الشيخ أحمد السيد

فصابهم الملك والمتولل ومالهم بالمرعود المتولل فصاب للبسلطمفدبره البشخات وصار مم للبسلطمفدبره البشخات لم ترضي برصف المستد حفوق الطبع والنشر محفوظه الطبعه الاولي ١٤٤٦ - ٢٠٢٤ منار الفكر

الترقيم الدولي: 978-625-94885-1-6

KAYABAŞI MAH. ARMAĞAN SK. NO:1N BAŞAKŞEHİR / İSTANBUL

f ☐ F ☑ FikirManar +905556600088 www.fikirfeneri.net info@fikirfeneri.net

BAŞAKŞEHİR / İSTANBUL

f ☐ F ☑ FikirManar +905556600088 www.fikirfeneri.net info@fikirfeneri.net

MATBAA: STEP AJANS MATBAA LTD. ŞTİ, GÖZTEPE MAH. BOSNA CAD, NO11 BAĞCILAR, İSTANBUL

TELEFON :0212 446 88 46

MATBAA SERTIFICA NO : 45522

فجانا لابداد للمقداس والبحاد وكانتهم للمحو والحد الحج (حمد بن يوسف السير)

جدول المحتويات

والبحاد وكانتهم للمحو والحد الحج (حمد بن يوسف السير)

جدول المحتويات | ٦ | مقدمه |

| --- | --- |

| ١٥ | الباب الاول: مكانه بيت المقدس والشام في الوحي |

| ١٧ | الفصل الاول: الايات القرانيه في فضل بيت المقدس والشام |

| ٢٧ | الفصل الثاني: الاحاديث النبويه في فضل بيت المقدس والشام |

| ٢٨ | المبحث الاول: فضائل بيت المقدس والمسجد الاقصي |

| ٣٩ | المبحث الثاني: فضائل الشام |

| ٥٥ | الباب الثاني: بيت المقدس وبلاد الشام في احداث اخر الزمان |

| ٥٧ | الفصل الاول: معالم مرحله المهدي ومرحله الملاحم |

| ٥٩ | المبحث الاول: سيات مرحله المهدي |

| ٦٨ | المبحث الثاني: معالم مرحله الملاحم |

| ٧٩ | الفصل الثاني: الاحاديث النبويه في بيان الملاحم واحداث اخر الزمان المتعلقه ببيت المقدس وبلاد الشام |

| ١٠٣ | خاتمه |

* ١٠١ مقدمه

المتعلقه ببيت المقدس وبلاد الشام |

| ١٠٣ | خاتمه |

* ١٠١ مقدمه

الحمد لله رب العالمين، حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه، والصلاه والسلام علي خاتم النبيين، وخليل رب العالمين، محمد بن عبد الله المصطفي، وعلي اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الي يوم الدين، اما بعد:

فهذا كتاب مختصر في فضائل الشام وبيت المقدس، اكتبه والشوق يحدوني الي تلك الديار المقدسه، والارض المباركه، سائلا الله تعالي ان يجعلني واحبتي من الفاتحين لها، الناصرين لاهل الحق فيها، والقامعين لاهل الزيغ والضلال الذين طغوا وتجبروا واكثروا فيها الفساد، من اليهود المحتلين، والباطنيه الزائغين،

الذين اجرموا في حق عباد الله المؤمنين وساموهم سوء العذاب، ونحن نرتقب فيهم وعد الله وخبر نبيه ﷺ.

وقد شهدت الشام علي مر تاريخها احداثا عظيمه، ومعارك كبيره، وسجالات حاميه، ومن ابرزها في التاريخ الاسلامي: احداث الفتح الاول، ومن اهم ما فيه: معركه اجنادين ومعركه اليرموك الفاصله، ثم فتح دمشق، ثم فتح بيت المقدس علي يدي عمر بن الخطاب ﷺ.

وعارفه بالسلام واحترام الحمد لله

المقدس علي يدي عمر بن الخطاب ﷺ.

وعارفه بالسلام واحترام الحمد لله ثم بقيت أطراف الشام الشمالية ثغراً للمسلمين بينهم وبين بلاد الروم وجيوشهم، وكان هذا الثغر مليئاً بالمرابطين المجاهدين، حتى انفتق ثغر الشام مع أحداث الحروب الصليبية، واحتلال بيت المقدس على أيدي الصليبيين، وذلك في أواخر القرن الخامس الهجري.

بيت المقدس على أيدي الصليبيين، وذلك في أواخر القرن الخامس الهجري، وظل هذا الاحتلال إحدى وتسعين سنة إلى أن كتب الله تحرير بيت المقدس عام 583 للهجرة على يدي صلاح الدين الأيوبي بعد معركة حطين العظمى. ثم شهدت الشام ملاحم عكا بين صلاح الدين والصليبيين، واستمر احتلال الصليبيين لعكا بعد صلاح الدين لمدة قرن كامل، حتى تحررت على يد المماليك.

وبذلك كانت بعض بلاد الشام محتلة من الصليبيين لما يقارب القرنين من الزمن، شهدت أنواع المعارك والحروب، تخللها غزو التتار وحملتهم على بلاد المسلمين والتي طالت بعض بلاد الشام، ودارت فيها معركة عين جالوت عام 658 والتي هزم فيها التتار هزيمة منكرة.

ثم شهدت الشام محاولة احتلال نابليون لعكا في بدايات القرن الثالث عشر الهجري (عام 1799 ميلادي)، ودارت فيها معارك حامية انتهت بفشل نابليون وانسحابه. ثم دخلت الشام تحت وطأة الاستعمار الفرنسي والبريطاني في القرن الهجري الرابع عشر، الموافق للقرن الميلادي العشرين، حتى 8 قصائلي للمقدم والنظر.

حصل الاحتلال اليهودي لفلسطين برعاية الاستعمار البريطاني ثم الحماية الأمريكية، كما دخلت سورية بعد ذلك تحت وطأة حكم الطائفة العلوية برئاسة حافظ الأسد الذي سام شعبه سوء العذاب هو وابنه سيئ الذكر: بشار الأسد الذي قتل وهجر الملايين من الشعب السوري.

وما زال حكم هذه الطائفة قائماً إلى حين كتابة هذه الأسطر -عجل الله بزوال ملكهم وأبدلهم بعزهم ذلاً وهواناً-، كما تأتي كتابة هذه الأسطر بعد أشهر من بداية العدوان الصهيوني على قطاع غزة، والذي لا يزال مستمراً إلى الآن، والله المستعان.

هذا، وإنما نؤمن أن ما بقي من أحداث في الشام فهي أعظم مما مضى، غير أنها ستكون عزا للإسلام والمسلمين، وستعود الخلافة إلى هذه الأرض المباركة وترتفع فيها راية الإسلام، كما ستشهد هذه الأرض الملاحم الكبرى التي تسبق خروج الدجال، ثم ستشهد كذلك نزول عيسى ابن مريم عليه السلام الذي سيقتل الدجال فيها.

ولاجل ذلك كله فإنني أردت المشاركة بهذا الكتاب؛ إيناساً لقلوب المؤمنين المستضعفين والمرابطين في بلاد الشام وأكناف بيت المقدس، وبعثاً لروح التفاؤل والأمل في الأمة، وليكون الكتاب للأجيال القادمة من الطائفة المنصورة كذلك -بإذن الله تعالى-، سائلاً الله تعالى التوفيق والسداد والبركة والقبول.

الله المومي في الله تعالي سائلا الله تعالي التوفيق والسداد والبركه والقبول. وقد قدم الامام الشامي ابن رجب الحنبلي كتابه في فضائل الشام بقوله: ﴿وقد جمعت في هذا الكتاب ما ورد في حمايه الشام وصيانتها بما فيها من الاييان والاسلام؛ تطييبا لقلوب المؤمنين وتسكينا لها مما حدث بالشام من الحوادث المزعجه، في سنه احدي واثنتين وتسعين بعد سبع مئين من هجره امام المتقين، وخاتم النبيين﴾. (١)

ومن موجبات الحديث عن مكانه بيت المقدس ومنزلته في الاسلام: ما نشاهده اليوم من حملات شرسه ضد مفهوم الامه ووحدتها، وضد قضيه فلسطين علي وجه الخصوص، من بعض الانظمه السياسيه العربيه، واجهزتها الاعلاميه؛ وذلك امعانا في استرضاء الصهاينه والقوي الغربيه، ونفاقا وكرها لهيمنه الاسلام الشموليه،

ومحاربه للعاملين للاسلام الساعين لرفع كلمته؛ فاوجب ذلك الحديث عن قدسيه بيت المقدس في الوحي وعمق الارتباط بين المسلمين وبين بلاد الشام عامه والقدس خاصه؛ علي لسان النبي المصطفي ﷺ، وكذلك الحديث عن الملاحم واحداثها المرتبطه بارض الشام والتي تفتح املا لليائسين والمحبطين من احداث زماننا،

وان الاحتلال (١) مجموع رسائل ابن رجب (٣/١٧٩). ١٠ فضائل بيت المقدس والشغل لفلسطين والطغيان في سوريه لن يدوما. ومما يثبت اهميه هذا الموضوع ومركزيته: مقدار عنايه العلماء به من قديم الزمن، وتواردهم علي التصنيف والتاليف فيه قديما وحديثا، ومن امثله المؤلفات في هذا المجال:

والكتب المؤلفه في هذا الباب من المتقدمين والمعاصرين غير ما ذكرت كثيره جدا. وقد تنوعت الموضوعات التي احتوتها الايات القرانيه والاحاديث النبويه عن بيت المقدس وبلاد الشام، وقد قسم ابن رجب ابواب كتابه الي عشره ابواب تصلح ان تكون تصنيفا.

قسم ابن رجب أبواب كتابه إلى عشرة أبواب تصلح أن تكون تصنيفًا 12 موضوعيًا لما ورد في فضائل الشام، فقال: مبينًا هذه الأبواب العشرة:

بعد خراب غيرها من الأمصار. الباب العاشر: فيما ورد في فضل دمشق بخصوصه. ويمكن أن يضاف إلى هذه الأبواب العشر موضوعات أخرى، منها: باب ما ورد في الملاحم في بلاد الشام، وغير ذلك من الأبواب.

مراحله للملاحم وأحداث خرائط وقد قسمت الكتاب إلى بابين، يتضمن كل باب منهما فصلين، وذلك على النحو التالي:

- الباب الأول: مكانة بيت المقدس والشام في مرجعية الوحي، وفيه فصلان:

1. الأول: الآيات القرآنية في فضل بيت المقدس والشام.

2. الثاني: الأحاديث النبوية في فضل بيت المقدس والشام.

- الباب الثاني: بيت المقدس وبلاد الشام في أحداث آخر الزمان، وفيه فصلان:

1. الأول: معالم مرحلة المهدي ومرحلة الملاحم.

2. الثاني: الأحاديث النبوية في بيان الملاحم وأحداث آخر الزمان المتعلقة ببيت المقدس وبلاد الشام.

هذا، وليس المقصود من هذا الكتاب الاستقصاء التام لكل ما ورد في الشام من فضائل، وإنما جمع طائفة منها مع التعليق عليها، وقد اعتنيت بالصنعة الحديثة في هذا الكتاب؛ وانتقيت من الأحاديث أصحها وأحسنها، وإن كنت قد أوردت شيئًا مما هو ضعيف مع بيان ضعفه، وهذا الباب لا يتشدد فيه غاية التشديد.

وأحمد الله تعالى على ما يسر، واستغفره من ذنوبي وتقصيري وخطئي وعمدي، والله المستعان وعليه التكلان ولا حول ولا قوة إلا به.

أحمد بن يوسف السير إسطنبول 3/1/1446 هـ

* * *

الباب الأول: مكانة بيت المقدس والشام في الوحي وفيه فصلان:

الفصل الأول: الآيات القرآنية في فضل بيت المقدس والشام

(1) أولًا: قوله سبحانه وتعالى: ﴿سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير﴾ [الإسراء: 1].

هذه الآية الكريمة أسست لمكانة المسجد الأقصى في مرحلة مبكرة من تاريخ الإسلام، وذلك قبل الهجرة النبوية، بعد حادثة الإسراء والمعراج، وفي هذه الآية فوائد:

(1) أما حدود الشام، فذكر ياقوت الحموي في معجم البلدان ما يلي: (أما حدها فمن الفرات إلى العريش المتاخم للأراضي المصرية، وأما عرضها فمن جبلي طيء من نحو القبلة إلى بحر الروم وما بشام ذلك من البلاد، وبها من أمهات المدن: منج وحلب وحماة وحمص ودمشق والبيت المقدس والمعرة، وفي الساحل أنطاكية وطرابلس وعكا وصور وعسقلان وغير ذلك.

والمعرة، وفي الساحل أنطاكية وطرابلس وعكا وصور وعسقلان وغير ذلك. وهي خمسة أجناد: جند قسطنطينية وجند دمشق وجند الأردن وجند فلسطين وجند حمص، وقد ذكرت في أجناد. ويعد في الشام أيضًا الثغور: وهي المصيصة وطرسوس وأذنة وأنطاكية وجميع العواصم من مرعش والحدث وبغراس والبلقاء وغير ذلك، وطولها من الفرات إلى العريش نحو شهر، وعرضها نحو عشرين يومًا).

وطولها من الفرات إلى العريش نحو شهر، وعرضها نحو عشرين يوما.

١٨ قصائلي للقدس والنظر

نحو شهر، وعرضها نحو عشرين يوما.

١٨ قصائلي للقدس والنظر الأولي: في اسم المسجد الأقصى، وهذه التسمية للمسجد بالأقصى من مبتكرات القرآن ولم تكن معروفة قبل ذلك، وفيها إيماء إلى المسجد النبوي الذي هو قصي عن مكة ولكن مسجد بيت المقدس أقصى منه، وذلك كما قال ابن عاشور ﷺ في تفسيره لهذه الآية: ﴿الأقصى: أي الأبعد، والمراد بعده عن مكة، بقرينة جعله نهاية الإسراء من المسجد الحرام، وهو وصف كاشف اقتضاه هنا زيادة التنبيه على معجزة هذا الإسراء وكونه خارقا للعاده؛ لكونه قطع مسافة طويلة في بعض ليلة﴾.

وبهذ الوصف الوارد له في القرآن صار مجموع الوصف والموصوف علما بالغلبة على مسجد بيت المقدس كما كان المسجد الحرام علما بالغلبة على مسجد مكة.

أحسب أن هذا العلم له من مبتكرات القرآن، فلم يكن العرب يصفونه بهذا الوصف، ولكنهم لما سمعوا هذه الآية فهموا المراد منه أنه مسجد إيلياء. ولم يكن مسجد لدين إلهي غيرهما يومئذ.

وفي هذا الوصف بصيغة التفضيل باعتبار أصل وضعها معجزة خفية من معجزات القرآن إيماء إلى أنه سيكون بين المسجدين مسجد عظيم هو مسجد طيبة الذي هو قصي عن المسجد الحرام، فيكون مسجد بيت المقدس أقصى منه حينئذ؛ فتكون الآية مشيرة إلى جميع ١٩ وعاء الله سبحانه وتعالى.

حينئذ؛ فتكون الآية مشيرة إلى جميع ١٩ وعاء الله سبحانه وتعالى المساجد الثلاثة المفضلة في الإسلام على جميع المساجد الإسلامية، والتي بينها قول النبي ﷺ: «لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: مسجد الحرام، ومسجد الأقصى، ومسجدي»(١)(٢). وهو كلام بديع من ابن عاشور رحمه الله تعالى.

قال ابن تيمية ﷺ: ﴿فإن المسجد الأقصى اسم لجميع المسجد الذي بناه سليمان عليه السلام؛ وقد صار بعض الناس يسمي الأقصى المصلى الذي بناه عمر بن الخطاب ﷺ في مقدمه، والصلاة في هذا المصلى الذي بناه عمر للمسلمين أفضل من الصلاة في سائر المسجد؛ فإن عمر بن الخطاب لما فتح بيت المقدس وكان على الصخرة زبالة عظيمة؛﴾

فإن عمر بن الخطاب لما فتح بيت المقدس وكان على الصخرة زبالة عظيمة؛ لأن النصارى كانوا يقصدون إهانتها مقابلة لليهود الذين يصلون إليها، فأمر عمر ﷺ بإزالة النجاسة عنها، وقال لكعب الأحبار: أين ترى أن نبني مصلى المسلمين؟ فقال: خلف الصخرة، فقال: «يا ابن اليهودية! خالطتك يهودية، بل ابنيه أمامها؛

الصخرة، فقال: «يا ابن اليهودية! خالطتك يهودية، بل ابنيه أمامها؛ فإن لنا صدور المساجد». وهذا كان أئمة الأمة إذا دخلوا المسجد قصدوا الصلاة في المصلى الذي بناه عمر، وقد روي عن عمر ﷺ أنه صلى في محراب داود).

(٣) (١) البخاري (١١٨٨)، ومسلم (١٣٩٧). (٢) التحرير والتنوير (١٥/١٤). (٣) مجموع الفتاوى (٢٧/١١ - ١٢). ٢٠

(١٥/١٤). (٣) مجموع الفتاوي (٢٧/١١ - ١٢).

٢٠ فصائل بين المقدمين والشطرين الثانية: في مكانه المسجد الأقصى، وذلك لكونه ذكر في القرآن على سبيل التعظيم يذكر إسراء خاتم النبيين إليه، ويذكر البركة فيما حوله، وبما ورد في الحديث من إمامة النبي ﷺ بالأنبياء فيه.

ويذكر البركة فيما حوله، وبما ورد في الحديث من إمامة النبي ﷺ بالأنبياء فيه.

الثالثة: في البركة المذكورة في الآية، قال الطبري ﷺ: «وقوله ﴿الذي بنركنا حوله﴾ يقول تعالى ذكره: الذي جعلنا حوله البركة لسكانه في معايشهم وأقواتهم وحروثهم وغروسهم»(١).

وقال ابن الجوزي ﷺ: «ومعنى ﴿بنركنا حوله﴾: إن الله أجري حوله الأنهار وأنبت الثمار، وقيل: لأنه مقر الأنبياء ومهبط الملائكة»(٢).

وقال ابن رجب ﷺ: «واعلم أن البركة في الشام تشمل البركة في أمور الدين والدنيا ولهذا سميت الأرض المقدسة»(٣)، وقال كذلك: «ومن بركتها الدينية أنها أرض الجهاد، فأهلها في جهاد ورباط، ونفقتهم على أنفسهم كالنفقة في سبيل الله، تضاعف سبعمائة ضعف، وقد كتب أبو الدرداء إلى سليمان هلم إلى الأرض المقدسة أرض الجهاد، وكذلك كان السلف يختارون الإقامة بها للجهاد كما فعل ذلك رؤساء مسلمة الفتح من قريش»(٤).

(١) تفسير الطبري (١٤/٤٤٨). (٢) زاد المسير (٣/٨). (٣) مجموع رسائل ابن رجب (٣/٢٤٠). (٤) المرجع السابق.

(٣) مجموع رسائل ابن رجب (٣/٢٤٠). (٤) المرجع السابق.

٢١ وعليها لله معروف بالحق الرقي وقد تكرر في القرآن وصف أرض الشام بأنها أرض مباركة، ومن ذلك قوله سبحانه وتعالى: ﴿ولمليمن الرحيم عاصفة تجري بأمره إلى الأرض التي بنركنا فيها وحثنا بكل شيء عالمين﴾ [الأنبياء: ٨١]، قال ابن كثير: «يعني أرض الشام»(١).

