الشيخ أحمد السيد

الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالي ويرضي اللهم لك الحمد لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك اللهم صلي وسلم مبارك علي عبدك ورسولك محمد يا اهلا وسهلا ومرحبا هياكم الله جميعا هيا الله الاخوه الكرام هذا اللقاء في استمرار سلسله بوصله المصلح وهو اللقاء

هيا الله الاخوه الكرام هذا اللقاء في استمرار سلسله بوصله المصلح وهو اللقاء الثالث من هذه السلسله اسال الله سبحانه وتعالي ان يبارك لنا ولكم وان يفتح علينا وعليكم وان ينفعنا واياكم بهذه المجالس اخذنا في اللقاء السابق القضايا المتعلقه بايش؟

واياكم بهذه المجالس اخذنا في اللقاء السابق القضايا المتعلقه بايش؟ اخذنا امرين فضل الاصلاح وجدوي الاصلاح تحت جدوي الاصلاح اخذنا مشكله الياس والاحباط تحت جدوي الاصلاح اخذنا مشكله الياس والاحباط خذنا مشكله الياس والاحباط من اي ناحيه؟ اسبابها ومكاتبها اسبابها ومستوياتها ومظاهرها ليس كذلك؟

اسبابها ومكاتبها اسبابها ومستوياتها ومظاهرها ليس كذلك؟ جيد اليوم عندنا ان شاء الله تعامل مع مشكله الياس والاحباط وهي في صميم قضيه جدوي الاصلاح وهي في صميم قضيه جدوي الاصلاح طيب اول شيء اول شي قبل ان اذكر كيف نتعامل مع مشكله الياس والاحباط المنتشره وقبل ان اتحدث عن الامور التي تثبت ان الاصلاح يستحق ان يبذل في هذه المرحله ولا تنسوا انه لما تكلمنا عن فضل

الاصلاح يستحق ان يبذل في هذه المرحله ولا تنسوا انه لما تكلمنا عن فضل الاصلاح قلنا ان فضل الاصلاح وحده كاف في ان يكون منطلقا للانسان ليسير في طريق الاصلاح بغض النظر عن الجدوي بغض النظر عن مقدار النفع وكانت هذه قضيه مركزيه يعني يجب الانتباه اليها والانطلاق منها طيب اليوم قبل ان اتكلم عن المعاني التي تدفع الي الاصلاح في هذه المرحله ساتحدث عن جوانب الخير في مشكله الياس

المعاني التي تدفع الي الاصلاح في هذه المرحله ساتحدث عن جوانب الخير في مشكله الياس والاحباط يعني قبل ما نقول يا جماعه هذه مشكله الان منتشره بين العاملين ولكي نتعامل معها فينبغي ان نراعي واحد اثنين ثلاثه لا قبل ما نتعامل معها هي في ذاتها هذه المشكله تحمل جوانب خير ما جوانب الخير التي تحملها هذه المشكله هناك عده جوانب اولا ان هذه الحاله من الياس والاحباط هي طبعا ناتجه عن

هناك عده جوانب اولا ان هذه الحاله من الياس والاحباط هي طبعا ناتجه عن انكسار نحن ذكرنا الاسباب ناتجه عن انكسار عن خيبه امال عن عدم نجاح تجارب حاله الانكسار هذه فيها فرصه عظيمه جدا لمراجعه الاخطاء وتصحيحها يعني كثير من العاملين للاسلام ليس مستعدا نفسيا ليراجع مراجعه جوهريه اخطاءه وهو في حاله الصعود لكن حين تاتي حاله الهبوط وحاله الانكسار وحاله الاخفاق فهو نفسيا

الصعود لكن حين تاتي حاله الهبوط وحاله الانكسار وحاله الاخفاق فهو نفسيا يكون مستعدا ليقول انا هذا انا هذا ومن اين اتينا ولماذا لم تتحقق النتائج والثمرات لماذا لم تتحقق النتائج والثمرات؟

تتحقق النتائج والثمرات لماذا لم تتحقق النتائج والثمرات؟ فمن الثمرات المرجوه الحسن من الياس والاحباط الحاصل اليوم هو ان تحصل مراجعات وهذه المراجعات ليس بالضروره ان تكون مراجعات ناجحه يعني المراجعات يجب ان تكون منضبطه وما تكون المراجعات هي تعود الي اصول الاسلام وثوابته بالابطال ويلقي اللوم علي اساس التدين واساس التمسك لكنها فرصه للمراجعه الصحيحه هذا

اللوم علي اساس التدين واساس التمسك لكنها فرصه للمراجعه الصحيحه هذا واحد من جوانب الخير الاثنين من جوانب الخير في هذه المشكله انها فرصه فرصه لاذابه الحواجز بين العاملين للاسلام وبين الدعاه الي الله وبين المصلحين فرصه لاذابه الحواجز احيانا الانسان ايضا في حاله الصعود وفي حاله وجود المكتسبات قد ينظر للاخرين بمبدا التنافس وقد يعني يشعر ان الاخرين اقل منه وليسوا مثله

للاخرين بمبدا التنافس وقد يعني يشعر ان الاخرين اقل منه وليسوا مثله ولم يحققوا من الامجاد العظيمه ما حققه لكن لما يعني يسقط الجميع في خندق واحد او في قاع واحد او في خط واحد فهذا احيانا يكون فرصه كبيره جدا لاذابه الحواجز وللتقارب وللاستماع من بعض الخير المرجو لهذه الامه اذا حصل هذا التقارب طبعا انا اقول هي فرصه مو معناها ان حاله الياس والاحباط ستحقق هذا التقارب

انا اقول هي فرصه مو معناها ان حاله الياس والاحباط ستحقق هذا التقارب انا اقول هي فرصه فقط هل ستستغل؟ هل ستستثمر؟ هل سيبني عليها؟

اقول هي فرصه فقط هل ستستغل؟ هل ستستثمر؟ هل سيبني عليها؟ هذا امر اخر لكن هي فرصه هي فرصه من الفرص الكبيره ومن الثمرات التي يمكن ان تتحقق من مشكله الياس والاحباط الناتج عن حاله الانكسار في كثير من التجارب وانا برايي ان هذه من اعظم الثمرات او من اعظم الفرص هي انها فرصه لابعاد العاملين عن الحلول السطحيه التي تقدم لنصره الاسلام والمسلمين وعن الحلول السطحيه التي

الحلول السطحيه التي تقدم لنصره الاسلام والمسلمين وعن الحلول السطحيه التي تقدم لمواجهه او لمدافعه الباطل الانسان احيانا اذا ما كسر كسرات كبيره فانه يعني يخطئ التقدير في كثير مما ينبغي ان يعمل يخطئ التقدير في كثير مما ينبغي ان يعمل لما يكسر فيبدا يقول والله طيب انا ما قدرت الموضوع قدره لم اقدره قدره فلذلك مشكله الياس والاحباط برايي انها من الاسباب لاعاده اعتبار

قدره فلذلك مشكله الياس والاحباط برايي انها من الاسباب لاعاده اعتبار الحلول العميقه واعاده تقييم الواقع تقييما يخرج الانسان فيه بنتائج ثقيله بدلا من النتائج والجهود السطحيه كذلك من الثمرات في مشكله الياس والاحباط انها فرصه عظيمه لتمحيص المؤمنين من المؤمن الذي اذا اتي في مثل هذه الفترات يستطيع ان يتزود من صميم ايمانه الذي في قلبه ويستخرج منه في مثل هذه

الفترات يستطيع ان يتزود من صميم ايمانه الذي في قلبه ويستخرج منه في مثل هذه اللحظات والازمات من القادر علي الثبات ولو كان وحده من القادر علي الاستمرار في العمل والعطاء ولو كان الواقع كله يدعو الي عكس ذلك والي خلافه هذه من جمله الفرص الموجوده في مشكله الياس والاحباط من الجيد ان الانسان ينظر دائما في اوقات الازمات الي جوانب الخير الموجوده في هذه الازمات ولا ينظر اليها فقط علي انها مشكله

الي جوانب الخير الموجوده في هذه الازمات ولا ينظر اليها فقط علي انها مشكله وازمه حاكمه علي الانسان بالفشل النهائي طيب هذه مقدمه الان العنوان الاساسي هو كيف نتعامل مع مشكله الياس والاحباط المنتشره والموجوده في الواقع وفي وسط العاملين وفي نفس الوقت ما هي الامور التي تجعلنا علي ثقه من جدوي الاصلاح في هذه المرحله؟

ما هي الامور التي تجعلنا علي ثقه من جدوي الاصلاح في هذه المرحله؟ الجواب ان هناك انا سميته مفاتيح يعني مفاتيح للتعامل مع هذه المشكله ومع هذه الازمه ومع هذه النازله العظيمه ومفاتيح في نفس الوقت لجدوي الاصلاح وهي كثيره وطويله الحديث فيها يعني غالبا سيستغرق الي اخر هذا اللقاء طيب اول مفتاح للتعامل مع مشكله الياس والاحباط المنتشر اليوم هو النظر الي الجوانب

للتعامل مع مشكله الياس والاحباط المنتشر اليوم هو النظر الي الجوانب الحسنه في مشكله الياس والاحباط والتي ذكرتها قبل قليل هذا اول مفتاح يعني اول مفتاح للتعامل مع مشكله الياس والاحباط هو النظر الي جوانب الخير الكامنه في هذه الازمه هذا واحد اثنين وثنين هذه يعني خلنا نقول طويله جدا وفيها كلام كثير ثنين من اهم مفاتيح التعامل مع مشكله الياس والاحباط وعلاجها هو

