الشيخ أحمد السيد

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصل اللهم علي نبينا محمد وعلي اله وصحبه اجمعين يا اهلا وسهلا اياكم الله ويا مرحبا هذه بدايه سلسله جديده هذه السلسله اسال الله سبحانه وتعالي ان تكون مباركه ونافعه وهي من السلاسل المتعلقه بالانسان المسلم في طريقه الاصلاحي الانسان الذي يرجو ان يكون له

اثر طيب له اثر حسن ان يكون نافع للناس السلسله هذه عن اهميه ومركزيه وتاثير التزكيه في طريق المصلح اهميه ومركزيه وتاثير التزكيه في طريق المصلح تعرفون الحديث اليوم كثير عن مثلا مهارات يحتاجها الداعيه او المصلح او القائد او الرائد او اي كان وتقدم في سياق ان كثير من الناس يركز علي امور مهاريه

يحتاجها المصلح اكثر من التركيز علي المكون الذاتي الداخلي الايماني بشكل مختلف بالنسبه للانسان المصلح وهذه القضيه لها تاثير خطير جدا لانه تخريج مصلح يمتلك ادوات اصلاحيه خارجيه وهو يتوهم انه مؤهل للاصلاح هذا وهم خطير جدا ممكن يؤدي الي نتائج ليس فقط انه لن يكون مؤثرا او نافعا بل قد

تؤدي الي نتائج سلبيه وعكسيه ولاجل ذلك هذه السلسلهUMTAR اتبعناها خطير toda سلسله بما ان هذا السياق هو سياق بنائي تعليمي يرجي له اثره في المستقبل باذن الله تعالي فسيكون التركيز هنا علي قضيه التزكيه للمصلحين ساتناول فيها في البدايه مفاهيم اوليه مرتبطه بالتزكيه من حيث مركزيتها في

الاسلام مركزيتها في حياه النبي صلي الله عليه وسلم تاثيرها سلبا وايجابا اذا تحققت او اذا فقدت وبعد ذلك باذن الله ساتكلم عن قضايا محدده تعترض طريق المصلح ويكون من اهم اسباب تجاوزها هو تفعيل التزكيه فيها الخلافات التي تحصل بين العاملين التفرق الاشكالات انحراف البوصله تغيير الوجهه الي وجهات

خاطئه الفتور تغيير العمل الدعوي او الاسلامي من العمل الرسالي الي العمل الشخصي المصلحي هذه كلها عقبات تعترض الانسان في طريقه ليس كذلك ولاجل ذلك ان شاء الله سنتناولها واحده واحده وسننظر كيف ان التزكيه ستكون مؤثره ومعادجه لها باذن الله تعالي اما اليوم فسيكون حديثا مختصرا اوليا عن مركزيه

التزكيه من 4 جهات

الجهه الاولي مركزيتها في القران الكريم الجهه الثانيه مركزيتها في حياه النبي صلي الله عليه وسلم الجهه الثالثه مركزيتها من جهه اثارها الحسني الجهه الرابعه مركزيتها من جهه الاثار السيئه المترتبه علي الله فقدانها او تركها اذن هذه اربع جهات هي ستكون محور حديث اليوم الجهه الاولي مركزيتها في

كتاب الله سبحانه وتعالي طيب قبل ما اذكر الان دعونا نقف عن شيء مهم نحن نتكلم عن اول كلمه قلتها قبل في القران مركزيتها هذه مركزيتها هذه كلمه قصه طويله جدا قصه مهمه جدا قصه خطيره جدا وهي ان تفقها وتعلم مركزيات الوحي الوحي كله مقدس كله من عند الله سبحانه وتعالي كله حق لكن لم ينزله

الله انزالا يكون علي درجه واحده من حيث الاهميه والمركزيه الم يقول النبي صلي الله عليه وسلم في قل هو الله احد ان تعدل ثلث القران صح ام لا قران الم يقول النبي صلي الله عليه وسلم في ايه الكرسي انها اعظم ايه في القران الم يقول النبي صلي الله عليه وسلم في سوره الفاتحه انها اعظم سوره في القران هذا معني ايش انه

فيه تفاضل في الوحي صح فيه تفاضل من حيث الاهميه لانه يقول لك اعظم ليس كذلك طيب ادراك التفاوت بين مراتب الوحي ودرجاته سواء في الاوامر طيب فيها تفاوت صح ولا لا؟ في اركان الاسلام صح؟ وفيه سننو مستحبات اليس كذلك؟

النواهي في الشرك السبع الموبقات في اكبر الكبائر وفي الكبائر وفي الصغائر وفي اللمم في المكروهات ليس كذلك؟ طيب احنا بنقول مركزيه التزكيه في القران كلمه مركزيه هذه خطيره جدا من الفقيه في الدين حقا؟ من الواعي؟ من المستقيم؟ من الذي يفقه عن الله سبحانه وتعالي خطابه؟ من؟

هو الذي يدرك المركزيات والاولويات وترتيبها ثم يتعامل مع الاسلام في ضوء اولويات الشريعه ايش الدليل عن ان هذا هو الفقيه؟

الدليل ان النبي صلي الله عليه وسلم لما سال ابي بن كعب عن اعظم ايه في كتاب الله وهذا في البخاري وكان ابي بن كعب لم لم يعني هذه المعلومه غير موجوده مسبقا احنا الان الصغار يعرفوها لانه اخذناها جاهزه بس هذا السؤال كان لابي بن كعب يفكر فيه يا ابي اي ايه من كتاب الله معك اعظم؟

واي ايه من كتاب الله معك اعظم؟ فابي اخذ يفكر وقف عند ايه الكرسي جلسه فقال له انه لن يتكلم عنها الا انه يتكلم عنها فقال له انه لا اله الا هو الحي والقيوم فضرب النبي صلي الله عليه وسلم في صدره قائلا والله ليهنك العلم ابو المندر ليش ليهنك العلم؟ ايش وجه العلم؟ هل هي المعلومه؟

انه معلومه انه ايه الكرسي اعظم سوره اعظم ايه؟ ادراك لانه اي ايه من كتاب الله معك اعظم اعظم هنا تجي المراتب فادراكه ان هذه الايه اعظم هو الذي جعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول له ليهنك العلم اذا ما نتكلم عنه نحن ما نقول العنوان لم يكن التزكيه في القران وانما كان مركزيه التزكيه في القران حتي يدرك الانسان ايش قيمه واهميه ايش قيمه واهميه التزكيه في كتاب الله معك؟

انت تفهمين؟

في كتاب الله سبحانه وتعالي طيب خلينا ناخذ بعض الايات او بعض المواضع القرانيه التي تبين لنا قيمه التزكيه وانها قضيه مركزيه في كتاب الله سبحانه وتعالي ومره اخري اذا اردت ان تكون فقيها في دين الله فرتب اولوياتك ومركزياتك بناء علي مركزيات القران واولوياته مركزيات الوحي سنه النبي صلي الله عليه