وقال ابن تيمية: «وقد دل القرآن العظيم على بركة الشام في خمس آيات:

١- قوله: ﴿وأورثنا القوم الذين استضعفوا مشرق الأرض ومغربها التي بنركنا فيها﴾ [الأعراف: ١٣٧]، والله تعالى إنما أورث بني إسرائيل أرض الشام.

٢- وقوله: ﴿مستمن الذي أسري بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي بنركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير﴾ [الإسراء: ١].

٣- وقوله: ﴿وتجيانه ولوظا إلى الأرض التي بنرحنا فيها﴾ [الأنبياء: ٧١].

٤- وقوله: ﴿ولمليمن الرحيم عاصفة تجري بأمره إلى الأرض التي بنركنا فيها﴾ [الأنبياء: ٨١].

(١) تفسير ابن كثير (٥/٣٥٨).

٢٢ فصانو بين المقدمره والنصل

٥- وقوله تعالى: ﴿وجعلنا بينهم وبين القرى التي بدركنا فيها فري ظلهره﴾ [سبأ: ١٨]. فهذه خمس آيات نصوص.

التي بدركنا فيها فري ظلهره ﴿سبأ: ١٨﴾. فهذه خمس آيات نصوص. والبركة تتناول البركة في الدين والبركة في الدنيا، وكلاهما معلوم لا ريب فيه. (١)

تتناول البركة في الدين والبركة في الدنيا، وكلاهما معلوم لا ريب فيه. (١) (١) مجموع الفتاوي لابن تيمية (٢٧/٤٣-٤٦)، وتتمة الكلام أنقله هنا للفائدة، قال: (فهذا من حيث الجملة والغالب، وأما كثير من الناس فقد يكون مقامه في غير الشام أفضل له كما تقدم. وكثير من أهل الشام لو خرجوا عنها إلى مكان يكونون فيه أطوع لله ولرسوله لكان أفضل لهم).

لو خرجوا عنها إلى مكان يكونون فيه أطوع لله ولرسوله لكان أفضل لهم. وقد كتب أبو الدرداء إلى سليمان الفارسي ﷺ يقول له: «هلم إلى الأرض المقدسة». فكتب إليه سليمان: «إن الأرض لا تقدس أحدا وإنما يقدس الرجل عمله».

فكتب إليه سليمان: «إن الأرض لا تقدس أحدا وإنما يقدس الرجل عمله». وهو كما قال سليمان الفارسي؛ فإن مكة حرسها الله تعالى أشرف البقاع وقد كانت في غربة الإسلام دار كفر وحرب، يحرم المقام بها، وحرم بعد الهجرة أن يرجع إليها المهاجرون فيقيموا بها.

يحرم المقام بها، وحرم بعد الهجرة أن يرجع إليها المهاجرون فيقيموا بها. وقد كانت الشام في زمن موسى، عليه السلام، قبل خروجه ببني إسرائيل دار الصابئة المشركين الجبابرة الفاسقين وفيها قال تعالى لبني إسرائيل: ﴿ساؤديكم دار الفاسقين﴾ ﴿الأعراف: ١٤٥﴾.

لبني إسرائيل: ﴿ساؤديكم دار الفاسقين﴾ ﴿الأعراف: ١٤٥﴾. فإن كون الأرض «دار كفر» أو «دار إسلام أو إيمان» أو «دار سلم» أو «حرب» أو «دار طاعة» أو «معصية» أو «دار المؤمنين» أو «الفاسقين» أوصاف عارضة؛ لا لازمة؛ فقد تنتقل من وصف إلى وصف.

أو «الفاسقين» أوصاف عارضة؛ لا لازمة؛ فقد تنتقل من وصف إلى وصف. وأما الفضيلة الدائمة في كل وقت ومكان ففي الإيمان والعمل الصالح كما قال تعالى: ﴿إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم﴾ ﴿البقرة: ٦٢﴾.

وقال تعالي: ﴿وقالوا لن يدخل ٢٣ دعواه يا سلام عزلت احزن﴾

ثانيا: قوله سبحانه وتعالي ﴿ادخلوا الارض المقدسه التي حسب الله لكم ولا ترتدوا علي ادباركم فتنقلوا خيرين﴾ [المائدة: ٢١]. فيها فوائد:

الأولي: في تحديد الارض المقدسه المقصوده في الايه، وقد اختلف العلماء في تحديدها، ولكن كما قال ابن جرير ﷺ: (غير انها لن تخرج من ان تكون من الارض التي ما بين الفرات وعريش مصر، لاجماع جميع اهل التاويل والسير والعلماء بالاخبار علي ذلك). (١)

وقال ابن عاشور ﷺ: (وهذه الارض هي ارض فلسطين، وهي الواقعه بين البحر الابيض المتوسط وبين نهر الاردن والبحر الميت؛ فتنتهي الي حماه شمالا والي غزه وحبرون جنوبا). (٢)

وانظر بقيه الاقوال في الجنه الا من حزن هودا او نصري بلك امانيكم فل هاتوا برهنكم ان خلدوا صديقك ﴿١١١-١١٢﴾

وقال تعالي: ﴿ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن فلا اجره عند ربه﴾ [البقرة: ١١١-١١٢]،

وقال تعالي: ﴿ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واشع مله ابراهيم حنيفا واشعد الله ابراهيم خليلا﴾ [النساء: ١٢٥]،

واسلام الوجه لله تعالي هو اخلاص القصد والعمل له والتوكل عليه؛ كما قال تعالي: ﴿اياك نعبد واياك نستعين﴾ [الفاتحة: ٥]

وقال: ﴿فاعبده وتوكل عليه﴾ [هود: ١٢٣]

وقال تعالي: ﴿عليه توكله واليه انيب﴾ [هود: ٨٨]. (١) تفسير الطبري (٨/٢٨٦). (٢) التحرير التنوير (٦/١٦٢).

الثانية: في معني الارض المقدسه، فقال ابن الجوزي ﷺ في تفسيره مبينا الاقوال في ذلك: (احدهما: المطهره، قاله ابن عباس، والزجاج. وسمي بيت المقدس، لانه يتطهر فيه من الذنوب. وقيل: سماها مقدسه، لانها طهرت من الشرك، وجعلت مسكنا للانبياء والمؤمنين. والثاني: ان المقدسه: المباركه، قاله مجاهد). (٢)

وقال ابن رجب: (والمراد بالمقدسه المطهره من الشرك وتوابعه ولذلك كانت ارض الانبياء). (٣)

(١) قال ابن الجوزي: (وفي المراد بتلك الارض اربعه اقوال. احدها: انها اريحا، رواه عكرمه عن ابن عباس، وبه قال السدي، وابن زيد. قال السدي: اريحا: هي ارض بيت المقدس. وروي عن الضحاك انه قال: المراد بهذه الارض ايلياء وبيت المقدس، قال ابن قتيبه: وقرات في مناجاه موسي انه قال: اللهم انك اخترت من الانعام الضائنه، ومن الطير الحمامه، ومن البيوت بكه وايلياء،

ومن ايلياء بيت المقدس. فهذا يدل علي ان ايلياء الارض التي فيها بيت المقدس. وقرات علي شيخنا ابي منصور اللغوي ان ايلياء بيت المقدس، وهو معرب. قال الفرزدق: وبيتان بيت الله نحن ولاته وبيت باعلي ايلياء مشرف.

والقول الثاني: انها الطور وما حوله، رواه مجاهد عن ابن عباس وقال به.

والثالث: انها دمشق وفلسطين وبعض الاردن، رواه ابو صالح عن ابن عباس.

والرابع: انها الشام كلها، قاله قتاده) اه. (فضائل بيت المقدس لابن الجوزي / ٧٤). (٢) زاد المسير (١ / ٥٣٢). (٣) مجموع رسائل ابن رجب (٣ / ٢٢٤).

٢٥ وعافي بالامواج الكاريلي

مجموع رسائل ابن رجب (٣ / ٢٢٤).

٢٥ وعافي بالامواج الكاريلي الثالثه: في اهميه استحضار كون ارض فلسطين ارضا مقدسه بوصف الله لها بذلك، وهذا يزيد من مكانتها في قلوب المسلمين، ويزيد من عنايتهم بها، وحمايتهم لها، واهتمامهم بقضاياها، وطرد المحتلين منها.

ثالثا: قوله سبحانه وتعالي عن ابراهيم الخليل: ﴿وتجينه ولوطا﴾ الي الارض التي بنرتساها فيها للعالمين ﴿١١٦﴾ [الانبياء: ٧١].

إن من اهم فضائل الشام انها ارض الانبياء ومهاجرهم، كما في هذه الايه، وقال الطبري ﷺ في تفسيرها: (يقول تعالي ذكره: ونجينا ابراهيم ولوطا من اعدائها نمرود وقومه من ارض العراق ﴿الي الارض التي بنرتساها فيها للعالمين﴾ وهي ارض الشام، فارق صلوات الله عليه قومه ودينهم وهاجر الي الشام) (١).

ثم اسند الطبري الي قتاده ﷺ قوله: (كانا بارض العراق، فانجيا الي ارض الشام، وكان يقال للشام عباد دار الهجره، وما نقص من الارض زيد في الشام، وما نقص من الشام زيد في فلسطين، وكان يقال: هي ارض المحشر والمنشر، وبها مجمع الناس، وبها ينزل عيسي ابن مريم، وبها يهلك الله شيخ الضلاله الكذاب الدجال) (٢).

(١) تفسير الطبري (١٦/ ٣١٠). (٢) تفسير الطبري (١٦/ ٣١٢).

٢٦ فصلنامه المانور والشطر وكان هذا الامر معروفا عند الصحابه في زمن النبي ﷺ، كما قال ابو ذر ﷺ للنبي ﷺ عن الشام: (الشام ارض الهجره، وارض المحشر، وارض الانبياء)، فاقره النبي ﷺ. (١)

(١) اخرجه احمد (٢٨٢٣٦)، وقال ابن عبد الهادي: اسناده حسن.

الفصل الثاني: الاحاديث النبويه في فضل بيت المقدس والشام

ساذكر هنا طائفه من الاحاديث النبويه المتعلقه ببيت المقدس والشام، مبتدئا ببيت المقدس، ثم الشام، مع التعليق عليها بما يفيد مما ذكره اهل العلم او فتح الله علي به، مع ذكر شيء من العلل والاحكام علي الاحاديث والاسانيد.

(1) قال ابن الجوزي في تفسيره: (وسمي بيت المقدس، لانه يتطهر فيه من الذنوب). (2) صحيح البخاري - ٣٣٦٦

المبحث الاول: فضائل بيت المقدس (١) والمسجد الاقصي في الاحاديث النبويه:

الحديث الاول: قال الامام البخاري ﷺ: حدثنا موسي بن اسماعيل، حدثنا عبد الواحد، حدثنا الاعمش، حدثنا ابراهيم التيمي، عن ابيه، قال: سمعت ابا ذر ﷺ، قال: قلت: يا رسول الله، اي مسجد وضع في الارض اول؟ قال: «المسجد الحرام»، قال: قلت: ثم اي، قال: «المسجد الاقصي»، قلت: كم كان بينهما، قال: «اربعون سنه، ثم اينا ادركتك الصلاه بعد فصله فان الفصل فيه» (٢).

وهذا الحديث يبين مكانه المسجد الاقصي في ميزان الله سبحانه وتعالي الذي جعله من اول المساجد في هذه الارض، بل هو المسجد الثاني علي الاطلاق، بعد المسجد الحرام، فهو موضع مبارك، اجتمع فيه الانبياء، ورفعت فيه الصلوات، وذكر فيه اسم الله علي مر العصور والدهور، وهذا يزيد من مسؤوليه المسلمين.

وهذا يزيد من مسؤوليه المسلمين ﴿ ٢٩ ﴾ دعواه لئلا عولما نلخ راتوا تجاهه حين يعتدي عليه، كما هو الحال في زماننا اذ احتله اليهود ودنسوه وضيقوا علي المسلمين فيه.

هو الحال في زماننا اذ احتله اليهود ودنسوه وضيقوا علي المسلمين فيه.

الحديث الثاني: قال الامام البخاري ﷺ: حدثنا عمرو بن خالد، قال: حدثنا زهيرا، قال: حدثنا ابو اسحاق، عن البراء بن عازب، «ان النبي ﷺ كان اول ما قدم المدينه نزل علي اجداده، او قال: اخواله من الانصار، وانه صلي قبل بيت المقدس سته عشر شهرا او سبعه عشر شهرا، وكان يعجبه ان تكون قبلته قبل البيت،

عشر شهرا او سبعه عشر شهرا، وكان يعجبه ان تكون قبلته قبل البيت، وانه صلي اول صلاه صلاها صلاه العصر وصلي معه قوم، فخرج رجل من صلي معه فمر علي اهل مسجد وهم راكعون، فقال: اشهد بالله لقد صليت مع رسول الله ﷺ قبل مكه فداروا كما هم قبل البيت، وكانت اليهود قد اعجبهم اذ كان يصلي قبل بيت المقدس، واهل الكتاب، فلما ولي وجهه قبل البيت انكروا ذلك»(١).

وفي هذا الحديث بيان ارتباط النبي ﷺ والصحابه بالمسجد الاقصي من بدايه الاسلام، اذ كانت قبلتهم اليه، وهذا الارتباط جعل لهذا المسجد مكانه في نفوس المؤمنين من اول ايام الاسلام. وفي هذا رد علي من يحاول قطع الصله بين المسلمين وبين فلسطين والمسجد الاقصي من منافقي هذا الزمن، فان هذه العلاقه

(١) صحيح البخاري (٤٠).

٣٠ فقه الباري علاقه ربانيه نشات من اول ايام الاسلام، وليست علاقه ناشئه عن احزاب او جماعات او فئات محدوده من المسلمين.

الحديث الثالث: قال النسائي: اخبرنا عمرو بن منصور، قال: حدثنا ابو مسهر، قال: حدثنا سعيد بن عبد العزيز، عن ربيعه بن يزيد، عن ابي ادريس الحقولاني، عن ابن الديلمي، عن عبد الله بن عمرو، عن رسول الله ﷺ، «ان سليان بن داود ﷺ لما بني بيت المقدس سال الله عز وجل خلالا ثلاثه:

«ان سليان بن داود ﷺ لما بني بيت المقدس سال الله عز وجل خلالا ثلاثه: سال الله عز وجل حكما يصادف حكمه فاوتيه، وسال الله عز وجل ملكا لا ينبغي لاحد من بعده فاوتيه، وسال الله عز وجل حين فرغ من بناء المسجد ان لا ياتيه احد لا ينهزه الا الصلاه فيه ان يجرحه من خطيئته كيفم ولدته امه»(١)، قال ابن حجر: (٢) اسناده صحيح.

قال ابن تيميه: (واتفق علماء المسلمين علي استحباب السفر الي بيت المقدس للعباده المشروعه فيه: كالصلاه والدعاء، والذكر، وقراءه القران والاعتكاف، وقد روي من حديث رواه الحاكم في صحيحه: «ان سليمان عليه السلام سال ربه ثلاثا: ملكا لا ينبغي

(١) سنن النسائي الصغري (٦٩٢)، واخرجه ابن حبان (١٦٣٣) من طريق الوليد بن مسلم حدثنا الاوزاعي حدثني ربيعه بن يزيد به، وزاد: (فقال رسول الله ﷺ: وارجو ان يكون قد اعطاه الثالث).

(٢) فتح الباري ٣١ وعافي بالامول انا حران

ان يكون قد اعطاه الثالث).

(٢) فتح الباري ٣١ وعافي بالامول انا حران لاحد من بعده، وساله حكما يوافق حكمه، وساله انه لا يؤم احد هذا البيت لا يريد الا الصلاه فيه الا غفر له»، ولهذا كان ابن عمر ياتي اليه فيصلي فيه ولا يشرب فيه ماء؛ لتصيبه دعوه سليمان لقوله: «لا يريد الا الصلاه فيه» فان هذا يقتضي اخلاص النيه في السفر اليه، ولا ياتيه لغرض دنيوي ولا بدعه).

(١) الحديث الرابع

النيه في السفر اليه، ولا ياتيه لغرض دنيوي ولا بدعه).

(١) الحديث الرابع قال الحاكم في مستدركه: اخبرني محمد بن عبد الله بن احمد الشعيري، ثنا احمد بن معاذ السلمي، ثنا حفص بن عبد الله، حدثني ابراهيم بن طهمان، عن الحجاج بن الحجاج، عن قتاده، عن ابي الخليل، عن عبد الله بن الصامت، عن ابي ذر، قال: تذاكرنا ونحن عند رسول الله صلي الله عليه واله وسلم، ايها افضل:

تذاكرنا ونحن عند رسول الله صلي الله عليه واله وسلم، ايها افضل: مسجد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم، او مسجد بيت المقدس، فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم: «صلاه في مسجدي هذا، افضل من اربع صلوات فيه، ولنعم المصلي، وليوشكن ان يكون للرجل مثل شطن فرسه من الارض، حيث يري منه بيت المقدس خير له من الدنيا جحيعا»، او قال: «خير من الدنيا وما فيها».

(٢)

بيت المقدس خير له من الدنيا جحيعا»، او قال: «خير من الدنيا وما فيها».

(٢)

(١) مجموع الفتاوي (٢٧/٦).

(٢) المستدرك علي الصحيحين (٨٦٤٨)، واخرجه البيهقي في شعب الايمان.

وقال الشيخ سليمان العلوان في مقطع مرفوع علي موقع يوتيوب: الحديث الذي فيه ان الصلاه في بيت ٣٢ فصائل في المقدم والفضل

يوتيوب: الحديث الذي فيه ان الصلاه في بيت ٣٢ فصائل في المقدم والفضل وفي مذاكره الصحابه فضل المسجدين عند رسول الله ﷺ دليل علي استقرار عظمه المسجد الاقصي في نفوسهم، كما ان في هذا الحديث من فضل المسجد الاقصي كون الصلاه فيه بهاتتين وخمسين صلاه، وذلك لان الصلاه في المسجد النبوي بالف صلاه في عامه المساجد ولكنها باربع صلوات في المسجد الاقصي،

المسجد النبوي بالف صلاه في عامه المساجد ولكنها باربع صلوات في المسجد الاقصي، وهذا اصح ما ورد في مضاعفه الصلاه في المسجد الاقصي (١)، كما ان في هذا الحديث بيان المكانه الكبيره للسكني قريبا من المسجد الاقصي بحيث يري، ولو كان الموضع بقدر شطن الفرس، اي حبله، وقد يكون في هذا

بحيث يري، ولو كان الموضع بقدر شطن الفرس، اي حبله، وقد يكون في هذا المقدس بهاتتين وخمسين صلاه لا باس باسناده، رواه الفسوي وغيره، وقال عن الحديث الذي فيه ان الصلاه فيه بخمسائه صلاه: رواه ابن ماجه وهو معل، وقال الطبراني في الاوسط: لم يرو هذا الحديث عن قتاده الا الحجاج وسعيد بن بشير، تفرد به ابراهيم بن طهمان عن الحجاج، وتفرد به ابن سليمان بن ابي داود عن سعيد.