كلام كثير ثنين من اهم مفاتيح التعامل مع مشكله الياس والاحباط وعلاجها هو فهم السنن الالهيه المتعلقه بواقع المسلمين وسير العمل الاسلامي والنصر والهزيمه والفلاح والابتلاء والمدافع بين الحق والباطل والذي لا يفقه السنن الالهيه هو اكثر انسان معرض لمشكلتين اثنتين تنشا تنشاان هاتين المشكلتان تنشاان علي ضفاف طريق الاصلاح المشكله الاولي مشكله الياس والاحباط والمشكله الثانيه

طريق الاصلاح المشكله الاولي مشكله الياس والاحباط والمشكله الثانيه مشكله ايش؟ لا ايش؟ قريب من اي واللي هي ايش يعني؟ قريب من الحلول السطحيه ايش؟

ايش؟ قريب من اي واللي هي ايش يعني؟ قريب من الحلول السطحيه ايش؟ هي عكس الان عكس الياس والاحباط والغلو استعجال الثمرات حرق المراحل مثل ما قيل الجواب قبل قليل الحلول السطحيه هذه يعني من لا يفقه السنن الالهيه المتعلقه بالعمل للاسلام والدعوه الي الله ومدافعه الباطل من لا يفقه السنن الالهيه غالبا يجنح الي واحد من هاتين واحده من هاتين المشكلتين اما مشكله الياس والاحباط

يجنح الي واحد من هاتين واحده من هاتين المشكلتين اما مشكله الياس والاحباط والفتور والقعود او التمييع وما الي ذلك لان الانسان ما يري جدوي في التمسك بالدين او بعكس ذلك حرق المراحل استعجال الثمرات استبطاء النصر محاوله القفز الي تحقيق اعلي الثمرات في اسرع الفرص وفي اقرب الازمنه اما الفقه السنن الالهيه فيما يتعلق بالحق والباطل ومدافعتهما والتمكين للحق ونصره الاسلام وما الي ذلك

بالحق والباطل ومدافعتهما والتمكين للحق ونصره الاسلام وما الي ذلك هي من اعظم ما يجعل المؤمن راسخا ثابتا وهو يعمل لدين الله سبحانه وتعالي من اعظم ما يجعله راسخا ثابتا وهو يعمل لدين الله سبحانه وتعالي والحديث عن السنن الالهيه حديث طويل وفيه كلام كثير وبطبيعه الحال ليس هذا الدرس للتتبع الطويل للسنن الالهيه الامور المتعلقه بها اولا ساذكر بعض السنن وساذكر بعض

الطويل للسنن الالهيه الامور المتعلقه بها اولا ساذكر بعض السنن وساذكر بعض النصوص المتعلقه بها قول الله سبحانه وتعالي او خلنا نقول اول شيء السنه سنه المدافع بين الحق والباطل طيب بس قبل ما اذكر افراد هذه السنن تري هذه تفيد الانسان حتي في استقامته الشخصيه ليس فقط في العمل للاسلام والدعوه الي الله والتمكين حتي في الاستقام الشخصي يعني احيانا نقول لك مثلا لماذا لم يستجب الله

حتي في الاستقام الشخصي يعني احيانا نقول لك مثلا لماذا لم يستجب الله دعائي انا بحثت كثيرا لاحقق هذه القضيه وما تحققت لي طيب يعني لماذا الي اخره الذي لا يفقه السنن الالهيه جيدا قد يظن انه بدعائه انه بدعائه سيحقق كل شيء وسيلغي السنن يعني والله مثلا فلان مرض من اصحابي ولا من اهلي دعوت الله كثيرا وبعدين مات بعدين مات مو بس انا دعيت انا واقاربي وما دارين شو بعدين مات

وبعدين مات بعدين مات مو بس انا دعيت انا واقاربي وما دارين شو بعدين مات طيب الان اذا تريد ان تاخذ القضيه بشكل عام هل تظن اننا لو دعونا الله سبحانه وتعالي ان الله سبحانه وتعالي سيرفع قضيه الابتلاء عن العباد؟ هل سيصل الدعاء الي مرحله ان يعيش المؤمن منذ ان يولد الي ان يموت وهو سالم من الامراض وسالم من الاوجاع وسالم من الابتلاءات الشديده وليس الابتلاءات العارضه؟

الامراض وسالم من الاوجاع وسالم من الابتلاءات الشديده وليس الابتلاءات العارضه؟ اذا كنت تظن ان الدعاء سيرفع هذا النوع من الابتلاء فانت ما فقهت سنن الله سبحانه وتعالي ولم تجمع بين النصوص التي فيها اجابه الدعاء والتي فيها القسم بالابتلاء وبانواع من الابتلاء فلازم تفهم السنن ولازم تجمع بينها حتي تقدر تعيش حياتك كمؤمن علي استقامه وعلي ارتياح وعلي طمانينه والذي قال ادعوني استجب

كمؤمن علي استقامه وعلي ارتياح وعلي طمانينه والذي قال ادعوني استجب لكم هو الذي قال ولنبلونكم ونفسه سبحانه القائل هذا والقائل هذا وهو الذي يعني ذم اهل الكتاب علي انهم ياخذون او يؤمنون بعض الكتاب ويكفرون بعض المؤمن ياخذ بجميع الكتاب هذا كما انه يفيد في الاستقامه الشخصيه ويفيده في التسليم لله وفي الايمان بقضائه وقدره وايضا في بذل الاسباب فهو يفيد بشكل

لله وفي الايمان بقضائه وقدره وايضا في بذل الاسباب فهو يفيد بشكل اكبر في مسيره المؤمنين بشكل عام وحركه الامم والمجتمعات والدعوات الاصلاحيه وما الي ذلك هذا كله من اهم ما يحتاج الانسان المسلم فيه الي السنه الالهيه طيب السنه الاولي سنه المدافع بين الحق والباطل اي ان الله سبحانه وتعالي لم يجعل في قضائه وقدره وسنته انه اذا وجد الحق فان الناس سيستجيبون له طوعا اذا

وقدره وسنته انه اذا وجد الحق فان الناس سيستجيبون له طوعا اذا استعملت فيه الاساليب الحسنه فان الناس سيتقبلون هذا الاسلوب وسيتقبلون هذا الحق وستكون النتيجه هي ان يبدا الداعي الي الحق بتقديم السبب وستكون المسيره مفروشه بالورود والقبول والاستجابه ووالاخر لا قضي الله وقدر في سنته الي قيام الساعه ان الحق حيثما وجد فلا بد ان يقابل بباطل وان يكون هناك مدافع بين الحق

ان الحق حيثما وجد فلا بد ان يقابل بباطل وان يكون هناك مدافع بين الحق والباطل هذه سنه الهيه يعني لا ننتظر في يوم من الايام ان ينتهي الباطل ولا ان يقضي عليه ولا ان اذا عدلنا اسلوبنا وصححنا وسرنا علي طريق النبي صلي الله عليه وسلم بالضبط فسيذهب المبطلون لا وجود الباطل ومحاربه الحق ليست مرتبطه بكون صاحب الحق قد وافق الحق او لم يوافق الحق وانما وجود مدافعه الحق من

بكون صاحب الحق قد وافق الحق او لم يوافق الحق وانما وجود مدافعه الحق من اهل الباطل مرتبطه بوجود الحق في ذاته وهذه سنه الهيه بل وقد ذكرها الله سبحانه وتعالي في سياق خلق السماوات والارض وكان السياق يفهم منه ان من اعظم الحكم التي لاجلها خلق الله الخلق المدافع بين الحق والباطل ايش الدليل؟ ايه بس ايش السياق عبد الله؟

بين الحق والباطل ايش الدليل؟ ايه بس ايش السياق عبد الله؟ لانه تامل السياق وما خلقنا السماء في مره من ضوابط المتشابهات واحد قال شان تضبط السماوات ولا السماوات تعرفوا ما خلقنا السماوات وما خلقنا السماء فقال لك السماء الانبياء تمام نفس الوزن السماء الانبياء هذه السماوات وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين تمام وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين لو

بينهما لاعبين تمام وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا ان كنا فاعلين بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون هذا السياق يفهم منه ماذا؟

فاذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون هذا السياق يفهم منه ماذا؟ يفهم منه ان قضيه الحق والباطل وما يتعلق بهما والمدافع بينهما هي قضيه مرتبطه بالغايات الكبري من ايجاد الخلق اصلا وخلق السماوات والارض واضح الفكره؟

بالغايات الكبري من ايجاد الخلق اصلا وخلق السماوات والارض واضح الفكره؟ طيب الذي يؤمن بهذا المعني وينطلق منه ويفهم ما يتعلق به في كتاب الله سبحانه وتعالي لن ياتي في ذهنه انه في مرحله من المراحل سيكون الطريق خاليا من اهل الباطل الذين يكيدون للحق ويمكرون له ووائل اخره وهذا يهيئ النفس كثيرا يهيئ النفس كثيرا لان لا تياس ولا تحبط عند طول الطريق وعند كثره

كثيرا يهيئ النفس كثيرا لان لا تياس ولا تحبط عند طول الطريق وعند كثره المدافعه طيب من ياتي ببعض النصوص القرانيه التي تدل علي ان المدافع بين الحق والباطل او المدافع بشكل عام هي سنه من سنن الله سبحانه وتعالي ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض ثمام في ايتين لفسدت الارض وفيه لهدمت صوامع وبيع ومساجد وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيره ولا ينصر ان الله ما ينصر طيب تاملوا

ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيره ولا ينصر ان الله ما ينصر طيب تاملوا معي جيدا في هذا النص للبقاعي رحمه الله تعالي البقاعي يعلق علي قول الله سبحانه وتعالي ولولا دفعوا الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض هذا اللي في سوره ايش؟ في سوره البقره طيب ماذا يقول البقاعي رحمه الله؟ يقول فتاره فتاره ينصر قويهم علي ضعيفهم الان ولولا دفعوا الله ايش؟

يقول فتاره فتاره ينصر قويهم علي ضعيفهم الان ولولا دفعوا الله ايش؟ الناس بعضهم ببعض من هم هؤلاء الناس ما هي طبيعه هذا الدفع انظر الاقسام او المعاني التي يذكرها بقاع ضمن هذه الايه يقول لك فتاره ينصر قويهم علي ضعيفهم كما هو مقتضي القياس وتاره ينصر ضعيفهم كما فعل في قصه طالوت لان هذه الايه اتيه بعد قصه طالوت وتاره ينصر ضعيفهم كما فعل في قصه طالوت علي

اتيه بعد قصه طالوت وتاره ينصر ضعيفهم كما فعل في قصه طالوت علي قويهم حتي لا يزال ما اقام بينهم من سبب الحفظ بهيبه بعضهم لبعض قائما فهمتم الجمله ام لا؟ حتي لا يزال ما اقام بينهم من سبب الحفظ بهيبه بعضهم لبعض قائما من فهمها؟ طيب طيب بس الجمله بتركيبها النحوي مفهوم؟ ايش؟ لا لا تركيبها النحوي الان حتي لا يزال ايش؟

النحوي مفهوم؟ ايش؟ لا لا تركيبها النحوي الان حتي لا يزال ايش؟ ما اقام بينهم من سبب الحفظ بهيبه بعضهم لبعض قائما لا تماما بس وين لا يزال لها تكمله قائما قائما اخر كلمه في الجمله حتي لا يزال قائما وهذه بين جملتين التراضيتين حتي لا يزال ما اقام بينهم من سبب الحفظ بهيبه بعض من بعض قائما واضح الفكره؟

يزال ما اقام بينهم من سبب الحفظ بهيبه بعض من بعض قائما واضح الفكره؟ يعني حتي لا يزال الامر الذي اقامه الله وهو سبب وجعله سببا للحفظ وهو ايش؟ وهو هيبه بعضهم من بعض لا يزال حتي لا يزال هذا كله قائما واضح الفكره؟

هيبه بعضهم من بعض لا يزال حتي لا يزال هذا كله قائما واضح الفكره؟ اي عيد الجمله قال فتاره ينصر بقويهم علي ضعيفهم كما هو مقتضي القياس وتاره ينصر ضعيفهم كما فعل في قصه الطالوت علي قويهم حتي لا يزال ما اقام بينهم من سبب الحفظ بهيبه بعضهم لبعض قائما واضح الفكره؟ طيب شوف لاحظ حتي لا يزال ما قام بينهم من سبب الحفظ من سبب حفظ ايش؟

ما قام بينهم من سبب الحفظ من سبب حفظ ايش؟ الارض من سبب حفظ الارض تمام؟ بهيبه بعضهم لبعض طيب ثم قال البقاعي لفسدت الارض قال باكل القوي الضعيف حتي لا يبقي احد ولكن الله هي ايش تمام الايه ولكن الله بفضلنا علي العالمين قال ولكن الله تعالي بعظمته وجلاله وعزته وكماله يكف بعض الناس ببعض ويولي بعض الظالمين بعضا وقد يؤيد الدين بالرجل الفاجر علي نظام دبره وقانون احكمه في

بعضا وقد يؤيد الدين بالرجل الفاجر علي نظام دبره وقانون احكمه في الازل يكون سببا لكف القوي عن الضعيف ابقاء لهذا الوجود علي هذا النظام الي الحد الذي حده جيد؟ طيب اذن هذه سنه من السنه الالهيه طبعا خصارا ما نقلت تتمه التعليق لانه تتمه تعليق البقاعه كان جميل ايش يقول في تتمه التعليق؟

التعليق لانه تتمه تعليق البقاعه كان جميل ايش يقول في تتمه التعليق؟ يقول حتي ياتي في اخر الزمان اظن قال في زمن عيسي عليه السلام فيرفع الله سبحانه وتعالي هذا الامر حتي يبين انه يعني هو القادر علي ان يقيمه وعلي ان يزيله وان يحفظ الارض به او بدونه واضح الفكره طيب عموما واما في قوله سبحانه وتعالي ولولا دفعوا الله الناس بعضهم ببعض الا هدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر

دفعوا الله الناس بعضهم ببعض الا هدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا قال ابن كثير في تفسير الايه اي لولا انه يدفع عن قوم بقوم ويكشف شر اناس عن غيرهم بما يخلقه ويقدره من الاسباب لفسدت الارض واهلك القوي الضعيف ولاجل ذلك طبعا احنا ايش نستفيد من هذا كله يعني من فكره قضيه المدافع بين حق والباطل ومن قضيه المدافع العامه التي يجعلها الله في الارض تري

المدافع بين حق والباطل ومن قضيه المدافع العامه التي يجعلها الله في الارض تري نستفيد منها في جهتين اثنتين الجهه الاولي ايش اللي احنا نتكلم عنها اصلا يعني اخر شيء تفيد في ايش؟ في عدم ايش؟ عدم الياس والاحباط جيد؟ هذا واحد ثنين تفيد من جهه اخري بعكس الياس والاحباط تفيد في ايش؟

هذا واحد ثنين تفيد من جهه اخري بعكس الياس والاحباط تفيد في ايش؟ يعني هي ليس فقط تكون مانعه من الياس والاحباط بل من جهه اخري تكون سببا للتفاؤل الكبير لانك مهما رايت الباطل عاليا في الارض فمن سنه الله التي قضاها في خلقه ان هذا الباطل يستحيل ان يبقي يستحيل ان يبقي وحده عاليا بدون ان يوجد له شيء في سنه المدافع جيد؟

يستحيل ان يبقي وحده عاليا بدون ان يوجد له شيء في سنه المدافع جيد؟ فسنه الله شامله لهذين الامرين يعني لك كونك من اهل الحق من سنه الله سبحانه وتعالي ان تبتلي بالباطل وباهل الباطل وبالمدافع فيها ومن سنه الله انه اذا ارتفع الباطل وصارت له صوله وكلمه وهيمنه فلن يستمر وفي البخاري قال عليه الصلاه والسلام حق علي الله حق علي الله الا يرتفع شيء من الدنيا الا وضعه الا

والسلام حق علي الله حق علي الله الا يرتفع شيء من الدنيا الا وضعه الا وضعه ولكن تحت قانون انهم يرونه بعيده ونراه قريبه ليس تحت قانون يلا لخمس سنوات الان هم قوياء مو تحت هذا القانون تمام لحقنا انه طول لا تحت قانون اللي فرعون يذبح الاطفال ويقضي الله ويقدر الله ان يقضي علي فرعون بخطوات او باقدار متتاليه تبدا بولاده موسي وفرعون سكينه شغال سكينه شغال يذبح والله

متتاليه تبدا بولاده موسي وفرعون سكينه شغال سكينه شغال يذبح والله سبحانه وتعالي اراد ان يهلك فرعون بخطوات او باقدار متتاليه تبدا بولاده هذا الفتي الصغير الذي يرضاع وينشا كما ينشا الاطفال ويعيش عمره ويتربي في ذلك القصر ويذهب الي مدين ويتزوج وياخو عشر سنوات والي اخره وبعدين تعود القضيه الي المدافعه المباشره فهذه السنه فهمها وفقهها يفيد علي الناحيتين

الي المدافعه المباشره فهذه السنه فهمها وفقهها يفيد علي الناحيتين يفيد في انه كابح من كوابح الياس والاحباط ويفيد في انه مولد عظيم للامل وان هؤلاء البشر مهما ارتفعوا تري هم عبيد لله وتحت سلطانه ولا يوجد شيء اسمه الهيمنه الكامله المطلقه التي لا يمكن ان تكسر مستحيل يستحيل طيب اذا كانت المدافعه سنه ثابته وماضيه اذا كانت المدافعه سنه ثابته وماضيه فما الذي سيترتب

ثابته وماضيه اذا كانت المدافعه سنه ثابته وماضيه فما الذي سيترتب عليها؟ مدافع بين الحق والباطل ما الذي سيترتب عليها؟ لا لا مو من الذي يترتب عليها يعني مو ما واجبنا لا هذه حاله المدافعات ايش اللي ينبني عليها في ذاتها؟ ايش اللي لوازمها؟ ايش حيسير؟ تبدل الاحوال دائما وايش يسير؟

اللي لوازمها؟ ايش حيسير؟ تبدل الاحوال دائما وايش يسير؟ طيب طيب جميل هذا الان في النفس الان انا ما اتكلم عن النفس جميل خفوط صوت الحق احيانا طيب هو من اعظم ما يترتب عليها يترتب عليها الابتلاء ترتب عليها الابتلاء بالاعداء يترتب عليها الابتلاء بالاعداء يعني هذه المدافعه تقتضي وجود الالام ووجود التسليط ووجود القتل ووجود الاسر ووجود الشبهات ووجود ووجود كل ما

الالام ووجود التسليط ووجود القتل ووجود الاسر ووجود الشبهات ووجود ووجود كل ما يتعلق بالمدافعه بين الحق والباطل ولذلك السنه الثانيه بعد السنه الاولي اللي هي المدافعه بين الحق والباطل سنه ايش؟ الابتلاء والتبحيث وقد ذكر الله في كتابه سنه الابتلاء والتمحيص ضمن سياق المدافع من ياتي بالدليل؟