وسلم عمل النبي صلي الله عليه وسلم سيرته الي اخر طيب في القران قال الله سبحانه وتعالي والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها والنهار اذا جلاها والليل اذا يغشاها هذه خمسه اقسام الان والسماء وما بناها والارض وما طحاها ونفس وما سواها هذا 11 قسم الان فقران فالهمها فجورها وتقواها قد افلح من زكاها انت الان لما

تجي وتؤكد قضيه خطيره جدا ها ما تقسم عليها اي قسم صح خاصه اذا كان يعني اذا كنت يعني مهتم بالموضوع جدا فتلقاك احيانا حتي تعبر باقسام ليست هي المعتاده فتكون تقول والله فتقول اقسم بايات الله والله الذي لا اله الا هو اني صادق انت تؤكد القسم طبعا ليس بهذه الصوره ولكن تكرار القسم 11 قسم يقسم به الله

سبحانه وتعالي معناه ان ما سياتي بعده جواب القسم عظيم ومهم ومركزي جدا فانتبه ايش هو جواب القسم قد افلح من زكاها ايش زكاها ونفسي وما سواها فمن زكا نفسه قد افلح من زكاها طيب انت الان ما ينبغي ابدا كانسان تريد ان تفقه في دين الله سبحانه وتعالي ما ينبغي ابدا تتعامل مع ملف التزكيه بعد كل هذا علي

انه يعني من الواجبات بس ليس هو من الواجبات فقط هو قضيه مركزيه جدا طيب ايه اخري الله سبحانه وتعالي جعل الجنه جزاء للتزكيه يعني يذكر الله سبحانه وتعالي الجنه ويذكر فيهم وثم يقول من يجب الايه اللي فيها ايش الايه بدايتها صحيح السماء صحيح في الزوم الجواب صحيح ها ومن ياتي مؤمنا قد عمل

الصالحه لا الا ومن ياتي مؤمنا قد عمل الصالحات فاولئك لهم الدرجات العلي هم ايش بعدين رسول الطه ومن ياتي مؤمنا قد عمل الصالحات فاولئك لهم الدرجات العلي جنات عدن تجري من تحت النهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكي وذلك جزاء من تزكي هذا النعيم كله هو جزاء لخص في عمل وهو تزكي تزكي واحيانا ياتي ثواب

الجنه او يعني تاتي ان الجنه هي جزاء لمن بس لا ياتي لفظ التزكيه وانما ياتي عمل تزكي ومعين هو من صبيم عمل التزكي حتي انك لا تتخيل التزكيه بدونه فمثلا في سوره النازعات واما من خاف مقام ربه و نهي النفس عن الهوي هذا اختصار التزكيه اختصار التزكيه لانه لما تقول الهوي ايش الهوي الكبر والغرور والشهوات كله هوي

فاما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنه هي الماوي فان الجنه هي الماوي طيب اذن هذه القضيه قضيه التزكيه في كتاب الله سبحانه وتعالي هي قضيه مركزيه طبعا هذا بس امثله سريعه والا في القران لمن يتتبعه طبعا هو فيه سؤال مهم كيف تعرف المركزيات اصلا احيانا تعرفها بالنص صح مثل اي ايه من كتاب

الله معك اعظم خلاص واضح الان هذا نص يدل علي انه هذه ايش مركزيه صح او تعدل ثلث القران هذا نص احيانا ليس بنص معين تعرف انه هذا الامر هو من الامور الاولويه في القران وانما احيانا من كثره تكراره من كثره تكراره جيد فلما يكرر في كتاب الله كثيرا تعرف انه هذا القضيه مركزيه وللماذا تكرر واضح فانت انت الان

تعرف مركزيه التزكيه في القران من جهتين هذا حلو في الاختبار تمام كيف نعرف مركزيه التزكيه في القران من جهتين الجهه الاولي من النصوص المؤكده لمركزيه التزكيه واهميتها مثل القسم الذي في سوره الشمس الجهه الثانيه من كثره تكرار قضيه التزكيه في كتاب الله سبحانه وتعالي حتي انك تجد هذا في اغلب سور

القران اغلب سور القران تجد فيها قضيه التزكيه لان التزكيه هي تخليه وتحليه تخليه تخلي عن الشوائب التي تلحق بالنفس والاهواء والامراض التي تعصف بالقلب من الكبر والغرور والرياء والنفاق والشك والحسد الي اخره هذه التخليه طبعا ومن اثارها السلوكيه والقسم الثاني في التزكيه اللي هو النماء والزياده النماء

والزياده اللي هي تنميه القلب بالخشيه والمحبه والانابه والخضوع وما الي ذلك هذه كلها تزكينا طيب طب كم نصيب هذه في كتاب الله سبحانه وتعالي ما شئت اذن كيف نعرف مركزيه التزكيه في القران الكريم نعرف مركزيه التزكيه في القران الكريم من جهتين الجهه الاولي من الايات التي اكدت مركزيتها مركزيتها

الجهه الثانيه من جهه تكرار هذا المعني في كتاب الله سبحانه و تعالي هذا الان المحور الاول في تزكيه المناصب فيه في مركزيه تزكيه سبحانه وتعالي هذا الان المحور الاول في مركزيه التزكيه بشكل عام المحور الثاني هو مركزيه التزكيه في حياه النبي صلي الله عليه وسلم

مره ثانيه مركزيه التزكي طيب انا اتكفيني ايه واحده متعلقه بالنبي صلي الله عليه وسلم تبين لك مركزيه التزكيه في حياه النبي صلي الله عليه وسلم لكن سوف نذكر امثله كثيره او امثله متعدده اقصد الله سبحانه وتعالي اختصر حياه النبي صلي الله عليه وسلم اختصر وظائف النبي صلي الله عليه وسلم

التي عملها في حياته الشريفه بثلاثه عنوين فقالوا سبحانه وتعالي لقد من الله علي المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتابه والحكمه وان كانوا من قبل في ضلال مبين طبعا هذه ليس معني ان النبي صلي الله عليه وسلم يعني ايش انت قد تنظر من جوانب اخري في

حياه النبي صلي الله عليه وسلم فتتناول جهات اخري لكن الفكره هنا ان هذه العناوين الكبري التي حارس النبي صلي الله عليه وسلم علي ادائها هذه العناوين الكبري التي يدخل داخلها اعمال جزئيه كثيره جدا وهذا المعني هذه الايه مكرر معناها في كتاب الله وذلك في دعوهه ابراهيم واذ يرفع ابراهيم القواعد

من بيتي واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امه مسلمه لك وارينا مناسكنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم ربنا وابعث فيهم رسولا في ذريته وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتابه والحكمه ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم وفي سوره

البقره ايضا كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم اياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتابه والحكمه ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون فاذكروني اذكركم واشكروني ولا تكفروا اظن ما يحتاج الانسان دليل اخر يبين مركزيه التزكيه في حياه النبي صلي الله عليه وسلم صح لانه هي الله سبحانه وتعالي يقول لك تري