بن طهمان عن الحجاج، وتفرد به ابن سليمان بن ابي داود عن سعيد.

وفي علل الدارقطني: (وسبل عن حديث عبد الله بن الصامت، عن ابي ذر، عن النبي ﷺ، قال: صلاه في مسجدي هذا افضل من اربع صلوات في مسجد بيت المقدس . . . الحديث. فقال: يرويه قتاده، واختلف عنه؛ فرواه حجاج بن الحجاج، عن قتاده، عن ابي الخليل، عن عبد الله بن الصامت، عن ابي ذر (وهذا هو اسناد الحديث المذكور بالاعلي).

عن عبد الله بن الصامت، عن ابي ذر (وهذا هو اسناد الحديث المذكور بالاعلي).

واختلف عن سعيد بن بشير، فرواه محمد بن عقبه السدومي، عن الوليد بن مسلم، عن سعيد بن بشير، عن قتاده، عن سعيد بن ابي الحسن، عن عبد الله بن الصامت.

وكذلك روي سعيد بن ابي عروبه، عن قتاده، وقال علي بن حجر، وهشام بن خالد، وغيرهما: عن الوليد، عن سعيد بن بشير، عن قتاده، عن عبد الله بن الصامت،

وغيرهما: عن الوليد، عن سعيد بن بشير، عن قتاده، عن عبد الله بن الصامت، لم يذكر بينهما احدا، وقتاده لم يسمعه من عبد الله بن الصامت.

وقول حجاج بن حجاج: عن قتاده، عن ابي الخليل اشبه بالصواب).

(١) كما قال الالباني في الصحيحه (٦ / ٩٥٤).

٣٣ مراجع الملموع واطالع ال

قال الألباني في الصحيحة (٦ / ٩٥٤). ٣٣ مراجع المجموع واطالع النص إشارة إلى مقدار الإعاقة الواقعة اليوم دون رؤية المسلمين للمسجد الأقصى والسكن فيه بسبب الاحتلال اليهودي.

دون رؤية المسلمين للمسجد الأقصى والسكن فيه بسبب الاحتلال اليهودي.

الحديث الخامس: قال الإمام مسلم: وحدثني زهير بن حرب، حدثنا حجين بن المثني، حدثنا عبد العزيز – وهو ابن أبي سلمة – عن عبد الله بن الفضل، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة ﷺ قال: قال رسول الله ﷺ: «لقد رأيتني في الحجر وقريش تسألني عن مسراي، فسألتني عن أشياء من بيت المقدس، لم أثبتها، فكربت كربة ما كربت مثله قط»، قال: «فرفعه الله لي أنظر إليه ما يسألوني عن شيء إلا أنبأتهم به، وقد رأيتني في جماعة من الأنبياء، فإذا موسى قائم يصلي، فإذا رجل ضرب جعد، كأنه من رجال شنوءة، وإذا عيسى ابن مريم عليه السلام قائم يصلي، أقرب الناس به شبها عروة بن مسعود الثقفي، وإذا إبراهيم عليه السلام قائم يصلي أشبه الناس به صاحبكم – يعني نفسه – فحانت الصلاة، فآمّهم، فلما فرغت من الصلاة، قال قائل: يا محمد، هذا مالك صاحب النار، فسلم عليه، فالتفت إليه، فبداني بالسلام»(١).

وفي هذا الحديث من الفضل العظيم والشرف الرفيع والمكانة العلية للمسجد الأقصى: أن النبي ﷺ أمّ النبيين بالصلاة فيه.

(١) صحيح مسلم (١٧٢).

٣٤ فصابات المدينة والبخل

الحديث السادس: قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: وجدت في كتاب أبي بخط يده: حدثني مهدي بن جعفر الرملي، حدثنا ضمره، عن السيباني واسمه يحيى بن أبي عمر، عن عمر بن عبد الله الحضرمي، عن أبي أمامة، قال: قال رسول الله ﷺ: «لا تزال طائفة من أمتي على الدين، ظاهرين لعدوهم قاهرين، لا يضرهم من خالفهم إلا ما أصابهم من لاواء، حتى يأتيهم أمر الله وهم كذلك»، قالوا: يا رسول الله، وأين هم؟ قال: «بيت المقدس وأكناف بيت المقدس» (١).

وإسناده صالح إن كان محفوظا، فإن العجلي وابن حبان وثقا عمرو بن عبد الله الحضرمي وحكم الذهبي بجهالته (٢).

(١) مسند أحمد (٢٢٣٢٠)، قال الشيخ عبد الله السعد: لعل إسناده صالح.

(٢) وللحديث شاهد: عن مرّة البهزي ﷺ أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: «لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين على من ناواهم، وهم كالإناء بين الأكلة حتى يأتي أمر الله عز وجل وهم كذلك» فقلنا: يا رسول الله، من هم؟ وأين هم؟ قال: «بأكناف بيت المقدس».

فقلنا: يا رسول الله، من هم؟ وأين هم؟ قال: «بأكناف بيت المقدس».

أخرجه يعقوب بن سفيان (٢/ ٢٩٨) عن محمد بن عبد العزيز الرملي ثنا عباد بن عباد أبو عتبة عن أبي زرعة عن أبي وعلة -شيخ من عك- قال: قدم علينا كريب من مصر يريد معاوية، فزرناه، فقال: ما أدري عدد ما حدثني مرّة البهزي في خلاء وفي جماعة أنه سمع رسول الله ﷺ ذكره،

وآخرجه الطبراني وابن عساكر، وقال الشيخ عبد الله السعد في مقطع له على يوتيوب: (لعل إسناده صالح) وقال في مقطع آخر بعنوان: «غزة بأكناف بيت المقدس»: (إسناد صالح لا بأس به)، وقدم الشيخ عبد الله هذا الإسناد على إسناد حديث أبي أمامة ورأى أنه الصواب.

ضعف الشيخ المعلمي في الأنوار الكاشفة تعيين الطائفة المنصورة أنها بيت المقدس).

٣٥ مراجع لسان عواطفهم الخارقة

الطائفه المنصوره انها بيت المقدس). ٣٥ مراجع لسان عواطفهم الخارقه.

قلت: وحديث الطائفه المنصوره متواتر عن النبي ﷺ، وهو وان كانت عامه رواياته ليس فيها هذه الزياده: «باكتاف بيت المقدس» الا انه قد ثبت عن النبي ﷺ وبعض اصحابه اصل عام في ذلك، كما في صحيح مسلم عن سعد بن ابي وقاص ﷺ، قال: قال رسول الله ﷺ: «لا يزال اهل الغرب ظاهرين علي الحق حتي تقوم الساعه»(١)،

وفسر الامام احمد كلمه «اهل الغرب» باهل الشام، وكذلك ثبت في البخاري تفسير معاذ بن جبل ﷺ لحديث الطائفه الظاهره علي الحق بانهم في الشام.

الحديث السابع: قال الامام البخاري: (باب من احب الدفن في الارض المقدسه او نحوها)، ثم قال: حدثنا عجمود، حدثنا عبد الرزاق، اخبرنا معمر، عن ابن طاوس، عن ابيه، عن ابي هريره ﷺ، قال: ارسل ملك الموت الي موسي عليهما السلام، فلما جاءه صكه فرجع الي ربه، فقال: ارسلتني الي عبد لا يريد الموت، فرد الله عليه عينه،

وقال: ارجع، فقل له يضع يده علي متن ثور فله بكل ما غطت به يده بكل شعره سنه، قال: اي رب، ثم ماذا؟ ، قال: ثم الموت، قال: فالان، فسال الله ان يدنيه من الارض المقدسه رميه بحجر، قال: قال رسول الله ﷺ: «فلو كنت ثم لا ريتكم قبره الي (١) صحيح مسلم (١٩٢٥).

قال ابن حجر ﷺ في شرح الحديث: (وقوله فيه: «رميه بحجر») اي قدر رميه حجر، اي: ادنني من مكان الي الارض المقدسه هذا القدر، او ادنني اليها حتي يكون بيني وبينها هذا القدر، وهذا الثاني اظهر.

ويحتمل ان يكون سر ذلك ان الله لما منع بني اسرائيل من دخول بيت المقدس وتركهم في التيه اربعين سنه الي ان افناهم الموت فلم يدخل الارض المقدسه مع يوشع الا اولادهم، ولم يدخلها معه احد ممن امتنع اولا ان يدخلها، كما سياتي شرح ذلك في احاديث الانبياء،

ومات هارون ثم موسي عليهما السلام قبل فتح الارض المقدسه علي الصحيح كما سياتي واضحا ايضا، فكان موسي لما لم يتهيا له دخولها لغلبه الجبارين عليها، ولا يمكن نبشه بعد ذلك لينقل اليها، طلب القرب منها، لان ما قارب الشيء يعطي حكمه)(٢).

الحديث الثامن: قال ابن ماجه: حدثنا اسماعيل بن عبد الله الرقي، حدثنا عيسي بن يونس، حدثنا ثور بن يزيد، عن زياد بن ابي سوده، عن اخيه عثمان بن ابي سوده، عن ميمونه سولاه (١) صحيح البخاري (١٣٣٩).

(٢) فتح الباري، باختصار (٣/٢٠٧).

٣٧ دعواه يا سلام عزلت احزنه

فتح الباري، باختصار (٣/٢٠٧).

٣٧ دعواه يا سلام عزلت احزنه النبي ﷺ، قالت: قلت: يا رسول الله، افتنا في بيت المقدس، قال: «ارض المحشر والمنشر، اثنوه فصلوا فيه، فان صلاه فيه كالف صلاه في غيره»، قلت: ارايت ان لم استطع ان اتحمل اليه، قال: «فتهدي له ربنا يسرح فيه، فمن فعل ذلك فهو كمن اتاه»(١).

قال: «فتهدي له ربنا يسرح فيه، فمن فعل ذلك فهو كمن اتاه»(١). هذا الحديث اوردته لشهرته في فضائل المسجد الاقصي، وحسنه بعض المتاخرين لكن قال الامام الذهبي ﷺ في ترجمه زياد بن ابي سوده في ميزان الاعتدال: (هذا حديث منكر جدا) (٢)، وقال ابن رجب ﷺ: (خرجه الامام احمد وابن ماجه، وخرجه ابو داود ولم يذكر: «فان الصلاه فيه كالف صلاه في غيره»، واسناده قوي لان رواته ثقات، لكن قد قيل: ان اسناده منقطع، وفي متنه نكاره) (٣).

لان رواته ثقات، لكن قد قيل: ان اسناده منقطع، وفي متنه نكاره) (٣).

(١) سنن ابن ماجه (١٤٠٧).

(٢) ميزان الاعتدال، ترجمه رقم (٢٨١٤).

(٣) فضائل الشام، ابن رجب.

(1) رواه الترمذي (٢١٩٢).

المبحث الثاني: فضائل الشام في الاحاديث النبويه:

ان مما يجدر التنبيه له ان كل الاحاديث الوارده في فضائل الشام يدخل فيها بيت المقدس من باب اولي، لانه اشرف بقاع الشام، الا ما جاء خاصا بمدينه من مدن الشام بعينها، مثل ما ورد في فضل دمشق.

والاحاديث الوارده في فضائل الشام لها ميزه علي ما ورد في بقيه البلدان، وذلك ان الاحاديث الوارده في فضائل البلدان علي قسمين، منها ما هو في فضل الارض، كمكه والمدينه، ومنها ما هو في فضل اهل الارض كاليمن، الا الشام فهي التي ورد فيها الفضلان: فضل الارض وفضل اهل الارض، ذكر ذلك الشيخ سليمان العلوان حفظه الله وسلمه،

ثم ذكر مثالا في فضل ارضها، وهو ما ورد في القران من ذكر بركتها، واما فضل اهلها فحديث: «اذا قسد اهل الشام فلا خير فيكم»(١)، وفي الجمع بين الفضلين ٤٠ فصائلات المدين والشطار حديث: «فانما خيره الله من ارضه يجتبي اليها خيرته من عباده»(١). وهذا تحرير مفيد من الشيخ. (٢)

ويؤخذ من عامه احاديث فضائل الشام: التفاؤل لمستقبل هذه البلاد المباركه، التي هي علي عين الله، وتحت اجنحه ملائكته، فانه مهما غشيها من الاهوال والفساد، فان رحمه الله ستدركها ولا شك.

الحديث الاول: قال ابو داود: (٣): حدثنا حيوه بن شريح الخضرمي، حدثنا بقيه، حدثني بحير، عن خالد يعني ابن معدان، عن ابي قتيله، عن ابن حواله ﷺ قال: قال رسول الله ﷺ: «سيصير الامر الي ان تكونوا جنودا مجنده، جند بالشام وجند باليمن وجند بالعراق»، قال ابن حواله: خربي يا رسول الله ان ادركت ذلك فقال: «عليك بالشام فانما خيره الله من ارضه يجتبي اليها خيرته من عباده، فاما ان ايتم فعليكم بيمنكم واسقوا من غدركم فان الله توكل لي بالشام واهله».

قال ابن ابي حاتم: وسالت ابي عن حديث رواه ابراهيم بن ابي شيبان، عن يونس بن ميسره بن حلبس، عن ابي ادريس، عن عبد الله بن حواله ﷺ، عن النبي ﷺ. قال: «مجندون اجنادا؟»، قال: (١) سنن ابي داود (٢٤٨٣).

(٢) من مقطع صوتي له مرفوع علي موقع: يوتيوب.

(٣) سنن ابي داود (٢٤٨٣).

وعافي بالامام واصالتحار هو صحيح حسن غريب (١). قلت: وهذا حكم عزيز من الامام ابي حاتم الرازي (٢).

حسن غريب (١). قلت: وهذا حكم عزيز من الامام ابي حاتم الرازي (٢). وقد اخطا بعض المعاصرين خطا عظيما حين نزلوا هذا الحديث علي العصابات الرافضيه في اليمن، وفي العراق، وفي لبنان، فانهم ابعد ما يكونون عن هذا الحديث؛ وذلك لما ظهر من افعالهم الشنيعه في سفك دماء اهل السنه في سوريه وفي العراق، وما تجاوزوا به الحد من قتل الاطفال والنساء وانتهاك الحرمات، هذا فضلا عن كونهم يلعنون اهل الحديث واوائل هذه الامه، فليسوا هم اهل هذا الحديث.

يلعنون اهل الحديث واوائل هذه الامه، فليسوا هم اهل هذا الحديث.

ونقل ابن رجب في كتابه «فضائل الشام» (٣) مجموعه من الروايات عن الامام احمد في سكني الشام انقل بعضها لفائدته، قال: (وذكر ابو بكر الخلال في «كتاب الجامع» عن ابي بكر المروزي، قال: سئل ابو عبد الله يعني: احمد بن حنبل اين تري الرجل اذا كره المكان الذي هو فيه ان ينتقل؟ قال: الي المدينه.

حنبل اين تري الرجل اذا كره المكان الذي هو فيه ان ينتقل؟ قال: الي المدينه.

(١) علل ابن ابي حاتم (١٠٠١).

(٢) وقد اخرج ابن حبان هذا الحديث (٧٣٠٦) من طريق سعيد بن عبد العزيز اخبرني مكحول عن ابي ادريس الخولاني عن عبد الله بن حواله به.

(٣) مجموع رسائل ابن رجب (٣/ ١٨٤).

قيل: فغير المدينه؟ قال: مكه، قيل: فغير هذا؟ قال: الشام، والشام ارض المحشر، ثم قال: دمشق لانها يجتمع اليها الناس اذا غلبت عليهم الروم.

ونقل اسحاق بن ابراهيم بن هانئ وابو طالب، عن احمد قريبا من ذلك، زاد ابو طالب، قلت له: فاصير الي دمشق؟ قال: نعم، قلت: فالرمله؟ قال: لا هي قريبه من الساحل.

الي دمشق؟ قال: نعم، قلت: فالرمله؟ قال: لا هي قريبه من الساحل.

ونقل حنبل عن احمد قال: اذا لم يكن للرجل حرمه فالساحل والرباط اعظم للاجر يرد عن المسلمين، والشام بلد مبارك.

ونقل ابو داود، عن احمد انه قيل له: هذه الاحاديث التي جاءت: «ان الله تكفل لي بالشام واهله» ونحو هذا؟ قال: ما اكثر ما جاء في هذا.

«ان الله تكفل لي بالشام واهله» ونحو هذا؟ قال: ما اكثر ما جاء في هذا.

قيل له: فلعله في الثغور؟! قال: لا، وقال: ارض بيت المقدس اين هي، ولا يزال اهل الغرب ظاهرين علي الحق، هم اهل الشام)، ثم قال ابن رجب ﷺ مبينا خلاصه معاني هذه الروايات عن احمد: (وحاصل ما نقل عن الامام احمد انه يستحب سكني الشام والانتقال بالذريه والعيال الي معاقلها كدمشق.

يستحب سكني الشام والانتقال بالذريه والعيال الي معاقلها كدمشق.

٤٣ مراجعات الملاهم واصدات الحرائق

فاما اطرافها وثغورها القريبه من السواحل فلا يستحب سكناها بالذريه لما يخشي عليهم من اغاره الكفار، وانها يستحب الاقامه بها للرباط بدون نقل النساء والذريه، وكل ما كان من بلدانها اقرب الي السواحل واشد خوفا فانه يكره نقل الذريه اليه.

كان من بلدانها اقرب الي السواحل واشد خوفا فانه يكره نقل الذريه اليه.

فاما الاحاديث في فضائل الشام فلا تختص عنده بثغورها بل هي عامه لجميع ارض الشام كبيت المقدس وما والاه ودمشق وغيرها)، ثم قال عقب ذلك: (وهكذا كان عمر بن عبد العزيز يختار لنفسه بلاد قسرين علي دمشق، وانما اختار هذا لقرب العدو وكون مقامه فيه انفع للمسلمين لتجهيز الجيوش ووصول الاخبار، وغير ذلك من مصالح العامه، والله اعلم)(1).

لتجهيز الجيوش ووصول الاخبار، وغير ذلك من مصالح العامه، والله اعلم)(1).

قلت: ومما يحسن الحاقه بحديث الباب في الحث علي سكني الشام: ما اخرجه الترمذي قال: حدثنا احمد بن منيع، قال: حدثنا يزيد بن هارون قال: اخبرنا بهر بن حكيم، عن ابيه، عن جده قال: قلت: يا رسول الله، اين تامرني؟ قال: «هاهنا». ونحا بيده نحو الشام. هذا حديث حسن صحيح(2).

تامرني؟ قال: «هاهنا». ونحا بيده نحو الشام. هذا حديث حسن صحيح(2).

(1) مجموع رسائل ابن رجب (٣/ ١٨٥).

(2) الترمذي (٢١٩٢).

٤٤ فصابات المدينه والنصل

(٣/ ١٨٥).

(2) الترمذي (٢١٩٢).

٤٤ فصابات المدينه والنصل

الحديث الثاني: قال الترمذي: حدثنا محمود بن غيلان قال: حدثنا ابو داود، قال: حدثنا شعبه، عن معاويه بن فره، عن ابيه قال: قال رسول الله ﷺ: «اذا فسد اهل الشام فلا خير فيكم، لا تزال طائفه من امتي منصورين، لا يضرهم من خدلهم حتي تقوم الساعه»، قال محمد بن اسماعيل: قال علي بن المديني: هم اصحاب الحديث،

ثم قال الترمذي: وفي الباب عن عبد الله بن حواله، وابن عمر، وزيد بن ثابت، وعبد الله بن عمر، وهذا حديث حسن صحيح (١).