الله في كتابه سنه الابتلاء والتمحيص ضمن سياق المدافع من ياتي بالدليل؟ ضمن سياق المدافع تحديدا جميل هذا بس هذه هذه تيجي رقم ثلاثه اللي هي من نتائج الابتلاءات اللي يصير فيه تمييز بين الحق ولكن نفس مصنع الابتلاء هذا هذا العظيم صحيح احسنتم

تمييز بين الحق ولكن نفس مصنع الابتلاء هذا هذا العظيم صحيح احسنتم جميل ولا نبلو انكم بس هذه يا جماعه انا برايي ان الايات الاساسيه في هذا الموضوع الايات الاساسيه هي في سوره ال عمران في قوله سبحانه وتعالي ان يمسسكم قرح فقد مسي القوم قرح مثله وتلك الايام نداولها بين الناس طيب لماذا؟

فقد مسي القوم قرح مثله وتلك الايام نداولها بين الناس طيب لماذا؟ انظر الان من الحكم وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين وليمحص الله الذين امنوا ويمحق الكافرين هذه اربعه امور مذكوره ضمن السنه المداوله او ما يحصل بين المؤمنين والكفار شوف وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء ثم وليمحص الله الذين امنوا ويمحق الكافرين ثم التاكيد بعدها

شهداء ثم وليمحص الله الذين امنوا ويمحق الكافرين ثم التاكيد بعدها ما انتهي يعني والان هذا تاكيد وبيان للحكم ايش الايه اللي بعدها ام حسبتم ان تدخلوا الجنه ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون وما محمد الا رسول قد خلت من قبل الرسل الي اخر الايات ثم اثبات اثبات الهي للمؤمنين ان هذه

خلت من قبل الرسل الي اخر الايات ثم اثبات اثبات الهي للمؤمنين ان هذه السنه ليست خاصه بكم يا اصحاب محمد وان ما اصابكم يوم احد ليس هو اول مره ولا اول ما يصاب المؤمنون فلذلك الايات اللي بعدهم باشره ماذا قال الله فيها وكاي من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين الي اخر الايه طيب هذا الوجه مع الربع في

وما استكانوا والله يحب الصابرين الي اخر الايه طيب هذا الوجه مع الربع في الوجه الذي قبله هو من اهم من اهم الايات في كتاب الله في هذا الموضوع في سنه المدافعه والحكم منها وفي الابتلاء المترتب عليها في الابتلاء المترتب عليها طيب والايات في هذا المعني كثيره جدا جدا السنه الثالثه نحن ذكرنا سنتين الان صحيح حسين؟

المعني كثيره جدا جدا السنه الثالثه نحن ذكرنا سنتين الان صحيح حسين؟ تمام السنه الثالثه وهي مرتبطه بالمدافعه ايضا لذلك البدء بسنه المدافعه كترتيب مهم السنه الثالثه هي سنه التمييز بين الحق والباطل سنه التمييز بين الحق والباطل يا جماعه هذا مراد الهي شرعي الله يريد سبحانه وتعالي ان يحصل تمييز بين الحق والباطل وبين اهل الحق واهل الباطل

وتعالي ان يحصل تمييز بين الحق والباطل وبين اهل الحق واهل الباطل والله سبحانه وتعالي ذكر معنا جميلا حين ذكر هذه السنه قال وما كان الله وما كان الله وما وما كان الله في نفس الايه وما كان الله ليطلعكم علي الغيب وما كان الله ليطلعكم علي الغيب الله سبحانه وتعالي يريد ان يميز بين الحق والباطل ولكنه لن يطلعكم علي الغيب فاذا ما الذي سيحصل؟

بين الحق والباطل ولكنه لن يطلعكم علي الغيب فاذا ما الذي سيحصل؟ ابتلاءات كاشفه ومحصه تكشف بين الحق والباطل لذلك نرجع لبدايه الايه ايش؟ ما كان الله ليذر المؤمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم علي الغيب طيب الامام ابو جعفر من هو الامام ابو جعفر؟ من جرير الطبري؟

علي الغيب طيب الامام ابو جعفر من هو الامام ابو جعفر؟ من جرير الطبري؟ لا هنا تفسير واضح ايات الطبري ايه يعني لو قلنا مثلا والله سبحانه وتعالي واحد لا شريك له نقول قال ابو جعفر الطحاوي بس شو اسمه مدام انه الايات هذا فابو جعفر بن جديد الطبري قال ابو جعفر رحمه الله تعالي ما كان الله مفسر الايه ما كان الله ليدعي المؤمنين علي ما انتم عليه من التباس المؤمن منكم بالمنافق فلا يعرف

ليدعي المؤمنين علي ما انتم عليه من التباس المؤمن منكم بالمنافق فلا يعرف هذا من هذا حتي يميز الخبيث من الطيب يعني بذلك حتي يميز الخبيث وهو المنافق المستسر للكفر من الطيب وهو المؤمن المخلص الصادق الايمان بالمحن والاختبار كما ميز بينهم يوم احد عند لقاء العدو عند خروجهم اليه لان هذه الايه اتيه في اي سياق؟ احد صح؟

لقاء العدو عند خروجهم اليه لان هذه الايه اتيه في اي سياق؟ احد صح؟ هذه ختام الايات المتعلقه باحد بعد سياق طويل في الايات المتعلقه باحد صح او لا في سوره ال عمران سياق طويل جدا صفحات كثيره من القران في سوره ال عمران عن غزوه احد وما يتعلق بها ثم هذه الايه كانت في ختام كل الحديث عن احد ما كان الله ليذر المؤمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيثه من الطيب طيب هذه حتي يميز الخبيثه من الطيب المجمله في هذه الايه اتي ومر تفصيلها في الايات التي قبلها صح؟

من الطيب المجمله في هذه الايه اتي ومر تفصيلها في الايات التي قبلها صح؟ صح او لا؟ وما اصابكم يوم التقي الجمعان باذن الله ليعلم مؤمنين وليعلم الذين نافقوا وليعلم المؤمنين وليعلم الذين نافقوا هذا ايش معناها؟ يميز الخبيثه من الطيب واضح؟

الذين نافقوا هذا ايش معناها؟ يميز الخبيثه من الطيب واضح؟ تمام طيب وقال الطاهر بن عاشور رحمه الله قال وكان المنافقون يكتمون نفاقهم لما راوا امر المؤمنين في اقبال وراوا انتصارهم يوم بدر فاراد الله ان يفضحهم ويظهر نفاقهم بان اصاب المؤمنين بقرح الهزيمه حتي اظهر المنافقون فرحهم بنصره المشركين وسجل الله عليهم نفاقهم بادي للعيان كما قال جزي الله

بنصره المشركين وسجل الله عليهم نفاقهم بادي للعيان كما قال جزي الله المصائب كل خير عرفت بها عدوي من صديقي كما قال الشاعر جزا الله المصائب كل خير عرفت بها عدوي من صديقي طيب الان ما مضي هو اشاره يسيره لشيء يسير متعلق بالسنه الالهيه فالذي لا يفقهه واذا لم يرب الشباب عليه الذين يراد لهم ان يكونوا دعاه او مصلحين ثم يخوضون في غمار المدافع بين الحق والباطل وهم لا

دعاه او مصلحين ثم يخوضون في غمار المدافع بين الحق والباطل وهم لا يدركون هذه السنن سيكونون بخير طالما ان الكلمه عاليه كلمه الحق عاليه ليس كذلك؟ فاذا حصلت الابتلاءات وطال الطريق وقل الزاد اثار الشيطان الشكوك واثارت الظنون وبدات التساؤلات ولماذا؟ ولماذا؟ طب نحن نصلي ونصوم واحنا متعففين عن الحرام اولئك اكالون للرباس، سفاكون للدماء،

واحنا متعففين عن الحرام اولئك اكالون للرباس، سفاكون للدماء، هتاكون للاعراض لا يرقبون في ممن الا ولا ذمه، لا يخافون الله سبحانه وتعالي ثم بعد ذلك يرقصون طربا علي جثثنا واشلائنا فياتيك السؤال طيب لماذا؟ اين الله عنا؟ اين المدرئيش؟ اين الكذا؟ سبحان الله طب من الذي قال هذا الكلام؟

اين المدرئيش؟ اين الكذا؟ سبحان الله طب من الذي قال هذا الكلام؟ من الذي قال كل هذه الايات التي تكلمنا عنها في ليس فقط في انه سيكون هناك ابتلاء لا الايات التي تقول ام حسبتم يعني اهل انتم تظنوا ام حسبتم ام حسبتم ان تدخلوا الجنه ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء وزلزلوا حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله علي ان نصر الله قريب هل تظنون

الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله علي ان نصر الله قريب هل تظنون ان الواقع سيكون هكذا قبل ما ياتيكم هذا فالذي ينطلق في طريقه وعنوان هذه الماده كلها بوصله المصلح المصلح الذي ينطلق في طريقه ومن علامات البوصله الاساسيه لديه الابتلاء والتمحيص والمدافع بين الحق والباطل وما الي ذلك هذا يدخل الي طريق الدعوه الي الله والي الاصلاح بنفسيه تختلف عن من يتعامل بمعادلات