هو ارسل ليزكي واضح فما يصير بعد كذا في اي سياق اسلامي ولا اي سياق اصلاحي ولا شيء تكون التزكيه علي الهامش لا يمكن ان يكون اي سياق يجعل التزكيه علي الهامش لا يمكن ان يوصف هذا السياق بانه سياق يقتدي بالنبي صلي الله عليه وسلم ابدا مستحيل مستحيل اي سياق يضخم من كثير من الامور الاجرائيه والمهاريه وما الي

ذلك ويقلل تزكيه فهذه قضيه فيها مخالفه لمركزيات النبي صلي الله عليه وسلم طيب ناتي ايضا بادله اخري قبل وفاه النبي صلي الله عليه وسلم بايام وهذا حديث صحيح وتكرر المعني ايضا قال النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه اني لا اخاف عليكم ان تشركوا بعد ولكن اخاف ان تفتح عليكم الدنيا

كما فتحت علي الذين من قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم كما اهلكتهم او كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في اكثر من حديث بهذا المعني وكان النبي صلي الله عليه وسلم ينبه اصحابه في السياقات التي لا تتخيل انه ممكن يكون فيها احتياج للتنبيه علي اهميه التزكيه ينبه النبي صلي الله عليه

وسلم تخيلوا جماعه ما كان اقصي نصر كان في بال الصحابه حين كان النبي صلي الله عليه وسلم بينهم يعني لنقول بعد النبي صلي الله عليه وسلم ما هو اكبر نصر لو حققوه ويكون تحقق بعده فات النبي صلي الله عليه وسلم ما هو النصر العظيم الذي كان ممكن يتحقق فتح كسره وقيصر صح يعني اسقاط الامبراطوريتين وفتح

كنوز كسره وقيصر انه يعني جاء الاسلام فاشرقت شمسه علي اعظم القوه الموجوده في الارض وازيحت ودخل الناس في دينها افواج صح طيب هذه اللحظه هذه اللحظه لما تتحقق الجهاد في سبيل الله يعني فتح من الله سبحانه وتعالي ياتي لصحابه النبي صلي الله عليه وسلم عن طريق جهاد في سبيل الله هذه اللحظه يعني ما يجب باله

لكنها لحظه تحتاج تنبيه الي اهميه التزكيه في تلك اللحظه لحظه نصر وتمكين وتحقيق انجاز عظيم وقطف الثمر الكبري وكسره وقيصر يعني كسره وقيصر في صحيح مسلم يقول النبي صلي الله عليه وسلم للصحابه اذا فتحت عليكم فارس والروم اي قوه من انتم قال عبد الرحمن بن عوف

قال عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالي عنه نقول كما امرنا الله سبحانه وتعالي او نقول كما قال الله سبحانه وتعالي فقال النبي صلي الله عليه وسلم او غير ذلك تتنافسون ثم تتحاسدون ثم تتدابرون نا شوف لاحظ كيف النبي صلي الله عليه وسلم ينبه الصحابه علي قضيه التزكيه في اعلي مراحل النصر والتمكين ولذلك من

الاخطاء الكبيره لاحظوا هما طبعا هما في سياق جهاد صافي ما في غبش ما في يعني ايش اشكالات يعني عارف يعني اقصد ضمن نيه صادقه وصافيه في الفتح والتمكين للاسلام ومع صحابه رسول الله وفي مرحله مبكره نحن نتكلم عن وقت عمر بن الخطاب ما نتكلم عن بعد تغير الاحوال لا لا طبعا طبعا طبعا فلاحظوا يعني شوفوا

شوفوا كيف مركزيه واهميه التنبيه الي هذا المعني في مثل ذلك السياق فما بالكم بما دونه من السياقات ذلك من الخطا الكبير الموجود في كثير من التصورات حتي الاسلاميه انه بالعكس انا اتكلم عن الاسلاميه بشكل خاص انه تغيي المشاريع تجعل لها غيرها الغايات يعني بتحقيق نصر معين انه اذا تحقق هذا الانجاز بلغنا

الغايه بينما في الاسلام في الوحي تجد من الواضح تماما ان مرحله الوصول الي الثمرات الكبري هي ليست الا مرحله من المراحل فقط ليست هي الغايات لذلك تجد ان موسي عليه السلام وقال لقائله لما قال لهم ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبه للمتقين قالوا اذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جئتنا قال عسي

ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض مو نقطه الان ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون هنا يبدا امتحان فينظر كيف تعملون وهنا نفس الشيء اذا فتحت عليكم فارس والروم اي قوم من انتم وقبل وفاته بايام اني لا خاف عليكم ان تشركوا بعدي وانما خافوا ان تفتح عليكم الدنيا اللهم صلوا وسلم علي رسول الله

هذا تحت اي عنوان كل هذا الكلام تحت مركزيه التزكيه في حياه النبي صلي الله عليه وسلم وانه صنع رجالا وصنع مجتمعا مربا من الرجال والنساء صنعهم علي قضيه تتمحور حول الغايه التي خلقوا لاجلها والسبيل النبوي الذي يوصل الي تحقيق هذه الغايه وهذه التزكيه في الاخير طيب ايضا من الاشياء التي تبين

مركزيه التزكيه في حياه النبي صلي الله عليه وسلم انه علي المستوي التربوي العملي وعلي المستوي التعامل مع الشباب كان يبدا بقضيه التزكيه ويحرص عليه فاون sigui وYN flies فان يخبرھها الي انه اذا كان هذه الغايه صنع ناسا اشkel هذه النظام خارج نظام بالذات nearly ревول المنظر في بعض المصادر انه تعلمنا الايمان انه القلب هذا

الذي يتلقي القران هو القران يا جماعه مو انه انت تحفظه بس هو طبيعه القلب الذي يتلقي القران فكان النبي صلي الله عليه وسلم يفتح للقران القلوب ويهذبها ويملاها باذن الله تعالي باليقين والخشيه والانابه فتكون صالحه لتلقي القران ولا شك ان من وسائل اصلا تطويعه هو القران الكريم

طيب اذن اهم قضيه في مركزيه التزكيه في حياه النبي صلي الله عليه وسلم هي ان الله وصف وظائف النبي صلي الله عليه وسلم ومن اهمها يزكي هذا اهم شيء ثم الممارسه العمليه للنبي صلي الله عليه وسلم نقطه اخري مركزيه في اهميه التزكيه عند النبي صلي الله عليه وسلم وهي ان النبي صلي الله عليه

وسلم اذا قسمت المراحل الاساسيه في حياته النبويه مرحله المكيه ومرحله المدنيه مرحله المكيه اطول من المرحله المدنيه 13 عاما ليس كذلك في مقابل 10 سنوات في المدينه المرحله المكيه لو اردت ان تختصرها المرحله الاكبر الاكثر الاطول في حياه النبي صلي الله عليه وسلم لو اردت ان تختصر هذه المرحله فتقول ما

الذي عمله النبي صلي الله عليه وسلم فيها اول شيء من ناحيه الاحداث وكثرتها ايه اكثر في المدينه ولا في مكه الاحداث مدينه ما في مقارنه صح ولا لا بدر ووحد وكل الغزوات والمنافقين والاحداث اغلب الاحداث اللي في السيره في المدينه في العشر سنوات حتي انك تقول ما هذه العشر سنوات العجيبه العظيمه المباركه

وكانها قرن من الانجازات والاعمال والاخر ليس كذلك طيب هذه عشر طيب بس باقي اطول مرحله اطول ما الذي كان فيها من الاحداث ما كان فيها جهاد ها ما كان في. . .