وهذا الحديث فيه فوائد، منها: انه من الاحاديث التي يستنبط منها ان الطائفه المنصوره بالشام، فقد ذكر النبي ﷺ هذه الطائفه بعد ذكر الشام واهلها.

ومنها: ان صلاح اهل الشام معيار لصلاح الامه، كما قال الشيخ عبد العزيز الطريفي في شرح الحديث في كلام بديع: (فكان الله جل وعلا قد جعل خيريه اهل الشام مقياسا لصلاح هذه الامه، فاذا صلحت هذه البلده ففي ذلك اشاره الي استقامه امر امه الاسلام، واذا ضعفت هذه البلده فهو اماره علي انكماش امر هذه الامه واضطرابها وكثره الفتن، وهذا امر معلوم؛ فمنذ اضطرب امر

(١) الترمذي (٢١٩٢).

٤٥ مراجع لسان عواطفهم واصواتهم

الامه واضطرابها وكثره الفتن، وهذا امر معلوم؛ فمنذ اضطرب امر

(١) الترمذي (٢١٩٢).

٤٥ مراجع لسان عواطفهم واصواتهم

الشام تقسمت دول الاسلام، وتصدع امر الامه الي دويلات ظهرت فيها الاثره، وظهر فيها كل احد علي بلدته التي هو فيها، فظهرت العرقيات والطائفيات والوطنيات في تقسيمها، والاثره من جهه المال، فتنابز الناس وتسابوا من جهه القابهم واموالهم وانسابهم، وكذلك ايضا ضعفت اللحمه الدينيه واتجه الناس الي لحمات اخري،

وانسابهم، وكذلك ايضا ضعفت اللحمه الدينيه واتجه الناس الي لحمات اخري، منها الصله الماديه ومنها الارضيه، وما يتعلق بالانساب والاحساب والالوان وغير ذلك، فتقسم الناس اوصالا (١).

(ه)

يتعلق بالانساب والاحساب والالوان وغير ذلك، فتقسم الناس اوصالا (١).

(ه)

ومما يمكن الخروج به من هذا الحديث من توصيه عمليه: العنايه بالدعوه والاصلاح في اهل الشام خاصه، لان صلاحهم معيار علي صلاح الامه، وفسادهم معيار علي فساد الامه؛ وذلك في قوله ﷺ: «اذا فسد اهل الشام فلا خير فيكم» (٢).

علي فساد الامه؛ وذلك في قوله ﷺ: «اذا فسد اهل الشام فلا خير فيكم» (٢).

الحديث الثالث: قال الامام مسلم في صحيحه: حدثنا يحيي بن يحيي، اخبرنا هشيم، عن داود بن ابي هند، عن ابي عثمان، عن سعد ابن ابي وقاص، قال: قال رسول الله ﷺ: «لا يزال اهل الغرب ظاهرين علي الحق حتي تقوم الساعه» (٣).

الله ﷺ: «لا يزال اهل الغرب ظاهرين علي الحق حتي تقوم الساعه» (٣).

(١) ذكر ذلك في مقطع مرفوع علي موقع يوتيوب واصله برنامج في قناه الرساله.

(٢) الترمذي (٢١٩٢).

(٣) صحيح مسلم (١٩٢٥).

٤٦ فصائلات المدينه والنصل

(٣) صحيح مسلم ﴿١٩٢٥﴾.

فصائلات المدينه والنصل قال ابن رجب ﷺ: (وقد فسر الامام احمد اهل الغرب في الحديث باهل الشام، فان التشريق والتغريب امر نسبي، والنبي ﷺ انما قال هذا بالمدينه، وقد سمي النبي ﷺ اهل نجد والعراق اهل المشرق فلذلك كانوا يسمون اهل الشام اهل المغرب، لان الشام تتغرب عن المدينه كما ان نجدا لتتشرق عنها، وكانوا يسمون البصره هندا لانها من جهه الهند، ومنها يسلك الي الهند) (١).

يسمون البصره هندا لانها من جهه الهند، ومنها يسلك الي الهند) (١).

الحديث الرابع: قال الامام احمد: حدثنا اسحاق بن عيسي، حدثنا يحيي بن حمزه، عن زيد بن واقد، حدثني بسر بن عبيد الله، حدثني ابو ادريس الحولائي، عن ابي الدرداء، قال: قال رسول الله ﷺ: «بينا انا نائم، اذ رايت عمود الكتاب احتمل من تحت راسي، فظنت انه مذهوب به، فاتبعته بصري، فعمد به الي الشام، الا وان الايمان حين تقع الفتن بالشام» (٢).

هذا الحديث روي من وجوه عن النبي ﷺ من حديث ابي الدرداء وعبد الله بن عمرو وعبد الله بن حواله ﷺ، وصحح ابن حجر اسناد حديث ابي الدرداء، واخرج البزار حديث ابي (١) مجموع رسائل ابن رجب ﴿٣/٢٠٥﴾. (٢) مسند احمد ﴿٢٢١٤٧﴾.

وعاء الله الخواجا محمد الله بن احمد

احمد ﴿٢٢١٤٧﴾.

وعاء الله الخواجا محمد الله بن احمد الدداء (١) من نفس طريق الامام احمد لكن عن (ثور بن يزيد) بدل (زيد بن واقد)، ثم قال: (وهذا الحديث لا نعلمه يروي عن رسول الله ﷺ الا من احاديث اهل الشام رواه عبد الله بن بسر، وابو الدرداء ووحشي بن حرب، ولا نعلم له اسنادا احسن من هذا الاسناد، عن ابي الدرداء، وقد روي عن ابي الدرداء من غير هذا الوجه وهذا احسن اسنادا يروي ايضا، عن ابي الدرداء) (٢)، وصحح اسناده البيهقي في دلائل النبوه (٣) وقال عبد الحق الاشبيلي: (هذا صحيح) (٤) فالحديث صحيح عند اهل العلم.

وجاءت روايه للحديث عند ابن عساكر فيها زياده، وهي: (فاولثه الملك)، قال ابن رجب ﷺ تعليقا علي هذه الزياده: (فان الكتاب انما يقام به بملك يؤيده ويقاتل به من خرج عنه) (٥) وقال ابن تيميه حين ذكر الحديث: (وعمود الكتاب والاسلام: ما يعتمد عليه، وهم حملته القائمون به) (٦).

قلت: وهذا الحديث من اعظم فضائل الشام من الجهه الدينيه، (١) مسند البزار ﴿٤١١١﴾. (٢) مسند البزار ﴿١٠/٤٨﴾. (٣) دلائل النبوه ﴿٦/٤٤٧﴾. (٤) الاحكام الوسطي ﴿٤/٣٧٤﴾. (٥) مجموع رسائل ابن رجب ﴿٣/١٩٠﴾. (٦) مجموع الفتاوي لابن تيميه ﴿٢٧/٤٢﴾.

فضايلات المقدم والشطر

مجموع الفتاوي لابن تيميه ﴿٢٧/٤٢﴾.

وفيه البشري ببقاء الدين فيها، بل وكونها مركزا له وموئلا. واظهر مرحله تنزل عليها احاديث فضل الشام من الناحيه الدينيه هي مرحله الملاحم والفتن في اخر الزمان، كما ذكر عبد الحق الاشبيلي عن هذا الحديث، قال: (ولعل هذه الفتن هي التي تكون عند خروج الدجال، والله ورسوله اعلم)؛

ولذلك بوب الامام ابن رجب في كتابه فضائل الشام بما يلي: (باب فيما ورد في استقرار خيار اهل الارض في اخر الزمان بالشام، وان الخير فيها اكثر منه في سائر بلدان المسلمين). (١)

وقال ابن تيميه ﷺ: (والاسلام في اخر الزمان يكون اظهر بالشام، وكما ان مكه افضل من بيت المقدس فاول الامه خير من اخرها، وكما انه في اخر الزمان يعود الامر الي الشام كما اسري بالنبي ﷺ من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي، فخيار اهل الارض في اخر الزمان الزمهم مهاجر ابراهيم، عليه السلام، وهو بالشام). (٢)

الحديث الخامس: قال الترمذي ﷺ: «حدثنا محمد بن بشار» حدثنا وهب بن جرير حدثنا ابي قال: سمعت يحيي بن ايوب» يحدث عن يزيد بن ابي حيب عن عبد الرحمن بن شماسه عن (١) مجموع رسائل ابن رجب ﴿٣/١٩٥﴾. (٢) مجموع الفتاوي ﴿٢٧/٤٨﴾. (٣) سنن الترمذي ﴿٣٩٥٤﴾.

(٣) سنن الترمذي (٣٩٥٤).

٤٩ وصلافه لله محمد واحد زيد بن ثابت قال: كنا عند رسول الله نولف القران من الرقاع ﴿١﴾، فقال رسول الله: «طوبي للشام»، فقلنا: لاي ذلك يا رسول الله؟ قال: «لان ملائكه الرحمن باسطه اجنحتها عليها»، قال ابو عيسي: هذا حديث حسن غريب انما نعرفه من حديث يجني بن ايوب، وقال الامام ابن عبد الهادي: (رواه الامام احمد، والترمذي، والطبراني، واسناده علي شرط الصحيح) ﴿٢﴾.

وقد اخرجه ابن حبان ﴿٣﴾ باسناد صحيح، حيث قال: اخبرنا عبد الله بن محمد بن سلم ﴿٤﴾ حدثنا حرمله بن يجني حدثنا ابن وهب اخبرني عمرو بن الحارث – وذكر ابن سلم اخر معه – عن يزيد بن ابي حبيب عن ابن شياسه انه سمع زيد بن ثابت يقول: قال رسول الله يوما ونحن عنده: «طوبي للشام» قلنا: ما باله؟ قال: «ان ملائكه الرحمن لباسطه اجنحتها عليه».

هذا الحديث من اشرف الاحاديث في فضل الشام ﴿١﴾ في تحفه الاحوذي: قوله: (نولف) من التاليف اي: نجمع (من الرقاع) بكسر الراء جمع رفعه وهي ما يكتب فيه. ﴿٢﴾ فضائل الشام لابن عبد الهادي (٣٨) ط: ابن حزم. ﴿٣﴾ التقاسيم والانواع (٣٦٢٠). ﴿٤﴾ قال الذهبي في السير: كان ثقه من ائمه الحديث.

٥٠

(٣٦٢٠).

قال الذهبي في السير: كان ثقه من ائمه الحديث.

٥٠ قصائلي في الغد، ورق التخل.

الحديث السادس: قال البخاري ﴿١﴾: حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا ازهر بن سعد، عن ابن عون عن نافع عن ابن عمر، قال: ذكر النبي ﷺ: «اللهم بارك لنا في شامنا، اللهم بارك لنا في يمينا»، قالوا: وفي نجدنا، قال: «اللهم بارك لنا في شامنا، اللهم بارك لنا في يمينا»، قالوا: يا رسول الله، وفي نجدنا، فاظنه قال في الثالثه: «هناك الرلازل والفتن، وبها يطلع قرن الشيطان». ﴿٢﴾

وهذا الحديث فيه زياده الفضل والبركه لبلاد الشام، فهي ارض مباركه بنص القران قبل البعثه النبويه، ثم ازدادت بركه وخيرا ونهاء بدعاء النبي ﷺ لها.

الحديث السابع: قال الامام احمد: حدثنا هاشم، قال: حدثنا عبد الحميد، قال: ثنا شهر بن حوشب، قال: حدثتني اسماء بنت يزيد، ان ابا ذر الغفاري ﷺ، كان يخدم النبي ﷺ، فاذا فرغ من خدمته اوي ﴿١﴾ صحيح البخاري (٧٠٩٤).

(٢) قال ابن حجر في الفتح، في تفسير: (نجدنا): واول الفتن كان من قبل المشرق فكان ذلك سببا للفرقه بين المسلمين وذلك مما يحبه الشيطان ويفرخ به، وكذلك البدع نشات من تلك الجهه، وقال الحطابي: نجد من جهه المشرق ومن كان بالمدينه كان نجده باديه العراق ونواحيها وهي مشرق اهل المدينه، واضل النجد ما ارتفع من الارض،

العراق ونواحيها وهي مشرق اهل المدينه، واضل النجد ما ارتفع من الارض، وهو خلاف العور فانه ما انخفض منها وبهامه كلها من العور ومكه من بهامه، انتهي. وعرف بهذا وهاء ما قاله الداودي ان نجدا من ناحيه العراق فانه توهم ان نجدا موضع محصوص، وليس كذلك بل كل شيء ارتفع بالنسبه الي ما يليه يسمي المرتفع نجدا والمنخفض غورا.

٥١ وعافي بالاموال علي انشاع الله.

المرتفع نجدا والمنخفض غورا.

وعافي بالاموال علي انشاع الله الي المسجد، فكان هو بيته يضطجع فيه، فدخل رسول الله ﷺ ليله، فوجد ابا ذر نائما منجدلا في المسجد، فنكته رسول الله ﷺ برجله حتي استوي جالسا، فقال له رسول الله ﷺ: «الا اراك نائما؟ » فقال ابو ذر: يا رسول الله فاين انام؟ هل لي من بيت غيره؟ فجلس اليه رسول الله ﷺ، فقال له: «كيف انت اذا اخرجوك منه؟ »، قال: اذا الحق بالشام، فان الشام ارض الهجره، وارض المحشر، وارض الانبياء، فاكون رجلا من اهلها. . » قال الامام ابن عبد الهادي: (واسناده حسن، والله اعلم). (١)

وفي هذا الحديث بيان استقرار فضل الشام عند الصحابه، فان ابا ذر قال بحضره النبي ﷺ عن الشام: انها ارض الهجره، وارض المحشر، وارض الانبياء، فاقره النبي ﷺ، وهذا من اعظم فضائل الشام.

الحديث الثامن: اخرج الامام احمد عن عرباض بن ساريه قال: قال: قال رسول الله ﷺ: «اني عند الله لمكتوب خاتم النبيين وان ادم لمجدل في طينته؛ سانبتكم باول امري دعوه ابي ابراهيم وبشري عيسي ورؤيا امي رات حين ولدتني كانها خرج منها نور اضاءت» (١). قال ابن تيميه: اسناده حسن (٢)، وقال ابن كثير: اسناده جيد (٣).

قال ابن كثير تعليقا علي الحديث: (تخصيص الشام بظهور نوره اشاره الي استقرار دينه ونبوته ببلاد الشام، ولهذا تكون الشام في اخر الزمان معقلا للاسلام واهله) (٤)، ويلاحظ في كلام ابن كثير التركيز علي مكانه الشام في اخر الزمان.

الحديث التاسع: قال البخاري: حدثنا الحميدي، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا ابن جابر، حدثني عمير بن هاني، انه سمع معاويه، قال: سمعت النبي، يقول: «لا يزال من امتي امه قائمه بامر الله ما يضرهم من كذبهم ولا من خالفهم حتي ياتي امر الله وهم علي ذلك»، فقال مالك بن يخامر: سمعت معاذا، يقول: وهم بالشام، فقال معاويه: هذا مالك يزعم انه سمع معاذا، يقول: وهم بالشام (٥).

الحديث العاشر: قال الحاكم: اخبرنا ابو عبد الله الصفار محمد بن ابراهيم الاصبهاني ثنا الحسين بن حفص عن سفيان عن الاعمش عن خيثمه عن عبد الله بن عمر و قال: «ياتي علي الناس زمان لا يبقي فيه مؤمن الا لحق بالشام» (١) قال ابن رجب عن هذا الاثر: (خرجه ابو القاسم الدمشقي الحافظ في «تاريخه» وقال: رواه ابن مبارك وابن مهدي وقبيصه وابو حذيفه، عن سفيان فوقفوه علي عبد الله بن عمرو، وهو المحفوظ).

قلت: والذي يبدو ان هذا الكلام من عبد الله بن عمرو يقصد به مرحله احداث اخر الزمان، حين تكون الشام معقل المؤمنين وموئلهم. وبقيت احاديث في فضائل الشام متعلقه بالملاحم واحداث اخر الزمان ارجي ذكرها الي الفصل التالي.

(١) المستدرك علي الصحيحين (٧٥٠)، وقال: هذا حديث صحيح علي شرط الشيخين، ولم يجرجاه.

الباب الثاني: بيت المقدس وبلاد الشام في احداث اخر الزمان وفيه فصلان:

الأول: معالم مرحله المهدي ومرحله الملاحم.

الثاني: الاحاديث النبويه في بيان الملاحم واحداث اخر الزمان المتعلقه ببيت المقدس وبلاد الشام.

الفصل الاول:

## الملاحم واحداث اخر الزمان المتعلقه ببيت المقدس وبلاد الشام

### الفصل الاول: معالم مرحله المهدي ومرحله الملاحم

ببيت المقدس وبلاد الشام. الفصل الاول: معالم مرحله المهدي ومرحله الملاحم. إن من أخص ما ورد في الشام من أحاديث وأخبار عن النبي ﷺ: أنها أرض الملاحم الكبرى بين المسلمين والروم في آخر الزمان، وأنها ستكون موئلاً وفسطاطًا للمؤمنين حينذاك، كما أنها ستكون محلًا لنزول نبي الله عيسى عليه السلام، وأنه سيقتل الدجال في الشام في فلسطين منها، والأخبار في مجموع ذلك كثيرة وفيرة، كما ورد عن النبي ﷺ أن الخلافة ستكون في الأرض المقدسة.

ونظراً لكون الحديث عن الملاحم ونزول عيسى عليه السلام يرتبط بالحديث عن المهدي؛ لكونه الذي يؤم عيسى عليه السلام -في القول المشهور- ولبعض الآثار الواردة في كونه سينزل بيت المقدس ويقاتل في الشام، ونظراً لوقوع كثير من الخلط بين الأحداث الواردة في الأحاديث، فسأبدأ بذكر المعالم الفارقة بين مرحلة المهدي ومرحلة الملاحم، ثم أنتقل لذكر الأحاديث الواردة.

(1) والله أعلم بصحته فهو مبني على رواية في مسند الحارث بن أبي أسامة، ومبني على فهم ظني لأحاديث «وأمامكم منكم» حيث لم يرد فيها تعيين المهدي.

هذا، وإن من أهم ما يعين على تمام فقه النصوص الواردة في المهدي والملاحم: أن تفقه السبات الكلية للمرحلة المتعلقة بالأمرين والمستنبطة من مجموع النصوص، وعلي ضوء هذه السبات الكلية تفقه النصوص الجزئية، وبناءً على ذلك أقول: إن من يتأمل في مجموع النصوص الواردة في المهدي والملاحم يدرك الاختلاف الكبير بين سبات المرحلتين، وذلك على النحو التالي:

* * *

يدرك الاختلاف الكبير بين سبات المرحلتين، وذلك على النحو التالي:

### المبحث الاول: سمات مرحلة المهدي

#### السمة الأولى:

إنها مرحلة ينتشر فيها الظلم والجور والعدوان ويعم الأرض، والأدلة على ذلك:

أ- حديث أبي سعيد الخدري عن النبي ﷺ قال: «لا تقوم الساعة حتى تمتلئ الأرض ظلمًا وعدوانًا، قال: ثم يخرج رجل من عترتي أو من أهل بيتي يملؤها قسطًا وعدلًا كما ملئت ظلمًا وعدوانًا» (1).