طريق الدعوه الي الله والي الاصلاح بنفسيه تختلف عن من يتعامل بمعادلات محدده ويظن انه يلا احنا الان جهز مشروع دعوي ولا مشروع اصلاحي كم الخطه الخطه خمس سنوات السنه الاولي كذا السنه الثانيه كذا خمسه حتي تتحقق هذه النتائج والثمرات واضح هذا اشكال كبير جدا في يتفاوت به العاملون كم مفتاحا ذكرنا الان من مفاتيح التعامل مع مشكله الياس الحباب

العاملون كم مفتاحا ذكرنا الان من مفاتيح التعامل مع مشكله الياس الحباب مفتاحين طيب احنا عندنا 9 او 10 مفاتيح فنحاول نخلصها المفتاح الثالث من مفاتيح التعامل مع مشكله الياس والاحباط وفي طريق العمل الاسلامي والاصلاح طبعا المفاتيح بس خلنا يعني انبه تنبيه عن المفاتيح تري هذه المفاتيح مو كلها معالجه هذه المفاتيح هذه بعضها وقايه تمام بعضها وقايه بعضها معالجه

معالجه هذه المفاتيح هذه بعضها وقايه تمام بعضها وقايه بعضها معالجه مباشره بعضها تدارك ممكن اثار بعضها فهي متنوعه يعني ليست كلها يعني معالجه مباشره بعضها نتيجه ما حصل لا لازم اذن ننتبه وفي واحد من المفاتيح انه نعمل علي الوقايه من كذا واضح الفكره؟

ننتبه وفي واحد من المفاتيح انه نعمل علي الوقايه من كذا واضح الفكره؟ طيب من المفاتيح وهو المفتاح الثالث اهميه العمل علي تثبيت اصول الايمان وتقويه اليقين وتعزيزه بالله سبحانه وتعالي بحيث الا يقبل الدخول الشك عليه بسبب الابتلاءات والمصائب يعني في كل بناء اصلاحي يجب ان يكون من الاركان الكبري التي يبني عليها الشاب الذي يراد له ان يكون مصلحا او الذي يريد ان يكون مصلحا

عليها الشاب الذي يراد له ان يكون مصلحا او الذي يريد ان يكون مصلحا تعزيز اليقين والايمان وتثبيت اصول الثوابت في نفسه يعني ما يصلح الانسان يدخل الي العمل الاصلاحي والدعوه الي الله لانه متميز في تخصص هندسي فاحنا لازم تستثمر هذا التخصص في الدعوه الي الله وهو الان يسير في طريق الاصلاح بكونه معاه شهاده هذا وما ندخل باصول الايمان وتثبيتها وما هو منطلق من عقيده

معاه شهاده هذا وما ندخل باصول الايمان وتثبيتها وما هو منطلق من عقيده راسخه ويقينيه وجذور في الايمان ممتده الي اعماق النفس يا جماعه الخير الشهادات تطير الخبرات تروح المهارات تراها في اليد جيد؟ المهارات في اليد الابتلاءات تتجاوز كل هذه الصور الابتلاءات اين تدخل؟ ايش قال الله وليبتلي وليمحص الله وليمحص الله ما فيه؟ قلوبكم ام صدوركم؟ قلوبكم وليبتلي ما فيه؟ صدوركم؟

ما فيه؟ صدوركم؟ ان شاء الله كلنا نغبطين فيها في الصوره الثانيه عمران

فيه؟ صدوركم؟ ان شاء الله كلنا نغبطين فيها في الصوره الثانيه عمران وليبتلي الله ما في صدوركم وليمححص ما في قلوبكم لاحظوا شوفوا جماعه مهمه تري وليبتلي الله شوفوا الابتلاء وين رايح ما في صدوركم وليمححص ما في قلوبكم مهارات خبره لما تتوتر خذ نفس عميق عشر مرات روح مدرين فاهم خذ لك كذا كلم مدرين كل هذا يروح كل هذا يروح اصلا ممكن تجي ازمات نفس ما تقدر تاخذ

مدرين كل هذا يروح كل هذا يروح اصلا ممكن تجي ازمات نفس ما تقدر تاخذ مو عميق ولا ما تقدر تاخذ نفس اصلا تمام الابتلاءات تخترق الحجب وتخترق المظاهر وتلج الي اعماق القلوب والنفوس وانا اشبهها احيانا كانها يد فلاذيه بعض الابتلاءات كانها يد فلاذيه تخترق الضلوع الصدري لديك وتمسك بما في داخل الضلوع الصدري هذا ايش في داخلها قلب اهم شي القلب تمسك وتعصر تعصر القلب

الصدري هذا ايش في داخلها قلب اهم شي القلب تمسك وتعصر تعصر القلب عصرا تمام في ذاك الوقت في ذاك الوقت وبعض الابتلاءات حقا وصدقا لا ينجيك منها الا دعاء الغريق تعرف دعاء الغريق الغريق شفت استنجاد الغريق خلك الان من الدعاء اللي هو يعني في يعني اني انا ابغي ازيد خير او لا لا شفت دعاء الغريق شفت استنجاد الغريق كيف ينادي ها يا ناس يا رب خلاص وشايف الموت امامه وفي لحظات يعني يا

كيف ينادي ها يا ناس يا رب خلاص وشايف الموت امامه وفي لحظات يعني يا يعيش يا يموت تمام بعض الابتلاءات تصل الي هذه المرحله تصل الي هذه المرحله ذاك الوقت لا تقول لي كم شهاده اخذت كم دوره تدريبيه قدمت كم مهاره تمعرف كله هذا يروح كله يروح في الابتلاءات الشديده لا يبقي الا اليقين بالله ما فيه ما فيه ولا شيء ما فيه الا ان تتوكل علي الله والتوكل لا يكون الا باليقين صح؟

ولا شيء ما فيه الا ان تتوكل علي الله والتوكل لا يكون الا باليقين صح؟ توكل مبني علي ايش؟

علي الله والتوكل لا يكون الا باليقين صح؟ توكل مبني علي ايش؟ يقين توكل بلا يقين مستحيل توكل غفله هذا توكل لا يكون الا علي يقين ولذلك ايها الكرام من اهم التعريفات التي نعرف بها تعزيز اليقين وهذا مهم جدا من اهم التعريفات التي نعرف بها تعزيز اليقين نعرف بها مشاريع تعزيز اليقين هي ان يكون هذا اليقين سبب للثبات عند الازمات يعني من الخطا لما نتكلم عن تعزيز اليقين تعزيز اليقين علي طول يجيب بالنا مين؟

نتكلم عن تعزيز اليقين تعزيز اليقين علي طول يجيب بالنا مين؟ الملحدين والجدال مع الملحدين والرد علي الشبهات والوقايه من الاشكالات الفكريه والاتجاهات النسويه لا لا لا مو بس كذا تعزيز اليقين من اهم ثمراته الثبات عند الازمات طيب ايش الدليل علي ان اليقين بالله سبحانه وتعالي وبوعده هو من اهم اسباب الثبات عند الازمات الكبري الحاده الصعبه الحرجه في ايات واضحه يعني او مواقف

عند الازمات الكبري الحاده الصعبه الحرجه في ايات واضحه يعني او مواقف واضحه في القران جميل جميل واحد اثنين ولما راي المؤمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله نقطه واضحه من المؤمنين رجال صدقوا ما عهدوا الله عليه بس هذا اقرب للصدق احسنتم في قصه طالوت وجالوت نص واضح لانه لما حصل الانحسار والانكشاف او خلينا نقول لما حصل حاله انه لا طاقه لنا اليوم بجالوت

والانكشاف او خلينا نقول لما حصل حاله انه لا طاقه لنا اليوم بجالوت وجنوده الله سبحانه وتعالي ابرز لنا في الذين ثبتوا صفه واحده ايش هي؟ يظنون انهم ملاق الله يا جماعه ننتبه للايات ابراز الله لهذه الصفه معناها انها ايش؟

الله يا جماعه ننتبه للايات ابراز الله لهذه الصفه معناها انها ايش؟ السبب هي السبب الذي لاجله ثبتوا قال الذين يظنون انهم ملاق الله كم من فئه قليله غلبت فئه كثيره باذن الله والله مع الصابرين طيب ايات اخري وهي ما يتعلق بسحره فرعون ما الذي جعل سحره فرعون بعد ايمانهم يثبتون امام تهديد الفرعوني الذين هم اكثر من غيرهم يعلمون انه تهديد يتبعه عمل وليس تهديد كلام صح او لا؟

من غيرهم يعلمون انه تهديد يتبعه عمل وليس تهديد كلام صح او لا؟ هم سحرته يعني هم عارفين ان فرعون قال لهم لو قطعنا يديكم ورجلكم من خلاف هو عارفين انه هو حيسير تمام؟

قال لهم لو قطعنا يديكم ورجلكم من خلاف هو عارفين انه هو حيسير تمام؟ ولذلك تري ما قالوهم انه يعني ايش ما راح تقدر ما راح تستطيع ما لا اقضي ما انتقاض اقضي ما انتقاض ايش بتسوي يعني تقطع يدين وجود الخلاف تمام هذا الشي في شي ثاني اقضي ما انتقاض اللي تبغاه اعملوا انما تقضي هذه الحياه الدنيا وقالوا كلمه عجيبه قالوا لا ضير لا ضير لا ضير يعني لا ضير لا ضير هذه يعني احنا

عجيبه قالوا لا ضير لا ضير لا ضير يعني لا ضير لا ضير هذه يعني احنا نقولها في خلاف شغله بسيطه لا ضير يعني خلاص ماشي يعني ما يضر ان شاء الله هم قالوها وارواحهم ستزهق وستقطع يديهم وارجلهم وسيصلبون او سيصلبون في جذوع النخل ويقول لا ضير انا الي ربنا منقلبون انا الي ربنا منقلبون السؤال ما السبب الذي جعلهم يثبتون عند هذه الازمه بكلمه واحده اليقين لماذا قلنا