يعني لما انت ترجع للسيره المكييه ما تجد احداث يعني يمكن الاحداث اللي فيها انه مثلا راح الطائف عليه الصلاه والسلام ثم رجع والصحابه راح والحبشه فاهم يعني ما في طيب ايش العمل الذي كان يعمله النبي صلي الله عليه وسلم اهم واكثر عمل كان ياخذ وقت النبي صلي الله عليه وسلم و جهده في تلك الاعوام هي

هما امران الامر الاول تزكيه اصحابه وتربيه هؤلاء الثل التي لديه علي اعز المعاني واعظمها وتربيتهم عليها عمليا ولما تنظر في التاريخ بعد النبي صلي الله عليه وسلم الخلفاء الراشدين من ذيك المرحله صح؟

واكثر من برز ويعني كان له دور هم من السابقين حتي من السابقين المدنيين يعني طيب هذا الشيء الاول الذي عمله النبي صلي الله عليه وسلم والثاني ايش؟ هذا في مرحله مكيه اهم ما عمل الامر الاول التزكيه والتربيه العمليه للصحابه الثاني خطاب المشركين دعوتهم محاجتهم مجادلتهم اليس كذلك؟

يعني انت لما تجد تقسم حياه النبي صلي الله عليه وسلم القسم الاكبر من حياتي هو كان في التزكيه العمليه وفي التربيه العمليه لصحابتي وهذا ليس شيئا هام شيئا يا جماعه هو مو كذا يعني هو مو انت ما هي؟ لا هو لم يكن ليكون ما كان لو لا تلك التربيه اليس كذلك؟

ولذلك انت اليوم في واقع مشتبك اشتباك الي ابعد مدي فيه مؤثرات فكريه وثقافيه سلبيه الي ابعد مدي مؤثرات اجتماعيه خاطئه وفكريه الي اخرهيه وفيه ظلم وتسلط ووووو الي اخرهيه لابعد مدي وفيها اشياء كثيره جدا اذا اردت ان ترجع لحياه النبي صلي الله عليه وسلم فان واحده من اهم المعالم التي يمكن ان

تقتبس من حياه النبي صلي الله عليه وسلم هو المعني الذي صنعه النبي صلي الله عليه وسلم في مثل تلك الاحوال وهو تربيه وتخريج اناس علي مستوي عالم من الايمان واليقين والصبر والثبات والعمل وما الي ذلك طبعا اهم شيء ما يصير مفهوم التزكيه انه ياخذ زاويه طويله وسبح كم الف تسبيحه وانه هذه هي التزكيه

هي التزكيه واحده من اهم معالمها قوه اليقين والصبر والثبات علي الحق والصبر علي الاذي وعدم الخشيه ان لا يخاف في الله لوم تلاعم هذه من اهم اثار التزكيه فهي التزكيه ليست انعزالا وتقوقعا مو هذه التزكيه بالعكس وسياتي ان شاء الله بعض الامور عموما هذا المحور الثاني وهو مركزيه التزكيه في حياه النبي صلي الله

عليه وسلم المحور الثالث مركزيه التزكيه من جهه اثارها الحسنه اثارها الحسنه

اثار التزكيه الحسنه نرجع للسؤال قبل شيء كيف نعرف ان القضيه مركزيه؟ نقولنا واحد من الوسائل ان ياتي النص علي ان هذه القضيه مركزيه كثره تكراره جيد؟ ثلاثه ثلاثه كثره اثاره الحسنه كثره متعلقاته واثاره الحسنه لما تدرك انه كل ما تري اثار حسنه هذا من ايش؟

من التزكيه او من كذا لا اجل هذا قضيه مركزيه جيد؟ طيب اربعه كيف تدرك مركزيه الامر في الوحي او في الشريعه؟ من كثره الاثار السيئه المترتبه علي تركه جيد؟ واضح؟

وهذه الامور الاربعه هي في جواب مركزيه التزكيه في هذا اللقاء اليوم طيب الاثار الحسنه التزكيه زي ما قلنا لما تستعرض الاثار تعرف ان الموضوع لا والله مركزي حقيقي جدا غير ما ذكر سابقا طيب اا الاثار يعني بما انه السياق اليوم مختصر فما يمكن الاستقصال انه الاثار يبقي لها محاضره ولا تكفي لانه تتكلم عن اثار

النفسيه علي نفس الانسان اقصد يعني الاثار الذاتيه خلينا نسميها الاثار الاجتماعيه اجتماعيه دوائر في الدائره الاسريه في دائره الاصدقاء في دائره المثلا المحيط الاجتماعي القريب الجيران وما الي ذلك هذه كل التزكيه لها اثار كبيره جدا عليها وفي من الناحيه الاصلاحيه اثار التزكيه الحسن علي ومن

الناحيه الاصلاحيه حسنا فلناخذ سريعا من الناحيه الذاتيه والاصلاحيه سريعا والتي هي اثار كثيره جدا من الناحيه الذاتيه والنفسيه 1 الصبر علي المصائب الصبر علي المصائب نحن الان خارجين من رمضان من اكثر الادعيه التي تدعي فيها الوتر لا الرابط ولا الان Kommun s'air Esclaire الالعاب haha pers구� المصائب مو بس انت هون بل لك ان

تقول التالي من الصعب جدا ان يحقق الانسان امر الله بالصبر عند المصائب اذا لم يكن عنده تسكير من الصعب المتثال لذلك تجدون مثلا لما جاء المراه اللي كانت عند المقبره كانت تبكي وقال النبي صلي الله عليه وسلم استقل الله واصبري قالت اليك عني فانك خلون من مصيبه وقال هذا النبي صلي الله عليه وسلم فذهبت يا رسول الله

كيف فقال انما الصبر عند اولي صدمه ليه؟

هنا في قضيه مره مهمه يبقي لكي اشرح باليدين طيب قضيه مهمه جدا التزكيه لما تهيمن علي الانسان مو بس التزكيه اي معني من المعاني المؤثره في حياته في تكوينه لما يعني احد امرين اما ان يكون مهيمنه هيمنه تصبح كالسليقه وكالعاده هي التي تنتج رده الفعل الاولي او لا تكون بهذه المثابه فاذا وصلت

التزكيه عند الانسان الي ان تكون هي التي تنتج اثار وردات الفعل الاولي بحيث لا يمكن ان يفقدها الانسان في اي موقف فهي حاله الانسان المؤمن التام الذي يحدث العجائب بمواقفه تمام؟ فهي النبي صلي الله عليه وسلم قال انما الصبر عند اولي صدمه الموقف اللي عملته هي كان هو الموقف الطبيعي من حيث المشاعر البشريه ليس كذلك؟