وهذا الحديث من أصح الأحاديث الواردة في المهدي وأثبتها، أخرجه الإمام أحمد وابن حبان وأبو يعلى عن أبي سعيد الخدري ﷺ. قال الإمام أحمد: حدثنا محمد بن جعفر حدثنا عوف عن أبي الصديق الناجي عن أبي سعيد الخدري به.

وهذا إسناد صحيح لا غبار عليه، وأخرجه الحاكم من طريق عوف كذلك، فقال: حدثني الحسين بن علي الدارمي ثنا محمد بن إسحاق الإمام ثنا محمد بن بشار ثنا ابن أبي عدي عن عوف ثنا أبو الصديق الناجي به، وأخرجه كذلك من حديث هوذة بن خليفة عن عوف به.

فزال بهذه الطرق ما يخشى من وهم محمد بن جعفر في روايته عن غير شعبه.

(1) مسند أحمد (1313).

* * *

٦٠ قصات لابنه الحداد والشتغل

شعبه.

(١) مسند احمد (١٣١٣).

٦٠ قصات لابنه الحداد والشتغل ب- قال ابو داود: حدثنا عثمان بن ابي شيبه، حدثنا الفضل بن دكين، حدثنا فطر، عن القاسم بن ابي بره، عن ابي الطفيل، عن عبدي، عن النبي ﷺ قال: «لو لم يبق من الدهر الا يوم لبعث الله رجلا من اهل بيتي يملؤها عدلا كما ملئت جورا» (١) وهذا اسناد لا باس به.

من اهل بيتي يملؤها عدلا كما ملئت جورا» (١) وهذا اسناد لا باس به.

ج- عن علي ﷺ قال: «لتملان الارض ظلما وجورا حتي لا يقول احد: الله الله يستعلن به، ثم لتملان بعد ذلك قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا»، وهو حديث موقوف لا باس باسناده (٢)، ولعل المقصود من كلمه «الله الله» ان من يعلن ولاءه لله وشريعته في مقابل الولاءات الارضيه والقوانين الوضعيه يقتل،

ولاءه لله وشريعته في مقابل الولاءات الارضيه والقوانين الوضعيه يقتل، او من يعلن تدينه واستقامته علي الاسلام، وهذا حصل في بعض البلدان العربيه في الزمن الحديث، خاصه في مرحله ما قبل الصحوه الاسلاميه، وحتي في هذه المرحله التي نعيشها اليوم اشتدت الحرب علي العاملين للاسلام، وملئت بهم السجون واكتظت، والله المستعان.

الحرب علي العاملين للاسلام، وملئت بهم السجون واكتظت، والله المستعان.

(١) سنن ابي داود (٤٢٨٣).

(٢) اخرجه عبد الرزاق (٢٠٧٧٦) عن معمر عن ابي اسحاق عن ضمره عن علي موقوفا.

٦١ مخترع الملاهم واساس احترامه السمه الثانيه: انها مرحله اختلاف بين الناس واضطرابات، والادله علي ذلك:

الثانيه: انها مرحله اختلاف بين الناس واضطرابات، والادله علي ذلك:

ا- حديث ابي سعيد ﷺ عن النبي ﷺ قال: «ابشركم بالمهدي، يبعث في امتي علي الخيلاف من الناس وزلازل، فيملا الارض قسطا وعدلا، كما ملتت جورا وظلما»(١)، وهذا الحديث اخرجه احمد، قال: حدثنا زيد بن الحباب، حدثني حماد بن زيد، حدثنا المعلي ابن زياد المعويل، عن العلاء بن بشير المزني، عن ابي الصديق الناجي،

المعلي ابن زياد المعويل، عن العلاء بن بشير المزني، عن ابي الصديق الناجي، عن ابي سعيد الخدري به مرفوعا(٢)، وهذا الحديث وان كان في اسناده جهاله من جهه العلاء بن بشير الا انه صالح، فالعلاء بن بشير ذكره ابن حبان في الثقات، وقال عنه المعلي بن زياد الراوي عنه: (وكان ما علمته شجاعا عند اللقاء بكاء عند الذكر)، لكن قال عنه ابن المديني: (مجهول لم يرو عنه غير المعلي)، وقال البزار:

لكن قال عنه ابن المديني: (مجهول لم يرو عنه غير المعلي)، وقال البزار: (العلاء لا نعلم انه روي عنه الا المعلي).

(١) مسند احمد (١١٤٨٥).

لا نعلم انه روي عنه الا المعلي).

(١) مسند احمد (١١٤٨٥).

(٢) وتتمه المتن:

عنه الا المعلي).

(١) مسند احمد (١١٤٨٥).

(٢) وتتمه المتن: (ويرضي عنه ساكن السهاء وساكن الارض ويملا الله قلوب امه محمد غني فلا يحتاج احد الي احد فينادي مناد من له في المال حاجه قال فيقوم رجل فيقول انا فيقال له انت السادن يعني الخازن فقل له قال لك المهدي اعطني قال فياتي السادن فيقول له فيقال له احتشي فيحتشي فاذا احرزه قال كنت اجشع امه محمد نفسا او عجز عني ما

احتشي فيحتشي فاذا احرزه قال كنت اجشع امه محمد نفسا او عجز عني ما وسعهم قال فيمكث سبع سنين او ثمان سنين او تسع سنين ثم لا خير في الحياه او في العيش بعده).

٦٢ فصابات المقاسره المتظلين

ب- حديث ام سلمه وروج النبي عن النبي قال: «يكون اختلاف عند موت خليفه»(١)، ثم ذكر فيه خروج المهدي، وهو حديث لا باس باسناده والله تعالي اعلم، وسياتي تخريجه بعد قليل.

وهو حديث لا بأس بإسناده والله تعالى أعلم، وسيأتي تخريجه بعد قليل.

السمة الثالثة: لا توجد قوة كبيرة للمسلمين حينذاك، وذلك لعدة أدلة:

ولا عدد ولا عدة، يبعث إليهم جيش حتى إذا كانوا ببيداء من الأرض تحيف بهم. (١) مسند أحمد (٢٦٦٨٩)، سنن أبي داود (٤٢٨٨).

قال يوسف: وأهل الشام يومئذ يسيرون إلى مكة، فقال عبد الله بن صفوان: أما والله ما هو بهذا الجيش. (١)

يمكث تسع سنين، قال حرمي: «أو سبع». (٢)

الاسلام بحرانه ﴿١﴾ الي الارض، يمكث تسع سنين، قال حرمي: «او سبع».

﴿٢﴾ وهذا الحديث وان كان في اسناده من هو مبهم، وهو صاحب ابي الخليل، الا ان ابا حاتم الرازي نص في العلل علي ان صاحبه هذا هو عبد الله بن الحارث ﴿٣﴾، وهو ثقه. والحديث بذلك لا باس به ان شاء الله.

السمة الرابعة: ان الجزيرة العربية ستكون خالية حينها من القوى المركزية الكبرى، بدليل:

ان الجزيرة العربية ستكون خالية حينها من القوى المركزية الكبرى، بدليل:

﴿١﴾ قال في النهاية: الجران: باطن العنق ومنه حديث عائشة ﷺ: «حتى ضرب الحق بجرانه» اي: قر قراره واستقام كما ان البعير اذا برك واستراح مد عنقه علي الارض. انتهي من عون المعبود.

﴿٢﴾ مسند احمد ﴿٢٦٦٨٩﴾ وسنن ابي داود ﴿٤٢٨٨﴾.

المعبود.

﴿٢﴾ مسند احمد ﴿٢٦٦٨٩﴾ وسنن ابي داود ﴿٤٢٨٨﴾.

﴿٣﴾ قال ابن ابي حاتم في العلل ﴿٢٧٤٠﴾: وسالت ابي عن حديث؛ رواه عبد الصمد بن عبد الوارث، عن هشام، عن قتاده، عن صالح ابي الخليل، عن صاحب له، عن ام سلمه ﷺ، عن النبي ﷺ، قال: يكون اختلاف عند موت خليفه، فيخرج رجل من اهل المدينة ذاهب الي مكة، فيأتيه ناس من اهل مكة فيخرجونه وهو كاره، فيبايعونه بين الركن والمقام، ويبعث اليهم بعث الشام، فيخسف بهم بالبيداء.

بين الركن والمقام، ويبعث اليهم بعث الشام، فيخسف بهم بالبيداء. فقلت لابي: من صاحبه هذا؟ قال: عبد الله بن الحارث.

فيخسف بهم بالبيداء. فقلت لابي: من صاحبه هذا؟ قال: عبد الله بن الحارث.

وقال في ﴿٢٧٣٣﴾: وسالت ابي عن حديث رواه سهل بن متام، عن عمران، عن قتاده، عن عبد الله بن الحارث، عن ام سلمه، عن النبي ﷺ؛ في المهدي؟ قال ابي: اسقط من الاسناد رجلا؛ رواه عفان، عن عمران، عن قتاده، عن ابي الخليل، عن عبد الله بن الحارث، عن ام سلمه، عن النبي ﷺ؛ وهو الصحيح.

الخليل، عن عبد الله بن الحارث، عن ام سلمه، عن النبي ﷺ؛ وهو الصحيح.

٦٥ مخايل سليمان - مخايل سليمان - مخايل سليمان

أ- الجيش الذي يغزو المهدي يأتي من الشام، وليس من الجزيرة العربية ﴿١﴾.

ب- الذين يلتحقون بالمهدي ويبايعونه يأتونه من الشام والعراق ﴿٢﴾.

ب- الذين يلتحقون بالمهدي ويبايعونه يأتونه من الشام والعراق ﴿٢﴾.

ج - حديث الرايات السود، وقد أخرجه ابن ماجه، فقال: حدثنا محمد بن يحيي، واحمد بن يوسف، قال: حدثنا عبد الرزاق، عن سفيان الثوري، عن خالد الحداء، عن ابي قلابه، عن ابي اسماء الرحيمي، عن ثوبان، قال: قال رسول الله ﷺ: «يقتتل عند كنزكم ثلاثة، كلهم ابن خليفة، ثم لا يصير الي واحد منهم، ثم تطلع الرايات السود من قبل المشرق، فيقتلونكم قتلا لم يقتله قوم»، ثم ذكر شيئا لا احفظه، فقال: «فاذا رأيتموه فبايعوه، ولو حبوا علي الثلج، فانه خليفة الله المهدي» ﴿٣﴾، وهذا الحديث مهم في بيان مرحلة المهدي،

﴿١﴾ وذلك في حديث عبد الله بن الحارث عن ام سلمه الذي سبق ذكره.

المهدي،

﴿١﴾ وذلك في حديث عبد الله بن الحارث عن ام سلمه الذي سبق ذكره.

﴿٢﴾ بدليل الحديث السابق: حديث ام سلمه.

عن ام سلمه الذي سبق ذكره.

﴿٢﴾ بدليل الحديث السابق: حديث ام سلمه.

﴿٣﴾ سنن ابن ماجه ﴿٤٠٨٤﴾، واخرجه الحاكم في المستدرك: أخبرنا ابو عبد الله الصفار، ثنا محمد بن ابراهيم بن ارومه، ثنا الحسين بن حفص، ثنا سفيان، عن خالد الحذاء، عن ابي قلابه، عن ابي اسماء، عن ثوبان ﷺ، قال: قال رسول ﷺ: «يقتتل عند كنزكم ثلاثة كلهم ابن خليفة، ثم لا يصير الي واحد منهم، ثم تطلع الرايات السود من قبل المشرق فيقاتلونكم قتالا لم يقاتله قوم – ثم ذكر شيئا فقال – اذا رأيتموه فبايعوه ولو حبوا علي الثلج، فانه خليفة الله المهدي» هذا حديث صحيح علي شرط الشيخين.

وقال الذهبي في التلخيص ﴿٨٤٣٢﴾: علي شرط البخاري ومسلم.

٦٦ فصابات المخاد والمنظر

(٨٤٣٢): علي شرط البخاري ومسلم.

٦٦ فصابات المخاد والمنظر غير ان العلماء اختلفوا في صحته، فقال البزار: (اخترنا هذا الحديث لصحته وجلاله ثوبان واسناده اسناد صحيح) (١).

وقال ابن كثير: (تفرد به ابن ماجه، وهذا اسناد قوي صحيح، والظاهر ان المراد بالكنز المذكور في هذا السياق كنز الكعبة، يقتل عنده ليأخذه ثلاثة من أولاد الخلفاء حتى يكون آخر الزمان فيخرج المهدي) (٢).

لكن قال عبد الله بن الإمام أحمد: حدثني أبي، قال: قيل لإسماعيل بن عليه في هذا الحديث، فقال: كان خالد يرويه، فلم يلتفت إليه، ضعف إسماعيل أمره، يعني: حديث خالد، عن أبي قلابه، عن أبي أسماء، عن ثوبان ﷺ عن النبي ﷺ في الرايات. (٣)

وأعل الشيخ سليمان العلوان الحديث، ولكنه صححه موقوفا عند الحاكم على ثوبان، وقال: (له حكم الرفع) (٤).

قلت: وحديث الحاكم الموقوف هو ذا: قال الحاكم: أخبرنا الحسين بن يعقوب بن يوسف العدل، ثنا يحيي بن أبي طالب، ثنا عبد الوهاب بن عطاء، أنبأ خالد الحذاء، عن أبي قلابه، عن أبي أسماء، عن ثوبان ﷺ، قال: «إذا رأيتم الرايات السود خرجت من قبل خراسان، فأتواها ولو دعافله بالاعتدال لآخر الان حبوا، فإن فيها خليفة الله المهدي» (١).

وذكر الشيخ عبد العزيز الطريفي الخلاف في رفعه ووقفه، ثم قال: (وأسناده لا بأس به) (٢).

(١) المستدرك (٨٦٢٦)

(٢) في مقطع مرفوع على موقع يوتيوب.

٦٨ المبحث الثاني: معالم مرحلة الملاحم

إن التأمل في مجموع النصوص الواردة في أحاديث الملاحم يبين أنها مرحلة مختلفة عن مرحلة خروج المهدي من حيث السمات، فهي مرحلة قوة وجيوش إسلامية بخلاف مرحلة ظهور المهدي التي هي مرحلة خوف وهروب واضطرابات، وهل يكون السبب في هذا التحول هو حركة المهدي نفسه؟

لعله كذلك والله أعلم، فيكون المهدي سبب هذا التحول بإذن الله، وسبب انتظام أمور الأمة المحمدية بعد تبعثرها واضطرابها.

ومن أهم سمات مرحلة الملاحم ما يلي:

السمه الأولى: الملاحم ليست بداية القتال مع النصاري، وإنما هي استئناف له بعد الهدنة والصلح، والأدلة على ذلك:

الدليل الأول: حديث عوف بن مالك ﷺ في صحيح البخاري: قال: أتيت النبي ﷺ في غزوة تبوك وهو في فته من أدم، فقال: «أعدد ستا بين يدي الساعة: موتي، ثم فتح بيت المقدس، ثم موتان يأخذ فيكم كفعاص الغنم، ثم استفاضة الملال حتى يعطي الرجل مائة ٦٩ ديناراً فينالان غروالان».

الغنم، ثم استفاضه الملال حتي يعطي الرجل مائه ﴿ ٦٩ ﴾ دينا فينالان غروالان دينا فينالان ساخطا، ثم فتنه لا يبقي بيت من العرب الا دخلته، ثم هدنه تكون بينكم وبين بني الاصفر فيعدرون فياتونكم تحت ثيانين غايه تحت كل غايه اثنا عشر الفا»(١).

ووجه الدلاله من هذا الحديث في قول النبي ﷺ: هدنه، فالمهدنه لا تكون الا بعد قتال.

الدليل الثاني: قال ابو داود: حدثنا النفسي، حدثنا عيسي بن يونس، حدثنا الاوزاعي، عن حسان بن عطيه، قال: مال مكحول، ولئن ابي زكريا الي خالد بن معدان، وملت معهم فحدثنا، عن جبير بن نفير، عن المدنه، قال: قال جبير: انطلق بنا الي ذي هجر وجل من اصحاب النبي ﷺ، فاتيناه فساله جبير عن المدنه، فقال:

سمعت رسول الله ﷺ، يقول: «ستصالحون الروم صلحا امنا فتغزون انتم وهم عدوا من ورائكم فتنصرون وتغنمون وتسلمون ثم ترجعون، حتي تزلوا بمرج ذي ثلول فيرفع رجل من اهل النصرانيه الصليب فيقول: غلب الصليب، فيغضب رجل من المسلمين، فيدفقه، فعند ذلك تعدز الروم وتجمع للملحمه»،

حدثنا مؤمل بن الفضل الحراني، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا ابو عمر، عن حسان بن عطيه بهذا الحديث، وزاد فيه: «ويشور (١) صحيح البخاري (٣١٧٦).

فصائلها المعادر والبتعلم المسلمون الي اسلحتهم، فيقتتلون، فيكرم الله تلك العصابه بالشهاده»(١) واسناده صحيح.

الدليل الثالث: عن ابي هريره ﷺ ان رسول الله ﷺ، قال: «لا تقوم الساعه حتي ينزل الروم بالاعماق او بدابق، فيخرج اليهم جيش من المدينه من خيار اهل الارض يومئذ، فاذا تصافوا، قالت الروم: خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا نقاتلهم، فيقول المسلمون: لا والله لا نحلي بينكم وبين اخواننا»(٢)

وقوله ﷺ: «الذين سبوا منا»، يدل علي وجود قتال سابق ترتب عليه وجود السبي، وفيه دلاله علي ان المعايير زمن الملاحم وما قبلها ستتغير عما هي عليه اليوم؛ لوجود السبي.

السمه الثانيه: الملاحم لن تكون الا بعد ان يوجد للمسلمين جيش وقوه عظيمه، وليس عصائب قتاليه متفرقه، والادله علي ذلك:

الدليل الاول: حديث عوف بن مالك ﷺ السابق ذكره، وفيه: «فياتونكم تحت ثمانين غايه تحت كل غايه اثنا عشر الفا» ووجه (١) سنن ابي داود (٤/ ١١٠) وفي روايه عند ابن حبان (٦٧٠٩): (فياتون ملكهم فيقولون كفيناك جزيره العرب)، وفي لفظ: (كفيناك العرب).

وعافي بالامور انا احر انا الدلاله: انهم ياتون بهذه الاعداد الضخمه التي لم يسبق لها مثيل في التاريخ مما يدل علي قوه الطرف المقابل (١).

الضخمه التي لم يسبق لها مثيل في التاريخ مما يدل علي قوه الطرف المقابل (١).

الدليل الثاني: حديث ذي مخبر الحبشي ﷺ السابق ذكره، وفيه: «ستصالحون الروم صلحا امنا فتغرون انتم وهم عدوا من ورائكم» وفيه ايضا: «تغدر الروم وتجمع للملحمه».

ووجه الدلاله هو في وجود القوه الاعتباريه للمسلمين بحيث يصالحون الروم ويقاتلون جميعا عدوا مشتركا، ثم في احتياج الروم للجمع استعدادا للملحمه؛ مما يدل علي انهم لا يستطيعون مقاتله جيش المسلمين مباشره؛ مما يدل علي كثرته وقوته.