الذي جعلهم يثبتون عند هذه الازمه بكلمه واحده اليقين لماذا قلنا اليقين؟ ايش الدليل؟ ليش قلنا اليقين هو السبب؟

قلنا اليقين؟ ايش الدليل؟ ليش قلنا اليقين هو السبب؟ للامر التالي الواضح وهو ان سبب ايمانهم كان ثبوت الدليل لديهم وانكشاف حقيقه ان ما جري علي يدي موسي لم يكن من صنع البشر ولا من مهارات السحره وانما هو فوق امر فوق ذلك كله وهو من الله سبحانه وتعالي لانهم اهل تخصص واهل صنعه واهل خبره واهل تجربه في السحر فمن بين كل الحاضرين علموا حقا ان العصل الذي

خبره واهل تجربه في السحر فمن بين كل الحاضرين علموا حقا ان العصل الذي القاها موسي انها لم تكن من قبيل السحر وانها امر فوق طوق البشر فايقنوا يقينا تاما لا شك فيه ان هذا من عند الله فاستجلبوا المعلومات التي سمعوها عن موسي ومن موسي قبل ذلك فوضعوها في انفسهم في خانه الحق وموسي عليه السلام قبل اللقاء ايش قال لهم؟

في انفسهم في خانه الحق وموسي عليه السلام قبل اللقاء ايش قال لهم؟ قبل اللقاء لا والكم لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افترها وهم جون موسي عليه السلام في اللقاء وهم عارفين ان موسي يكفر بفرعون ويقول ان فرعون ليس الها ويقول ان الله هو الذي خلق السماوات والارض كمان في النقاش الذي في سوره الشعراء جيد في الناس عارفه يعني ايش هي رساله موسي عليه السلام الناس

في سوره الشعراء جيد في الناس عارفه يعني ايش هي رساله موسي عليه السلام الناس تعرف ما هي رساله موسي عليه السلام طيب اذن السبب الذي لاجله ثبت السحره عند الازمه الكبري هو اليقين هذا المفتاح كم؟ المفتاح الثالث طيب المفتاح الرابع من مفاتيح التعامل مع هذه الازمه ومشكله الياس والاحباط طيب المفتاح الرابع رابع او الثالث؟

هذه الازمه ومشكله الياس والاحباط طيب المفتاح الرابع رابع او الثالث؟ رابع هو وهو هذا حل عملي يعني خلنا نقول ممكن تتجاوز به المشكله لانه شوفوا احنا فينا ننظر الين ما شاء الله يعني فينا احنا نتكلم الان محاضرات طويله نقول يا جماعه لنعالج مشكله الياس والاحباط ونعالج مشكله الياس والاحباط والياس بين العاملين ولا تياسوا والسنه الالهيه وهذا مفيد يعني قد يستفيد

والياس بين العاملين ولا تياسوا والسنه الالهيه وهذا مفيد يعني قد يستفيد منه اقوام وينتفعوا قد يعني يتجاوز به بعض من لديهم الاشكاليه هذه الاشكاليه ولكن هناك مسار اخر يجب ان يكون موازيا لهذا الحل الا وهو المسار العملي والمسار العملي هو يعني لخصته بما يلي ايجاد النماذج العمليه المتجاوزه لمشكله الياس والاحباط يعني من اهم ما تعالج به مشكله الياس والاحباط

لمشكله الياس والاحباط يعني من اهم ما تعالج به مشكله الياس والاحباط الموجوده في واقع المسلمين اليوم في واقع العمل الاسلامي اليوم هو ان يصنع تصنع نماذج ويصنع جيل متجاوز لمشكله الياس والاحباط وينزل الي شفت السفينه الجديده لما تصنع بدا يسولها بالحبال بدا ينزلوها علي البحر توها نازله في سفن اخري جنبها متهالكه وتالفه يا الله العافيه بقي لها رحلتين وتوقف

جنبها متهالكه وتالفه يا الله العافيه بقي لها رحلتين وتوقف تمام؟ بعدين تنزل لك سفينه جديده كذا فتيه وتوهم صابغينها وصانعينها وكذا تقول لك يلا انا عندك 25 سنه وين تبغي؟

صابغينها وصانعينها وكذا تقول لك يلا انا عندك 25 سنه وين تبغي؟ علي المحيط الهادي المحيط الهندي ماشي هكذا سبحان الله الحياه فيما يتعلق بالناس وفيما يتعلق بسياقات العمل والاصلاح وما الي ذلك وتعرفوا دائما هم يتكلمون في المجالات الاداريه ومضخ دماء جديده في الشركه وفي المدرئيش وفي الكذا هذا بهذا المعني يعني بالمعني العام صحيح فيما يتعلق بالعمل للاسلام في

هذا بهذا المعني يعني بالمعني العام صحيح فيما يتعلق بالعمل للاسلام في ازمنه الياس والاحباط هميه صناعه نماذج جديده متجاوزه للمشكله يعني هي اما وقعت فيها وتعافت او هي لم تمر فيها اصلا وتعرفوا يعني اغلب من وقع في مشكله الياس والاحباط في هذه المرحله هم من له تجربه سابقه ليس كذلك؟

في مشكله الياس والاحباط في هذه المرحله هم من له تجربه سابقه ليس كذلك؟ نحن ذكرنا من الاسباب خيبه الاعمال يعني هو يعني خلنا نقول وناس عاشوا امالا ثم خابوا لكن واحد زي محمد الله يحفظه يعني هذا تلقاه يعني ما وداري ايش ساير في الازمات في الدنيا والعالم واموره طيبه وماشي وشايف الدنيا بخير صح ولا بحمد؟ الدنيا حلوه صح؟

وماشي وشايف الدنيا بخير صح ولا بحمد؟ الدنيا حلوه صح؟ طيب فصناعه نماذج شبابيه جديده متجاوزه لمشكله الياس والاحباط والضخ بها والضخ بها للعمل تري يعني عارف الناس اللي تعبت وملت ويعني خلاص واكلت كفوف لين ما شبعت في الحياه ها براما يضحك ها براما حفرت فيك الحياه خديده الله المستعد طيب فاقول لما يري الذين مروا بالتجارب وبالاشكالات الياس والاحباط لما

طيب فاقول لما يري الذين مروا بالتجارب وبالاشكالات الياس والاحباط لما يروا نماذج جديده شابه منطلقه وتفتح الامل ومتعلمه واللي هذا الحافظ البخاري مسلم واللي هذا كذا واللي هذا ما شاء الله منطلق في الحديث عن الاسلام واللي طلبت علم متقدمين وطلبت علم كذا هذا بحد ذاته فيه ترميم لكثير من الخلل والاشكال الذي احدثته مشكله الياس والاحباط ولذلك من يشتغل في التربيه

والاشكال الذي احدثته مشكله الياس والاحباط ولذلك من يشتغل في التربيه وصناعه الجيل ينبغي ان يضيف تعريفا الي عمله وهو تعريف معالجه مشكله الياس والاحباط انه بهذه الصناعه يعالج مشكله الياس والاحباط ليس فقط يربي ليس فقط يعلم ليس فقط سيصنع مصلحين هو يسهم في معالجه مشكله الياس والاحباط طيب بالمناسبه يعني تري احيانا الواحد اللي بنشر مقاطع في اليوتيوب ولا شي

بالمناسبه يعني تري احيانا الواحد اللي بنشر مقاطع في اليوتيوب ولا شي فيها بعض الشباب الصغار وهم يتعلموا فيها كذا تلقي التعليقات انه الله يزيكم الخير احييتم فينا الامل طبعا هي فيها يعني هي فيها فرحه وقد يعني تكون احيانا زائده بس تكشف لك عن شي من هذه القضيه المفتاح الخامس المفتاح الخامس من مفاتيح التعامل مع مشكله الياس والاحباط هذا المفتاح هو العمل علي بث

من مفاتيح التعامل مع مشكله الياس والاحباط هذا المفتاح هو العمل علي بث الوعي العميق المتصل او المتعلق باعداء الاسلام وتاريخهم واساليبهم وما يتعلق بالسياقات المؤثره في هذا الواقع الذي نعيش فيه انا برايي حقيقه ان من اهم اسباب الياس والاحباط التي حصلت عند بعض العاملين هو انهم لم يكونوا علي هذا المستوي من الوعي لم يكونوا يظنون ان هناك اناس يمكن ان يرتكبوا هذه الجرائم

من الوعي لم يكونوا يظنون ان هناك اناس يمكن ان يرتكبوا هذه الجرائم لم يكونوا يظنون ان هناك اناس يكرهون الحق الي هذه الدرجه لم يكونوا يظنون مقدار الكيد الموجود تجاه الاسلام واهله فصدموا ببعض الصدمات وبعض الازمات الكبري يعني معقول انه فيه انه ممكن يصل الحال الي هذه الحال بينما يا جماعه شويه وعي بس شويه وعي شويه وعي التاريخ بس يعني بس مئه سنه يعني ما هو كثير

وعي بس شويه وعي شويه وعي التاريخ بس يعني بس مئه سنه يعني ما هو كثير فقط مئه سنه انظر ايش اللي كان حاصل ويش اللي ساير ويش اللي صار في هذه الازمات ويش الحروب اللي صارت وكيف المشكلات ويش اللي جالس تسير في وسائل هذا الكيد والله احيانا قصتين ثلاثه اربعه موثقه ومعروفه ومفهومه يفهمها الانسان ويعيها وهي متعلقه باطراف من الشر موجوده الي اليوم تقول اه اثر الموضوع كذا