ليس كذلك؟ فهي ما وصلت عندها التزكيه الي احد انه يكون الموقف الاول السليقي الذي هو يغلب الطبيعه ان يكون هو انا لله وانا اليه راجعا فهي قالت اليك عني فانك خلو من مصيبتي ولذلك انت تجد اغلب الناس تعبر عند المصائب بالتعبير الذي في خانه المراه تلك بس بس بدرجات طبعا عاليه صح ولا؟

هذا الاصل هذا الاصل ان شاء الله يعبر بطريقه معينه طيب هذا الاصل مع انه فطري طبيعي الا انه ولان الاسلام دين تكليف ولاننا في مرحله اختبار الا انه حرم تحريما كبيرا في الاسلام ويريد الله منك ان تضغط علي هذه المشاعر وتبعدها وجعلك لها متنفسا بحزن القلب ودمع العين طيب؟

جعل لكها متنفسا وهذا الاسلام عندما تاتي قضيه فطريه فيجعلك فيها متنفس ويجعل لك حتي تري في قصه الطالوت الا من اغترف غرفه بيئه يعني جعلك متنفس اخذ لك سربه تمام؟

نفس الشيء في الشهوات الجسديه جعل لك متنفسا في الزواج وما الي ذلك وحرم عليك اشياء هنا نفس الشيء انت كانسان عندك ممتلكات معينه او عندك محبوبات معينه فقدتها الموقف الشعوري الذي يمكن ان تعمله هو ان تغضب وتحزن وتقطع الدنيا يعني جيد؟

الذي يريد منك الاسلام ان تعمله هو ان تغلف هذه المشاعر بغلاف التزكيه وتتجاوزها وتجعل لها المتنفس الطبيعي جدا فاذا دمعت عينك وتحسر قلبك فهذا لا باس به اما اذا شق شق رقه الملابس ونفش الشعر وجاءه الولوله والصراح والصياح وضربه الخدود فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في وصف ذلك ليس منا ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهليه ها؟

وقال اربع في امتي من امر الجاهليه لا يتركوهن وصدق عليه الصلاه والسلام الفخر بالاحساب والطعن في الانساب والاستسقاء بالانساب والجاهليه والنياحه علي الميت.

صدقه صدقه رسول الله صلي الله عليه وسلم. اربع امور مستمره زي ما هي. يعني اقصد مستمره لا تزال يعني عند الناس. طيب ايش فائز التزكي من ناحيه ذاتيه? من اعظم فائز التزكي من ناحيه ذاتيه. خاصه اذا بلغت المبلغ المهيمن. انها تعين الانسان علي الصبر علي المصائب.

يا جماعه لما نقول الصبر علي المصائب احنا ما نتكلم الصبر علي المصائب يعني مجرد انه يموت انسان تحبه. الانسان لا يزال فيه بلاءات متقلب فيها يعني. طيب هذا جزء اساسي من حياتك. يمكن ان يقلب حياتك. يمكن ان يؤثر في مسيرتك. يمكن ان يرديك في النار.

ولا مجال ولا سبيل ولا طريق لتجاوز هذه الاشكال الا بالتزكيه ما فيه. من الاثار الذاتيه للتزكيه. انها اه تبعد عن الانسان الاوهام النفسيه اللي خلينا نقول هي من اللي هي من جمله امراض القلوب. يا جماعه يا شين الانسان ويا قبحه ويا سوءه اذا نسي انه عبد لله سبحانه وتعالي. يا شين. والله.

يعني انت الان تجد مثلا انسان لان الله مثلا اه مكنهه علي المساعده. من منصب دنيوي معين. فهو هو يعيد تعريف نفسه. يكاد يكاد يعرف نفسه انه اله. تمام? خاصه يعني في بعض السياقات. تجد مثلا ناس يفني اه مئات الالاف من البشر. لانه هو الاحق بان يكون في هذا المكان. او الي اخره مما تعلمون يعني. طيب.

يا ابو الشباب انت بان رايح? انت ايش تعريفك لنفسك يا ابو الشباب? وين? انت انسان. الله سبحانه وتعالي لنا انما يذكر مثل هذا النماذج. يقول سبحانه وتعالي. وضرب لنا مثلا ونسي خلقه. وين رايح? نسي خلقه. قال من يحيي العظام وهي رمين. انت دحين تقول او عمرك ربعين ساعه.

نفسي اشوفك لما كنت بالحفاظه. اتصغير. كيش كنت تقول? يعني نفسك فاهم الفكره? يعني ما يحيي العظام وهي. يعني هو طبعا ما يقول من يحيي العظام وهي رميم الا هو. اه? ايوه يعني ما في احد يقول من يحيي العظام وهي رميم الا هو شايف انه الدنيا ما اه? طب ارجع بس شويه. يعني انت انت ما تكلم عن اي حد.

انت انت لما كنت صغير. ما تتذكر? فاهم الفكره? وضرب لنا مثلا ونسي خلقه. قال من يحيي العظام وهي رميم? قل يحييها الذي انشاها. اول مره. اه ويقول الانسان اذا ما ميته. لسوف اخرج. بعدين تري لاحظوا. تري تري تركيب الجمله يدل عن نفسيه. نفسيه هو المتحدث.

اه? لانه اذا كانت ويقول الانسان هل اذا ميته ساخرج حيا? فرق بينه بين اذا ما ميته لسوف اخرج اذا ما ميته لسوف اخرج حيا? يعني مين اللي يقول انه انا اتحدي لي? فهذه كلها تحت جمله اذا ما ميته لسوف اخرجوا حيا? اولا يذكر الانسان اننا خلقناه من قبل ولم يكن شيئا. فوربك لنحشر انهم.

فمن اهم فوائد التزكي الذاتي ان تجعل الانسان يعرف نفسه التعريف الذي يستحق. انت انسان. تري حتي لو كنت صالح حتي حتي لو كنت نبيا لو كان نبيا من الانبياء النبي نفسه هو اكثر انسان يتواضع لله سبحانه وتعالي.

اليس كذلك? تعرفون النبي صلي عليه وسلم في اعلي مراحل نصره في فتح مكه دخل وهو خاشع متواضع معترف لان هو في داخله يعلم ان هذا لم يكن لولا نصر الله وتوفيقه.

بينما لو فقد الانسان التزكيه اول شيء يعتقد انه ايش? ايه لانه لما قالوا لما قالوا القارون لا تفرح ان الله لا يحب وابتغي فيما اتاك الله ودعوه واخره قال انما اتيت علي علم عندي. هذا الفرق. هذا الفرق. وشفت هذه نفسيه قارون انما اتيت علي علم عندي.

هذه يشعر بها كل انسان فاقد للتزكيه ولديه بعض المكتسبات. فلما اتيت لهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلب. رسلهم ورسلهم يوصلهم ببينات فرحوا بما عندهم من العلب.