الدليل الثالث: حديث ابن مسعود ﷺ عن الملحمه في صحيح مسلم (٢) لما اشار بيده الي الشام وقال: «عدو يجمعون لا هل الاسلام، ويجمعه هم اهل الاسلام»، وهذا يدل علي ان اهل الاسلام يكونون علي حال يمكنهم فيه جمع قوتهم وجنودهم ومن ثم التوجه للقتال، وهذا يخالف الوضع العالمي الحالي.

(١) فائده: ذكر الشانين رايه قد يدل علي تحولات وانقسامات تقع في الدول الغربيه، وذلك لانه لا يوجد اليوم هذا العدد من الرايات، الا ان كانت تدل علي تحالفات دوليه تحمل كل هذا العدد من الرايات التي تتبع لقياده الروم.

(٢) صحيح مسلم (٢٨٩٩).

الدليل الرابع: حديث ابي هريره ﷺ في صحيح مسلم عن النبي ﷺ، وفيه: «فينهرم ثلث ويقتل ثلثهم ويفتنح الثلث فيفتنحون فسطنطينيه»(١)، مما يفهم منه الكثره، خاصه وان الثلث الباقي هو من يفتح القسطنطينيه، وهذا يكون جيشا وحده.

السمه الثالثة: المدينه النبويه ستكون قاعده من قواعد المسلمين الكبري، وسينطلق منها الجيش الاساسي لقتال الصليبيين، ولكن ذلك بعد مرحله خراب تمر بها، والدليل علي ذلك: حديث ابي هريره ﷺ في صحيح مسلم (٢) عن النبي ﷺ، وفيه: «لا تقوم الساعه حتي ينزل الروم بالاعماق او بدابق، فيخرج اليهم جيش من المدينه من خيار اهل الارض يؤمنذ»، علي ان من العلماء من يري ان المقصود بالمدينه هنا: مدينه دمشق، والاصل حملها علي المدينه النبويه.

السمه الرابعه: ستكون الحدود بين البلدان مفتوحه، او ستكون حركه المقاتلين بين البلدان سهله، والادله علي ذلك:

الدليل الاول: حديث ابي هريره ﷺ السابق ذكره (٣)، وفيه ان (١) صحيح مسلم (٢٨٩٧) باختصار.

الدليل الثاني: حديث ابن مسعود ﷺ في صحيح مسلم (١) عن النبي ﷺ وفيه: «فاذا كان يوم الرابع مهد اليهم بقيه اهل الاسلام، فيجعل الله الدبره عليهم، فيقتلون مقتله» اما قال: «لا يري مثلها»، واما قال: «لم ير مثلها».

(٢) صحيح مسلم (٢٨٩٧).

(٣) صحيح مسلم (٢٨٩٧).

فيقتلون مقتله» اما قال: «لا يري مثلها»، واما قال: «لم ير مثلها».

السمة الخامسة: الشام ستكون معقلا من معاقل المسلمين في الملاحم، والدليل على ذلك: حديث أبي الدرداء ﷺ عن النبي ﷺ قال: «إن فسطاط المسلمين يوم الملحمة بالغوطة إلى جانب مدينة يقال لها: دمشق من خير مدائن الشام» ﴿٢﴾ وهو حديث صحيح.

السمة السادسة: أنها مرحلة سيعاد فيها استعمال الأدوات القديمة في الحرب، والأدلة على ذلك:

الدليل الأول: قال الإمام مسلم: حدثني زهير بن حرب، حدثنا معلي بن منصور، حدثنا سليمان بن بلال، حدثنا سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة ﷺ، أن رسول الله ﷺ قال: «لا تقوم الساعة حتى ينزل الروم بالأعماق أو بدابق، فيخرج إليهم جيش» ﴿١﴾ صحيح مسلم ﴿٢٨٩٩﴾.

(٢) أخرجه أبو داود ﴿٤٢٩٤﴾، وأحمد ﴿٢٢٠٢٣﴾. فصانو بين العدم والشطف ٧٤ من المدينة من خيار أهل الأرض يومئذ، فإذا تصافوا، قالت الروم: خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا نقاتلهم، فيقول المسلمون: لا والله لا نخلي بينكم وبين إخواننا؛ فيقاتلونهم، فينهزم ثلث لا يتوب الله عليهم أبداً، ويقتل ثلثهم أفضل الشهداء عند الله، ويفتتح الثلث لا يفتنون أبداً، فيفتتحون قسطنطينية، فبينما هم يقتسمون الغنائم قد علقوا سيوفهم بالزيتون، إذ صاح فيهم الشيطان أن المسيح قد خلفكم في أهليكم، فيخرجون وذلك باطل، فإذا جاءوا الشام خرج، فبينما هم يعدون للقتال يسوون الصفوف إذ أقيمت الصلاة، فينزل عيسى ابن مريم ﷺ فيؤمهم،

فإذا راه عدو الله ذاب كما يذوب الملح في الماء، فلو تركه لذاب حتى يهلك، ولكن يقتله الله بيده فيريهم دمه في حربته ﴿١﴾.

الدليل الثاني: أخرج الإمام مسلم في صحيحه من طريق: يسير بن جابر، عن ابن مسعود ﷺ في ذكر الملحمة، وفيه: (فبينما هم كذلك إذ سمعوا ببأس هو أكبر من ذلك، فجاءهم الصريح أن الدجال قد خلفهم في ذراريهم، فيرفضون ما في أيديهم ويقبلون، ﴿١﴾ صحيح مسلم ﴿١٣٨٦﴾.

فيبعثون عشرة فوارس طلبعة، قال رسول الله ﷺ: «إني لأعرف أسماءهم وأسماء آبائهم، وألوان خيولهم هم خير فوارس على ظهر الأرض يومئذ، أو من خير فوارس على ظهر الأرض يومئذ» ﴿١﴾.

تنبيه: ليس المقصود من قولنا إن من معالم الملاحم عودة الأسلحة التقليدية نفي ما سواها، ولكن المقصود هو أن الأسلحة التقليدية سيكون لها حضور في الملاحم، وقد يدل هذا على تغييرات كبرى في العالم تحصل قبل الملاحم تؤثر في طبيعة الأدوات المستعملة في الحروب. ﴿١﴾ صحيح مسلم ﴿٢٨٩٩﴾. ٧٦ فصلنامه تاریخ المقدم و الشغل

(١) صحيح مسلم (٢٨٩٩).

٧٦ فصلنامه تاریخ المقدم و الشغل | سهات مرحله الملاحم | سهات مرحله المهدی

---

الملاحم ليست بدايه القتال مع النصاري، وانما هي استئناف له بعد الهدنه والصلح.

انها مرحله ينتشر فيها الظلم والجور والعدوان ويعم الارض.

الملاحم لن تكون الا بعد ان يوجد للمسلمين جيش وقوه عظيمه، وليس عصائب قتاليه متفرقه.

انها مرحله اختلاف بين الناس واضطرابات.

المدينه النبويه ستكون قاعده من قواعد المسلمين الكبري، وسينطلق منها الجيش الاساسي لقتال الصليبيين، ولكن ذلك بعد مرحله خراب تمر بها.

لا توجد قوه كبيره للمسلمين حينذاك.

ستكون الحدود بين البلدان مفتوحه، او ستكون حركه المقاتلين بين البلدان سهله.

ان الجزيره العربيه ستكون خاليه حينها من القوي المركزيه الكبري.

الشام ستكون معقلا من معاقل المسلمين في الملاحم.

---

الفصل الثاني: الاحاديث النبويه في بيان الملاحم واحداث اخر الزمان المتعلقه ببيت المقدس وبلاد الشام

الحديث الاول: قال الامام مسلم: حدثنا قتيبه بن سعيد، حدثنا يعقوب يعني ابن عبد الرحمن، عن سهيل، عن ابيه، عن ابي هريره ﷺ، ان رسول الله ﷺ، قال: «لا تقوم الساعه حتي يقاتل المسلمون اليهود، فيقتلهم المسلمون حتي يختبئ اليهودي من وراء الحجر والشجر، فيقول الحجر او الشجر: يا مسلم يا عبد الله هذا يهودي خلفي فتعال فاقتله، الا العزقد فانه من شجر اليهود»(١)

هذا الحديث ليس فيه النص علي بلاد الشام، ولكن ورد في كتب السنه روايات كثيره تبين ان هذا القتال هو الذي سيكون في زمن عيسي ﷺ ضد الدجال ومن معه من اليهود.(٣) وقد ثبت ان قتل (١) صحيح مسلم (٢٩٢٢). (٢) صحيح البخاري (٢٩٢٥).

وقد وردت روايات كثيره تدل علي ذلك، منها -دون تحقيق لاسانيدها-:

١- مسند احمد بن حنبل (٥٤٥١): حدثنا احمد بن عبد الملك، حدثنا محمد بن سلمه، عن محمد بن اسحاق، عن محمد بن طلحه، عن سامه، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله: «ينزل الدجال في هذه السبحه بمر فتاه، فيكون اكثر من يجرج اليه النساء، حتي ان الرجل ليرجع الي حيمه، والي امه، وابنته، واخته، وعمته، فيوثقها رباطا، محافه ان تخرج اليه، ثم يسلط الله المسلمين عليه، فيقتلونه ويقتلون شيعته، حتي ان اليهودي ليحتبي محت الشجره او الحجر، فيقول الحجر او الشجره للمسلم: هذا يهودي تحيي، فاقتله».

٢- المستدرك علي الصحيحين (٧٠٧): اخبرنا ابو عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ رجمه الله تعالي، ثنا يحيي بن محمد بن يحيي، ثنا مسدد، ثنا معاذ بن هشام، حدثني ابي، عن قتاده، عن ابي الطفيل، قال: كنت بالكوفه، فقيل: خرج الدجال، قال: فاتينا علي حديفه بن اسيد، وهو يحدث، فقلت: هذا الدجال قد خرج، فقال: اجلس، فجلست، فاتي علي العريف، فقال: هذا الدجال قد خرج، واهل الكوفه يطاعنونه، قال: اجلس، فجلست، فنودي انها كلبه صباع، قال: فقلنا: يا ابا سريحه، ما اجلستنا الا لامر، فحدثنا، قال: «ان الدجال لو خرج في زمانكم، لرمته الصبيان بالحذف، ولكن الدجال يخرج في بغض من الناس، وجفه من الدين، وسوء ذات بين، فيرد كل منهل، فتطوي له الارض طي فروه الكبش، حتي ياتي المدينه، فيغلب علي خارجها، ويمنع داخلها، ثم جبل ايلياء، فيحاصر عصابه من المسلمين، فيقول هم الذين عليهم: ما تتظرون بهذا الطاغيه ان تقاتلوه حتي تلحقوا بالله، او يفتح لكم، فياتيرون ان يقاتلوه اذا اصبحوا، فيصبحون ومعهم عيسي بن مريم، فيقتل الدجال، ويهزم اصحابه، حتي ان الشجر والحجر والمدر، يقول: يا مؤمن، هذا يهودي عندي، فاقتله، قال: وفيه ثلاث علامات: هو اعور وربكم ليس باعور، ومكتوب بين عينيه كافر يقراه كل مؤمن امي وكاتب، ولا يسخر له من المطايا: الا الجنار، فهو رجس علي رجس، ثم قال: انا لغير الدجال اخوف علي وعليكم، قال: فقلنا: ما هو يا ابا سريحه؟ قال: فتن كانها قطع الليل المظلم، قال: فقلنا: اي الناس فيها شر؟ قال: كل خطيب مصفع، وكل راكب موضع، قال: فقلنا: اي الناس فيها خير؟ قال: كل عني خفي، قال: فقلت: ما انا بالغني، ولا بالخفي، قال: فكن كابن الليون لا ظهر فيركب، ولا ضرع فيحلب».

هذا حديث صحيح الاسناد، ولم يجرجاه.

٨١ ويادهم لله معرفون انهم راغب.

حديث صحيح الاسناد، ولم يجرجاه.

٨١ ويادهم لله معرفون انهم راغب عن النواس بن سمعان ﷺ عن النبي ﷺ قال: «فبيتنا هو كذلك اذ بعث الله المسيح ابن مريم، فينزل عند المناره البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين، واضعا كفيه علي اجنحه ملكين اذا طاطا راسه قطر، واذا رفعه تحدر منه نجان كاللؤلؤ، فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه الا مات».

واذا رفعه تحدر منه نجان كاللؤلؤ، فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه الا مات.

٣ - مسند احمد بن حنبل (١٥١٨٥): حدثنا محمد بن سابق، حدثنا ابراهيم بن طهيان، عن ابي الربير، عن جابر بن عبد الله ﷺ، انه قال: قال رسول الله ﷺ: «يخرج الدجال في خفقه من الدين، وادبار من العلم، فله اربعون ليله يسيحها في الارض، اليوم منها كالسنه، واليوم منها كالشهر، واليوم منها كالجمعه، ثم سائر ايامه كايامكم هذه، وله جار يركبه، عرض ما بين اذنيه اربعون ذراعا. فيقول للناس: انا ربكم. وهو اعور، وان ربكم ليس باعور، مكتوب بين عينيه كافر كف رمهجاه يقرؤه كل مؤمن، كاتب وغير كاتب، يرد كل ماء ومنهل، الا المدينه ومكه حرمها الله عليه، وقامت الملائكه بابواهنا، ومعه جبال من خبز، والناس في جهد الا من تبعه، ومعه مهران انا اعلم بها منه مهر يقول: الجنه، ومهر يقول: النار، فمن ادخل الذي يسميه الجنه فهو النار، ومن ادخل الذي يسميه النار فهو الجنه».

قال: «ويبعث الله معه شياطين تكلمم الناس، ومعه فتنه عظيمه، يامر السناء فتمطر فيها يري الناس، ويقتل نفسا ثم يجيها فيها يري الناس، لا يسلط علي غيرها من الناس، ويقول: ايها الناس، هل يفعل مثل هذا الا الرب؟».

قال: «فيقر المسلمون الي جبل الدخان بالشام، فياتيهم فيحاصرهم، فيشتد حصارهم، ويجهدهم جهدا شديدا، ثم ينزل عيسي ابن مريم فينادي من السحر، فيقول: يا ايها الناس، ما يمنعكم ان تخرجوا الي الكذاب الخبيث؟ ، فيقولون: هذا رجل جني، فينطلقون، فاذا هم بعيسي ابن مريم، فتقام الصلاه، فيقال له: تقدم يا روح الله، فيقول: ليتقدم امامكم فليصل بكم، فاذا صلي صلاه الصبح، خرجوا اليه».

قال: «فحين يري الكذاب، يتاثك كما يتاث الملح في الماء، فيمشي اليه فيقتله، حتي ان الشجره، والحجر ينادي: يا روح الله، هذا يهودي، فلا يترك ممن كان يتبعه احدا الا قتله». وغير ذلك من الروايات.

٨٢ ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه، فيطلبه حتي يدركه بباب لد، فيقتله»(١).

وهل معني ذلك ان اليهود سيظلون علي احتلال فلسطين الي زمن خروج الدجال؟

معني ذلك ان اليهود سيظلون علي احتلال فلسطين الي زمن خروج الدجال؟ لا يبدو ذلك، فقد يحرجون منها ثم يعودون اليها مع الدجال، وقد جاء في الحديث الصحيح ما قد يفهم منه ذلك، فقد قال الامام مسلم في صحيحه: حدثنا منصور بن ابي مزاحم، حدثنا يحيي بن حمزه، عن الاوزاعي، عن اسحاق بن عبد الله، عن عمه انس بن مالك ﷺ، ان رسول الله ﷺ، قال: «يتبع الدجال من يهود اصبهان سبعون الفا عليهم الطيالسه»(٢)، واذا قارئنا ما جاء في هذا الحديث مع وضع الكيان الصهيوني حاليا ندرك مقدار تغير الاوضاع الذي يمكن ان يحصل لهذا الكيان المحتل، بحيث يكون جزء اساسي من جيوش اليهود في اصبهان ايران التي ليست في حاله صلح اليوم مع هذا الكيان،

فسبحان مغير الاحوال ومقدر الاقدار.

الحديث الثاني: قال الامام احمد: حدثنا زيد بن الحباب، حدثنا عبد الرحمن بن ثوبان، حدثني ابي، عن مكحول، عن معاذ بن جبل ﷺ، قال: قال رسول الله ﷺ: «عمران بيت المقدس خراب يثرب، وخراب» (١) صحيح مسلم (٢٩٣٦). (٢) صحيح مسلم (٢٩٤٤).

٨٣

(١) صحيح مسلم (٢٩٣٦).

(٢) صحيح مسلم (٢٩٤٤).

٨٣ دعواه لئلا عز واحمد لشكر انها

صحيح مسلم (٢٩٤٤). ٨٣ دعواه لئلا عز واحمد لشكر انها يثرب خروج الملحمه، وخروج الملحمه فتح القسطنطينيه، وفتح القسطنطينيه خروج الدجال»، ثم ضرب علي فخذه او علي منكيه، ثم قال: «ان هذا لحق كما انك قاعد»، وكان مكحول يحدث به، عن جبير بن نفير، عن مالك بن يخامر، عن معاذ بن جبل، عن النبي ﷺ مثله (١) هذا الحديث اختلف في اسناده (٢)، وقال ابن كثير عنه (٣): (وهذا

(١) هذا الحديث اختلف في اسناده (٢)، وقال ابن كثير عنه (٣): (وهذا (١) مسند احمد (٢٢٤٤٦).

وقال ابن كثير عنه (٣): (وهذا (١) مسند احمد (٢٢٤٤٦).

(٢) فقد ذكره البخاري في «التاريخ الكبير» (٥/ ١٩٣) موقوفا من طريق ابن محيريز فقال: قال ابن منذر حدثنا الوليد حدثنا ابن جابر عن مكحول: عن عبد الله بن محيريز عن معاذ ﷺ من قوله موقوفا عليه.

واخرجه ابن ابي شيبه في «المصنف» (١٥/ ٤٠): حدثنا ابو اسامه، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن مكحول، ان معاذ بن جبل موقوفا عليه كذلك.

وجاء في علل الدارقطني: وسيل عن حديث مالك بن يخامر، عن معاذ ﷺ، عن النبي ﷺ، قال: «عمران بيت المقدس خراب ليثرب، وخراب يشرب خروج الملحمه، وخروج الملحمه فتح القسطنطينيه»، فقال: يرويه ابن ثوبان، واختلف عنه؛ فرواه ابو حيوه شريج بن يزيد، عن ابن ثوبان، عن ابيه، عن مكحول، قال: حدثني مالك بن يخامر،

يزيد، عن ابن ثوبان، عن ابيه، عن مكحول، قال: حدثني مالك بن يخامر، عن معاذ.

وخالفه علي بن الجعد، فرواه عن ابن ثوبان، عن ابيه، عن مكحول، عن جبير بن نفير، عن مالك بن يخامر، عن معاذ، زاد في الاسناد جبيرا، والله اعلم.

قلت: والارجح زياده جبير بن نفير والله اعلم، فقد رواه احمد عن ابي النضر عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان بزياده جبير «المسند» (٥/ ٢٤٥)،

عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان بزياده جبير «المسند» (٥/ ٢٤٥)، ولعل اكتفاء الدارقطني بذكر الخلاف في هذا الوجه علي ابن ثوبان يعني ان اصل هذا الطريق عنده محفوظ وليس خطا، وذلك باعتبار انه روي من وجه اخر من طريق ابن محيريز كما سبق في الحاشيه.