وهي متعلقه باطراف من الشر موجوده الي اليوم تقول اه اثر الموضوع كذا وانا زعلان وموتر بالي واسئله في بالي ولا كنت اعلم لا يا حبيبي انت كما انك تشتغل بالليل والنهار لتعمل لهذا الدين وتنصره وتحمل همه واذا رايت ماسي في التلفزيون او في الشبكات التواصل يعني ممكن يومين تقلق وتتكدر وما الي ذلك تمام وحريص ولما تشوف عمل خيري ودك تدعمه ودك تشارك فيه ودك مدر ايش مثل

وحريص ولما تشوف عمل خيري ودك تدعمه ودك تشارك فيه ودك مدر ايش مثل ما هذا عندك فانا يؤسفني ان اقول لك يوجد اضعافه اضعافه عند من يعادل حق اضعافهم ويوجد اناس يسهرون ويخططون ويمكرون بالليل والنهار ويعقدون مجالس ويبذلون اموال لا تحصي ويتخذون ادق انواع او يسلكون ادق انواع التخطيط ليكيدوا للاسلام واهله والمسلمين واهل الاسلام طيب يعني هذا قضيه مؤامره وكذا

واهله والمسلمين واهل الاسلام طيب يعني هذا قضيه مؤامره وكذا هذا شيء اخر انا ما اتكلم انه هم يسووا كل شيء انا ما اتكلم انه هؤلاء يعملون كل شيء فيما يتعلق بالاسلام بس هؤلاء موجودون وناس يكيدون للاسلام ليله نهار هؤلاء موجودون فينبغي لنا ان لا نجعل القضيه انه كاننا نغرد وحدنا جيد؟

فينبغي لنا ان لا نجعل القضيه انه كاننا نغرد وحدنا جيد؟ وفي نفس الوقت وفي نفس الوقت لا يصح ولا ينبغي ولا يجوز ان ياتي انسان اذا تعثر شخص في الطريق قالوا هذا بسبب كيد الاعداء وتخطيطهم الدقيق واذا جاء لقاح قالوا اكيد في شرائح حطونا للتجسس فيه لا اعلم ادري ايش رصد الاحوال الشخصيه الداخليه للجينات يعني بلاش مبالغه تري بالمناسبه بالمناسبه جماعه

الداخليه للجينات يعني بلاش مبالغه تري بالمناسبه بالمناسبه جماعه اللي ما يعي الامور علي حقيقتها اللي ما يعي الامور علي حقيقتها تجد عنده هذه المبالغه اكثر الناس وعيا باعداء الاسلام وكيدهم ومكرهم هم الذين يضعون يعرفون اين النطاق الذي يعملون فيه وما القضيه بلا عدد مبالغات شرائح وما شرائح هذا الشيء ما لا دخل يعني لكن في نفس الوقت هناك سذاجه احيانا عند

هذا الشيء ما لا دخل يعني لكن في نفس الوقت هناك سذاجه احيانا عند الاخرين في الجهه الاخري انه ايش يا ابن الحلال والله ما احد يفكر فيكم انتم المسلمين ولا احد يعمل لكيديكم ولا احد يعمل لمكركم مدر ايش وانما كله منكم من تجاربكم هذا ايضا تطرف في الجهه الاخري لا يا حبيبي فيه اناس يمكرون الليل والنهار كيدا في الاسلام يا اهلي وعندي بعض القصص والنماذج التي لا يسعي المقام

والنهار كيدا في الاسلام يا اهلي وعندي بعض القصص والنماذج التي لا يسعي المقام او لا يسمح المقام بذكرها والا فهي نماذج يعني ايش ممكن اقول شي لا يصدق شي لا يصدق في امور قد تعتقد انها انه لا يمكن ان يصل الحقد والكيد الي هذه المناطق والي هذه الدرجات فعموما خلاصه الكلام من اعظم ما يؤدي الي الياس والاحباط هو عدم الوعي بايش اللي صاير عدم الوعي بايش اللي صاير فاذا جاءت النتائج السلبيه

الوعي بايش اللي صاير عدم الوعي بايش اللي صاير فاذا جاءت النتائج السلبيه قال اوف والله فيه شغلات زي كذا احنا ما ندرك لذلك بناء الشباب علي الوعي علي ادراك التاريخ الحديث علي ادراك السياقات القوه المؤثره حتي من الناحيه الفكريه تري حتي من الناحيه الفكريه ايش اللي ساير ايش اهم الافكار المؤثره ايش المؤسسات اللي جالس ترعي نشر الفكر يعني الحين مثلا هل نحتاج اثبات انه فيه

اللي جالس ترعي نشر الفكر يعني الحين مثلا هل نحتاج اثبات انه فيه كيد مثلا او فيه سعي حثيث ومنظم واستثنائي لنشر الشذوذ مثلا ما يحتاج لنشر الشذوذ بس طيب لازم ناعي ايش اللي ساير ايش اللي ساير ايش هذه المؤسسات فين تبقي توصل حتي ما نفاجا بعدين ما نفاجا بعدين بهذه الثمرات واحنا كنا كما يقال نايمين في المدر ايش فلازم الانسان ينتبه لقضيه الوعي والبناء

كنا كما يقال نايمين في المدر ايش فلازم الانسان ينتبه لقضيه الوعي والبناء الوعي وبناء الشباب علي الوعي لان هذا باذن الله تعالي من اعظم ما يجعل الانسان يقضا منتبها ما الذي يمكن ان يفعل وهذا المعني ايها الكرام ايها الكريمات هذا المعني مكرر في كتاب الله والله سبحانه وتعالي قد بني اصحاب نبيه علي التوعيه والوعي بما الذي يحيط بهم من اشكالات يبدو ظاهرها غير مشكل ولذلك يقول

والوعي بما الذي يحيط بهم من اشكالات يبدو ظاهرها غير مشكل ولذلك يقول الله سبحانه وتعالي ومن الناس من يعجبك قوله في الحياه الدنيا ويشهد الله علي ما في قلبه وهو الد الخصام واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد وقال سبحانه وتعالي الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان

اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبه بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا توفيقا ان اردنا الا احسانا وتوفيقا وكذلك قال الله سبحانه وتعالي والذين اتخذوا مسجدا

احسانا وتوفيقا وكذلك قال الله سبحانه وتعالي والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن ان اردنا الا الحسن والله يشهد انهم لكاذبون الي اخره من الايات الكثيره في كتاب الله التي تبين هذا المعني وتدل عليه وتؤكده وتكشف وتزيد من وعي المؤمنين بواقعهم والله يا جماعه الواقع اليوم مع الاسف عند كثير من طلبه

بواقعهم والله يا جماعه الواقع اليوم مع الاسف عند كثير من طلبه العلم الشرعي يقعون في هذا الاشكال في عدم الوعي قله الوعي ثم بعد ذلك لما تاتي ملابسات موجوده في الواقع ما عندهم معطي الكيد معطي الاعداء معطي ما يفعلون ما عندهم خبره اصلا بهذه الوسائل التي يعني استعملها الاعداء في الخمسين سنه الماضيه كثيرا جدا في التفريق بين المؤمنين في يعني حرف بوصله

سنه الماضيه كثيرا جدا في التفريق بين المؤمنين في يعني حرف بوصله العمل الاسلامي الاخر طيب كم مفتاح ذكرنا خمسه مفاتيح المفتاح السادس من مفاتيح التعامل مع هذه المشكله والازمه هو مفتاح اليقين ايضا ولكن اليقين بايش؟

مع هذه المشكله والازمه هو مفتاح اليقين ايضا ولكن اليقين بايش؟ ايش تتوقع؟ نحن قلنا اول شيء اليقين بايش؟

ولكن اليقين بايش؟ ايش تتوقع؟ نحن قلنا اول شيء اليقين بايش؟ كان مفتاح الثالث او الرابع لا اليقين باصول الاسلام بصحه هذا الدين بان هذا الدين حق طيب الان هذا مفتاح اخر وهو اليقين اليقين بان هذا الدين وهذا الاسلام لا يمكن اجتثاثه لا يمكن اجتثاثه يمكن ان يقتل اكثر المنتسبين اليه يمكن ان تحدث فتن عظيمه يمكن ان تحدث خلافات بين اهله يمكن ان وان وان الي اخره لكن ان تاتي

يمكن ان تحدث خلافات بين اهله يمكن ان وان وان الي اخره لكن ان تاتي لحظه ينتهي فيها هذا الدين هذا لا يمكن اللهم الا متي بعد علامات الساعه الكبري بعد ما تخلص علامات الساعه الكبري تمام بعد ياجوج ماجوج ونزول عيسي عليه السلام وهذا بعدين يبعث الله ريحا يقبض بها ارواح المؤمنين فلا يبقي في الارض مؤمن وحتي القران يرفع تعرفون منه بدا واليه يعود حتي القران يرفع ولا يبقي

وحتي القران يرفع تعرفون منه بدا واليه يعود حتي القران يرفع ولا يبقي في الارض من يقول الله الله تمام هؤلاء شرار الخلق وعليهم تقوم الساعه هذا بعدين لكن الي ذلك الحين لا يمكن ان يقضي علي الاسلام طب هل يمكن ان تتغير درجه انتشار الخير الي عكسها؟ نعم يمكن هل يمكن ان يرتد كثير من المسلمين؟ نعم يمكن هل يمكن ان يلحد شباب المسلمين؟