اذا من اعظم الاثار الحسنه للتزكيه علي الذات ان تجعلك تعرف ذاتك تعريفا لا ينفك عن معني العبوديه لله سبحانه وتعالي وبالتالي وبالتالي تتواضع وتشكر عند المكتسبات. اه. وتصبر عند المصائب والنكبات. وتدور في هذا الفلك بين الصبر والشكر. وهذا هو المؤمن.

الذي لخص النبي صلي الله عليه وسلم حياته بقوله عجبا لامر المؤمن ان امره كله خير. ان اصابته ضراء صبر فكان خير له. وان اصابته سراء شكر وكان خير له. قال عليه الصلاه والسلام

وترفع cruel الشاب ا�وسέ الصقر. قال للذات . . . so ами لاياه دعمنا الله وكذلك لعلمنا سبحانه وتعهدنا وما نفترضه علي من يخطط لي ونعيش يعادلنا ونثبت انا ونشياء النجاوار وانت، لراه خله Korea ، من كونه التي يرفع والني shares with another. قلت لها هذا السؤال من بعد اANDRA، الا للمهم،

للم follower Зpin del All, لا احق جزء تذكيرا للعتداء مع المؤمن. otes. ей ، الانسان المذك TR aNARAN cba36hこと ح foram لا ينفك عن معني العبوديه وبالتالي لا يحدث في قضيه الاغترار حتي في طريقه الاصلاحي المكتسبات تري تري انا سرت حافظ عنده طلاب كثير و علفتكم كتاب تمام؟ ايه بس تمام تري و كان فضل الله عليك عظيمه تمام؟

ولو الله سبحانه وتعالي قطع عنك مدده قليلا و ازال الستر بينك و بين عيون الناس تري الناس تركوك و هجروك فهدي بالك شوي تمام؟ لذلك النبي صلي الله عليه وسلم الله ايش قال له في سوره الاسراء ولا ان شئنا انا تفني بالذي اوحينا عليك صح؟

و كان فضل الله عليك عظيمه و كذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان نحن نقول ن dogs and have their Etudes و هذاكma ف dividing us ذاتف final certify وزنا

و عوده و عزه و هجره و خميص و بلائق و نحن نريد tapa ما عندنا Agreed 98 running 109 م такое dir اله و الاحسن وبما ارسل الينا هذا الرسول الكريم عليه الصلاه والسلام فقيمه التزكيه بالنسبه للانسان المسلم في طريقه الاصلاحي هذا الان انتقال كمان حلقه وصل بين فقره من الناحيه الذاتيه ومن الناحيه الاصلاحيه لحنا قلنا اثار الحسنه

من ناحيه الاصلاحيه هذا من الناحيه الاصلاحيه من الناحيه الاصلاحيه انه تدفع الانسان المسلم والمصلح عند المكتسبات ان ينسب الفضل الي الله سبحانه وتعالي وان يشعر حقيقه ان الله سبحانه وتعالي وفقه فلا يغتر فلا يغتر بالعكس بالعكس يعني انا دائما اعجبني موقف الذين كانوا مع النبي صلي الله عليه وسلم في

اعفو الذين كانوا مع الانبياء السابقين الذين ذكرهم الله في سوره العمران وكاي من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله ويحب الصابرين وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا فانت تتعجب من طلبه من الله سبحانه

وتعالي المغفره وهم في ذلك السياق طيب امر اخر في الاثار الحسن للتزكيه في الناحيه الاصلاحيه وهو الثبات الثبات الثبات انت الان لما تكون في حاله رخاء حاله حتي في حاله دعويه مثلا او في بعض المشاريع النافعه ربما قد تمر عليك في حياتك الشخصيه مواقف صعبه وتؤثر ربما علي مسيرتك لكن في نفس طريقك الدعوي

او الاصلاحي قد لا تاتيك العقبات الكبيره الا اذا اتسع كل ما اتسع النطاق عندك وكثره الاعمال واتصلت بشرائح مختلفه ومتنوعه وصرت محلل للحسد تمام بس قبل ذلك قد لا تمر بمثل هذه المواقف سواء مررت بها او لم تمر او كنت ستمر ستاتي لاحقا علي مثل هذه القضايا او ايا كان خدمت الاسلام باي طريق من الطرق اعلم ان

الثبات علي الطريق ليس خاطرا تداعب به مشاعرك اليوم وتقول والله انا لو تعرضت لابتلاء ساكون من الثابتين يعني استغفر الله يعني لا الثبات انت لا تعرف نفسك عند الازمات لا تعرف نفسك عند الازمات لذلك حتي تري علي المستوي الشخصي تعرف يقول لك السفر يسفر عن اخلاق الرجال وما دره ايش او فلان ما دره ايش هل

صاحبته هل سافرت معه لانه شوف وقت هذا في الناحيه العاديه في ناحيه الطريق الي الله سبحانه وتعالي خاصه الطريق ذو النفع المتعدي انت تري ما تعرف نفسك عند الازمات

ياما ناس انتكست بسبب ازمات معينه ابتلاءات معينه ليس كذلك؟ احيانا ليس بسبب ازمه مباشره احيانا بسبب طول الطريق وعدم وجود ثمرات يلمسها الانسان بيديه انه تعبنا وبذلنا ويا ايه لا متي يعني؟ تشا شايف حال الناس كيف حالهم؟ مصائب وكوائل ايش يسوي؟

الي اخره الثبات الثبات علي الطريق الحق لا يكون الا بتزكيه عاليه جدا اذا قلنا بتزكيه عاليه جدا ايش؟ اذا قلنا التزكيه شقين تخليه وتحليه صح؟ هنا يظهر معنا التخليه ام التحليه اكثر؟ التحليه صح؟ تحليه صح؟ اي شقيه تزكيه اكثر اتصالا بقضيه الثبات؟

الثبات؟ تحليه اي عمل من اعمال التحليه اكثر اتصالا بصفه الثبات؟ الصبر واليقين وفي الحقيقه اليقين هو الباعث علي الصبر سلام ايات متعدده في كتاب الله تدل علي ان اليقين كان سببا في الثبات ومن ابرزها كقصه متدرجه واضحه قصه طالوت هل عسيتم ان كتب عليكم القتال ولا تقاتلوا؟ قالوا وما لنا ان لا نقاتل في سبيل الله؟

هي نفسها هذا اللي انا مين يقول لك انه يعني انا انا تمام؟

انا اقوم بقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من دائرنا وابنائنا فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قيمنا هذا لسه الحين ما بدت المعركه ولا شي بس كتب عليهم كتب عليهم القتال تولوا بدري يعني اعرف من بدري اصلا يعني طيب باعث لكم طاوله ملك هنا تجي المعايير المعايير الفاسده ان يكون له الملك علينا ونحن