فاذا ثبت ان اصل هذا الطريق محفوظ كان الحديث حسنا لا باس به وفيه بعض لين بسبب عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان.

الحديث حسنا لا باس به وفيه بعض لين بسبب عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان.

(٣) بعد ان اورد اسناد الامام احمد عن ابي النضر به.

٨٤ قصائلي للفنون والتمثيل اسناد جيد، وحديث حسن، وعليه نور الصدق، وجلاله النبوه)(1).

وهذا الحديث من الاحاديث المهمه، والبحث فيه ينتظم في عده اسئله:

وهذا الحديث من الاحاديث المهمه، والبحث فيه ينتظم في عده اسئله:

اولا: هل الجمل المذكوره في الحديث علامات لبعضها ام اسباب؟ فان كانت علامات فليس بالضروره ان يتسبب بعضها بحدوث بعض، فيكون عمران بيت المقدس منفك التاثير علي خراب يشرب، اما لو كانت اسبابا، فمعني ذلك ان كلا منها يؤثر في الذي بعده تاثيرا سببيا.

كانت اسبابا، فمعني ذلك ان كلا منها يؤثر في الذي بعده تاثيرا سببيا.

- قال ابن رسلان: «تقديره عباره بيت المقدس اماره خراب»(2) فجعلها علامه لا سببا.

- وذكر السندي انها: «اماره لخراب يشرب»(3)

- قال الملا علي قاري: «(خراب يشرب) اي: وقت خراب المدينه»(4)، فجعلها علامه لا سببا، ونقل عن الاشرف كذلك قوله: «قال الاشرف: لما كان بيت المقدس باستيلاء الكفار عليه، وكثره

كذلك قوله: «قال الاشرف: لما كان بيت المقدس باستيلاء الكفار عليه، وكثره

(1) البدايه والنهايه (17/ ٦٧) طبعه وزاره الاوقاف القطريه.

(2) شرح ابن رسلان (17/ ٩٤).

(3) فتح الودود في شرح سنن ابي داود للسندي (٤/ ٢٣٣).

(4) مرقاه المفاتيح لقاري شرح حديث (٥٤٢٤).

٨٥ وعافي بالامواج الكفراني

## المفاتيح لقاري شرح حديث (٥٤٢٤)

٨٥ وعافي بالامواج الكفراني عمارتهم فيه اماره مستعقبه بخراب يشرب، وهو اماره مستعقبه بخروج الملحمه، وهو اماره مستعقبه بفتح قسطنطينيه، وهو اماره مستعقبه بخروج الدجال؛ جعل النبي ﷺ كل واحد عين ما بعده، وعبر به عنه اه، وخلاصته ان كل واحد من هذه الامور اماره لوقوع ما بعده، وان وقع هناك مهله.

ان كل واحد من هذه الامور اماره لوقوع ما بعده، وان وقع هناك مهله».

- وقال الشيخ عبد المحسن العباد: «يعني: حصول العمران لبيت المقدس يكون علامه علي خراب المدينه في اخر الزمان»(١).

حصول العمران لبيت المقدس يكون علامه علي خراب المدينه في اخر الزمان»(١).

ثانيا: ما المقصود بالعمران المتعلق ببيت المقدس؟ هل هو العمران الحسي ام المعنوي؟ فان كان حسيا فلا فرق بين ان يكون علي ايدي المسلمين او الكفار، وان كان معنويا فلا يكون الا علي ايدي المؤمنين، اما بالخلافه - وهذا يؤيده حديث نزول الخلافه الارض المقدسه - واما بكثره الهجره اليه واقامه المؤمنين فيه.

- قال السندي: «عمران بيت المقدس»، بضم العين اي عماره بيت المقدس باستيلاء الكفار عليه وكثره عمارتهم.(٢).

- قال الملا علي قاري: «عمارته بكثره الرجال والعقار والمال، (خراب يشرب) قيل: لان عمرانه باستيلاء الكفار»، ثم ذكر عن (١) شرح سنن ابي داود، المكتبه الشامله. (١١/٤٨٣).

ذكر عن (١) شرح سنن ابي داود، المكتبه الشامله. (١١/٤٨٣).

(٢) فتح الودود في شرح سنن ابي داود للسندي (٤/٢٣٣).

قصائد عن المقدم والنظر ٨٦ بعض الشارحين ان عمران بيت المقدس يكون علي ايدي الكفار بعد خرابه، ثم قال: «والاصح ان المراد بالعمران الكمال في العماره، اي: عمران بيت المقدس كاملا مجاوزا عن الحد وقت خراب يشرب، فان بيت المقدس لا يخرب» (١).

المقدس كاملا مجاوزا عن الحد وقت خراب يشرب، فان بيت المقدس لا يخرب» (١).

ثالثا: هل الخراب المتعلق بيشرب خراب حسي بالدمار والحروب والقتل ونحو ذلك ويدخل فيه ترك اهلها لها بسبب زلازل او براكين او نحوها؟ ام انه خراب معنوي؟ اما بانتشار الفساد والفجور فيها او بقله المؤمنين فيها وتركهم اياها للهجره الي بلاد الشام او غيرها؟

بقله المؤمنين فيها وتركهم اياها للهجره الي بلاد الشام او غيرها؟

رابعا: لماذا سمي النبي ﷺ المدينه بيشرب في هذا الحديث مع كونه نهي ﷺ عن تسميتها بذلك؟ وهل في ذلك اشاره الي كونها تمر بمرحله جاهليه فاستحقت بذلك الاسم القديم الذي كان للمدينه ايام الجاهليه وهذا يؤيد تفسير الخراب بالمعنوي؟

الذي كان للمدينه ايام الجاهليه وهذا يؤيد تفسير الخراب بالمعنوي؟

- قال ابن رسلان: «واما تسميته ﷺ المدينه هنا يشرب؛ لما فيه من مناسبه ذكر التشريب وهو الحزن واللوم علي خرابها، الا تري انها لما كانت عامره في زمانه ﷺ سماها طابه؛ لطيب المقام فيها في ذلك الوقت، بخلاف ايام خرابها لما شقت الاقامه في الخراب المستهدم (١) مرقاه المفاتيح لقاري شرح حديث (٥٤٢٤).

الاقامه في الخراب المستهدم (١) مرقاه المفاتيح لقاري شرح حديث (٥٤٢٤).

٨٧ دعوي ابن اسود وعزي الله خزائنه سيها يشرب»(١).

خامسا: هل الخراب المذكور ليشرب هو الخراب المذكور لها في الاحاديث الصحيحه المشهوره «ان اهل المدينه يتركون المدينه علي خير ما كانت»؟ ام انه خراب مختلف؟

«إن أهل المدينة يتركون المدينة على خير ما كانت»؟ أم إنه خراب مختلف؟ - قال ابن كثير ﷺ: «وليس المراد أن المدينة تخرب بالكليّة قبل خروج الدجال، وإنما ذلك آخر الزمان، بل تكون عبارة بيت المقدس سببًا في خراب المدينة النبويّة، فإنه قد ثبت في الأحاديث الصحيحة أن الدجال لا يقدر على دخولها، يمنع من ذلك بما علي

في الأحاديث الصحيحة أن الدجال لا يقدر على دخولها، يمنع من ذلك بما علي (١) شرح ابن رسلان على أبي داود (١٧/ ٩٥). وبمناسبة ذكر ابن رسلان، فقد ذكر في شرحه لهذا الحديث رأيًا غريبًا في الموافقة بين هذا الحديث وبين حديث عوف بن مالك في البخاري، فقال: «يوافق ترتيب هذا الحديث رواية البخاري عن عوف بن مالك ﷺ قال: أتيت النبي ﷺ في غزوة تبوك وهو في قبة من أدم فقال:

بن مالك ﷺ قال: أتيت النبي ﷺ في غزوة تبوك وهو في قبة من أدم فقال: «أعدّد ستًا بين يدي الساعة: موتي، ثم فتح بيت المقدس، ثم موتان يأخذ فيكم كقعاص الغنم، ثم استفاضة المال، حتى يعطي الرجل مئة دينار فيظل ساخطًا، ثم فتنة لا يبقى بيت إلا دخلته».

ووفق الموافقة أن فتح بيت المقدس سبب عمرانها، وخراب يشرب وخروج الملحمة سبب موتان القتلى الذي تأخذكم كقعاص الغنم، فإن القعاص هو الموت المعجل، وفتح القسطنطينية هو سبب استفاضة المال حتى يعطي الرجل المال العظيم فيسخط به، ثم الفتنة التي لا تبقي بيتًا إلا دخلته، وهي فتنة المسيح الدجال التي أمرنا رسول الله ﷺ أن نستعيذ منها.

ووجه الغرابة أن المعروف عند العلماء في حديث عوف بن مالك أن فتح بيت المقدس قد تم على يدي عمر بن الخطاب،

العلماء في حديث عوف بن مالك أن فتح بيت المقدس قد تم على يدي عمر بن الخطاب، وأن الموتان هو الذي حصل في طاعون عمواس سنة ١٨ هـ، وليس الموت الذي سيكون في الملحمة.

٨٨ فضاء لسان المقدم والشطر أبوابها من الملائكة القائمين بأيديهم السيوف المصلحة»(١)

المقدم والشطر أبوابها من الملائكة القائمين بأيديهم السيوف المصلحة»(١) سادسًا: لفظ الحديث يدل على التتابع السريع بين الأحداث؛ لأنه جعل كل حدث عين ما بعده؛ فهل هذا ينفي التراخي الزمني بين كل حدث وما بعده مطلقًا؟ أم إنه لا يتعارض مع التراخي؟ - قال الملا علي قاري: «قلت: إنه جعل الفتح علامة لخروج الدجال، لا أنها مستعقبة له من غير تراخ»

إنه جعل الفتح علامة لخروج الدجال، لا أنها مستعقبة له من غير تراخ» - وقال الكشميري: «ولا يتوهم اتصال جميع هذه الأشياء بل يمكن الفصل الطويل بين علامتين»(٢).

يتوهم اتصال جميع هذه الأشياء بل يمكن الفصل الطويل بين علامتين»(٢). - قلت: ورد عن النبي ﷺ حديث يدل على وجود التراخي بين فتح القسطنطينية وبين خروج الدجال، مما قد يدل على حالة التراخي في غيرها مما ورد في نفس الحديث كذلك، والحديث المقصود أخرجه أبو داود ﷺ – بإسناد صالح – فقال: حدثنا حيوة بن شريح الجمصي، حدثنا بقية، عن بحير، عن خالد، عن ابن أبي بلال،

ابن شريح الجمصي، حدثنا بقية، عن بحير، عن خالد، عن ابن أبي بلال، عن عبد الله بن بسر ﷺ أن رسول الله ﷺ قال: «بين الملحمة وفتح المدينة ست سنين ويخرج المسيح الدجال في السابعة»، (١) البداية والنهاية (١٧/٦٨) طبعة وزارة الأوقاف القطرية. (٢) العرف الشذي (٣/٤٢٤).

٨٩ مراجعات الملاحم وأصداء الحرام

(٢) العرف الشذي (٣/٤٢٤).

٨٩ مراجعات الملاحم واصدات الحرام قال أبو داود: هذا أصح من حديث عيسى.

(١) ويقصد بحديث عيسى، الحديث الذي قبله، وهو حديث معاذ بن جبل قال: قال رسول الله ﷺ: «الملحمة الكبرى وفتح القسطنطينية وخروج الدجال في سبعة أشهر»، وهو حديث ضعيف.

المقصود أنه ورد التراخي لمدة سبع سنين بين فتح القسطنطينية وخروج الدجال، وهذا فيه إثبات أصل التراخي، فالله أعلم بالمدة التي بين بقية الجمل الواردة في الحديث.

سابعا: مما يشكل في الحديث ويتطلب تأملاً واسعاً، هو أنه ثبت في صحيح مسلم أنه سينطلق جيش من المدينة لقتال الكفار في الملاحم الشامية، وهذا يتعارض مع خراب يشرب الذي جعل علامة على خروج الملحمة، إلا إذا كان هناك تراخٍ في الزمن بين خراب يشرب وبين خروج الملحمة يسع لعودة عمران المدينة وانتعاشها بعباد الله المؤمنين مرة أخرى، وهذا محتمل؛ لأنه ثبت أن اللفظ لا ينفي التراخي، والله أعلم.

ثم وقفت على نقل ثمين من صاحب البحر المحيط الشجاع وذلك في شرح حديث أبي هريرة ﷺ في الملاحم، عند شرحه لجملة: «فيخرج إليهم جيش من المدينة» قال: «قال ابن الملك: قيل: المراد بها: حلب.

(١) سنن أبي داود (٤٣٩٥).

٩٠ فصان لبين المدين والشعور والاعماق، ودابق، موضعان بقربه، وقيل: المراد بها: دمشق. وقال في «الأزهار»: وأما ما قيل: من أن المراد بها مدينة النبي ﷺ فضعيف؛ لأن المراد بالجيش الخارج إلى الروم: جيش المهدي، بدليل آخر الحديث، ولأن المدينة تكون خراباً في ذلك الوقت.

وقال صاحب «التكملة» بعدما نقل ما تقدم: لعله يشير إلى ما رواه أبو داود عن معاذ بن جبل ﷺ مرفوعاً: «عمران بيت المقدس خراب يثرب، وخراب يثرب خروج الملحمة، وخروج الملحمة فتح قسطنطينية، وفتح القسطنطينية خروج الدجال»، لكن ليس في ذلك الحديث أنه ليس بين خراب يشرب وخروج الملحمة فصل، وقد تذكر الأشياء في أشراط الساعة، وبينها فصل كبير. انتهى (١).

الحديث الثالث: قال أبو داود: حدثنا هشام بن عمار، حدثنا يحيى بن حمزة، حدثنا ابن جابر، حدثني زيد بن أرتاه، قال: سمعت جبير بن نفير يحدث، عن أبي الدرداء، أن رسول الله ﷺ قال: «إن فسطاط المسلمين يوم الملحمة بالغوطة إلى جانب مدينة يقال لها: دمشق من خير مدائن الشام» (٢).

قال ابن الجنيد: سمعت يحيى بن معين، وقد ذكرنا عنده أحاديث من ملاحم الروم، فقال: ليس من

سمعت يحيى بن معين، وقد ذكرنا عنده أحاديث من ملاحم الروم، فقال: ليس من

(١) البحر المحيط الشجاع، للأنيوي (٣١٤/٤٤).

(٢) أخرجه أبو داود (٤٢٩٤)، وأحمد (٢٢٠٢٣).

٩١ مراجعات الملاحم واصدات الحرائق حديث الشاميين شيء أصح من حديث صدقة بن خالد عن النبي ﷺ: «معقل المسلمين أيام الملاحم دمشق». (١)

حديث صدقه بن خالد عن النبي ﷺ: «معقل المسلمين ايام الملاحم دمشق».

(١) وفي هذا الحديث من البشري ان دمشق سيخلصها الله من قبضه الباطنيه المحاربين لله ورسوله، وستكون غوطتها معقلا للمؤمنين وفسطاطا. وفيه، امتداح دمشق، وفضلها، وهذا اصح حديث في فضل دمشق.

وفيه، امتداح دمشق، وفضلها، وهذا اصح حديث في فضل دمشق.

الحديث الرابع: اخرج الامام مسلم في صحيحه من طريق عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن يحيي بن جابر الطائي، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن ابيه جبير بن نفير، عن النواس بن سمعان ﷺ قال: ذكر رسول الله ﷺ الدجال ذات غداه فخفض فيه ورفع حتي ظنناه في طائفه النخل، فلما رحنا اليه عرف ذلك فينا فقال: «ما شانكم؟»،

قلنا: يا رسول الله، ذكرت الدجال غداه، فخفضت فيه ورفعت حتي ظنناه في طائفه النخل! فقال: «غير الدجال اخوفتي عليكم، ان يخرج وانا فيكم فانا حجيجه دونكم، وان يخرج ولست فيكم فامرؤ حجيج نفسه، والله خليفتي علي كل مسلم. انه شاب قطط، عينه طافيه كاني اشبهه بعبد العزي بن قطن،

(١) سؤالات ابن الجنيد (٤٠٨).

فمن ادركه منكم فليقرا عليه فوائح سوره الكهف، انه خارج خله بين الشام والعراق، فعاث يمينا وعاث شمالا. يا عباد الله فاثبتوا».

قلنا: يا رسول الله، وما لبثه في الارض، قال: «اربعون يوما: يوم كسنه، ويوم كحمعه، وسائر ايامه كايامكم»، قلنا: يا رسول الله، فدلك اليوم الذي كسنه اتكفينا فيه صلاه يوم؟

قال: «لا، اقدروا له قدره».

قلنا: يا رسول الله، وما اسراعه في الارض، قال: «كالغيث استدبرته الريح، فياتي علي القوم فيدعوهم فيؤمنون به ويستجيبون له، فيامر السماء فتمطر، والارض فتنبت، فتروح عليهم سارحتهم اطول ما كانت ذرا، واسبغه ضروعا، وامده خواصر، ثم ياتي القوم فيدعوهم، فيردون عليه قوله،

فينصرف عنهم، فيصبحون محيلين ليس بايديهم شيء من اموالهم، ويمر بالحربه فيقول لها: اخرجي كنورك، فتبعه كنورها كيعاسيب النخل، ثم يدعو رجلا ممتلئا شبابا، فيضربه بالسيف فيقطعه جزلتين، رميه الغرض، ثم يدعوه، فيقبل ويتهلل وجهه يضحك،

فبيتما هو كذلك اذ بعث الله المسيح ابن مريم، فينزل عند المداره البيضاء شرقي دمشق، بين مهرودتين، واضعا كفيه علي اجنحه ملكين، اذا طاطا راسه قطر، واذا رفعه تحدر منه جان كاللؤلؤ، فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه الا مات، ونفسه ينتهي حيث ينتهي.

يجد ريح نفسه الا مات، ونفسه ينتهي حيث ينتهي ﴿93﴾ مخايل للاموريات طرفه، فيطلبه حتي يدركه بباب لد فيقتله، ثم ياتي عيسي ابن مريم قوم قد عصمهم الله منه، فيمسح عن وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في الجنه ﴿1﴾. قال النووي ﷺ: «وهذا الحديث من فضائل دمشق»، واي شرف وشان لهذه المدينه اذ ينزل فيها عيسي ﷺ في اخر الزمان ليقتل الدجال ويحكم بالاسلام ويعلي كلمه الحق.

عيسي ﷺ في اخر الزمان ليقتل الدجال ويحكم بالاسلام ويعلي كلمه الحق.