ان يرتد كثير من المسلمين؟ نعم يمكن هل يمكن ان يلحد شباب المسلمين؟ نعم يمكن هل يمكن ان يرجع ناس من المسلمين فيعبدون الاصنام؟ نعم وقد اخبر النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك هل يمكن ان يجتث الاسلام فلا تبقي له قائمه؟

عليه وسلم عن ذلك هل يمكن ان يجتث الاسلام فلا تبقي له قائمه؟ لا يمكن والله طب الان الواقع مدر ايش والشذوذ حينتشر والناس مدر ايش والناس لاهيه والترفيه والحاله والشبكات التفاهات وكذا والناس الدعاء بعيدين وكذا والناس اللي ابعدوا والناس اللي لا يمكن لا يمكن والادله علي هذا كثيره جدا والادله علي هذا كثيره جدا منها ما ثبت في صحيح اليمام مسلم من حديث ثوبان رضي الله تعالي

كثيره جدا منها ما ثبت في صحيح اليمام مسلم من حديث ثوبان رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان ربي قال يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني اعطيتك لامتك الا اهلكهم بسنه عامه وان لا اسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من باقطارها حتي يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا تعلمون ان هذا الحديث فيه قضيه ثلاثه اسئله ان

ويسبي بعضهم بعضا تعلمون ان هذا الحديث فيه قضيه ثلاثه اسئله ان النبي صلي الله عليه وسلم سال ربه ان لا يهلك امه بسنه عامه وان لا يسلط عليهم عدو من سوي انفسهم في سبيح بيضتهم وان لا يجعل باسهم بينهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم فاعطاني الله المساله الاولي والثانيه ومنعني الثالثه طيب من الامور التي تؤكد هذا المعني هي الاحاديث التي ذكر فيها النبي صلي الله عليه

من الامور التي تؤكد هذا المعني هي الاحاديث التي ذكر فيها النبي صلي الله عليه وسلم وهي احاديث متواتره التي ذكر فيها النبي صلي الله عليه وسلم انه لا تزال طائفه من امتي علي الحق ظاهرين الي يوم القيامه ومن الاحاديث في هذا وفي صحيح مسلم قول النبي صلي الله عليه وسلم حديث جابر في صحيح مسلم لا تزال طائفه من امتي يقاتلون علي الحق ظاهرين الي يوم القيامه قال فينزل عيسي بن مريم

امتي يقاتلون علي الحق ظاهرين الي يوم القيامه قال فينزل عيسي بن مريم صلي الله عليه وسلم فيقول اميرهم تعالي صل لنا فيقول لا ان بعضكم علي بعض امراء تكريمه الله هذه الامه والاحاديث كما قلت في هذا متواتره وهي انه لا تزال طائفه من هذه الامه علي الحق وانه لا يضرها من خذلها ولا يضرها من خالفها وهذا الحديث المتواتر حديث عظيم حديث عظيم واستدل به العلماء علي اكثر من امر بعضها في

المتواتر حديث عظيم حديث عظيم واستدل به العلماء علي اكثر من امر بعضها في نفس هذا الباب وبعضها في ابواب اخري ومن اللطائف ان ابن حزم استدل به علي حجيه الاجماع استدل به علي حجيه الاجماع عدوج الدلاله بعدين نبحث عنه طيب واضحه؟

به علي حجيه الاجماع عدوج الدلاله بعدين نبحث عنه طيب واضحه؟ تمام طيب هذا الحديث المتواتر يدل علي ان هذا الدين سيبقي له حمله وليس فقط سيبقي له منتسبون اليه سيبقي له حمله يعملون لاجله الي نزول عيسي عليه السلام وهذا حديث قطعي الثبوت قطعي الثبت اللي هو انه لا تزال طائفه من هذه الامه علي الحق لا يضرها من خذلها ولا من خالفها وهذا مطمئن وانه مهما كان الواقع

الحق لا يضرها من خذلها ولا من خالفها وهذا مطمئن وانه مهما كان الواقع سيئا فان الامر لن يصل الي ان يجتث هذا الاسلام وهذا الدين علي ان شعار المرحله اليوم برايه في كيد الاعداء هو اجتثاث الاسلام لكنهم لن يفرحوا قطعا ويقينا طبعا وعندنا النصوص المبشره في بقاء الدين في اخر الزمان وقت نزول عيسي عليه السلام وكذلك ان الارض ستملا قسطا وعدلا بعد ان ملات ظلما وجورا وهذا حديث صحيح

ان الارض ستملا قسطا وعدلا بعد ان ملات ظلما وجورا وهذا حديث صحيح ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم لاحظ تمتلئ الارض ظلما وعدوانا او ظلما وجورا والنبي صلي الله عليه وسلم يقول ستملا قسطا وعدلا والارض هل المراد بها كل الارض او المراد بها منطقه معينه من الارض الله اعلم ان المراد بها منطقه معينه من الارض او قد يقال ان هذا ممكن ان يكون مرادا وهذا اللفظ او هذا المعني ياتي

الارض او قد يقال ان هذا ممكن ان يكون مرادا وهذا اللفظ او هذا المعني ياتي في القران فتعلمون ان اخا يوسف قال فلن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي وكذلك اسكنوا طيب في ادخلوا الارض بس هذه الارض المقدسه لا لا لا لا فبعث الله غراما يمحث في الارض ايوه وقلنا من بعده لبني اسرائيل اسكنوا الارض وقلنا من بعده لبني اسرائيل اسكنوا الارض شايد وايضا عموما الارض تاتي ويراد بها والدليل علي هذا انه الروايه

الارض شايد وايضا عموما الارض تاتي ويراد بها والدليل علي هذا انه الروايه الاخري في هذا الحديث المتعلقه بالعرب حتي يملك العرب رجل من اهل يملك العرب فيبدو والله اعلم انه هذا متعلق بالعرب لا يمنع ان يكون هذا الخير عاما والله تعالي اعلم خلاصه الكلام ان هناك يقينا ثابتا بان هذا الدين لا يمكن اجتثاثه ولا اصطلامه وهناك احاديث متعلقه باخر الزمان وهناك احاديث عامه متعلقه

اصطلامه وهناك احاديث متعلقه باخر الزمان وهناك احاديث عامه متعلقه بمختلف الازمنه اللي هي لا تزال طائفه من امتي الي اخرهم طيب احنا حتي ننهي لاننا اطلنا كثيرا عندنا حديث تميم الداري ايضا هو حديث اخرج الامام احمد في مسنده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يبلغن هذا الامر ما بلغ الليل والنهار ولا يترك الله بيت مدر ولا وبر الا ادخله الله هذا الدين بعز عزيز او بذل ذليل عزا

الله بيت مدر ولا وبر الا ادخله الله هذا الدين بعز عزيز او بذل ذليل عزا يعز الله به الاسلام وذلا يذل الله به الكفر وكان تميم الداري رضي الله تعالي عنه راوي الحديث يقول قد عرفت ذلك في اهل بيتي لقد اصاب من اسلم منهم الخير والشرف والعز ولقد اصاب من كان منهم كافرا الذل والصغار والجزيه طيب اخر نقطه في هذا المفتاح هي ان من اعظم ما يبشر في هذا المعني ليس فقط بقاء الدين وانما ما رويع

هي ان من اعظم ما يبشر في هذا المعني ليس فقط بقاء الدين وانما ما رويع النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يجدد هذا الدين كل فتره فليست القضيه انه مجرد انه سيبقي ولا انه سيبقي له حمله يعملون لهذا الدين وانما ان الله يجدد هذا الدين او يبعث الله علي راس كل مئه سنه من يجدد لها دينه لهذه الامه من يجدد لها دينه فهذه سنه ماضيه الله سبحانه وتعالي في كل مرحله من مراحل الامه

لها دينه فهذه سنه ماضيه الله سبحانه وتعالي في كل مرحله من مراحل الامه يحدث فيها الفتور وبالمناسبه هذا الحديث يجدد لها دينها هذا يدل علي حاله النزول وحاله الصعود يعني يجدد لها دينها هذا قد يحمل فيه معني ايش؟

وحاله الصعود يعني يجدد لها دينها هذا قد يحمل فيه معني ايش؟ الاحتياج للتجديد وانه حاله النزول وحاله الفتور وحاله اندراس المعالم ثم يبعث الله من يجدد لها دينه طيب هناك مفاتيح اخري باقيه اكتفي الان بهذا القدر حتي لا اطيل اكثر من ذلك ان شاء الله في اللقاء القادم اكمل المفاتيح ثم بعد ذلك ننتقل الي القسم الثالث من الماده اللي هو ايش كان القسم الثالث منهج الاصلاح والبوصله

الي القسم الثالث من الماده اللي هو ايش كان القسم الثالث منهج الاصلاح والبوصله الاصلاحيه اسال الله سبحانه وتعالي ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال وان يغفر لنا ولكم وان يرحمنا واياكم اللهم لا تجعل بيننا شقيا ولا محروما اللهم لا تجعل بيننا شقيا ولا محروما ونسالك ان تنزل علينا رحمتك وبركتك وان تغفر لنا ذنوبنا اللهم اهدنا وسددنا واشرح صدورنا وفرج همومنا اللهم انا نسالك

اللهم اهدنا وسددنا واشرح صدورنا وفرج همومنا اللهم انا نسالك لهذا الجمع الطيب من كان منهم مهموما او مبتلا او مريضا او مديونا نسالك اللهم ان تقضي حوائج اهل هذا المجلس اللهم قضي حوائج اهل هذا المجلس وفرج همومهم ونفس كرباتهم يا رب العالمين اللهم صلي وسلم وبارك علي عبدك ورسولك محمد