احق بالملك منه ولم يؤت ساعه من المال جاي يحط معاييره علي معايير الوحي ان الله اعث لكم طاوله ملك المهم بعدين انطلق الجيش وراي فصل طاولته بالجنود الان امتحان للثله المؤمنه اللي يعني او الثله يعني خلينا نقول وليزم تكون محققه للامام بس ثله اللي مشت يعني اللي مشت يعني جاوزوا هذول الناس اللي اصلا ما

فيهم خير جيد اللي هو ولكن كره الله بعاثهم فثبتهم اصلا ان الله مبتلكم بنهر هذا اختبار الان للخاصه داخل الطريق ومن شربوا منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترفه غرفه تنبيذي فشربوا منه مو فشربوا بعضهم فشربوا منه الا قليلا منهم لذلك ورد في بعض الحاديث انه كانوا بعده اصحاب بدر

الذين لم يشربوا بس ثلاثمائه وبضعه عشر فلما جاوزه هو والذين امنوا معه قالوا لا طاقه لنا اليوم الان جاء اختبار اخر وهو انه فيه اختبار شهوات اختبار شهوات نجحنا فيه كانت شهوه الشرب والهناب علي الضما والتعب والنصب هي يعني هي كمان ما يجيب بالا الانسان انه كان شيء جدا غير موجودا فيه وكانت شيء سهلا انه

نحن نمشي ونمشي وفيه نهر يلا اشربوا ويلا لا تشربوا ما هي كذا هي وهم كانوا نمشي من مشيره جيش ما تدري ممكن يعني عارف يعني ان اللهم ابتليكم بنهر يعني كان ابتلاءا كان ابتلاءا فكان عطش وتعب وحاله تمام بس ابتلاء وهذا بالمناسبه يعني هذه الاشياء التي تكشف خلينا نقول بالاصطلاح كذا بعيدا فلسفه الاسلام

يعني تمام التعبير هذا تكشف المعاني المركزيه في الاسلام من ناحيه الابتلاء وما الي ذلك

قالوا لا طاقت لنا شوفوا بعدين نفس الشيء هذيك شربوا هنا قالوا يعني الاكثر قالوا لا طاقت لنا اليوم بجالوته وجنوده هنا يجي موضع الشاهد قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله كم من فئه قليله غلبت فئه كثيره باذن الله والله مع الصابرين يظنون انهم ملاقوا الله تختصرها في كلمه لقين لقين لانه يظنون

هنا يقين يوقنون تعرفون هذا اصطلاح في القران ياتي الظن بمعني اليقين اني ظننت اني ملاق حسابي وياتي الظن بمعني الشك ياتي الظن ايضا في القران معني الشك لكن الظن ياتي بمعني اليقين قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله كم من فئه قليله غلبت فئه كثيره باذن الله والله مع الصابرين الملخص من القصه كلها كفائده

نهائيه اثر اليقين في الثبات عند الازمات في الطريق الاصلاحي قال رجلاني من الذين يخافون انعم الله عليهم طيب اذن اذن الخلاصه ان من اعظم اثار التزكيه علي الانسان المؤمن علي الانسان المصلح نحن نتكلم عن العنوان العام هو التزكيه للمصلحين انها من اعظم اسباب الثبات عند الازمات واذا قلنا الثبات عند الازمات

فقلنا التزكيه بشقيها التزكيه في شق التحليه هي الاكثر فرصه فاعليه هنا وتحت تحليه الصبر واليقين صبر واليقين طبعا ايضا الخشيه والخوف قال رجلاني من الذين يخافون الي اخره الكلام يطول لكن لعله ياتي بعدين يعني نحن الان بس كذا عرض سريع مجمل المحور الاخير وهو الاثار السيئه عند تخلف التزكيه

هنا ساتجاوز كثيرا من التفاصيل ايضا لانه الاثار السيئه تخلف التزكيه هذه الاثار تظهر عليك كذا تكلمنا قبل شيء عن الغرور والعجب والتكبر ما تكلمني بغرور؟

هذا الذي ساركز عليه بس انا اقصد الاشياء التي لن اذكرها اثر فقدان التزكيه علي عدم الصبر عند المصائب اثر فقدان التزكيه علي فساد العلاقات الاجتماعيه القريبه الاسريه و بعيده انا لا اتكلم عن الفساد الذي هو كذا قدرا يعني و انما اتكلم عن الفساد الذي يكون فيه سبب من ناحيه عدم التزام ما امر الله سبحانه وتعالي

به من حدود الله و شهده و شرعه الي اخره لكن دعوني اتجاوز هذا كله و انتقل الي اثار تخلف التزكيه اثار سيئه لتخلف التزكيه في الطريق الاصلاحي او في الناحيه الاصلاحيه مثل ما قال ابن عمر انه بمجرد انه تقلب بصرك في الواقع تقليب الفاحص الناقد المتفهم البصير بمعاني الشريعه و بمعاني النفوس ستدرك ان كثير من

المشكلات في الواقع الاسلاميه في الحقيقه في الحقيقه و ان تغلفت بغلافات كثيره او غلفت بغلافات كثيره يكون ضعف التزكيه اما سببا اساسيا فيها او يكون سببا مؤثرا فيها ولو لم يكن هو السبب الاساسي ابرز صوره من الصور التي او ما ابرز الصور التي تحدث بسبب ضعف التزكيه في السياق الاصلاحي هناك عده صور الصور الاولي الحسد

الحسد بين الصالحين او بين العاملين تمام و هذا الحسد قد ذكره الله سبحانه و تعالي عن بني اسرائيل و ذكر النبي صلي الله عليه و سلم اننا سنتبع سنا من كان قبلنا فلما جاءهم ما عرفوه كفروا به بئس ما اشتروا به انفسهم و يكفروا بما انزل الله لماذا؟

باغيا ود الذين ود كثير من هه كتاب اليه ويردونكم بعد ايمانكم كفارا لماذا؟ حسدا تمام؟ ظلما و علوه لكن هنا في الحسد حسد هذا واحد من الصور واحد من الصور فانا ممكن ان ارد عليك ابدا بس بمنشورات في الفيس ثم تصبح قصه طويله ممكن ان ارد عليك في الفيسبوك تمام؟

لانه انت في نفس اختصاصي وانت جاي بعدي وشايف الوضع عليك اكثر وماذا قصتك؟ بعدين انت اصلا ما معاك شهاده علميه انا معايا شهاده علميه انا تعبت في المجال هذا واخذت دكتوراه وانت ما خذت تمام؟ وبعدين كم من 15 سنه وانا رجعي في هذا المجال انت الان توك مع شبكات التواصل اللي طلعت تمام؟

لا من جد فانا لا اقول لك اني حاستك انا ما انا حاستك استغفر الله بس انه انا حاستك فهم الفكره؟ يعني انا اريد ان اقول اني انا ما انا حاستك بس انا حاستك ليش كذا؟

طيب هذا الشعور طبيعي طبيعي هذه فطره هذا موجود في النفس انه انا تعبت وسويت وكذا وانت جاي هذا والناس اللي تفوا لك فهذا طبيعي زي ما انه هذا الشعور التذمر والمدريش عند المصيبه طبيعي بس حرام طبيعي بس حرام تمام؟