الحديث الخامس: قال الامام مسلم: حدثني زهير بن حرب، حدثنا معلي بن منصور، حدثنا سليهان بن بلال، حدثنا سهيل، عن ابيه، عن ابي هريره ﷺ، ان رسول الله ﷺ، قال: «لا تقوم الساعه حتي ينزل الروم بالاعماق او بدابق، فيخرج اليهم جيش من المدينه من خيار اهل الارض يومئذ، فاذا تصافوا، قالت الروم: خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا نقاتلهم، فيقول المسلمون: لا والله لا نحلي بينكم وبين اخواننا؛ فيقاتلونهم، فينهزم ثلث لا يتوب الله عليهم ابدا، ويقتل ثلثهم افضل الشهداء عند الله، ويفتتح الثلث لا يفتنون ابدا، فيفتتحون قسطنطينيه،

عند الله، ويفتتح الثلث لا يفتنون ابدا، فيفتتحون قسطنطينيه، فبينا هم يفتسمون العنائم قد علقوا سيوفهم بالريتون، اذ صاح فيهم الشيطان ان المسيح ﴿1﴾ صحيح مسلم ﴿2936﴾.

فصانك لله العاد والشطار قد خلفكم في اهليكم، فيخرجون وذلك باطل، فاذا جاءوا الشام خرج، فبينا هم يعدون للقتال يسوون الصفوف اذ اقيمت الصلاه، فينزل عيسي ابن مريم ﷺ فامهم، فاذا راه عدو الله ذاب كما يذوب الملح في الماء، فلو تركه لانذاب حتي يهلك، ولكن يقتله الله بيده فيريهم دمه في حربته» ﴿1﴾.

وفي هذا الحديث النص علي ارتباط بلاد الشام باحداث اخر الزمان، حيث تقع دابق والاعماق قريبا من حلب، وقد سبق ذكر عدد من فوائد هذا الحديث في سمات مرحله الملاحم.

الحديث السادس: اخرج الامام مسلم في صحيحه من طريق: ايوب، عن حميد بن هلال، عن ابي قتاده العدوي، عن يسير بن جابر، قال: هاجت ريح حمراء بالكوفه، فجاء رجل ليس له هجري الا يا عبد الله بن مسعود، جاءت الساعه، قال: فقعد وكان منكتا، فقال: ان الساعه لا تقوم حتي لا يقسم ميراث، ولا يفرح بغنيمه،

قال بيده هكذا ونحاها نحو الشام، فقال: عدو يجمعون لاهل الاسلام، ويجمع لهم اهل الاسلام، قلت: الروم تعني، قال: نعم، وتكون عند ذاكم القتال رده شديده، فيشترط المسلمون شرطه للمؤت لا ترجع الا غالبه، فيقتبلون حتي يجحز بينهم الليل ﴿1﴾ صحيح مسلم ﴿2897﴾.

الليل

(١) صحيح مسلم (٢٨٩٧).

٩٥ مخايل الملاو واسايل الحوار فيفيء هؤلاء وهؤلاء كل غير غالب، وتفني الشرطه ثم يشترط المسلمون شرطه للموت لا ترجع الا غالبه، فيقتتلون حتي يحجز بينهم الليل فيفيء هؤلاء وهؤلاء كل غير غالب، وتفني الشرطه ثم يشترط المسلمون شرطه للموت لا ترجع الا غالبه،

وتفني الشرطه ثم يشترط المسلمون شرطه للموت لا ترجع الا غالبه، فيقتتلون حتي يمسوا فيفيء هؤلاء وهؤلاء كل غير غالب، وتفني الشرطه، فاذا كان يوم الرابع مهد اليهم بقيه اهل الاسلام، فيجعل الله الدبره عليهم، فيقتلون مقتله اما قال: لا يري مثلها، واما قال: لم ير مثلها حتي ان الطائر ليمر بجنبتهم، فما يخلفهم حتي يجزر ميتنا، فيتعاد بنو الاب كانوا مائه،

بجنبتهم، فما يخلفهم حتي يجزر ميتنا، فيتعاد بنو الاب كانوا مائه، فلا يجدونه بقي منهم الا الرجل الواحد، فباي غنيمه يفرح او اي ميراث يقاسم، فبينما هم كذلك اذ سمعوا بباس هو اكبر من ذلك، فجاءهم الصريخ ان الدجال قد خلفهم في ذراريهم، فيرفضون ما في ايديهم ويقبلون، فيبعثون عشره فوارس طلبعه، قال رسول الله ﷺ: «اني لاعرف اسماءهم واسماء ابائهم،

فوارس طلبعه، قال رسول الله ﷺ: «اني لاعرف اسماءهم واسماء ابائهم، والوان خيولهم هم خير فوارس علي ظهر الارض يومئذ، او من خير فوارس علي ظهر الارض يومئذ»

(١) الحديث السابع: قال الامام احمد بن حنبل: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا معاويه، عن ضمره بن حبيب، ان ابن زغب

(١) صحيح مسلم (٢٨٩٩).

٩٦ فصانك لله المدينه والشعول

زغب

(١) صحيح مسلم (٢٨٩٩).

٩٦ فصانك لله المدينه والشعول الايادي حدثه، قال: نزل علي عبد الله بن حواله الازدي ﷺ، فقال لي - وانه لنازل علي في بيتي -: بعثنا رسول الله ﷺ حول المدينه علي اقدامنا لنغنم، فرجعنا ولم نغنم شيئا، وعرف الجهد في وجوهنا، فقام فينا، فقال: «اللهم لا تكلهم الي فاضعف، ولا تكلهم الي انفسهم فيعجزوا عنها،

«اللهم لا تكلهم الي فاضعف، ولا تكلهم الي انفسهم فيعجزوا عنها، ولا تكلهم الي الناس فيستاثروا عليهم»، ثم قال: «ليفتحن لكم الشام، والروم، وفارس، او الروم، وفارس حتي يكون لاحدكم من الابل كذا وكذا، ومن البقر كذا وكذا، ومن الفنم، حتي يعطي احدهم مائه دينار فيسخطها»، ثم وضع يده علي راسي او هامتي، فقال: «يا ابن حواله، اذا رايت الخلافه قد نزلت الارض المقدسه،

او هامتي، فقال: «يا ابن حواله، اذا رايت الخلافه قد نزلت الارض المقدسه، فقد ذنت الرلازل والبلايا والامور العظام، والساعه يؤمنه اقرب الي الناس من يدي هذه من راسك»

(١). في هذا الحديث بيان ارتباط الشام باحداث اخر الزمان من جهه نزول الخلافه فيها، فان الارض المقدسه في الشام. وقد اختلف في المراد بالحديث؛ هل المقصود به ملك بني اميه ام الخلافه الراشده في اخر الزمان علي يدي المهدي؟

هل المقصود به ملك بني اميه ام الخلافه الراشده في اخر الزمان علي يدي المهدي؟

(١) مسند احمد (٢٢٩٢٣).

٩٧ وعافي بالامور انا حران

المهدي؟

(١) مسند احمد (٢٢٩٢٣).

٩٧ وعافي بالامور انا حران فمن العلماء من حمله علي زمن بني اميه كما قال الخطابي في معالم السنن: ﴿انها انذر به ﷺ ايام بني اميه وما حدث من الفتن في زمانهم وانتشر ذكره﴾(١)، وقال ابن رسلان في شرح سنن ابي داود(٢):

في زمانهم وانتشر ذكره﴾(١)، وقال ابن رسلان في شرح سنن ابي داود(٢): ﴿وفي هذا معجزه عظيمه لرسول الله ﷺ فان عبد الله بن حواله عاش الي ان راي خلافه معاويه بن ابي سفيان في شوال سنه احدي واربعين ببيت المقدس، وعاش بعد ذلك الي ان راي خلافه عبد الملك بن مروان في سنه ثمانين بالشام، وكانت الزلازل قد قربت؛﴾

خلافه عبد الملك بن مروان في سنه ثمانين بالشام، وكانت الزلازل قد قربت؛ فان في سنه خمس وتسعين كانت الزلازل في الدنيا حتي عم المدم الابنيه الشاهقه، وقتل الحجاج سعيد بن جبير، وتهدمت دور انطاكيه وكثرت البلابل جمع بلبال وبلباله بفتح الباءين واسكان اللام بينهما، وهو الهم والحزن ووسواس الصدر «والامور العظام»، يعني؛ الفتن العظيمه بين الحجاج وعبد الله بن الاشعث،

العظام»، يعني؛ الفتن العظيمه بين الحجاج وعبد الله بن الاشعث، واتصلت الحرب بينهما مائه يوم كان فيها احدي وثمانون وقعه، حكاه ابن الجوزي)، وفي بذل المجهود للسهارنفوري: ﴿والمراد بها الشام، وقد وقع ذلك في زمان اماره بني اميه﴾(٣). وذكر البرزنجي في «الاشاعه» القولين فقال: ﴿وهذا ان اريد بالخلافه﴾

وذكر البرزنجي في «الاشاعه» القولين فقال: ﴿وهذا ان اريد بالخلافه﴾ (١) معالم السنن (٢/٢٤٧). (٢) شرح سنن ابي داود لابن رسلان (١١/١٧٣). (٣) بذل المجهود (٩/١٠٣).

٩٨ فصائل في الهند والشكل

(٣) بذل المجهود (٩/١٠٣).

٩٨ فصائل في الهند والشكل النازله الي الارض المقدسه ملك بني اميه، فقد وقع من الامور العظام ما سنذكر بعضها، وان اريد خلافه المهدي فالمراد بها الايات القريبه الي الساعه؛ كالدابه، وطلوع الشمس من مغربها، وغير ذلك).

(١) ومن العلماء من ذهب الي ان المراد بذلك اخر الزمان، كما اخرج الطبراني، عن ابي سعيد ﷺ عن النبي ﷺ قال:

بذلك اخر الزمان، كما اخرج الطبراني، عن ابي سعيد ﷺ عن النبي ﷺ قال: «يخرج رجل من امني يقول بسنتي، ينزل الله عز وجل له القطر من السماء، وينبت الله له الارض من بركتها، ثملا الارض منه قسطا وعدلا، كما ملتت جورا وظلما، يعمل علي هذه الامه سبع سنين، وينزل بيت المقدس» (٢) وهو حديث ضعيف،

علي هذه الامه سبع سنين، وينزل بيت المقدس» (٢) وهو حديث ضعيف، وقال حمود التويجري في كتابه اتحاف الجماعه بها جاء في الفتن والملاحم واشراط الساعه معلقا علي حديث عبد الله بن حواله ﷺ المذكور بالاعلي: ﴿وفي هذا الحديث الصحيح اشاره الي ما جاء في حديث ابي سعيد ﷺ ان المهدي ينزل بيت المقدس﴾ (٣)،

اشاره الي ما جاء في حديث ابي سعيد ﷺ ان المهدي ينزل بيت المقدس) (٣)، وقد ذكر الشيخ سعيد حوي ان الاتجاه الاقوي عند العلماء حمل الحديث علي خلافه المهدي (٤).

(١) الاشاعه لاشراط الساعه (١١١).

الحديث علي خلافه المهدي (٤).

(١) الاشاعه لاشراط الساعه (١١١).

(٢) واسناده عند الطبراني (١٠٧٩): حدثنا احمد قال: حدثنا ابو جعفر قال: حدثنا محمد بن سلمه عن ابي الواصل عن ابي الصديق الناجي عن الحسن بن يزيد السعدي احد بني بهدله قال الطبراني عقبه وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (١٢٤١٢): رواه الطبراني في الاوسط، وفيه من لم اعرفهم.

الزوائد (١٢٤١٢): رواه الطبراني في الاوسط، وفيه من لم اعرفهم.

(٣) اتحاف الجماعه (٢/ ٢٨٠).

(٤) الاساس في السنه لسعيد حوي (٢/ ١٠١٧).

٩٩ دعافله بالملامح والاتصال قلت: والاقرب في الحديث –والله اعلم– ان المقصود بالخلافه هي الخلافه الراشده في اخر الزمان(١)، وذلك لامور:

ان المقصود بالخلافه هي الخلافه الراشده في اخر الزمان(١)، وذلك لامور:

الأول: ان النص الشرعي جاء بوصف ما بعد مرحله الخلافه الراشده بلفظ الملك، وكانت بدايته مع ملك الامويين، واما في هذا الحديث فجاء الوصف بالخلافه(٢).

الثاني: انه اذا كان المراد بالارض المقدسه خصوص فلسطين لا عموم الشام، فملك بني اميه لم يكن في فلسطين وانما في دمشق(٣).

الثالث: ان الزمن الاقرب الي تتمه الحديث –في ذكر الزلازل والبلابل والامور العظام وقرب الساعه– هو اخر الزمان حين خروج المهدي فهو زمن اقتراب الدجال والايات العظام.

(١) يري بعض العلماء المعاصرين ان الخلافه الراشده ستعود قبل زمن المهدي، وانه سيكون ضمن سلسله الخلفاء او اخرهم، واري ان هذا مشكل جدا، فان من اظهر علامات زمن المهدي ان الارض تمتلئ ظليلا وجورا وعدوانا، ثم يملؤها الله به قسطا وعدلا، وهذا التحول سيكون بخلافه المهدي،

ثم يملؤها الله به قسطا وعدلا، وهذا التحول سيكون بخلافه المهدي، واما اذا قلنا انه مسبوق بالخلافه الراشده المبشر بها في اخر الزمان، وان سلسله الخلفاء متصله بالمهدي، فكيف تكون الارض ممتلئه ظلما وجورا وفيها الخلافه الراشده؟ هذا مستبعد. والله اعلم.

(٢) وهذه دلاله ظنيه محتمله لان هذا الوصف بالخلافه يقع علي الملك كذلك من حيث الاجمال، والله اعلم بالمراد في الحديث.

(٣) وقد اختلف المفسرون في تحديد الارض المقدسه الوارده في القران، فخصها بعضهم بفلسطين، وحملها بعضهم علي عموم الشام.

تتمه: جاء ذكر الخلافه الراشده في اخر الزمان في حديث حذيفه كذلك، وهو ما اخرجه الامام الطيالسي، فقال: حدثنا داود الواسطي، وكان ثقه، قال: سمعت حبيب بن سالم، قال: سمعت النعمان بن بشير بن سعد، قال: كنا قعودا في المسجد مع رسول الله ﷺ، وكان بشير رجلا يكف حديثه، فجاء ابو ثعلبه، فقال: يا بشير بن سعد، اتحفظ حديث رسول الله ﷺ في الامراء؟

وكان حذيفه قاعدا مع بشير، فقال حذيفه: انا احفظ خطبته، فجلس ابو ثعلبه، فقال حذيفه: قال رسول الله ﷺ: «انكم في النبوه ما شاء الله ان تكون، ثم يرفعها اذا شاء ان يرفعها، ثم تكون خلافه علي منهاج النبوه، فتكون ما شاء الله ان تكون، ثم تكون خلافه علي منهاج النبوه، فتكون ما شاء الله ان تكون، ثم يرفعها اذا شاء ان يرفعها، ثم تكون ملكا عاضا، فيكون ما شاء الله ان يكون، ثم يرفعها اذا شاء ان يرفعها، ثم تكون جبريه، فتكون ما شاء الله ان تكون، ثم يرفعها اذا شاء ان يرفعها، ثم تكون خلافه علي منهاج النبوه»، ثم سكت، قال: فقدم عمر ومعه يزيد بن النعمان في صحابته،

فكتبت اليه اذكره الحديث فكتبت اليه: اني ارجو ان يكون امير المؤمنين بعد الملك العاض والجبريه قال: فاخذ يزيد الكتاب فادخله علي عمر، فسر به واعجبه.

(٢) (١) هذه اللفظه (مع رسول الله) يبدو انها وهم من الراوي، ولم ترد في بعض الطرق، وهو الاصح.

(٢) مسند الطيالسي: ٤٣٩ وقال الحافظ العراقي: «هذا حديث صحيح»، وقال الشيخ عبد الله السعد في شرح نواقض الاسلام: هذا يسال عن صحه حديث «تكون فيكم النبوه».

الاسلام: هذا يسال عن صحه حديث «تكون فيكم النبوه ١٠١ واساطه الملايين».

الحديث الثامن: وخرج الامام احمد والنسائي من حديث سلمه بن نفيل ﷺ سمع النبي ﷺ يقول: «لا تزال طائفه من امتي ظاهرين علي الناس، يزيع الله قلوب اقوام، فيقاتلونهم، ويرزقهم الله منهم، حتي ياتي امر الله عز وجل وهم علي ذلك، الا ان عمر دار المؤمنين الشام» ﴿١﴾.

ياتي امر الله عز وجل وهم علي ذلك، الا ان عمر دار المؤمنين الشام» ﴿١﴾. قال ابن رجب ﷺ: (واما من قال من العلماء، ان هذه الطائفه المنصوره: هم اهل الحديث، كما قاله ابن المبارك ويزيد بن هارون واحمد بن حنبل وعلي بن المديني والبخاري وغيرهم، فانه غير مناف لما ذكرناه، لان الشام في اخر الزمان بها يستقر الاييان، وملك الاسلام، وهي عقر دار المؤمنين، فلا بد ان يكون فيها من ميراث النبوه من العلم ما يحصل به سياسه الدين والدنيا، واهل العلم بالسنه النبويه بالشام هم الطائفه المنصوره القائمين بالحق الذين لا يضرهم من خذلهم) ﴿٢﴾.

الحديث التاسع: قال ابن رجب ﷺ في فضائل الشام: (وروي الوليد بن مسلم، عن مروان بن جناح، عن يونس بن ميسره بن ما شاء الله ان تكون) حديث النعمان بن بشير، وهذا رواه ابو داود الطيالسي وغيره، وهذا الحديث لا باس باسناده، لعل اسناده لا باس فيه. وقال ماهر الفحل في تحقيق جامع العلوم والحكم: اسناده حسن. ﴿١﴾ مسند احمد (١٦٩٦٥)، وسنن النسائي (٣٥٦١). ﴿٢﴾ مجموع رسائل ابن رجب (٣/٢١١).

فصاروا يقدسون ﴿١﴾.

مجموع رسائل ابن رجب (٣/٢١١). ﴿١٠٢﴾ فصاروا يقدسون (١) حلبس، قال: قال رسول الله ﷺ: «هذا الامر كائن بعدي بالمدينه، ثم بالشام، ثم بالجزيره، ثم بالعراق، ثم بالمدينه، ثم بيت المقدس، فاذا كان بيت المقدس فثم عقر دارها ولن يخرجها قوم فتعود اليهم ابدا» ﴿١﴾، قال ابو القاسم الحافظ ابن عساكر: يعني بقوله: «بالجزيره» امر مروان بن محمد الحمار، وبقوله: «بالمدينه» بعد العراق يعني به: المهدي الذي يخرج اخر الزمان، ثم ينتقل الي بيت المقدس وبها يحاصره الدجال، والله اعلم. ﴿٢﴾.

ثم ينتقل الي بيت المقدس وبها يحاصره الدجال، والله اعلم. ﴿٢﴾. وهذا الحديث علي كونه مرسلا -فان يونس بن ميسره تابعي وهو من خيار التابعين الشاميين- الا انه مهم في ترتيب الاحداث، خاصه مع تعليق ابن عساكر وبيانه، وهو لا يتعارض مع مجموع ما ورد في الاحاديث والاثار، وفيه زياده تعيين مفيده، والله تعالي اعلم.

ورد في الاحاديث والاثار، وفيه زياده تعيين مفيده، والله تعالي اعلم. ﴿١﴾ تاريخ ابن عساكر (١/ ١٨٥). ﴿٢﴾ مجموع رسائل ابن رجب (٣/ ١٩٠).

خاتمه ان لبلاد الشام مع رفع كلمه الاسلام موعدا لن تخلفه.. وصلي الله وسلم علي امام النبيين وخاتم المرسلين..

* * *