عشان اقوله الشذوف طبيعي بس طبيعي بس حرام لو كان طبيعي منو مو طبيعي لو يقول حرام بس حرام تمام؟ قصه طويله لا والله ما ثبت الجنات ثبت ام ما ثبت؟ حرام انت طب حرام تمام؟

لانه اصلا هذا معني الاسلام هو الاسلام يجيب لك اشياء وهذا معني الاختبار يا اخي مبتليكم بنهر نهر ماء حلال وهو في اصله مما خلقه الله لنا بس هناك في ذيك المرحله كان حرام بس ابتلاء بس ابتلاء هو هذا الاسلام اصلا فهو اللي فاهم الاسلام بالشقلوب بالمقلوب ما معه طيب نرجع ايش كنت اقوله انا؟

الحسد الحسد ايوه شعور طبيعي في الاساس بس حرام الاسلام جاء يقول لك يا حبيبي هل يحسدون شويه؟ ام يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله؟ فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمه واتيناهم ملكه عظيمه قد بحسب تذكيه الانسان اذا استسلم لشعور الحسد فعد لا تسال وين ممكن يودك فين ممكن يودك؟

ممكن يوصل للانسان الي الكفر احيانا بحسب طبعا الانسان ممكن يوصلوا الي اذا كان يعرف انه الطريق الذي تكون النكايه فيه بالمحسود يمكن ان يمر بمحطه الكفر ما عنده مشكله بعض الناس طبعا وهذا قله الحمد لله بس كثير من الناس يدخل في قضيه الغيبه والنميمه ها؟

الاستنقاص الاستنقاص الاحتقار الالالالال الي اخره تصيد الاخطاء التبع طيب هذا واحد من اثار السلبيه يا اخي انا والله ممكن اكون شعرت بشيء من هذا من الشيء اسمه شيء من الغيره من يعني ايش وجدت في نفسي انه هذا كذا تم بس احط طفايه الحريق هذه انه هم يحسدون الناس علي ما تاهم الله من فضله ذلك فضل الله

يؤتيه من يشاء تذكر نعم الله عليك تذكر نعم الله عليك انظر الي من هو دونك الي اخره مشكله ثانيه تحدث من تخلف التزكيه التنازع والتفرقه التنازع والتفرقه والله انا ممكن اجتمع معك ونكون سواء بشرط انه انا اكون رقم واحد

طيب يا حبيبي احنا الان في يعني ازمه في مصلحه معي هداك الثاني اللي هيجتمع معك هو يعني ايش كده هاد التركيبه كلها ما حدث لك انت رقم واحد خاصه انا ما نجايد يا حبيبي يا ابو الشباب في ازمه في كذا لازم ما نجايد تنازع والتفرقه انه انا بوصلتي تكون وهذه رقم ثلاثه انحراف البوصله انه انا بوصلتي

تكون للعمل للاسلام ولكن بسبب شركاء الطريق ونظرتي اليهم والاختلاف معهم انحرفت بوصلتي من العمل للاسلام وتحقيق الغايه الي قطع الطريق مع اليمين واصحاب اليمين والشمال وهذا هذه مشكله كبيره وهي موجوده في الواقع كثيرا التنازع والتفرقه فهي من العقبات التي تواجه المصلح في طريقه الاصلاحي ومن

اعظم اسبابها ضعف ضعف التزكيه و احنا كم ذكرنا الان الحسد تنازع التفرقه وانحراف البوصله وانحراف البوصله كذلك من الاثار لضعف التزكيه التي يمكن ان تختم بها التي يمكن ان تترتب علي او تكون في طريق اسلامي او تكون في طريق اسلامي فهي اولا توقف فتور فتور يعني اما الفتور او التوقف والانقطاع او ما بعد ذلك

وهو الحور بعد الكور الحور بعد الكور يعني هو هو ماشي في الطريق طال الامد طال الطريق فيبدا يفتر قليلا قليلا ما في مغذيات تزكيه ما فيها ما في وقود ايمان عظيم يملا هذا الانسان يملا هذا الانسان بحيث انه حتي لو كان وحده ليس فقط لو كان وحده لو كان الكل ضده فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك وفي صحيح البخاري قال عليه

الصلاه والسلام من دل حديثه قال والذي نفسي ويذي لا اقاتلنهم حتي تنفرد سالفتي او لينفذن الله امره تنفرد سالفتي السالفه هي الرقبه بعضهم قال هي كنايه علي القتل وبعضهم قال تنفرد سالفتي اي حتي اقاتلهم وحدي اي فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك ما بين هذا المستوي وما بين مستوي انه

التعب الفتور انه طيب ما في احد طيب انه مدر اي طيب انه تمام كثرت المشكلات والخواطر والمشكلات والمشكلات والمشكلات والاستفهامات عند الانسان في حياته فيبدا يفتر يفتر يفتر وقد يظل في مرحله الفتور ما يصل الي التوقف بس الفتور وقد يصل الي مرحله التوقف تماما وقد يصل ونسال الله العافيه الي مرحله الرجوع الي

الخلف وهذا كله من اثار ضعف التزكيه طيب اذا خلاصه خلاصه ما طرح اليوم هو ان موضوع التزكيه بشقيها التخليه والتحليه ليس موضوعا هامشيا ولا موضوعا ثانويا ولا موضوعا محدود الاثر بحيث انك تقول ان اثره هو يعني علي مثلا صلاح الذاتي بس وانما هو امر مركزي في صلاحك الذاتي وامر مركزي في طريقك الاصلاحي وامر

مركزي في سيرك الي الله سبحانه وتعالي وامر مركزي في الثبات في الصبر علي المصائب وفي صلاح الاحوال وفي تعريفك لنفسك وفي اتباعك للنبي صلي الله عليه وسلم وان الله سبحانه وتعالي قد اقسم عليه باحد عشر قسما في كتابه وانه وظائف النبي صلي الله عليه وسلم الكبري فبناء علي ذلك كله لنعد ضبط العدادات

والاعدادات والمعايير بالنسبه لنا في نظرتنا الي قضيه التزكيه وانها متاما وانها كذلك في نفسنا وفي نفسنا تكون تقويه وانها محصوره او كانت للبركه تاتي بس او كانت في رمضان بس او كانت واحده من المفردات التكميليه فلنعلم ان ما انت فيه او ما نحن فيه وليس شيئا صحيحا طيب علي اي حال نسال الله سبحانه

وتعالي تقواها. وان يزكيها هو خير من زكاها هو وليها ومولاها. وهذه طبعا من الادعيه التي كان يدعو بها النبي صلي الله عليه وسلم وهي من الاداله علي علي اهميه التزكيه. هذا في صحيح مسلم. كان يدعو النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اعطي نفسي تقواها زكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها.

وشكر الله لكم حضوركم وسعيدكم وتقبل مننا ومنكم. وصل اللهم علي نبينا محمد وعلي اله وصحبه اجمعين.