الشيخ أحمد السيد

الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالي ويرضي اللهم لك الحمد لا نفسي هنا علي عليك انت كما اثنيت علي نفسك الحمد لله كما ينبغي دجلال وجهه وعظيم سلطانه ثم الصلاه والسلام علي عبده ورسوله ومصطفاه اما بعد ايها الكرام نستعين بالله ونستفتح لقاء جديدا من لقاءات

ومصطفاه اما بعد ايها الكرام نستعين بالله ونستفتح لقاء جديدا من لقاءات بوصله المصلح وهذا اللقاء اولا في ناحيه العدد هو اللقاء التاسع ونحن الان في هذا اللقاء سنفتح صفحه جديده وهذه الصفحه فتحت بدايتها يوم امس او اللقاء السابق نقول قسمنا الكتاب او الماده الي اول قسم فضل الاصلاح ثم جدوي الاصلاح ثم بوصله الاصلاح ثم حمله الاصلاح ثم عوائق الاصلاح انتهينا بفضل الله سبحانه وتعالي

ثم حمله الاصلاح ثم عوائق الاصلاح انتهينا بفضل الله سبحانه وتعالي من فضل الاصلاح ومن جدوي الاصلاح ومن بوصله الاصلاح في اللقاءات السابقه ثم في اللقاء الاخير فتحنا صفحه حمله الاصلاح لكنني لم اتكلم عن صفاتهم الي الان وانما تحدثت عن معالم في بناء المصلحين الان سابدا في صفات المصلحين او صفات حمله الاصلاح نحن الان بدانا في جزء جديد من الماده هذا الجزء هو جزء الناحيه

الاصلاح نحن الان بدانا في جزء جديد من الماده هذا الجزء هو جزء الناحيه العمليه فيه كبيره يعني هو جزء متعلق بحياه الانسان المصلح والتركيز علي هذا الجزء هو بناء علي الفكره الاساسيه في الماده وهي ان هذا الدين لا يمكن ان ينهض الا بحمله يقومون باعبائه وان كثير من الاشكالات التي تحدث في السياقات الاسلاميه هي في انتظار الفرص الخارجيه او المراهنه علي التغيرات الخارجيه التي تحدث

هي في انتظار الفرص الخارجيه او المراهنه علي التغيرات الخارجيه التي تحدث فيقول لك مثلا والله ما تدري يمكن سبحان الله العالم يتغير ما ادري ممكن ايش يسير يمكن تسير حرب كذا يمكن يسير فدائما في مراهنه علي التغيرات الخارجيه والظن بانه التغيرات الخارجيه هذه لما تحدث فالاصلاح سيحدث طب من الذي سيقوم به؟

التغيرات الخارجيه هذه لما تحدث فالاصلاح سيحدث طب من الذي سيقوم به؟ والله سيحدث يعني وهذه فكره خاطئه تماما نعم الظروف الخارجيه تتغير ولان الظروف الخارجيه تتغير فلابد ان يكون هناك حمله لهذا الدين ومصلحين او ان يكون هناك مصلحون قادرون علي ان يحملوا هذا الدين حين او في كل زمان وفي كل حين ومن جمله ذلك حين تتاح مثل الفرص التي تزال فيها عوائق وموانع لاجل ذلك

جمله ذلك حين تتاح مثل الفرص التي تزال فيها عوائق وموانع لاجل ذلك التركيز الحقيقي انما ينبغي او ينبغي ان يكون علي حمله الاصلاح صفات المصلحين ما ينبغي ان يكون عليه المصلحون الصناعه التي يجب ان يصنع عليها المصلحون هذا هو التركيز وهذه هي المراهنه الحقيقيه التي ينبغي ان يكون المصلحون مشتغلين عليها ثم تغيرات الفرص الخارجيه ما الي ذلك هذه تحدث في اقدار

مشتغلين عليها ثم تغيرات الفرص الخارجيه ما الي ذلك هذه تحدث في اقدار الله سبحانه وتعالي ولا يعني يرد قضاء الله احد ولا يرد قدره احد اذن من اليوم ان شاء الله سنبدا في صفات المصلحين ما الصفات التي ينبغي ان يكون عليها حمله الدين ما الصفات التي ينبغي ان يكون عليها المصلحون وفي كل صفه من الصفات التي ساذكرها وان كنت حقيقه لا اتوقع في المحاضرات اني ساتي علي كل الصفات وساحيل ربما

وان كنت حقيقه لا اتوقع في المحاضرات اني ساتي علي كل الصفات وساحيل ربما في بعض الصفات علي الكتاب لكن في كل صفه اذكرها ساتناولها من اربع جهات كل صفه من صفات المصلحين اذكرها ساتناولها من اربع جهات الجهه الاولي في بيان هذه الصفه ما الذي يدخل فيها؟ ما هي؟ ما حدودها؟

الجهه الاولي في بيان هذه الصفه ما الذي يدخل فيها؟ ما هي؟ ما حدودها؟ لانه احيانا اتي بكلمه مجمله يعني مثلا الصفه الاولي من صفات المصلحين العبوديه العبوديه لله سبحانه وتعالي طيب العبوديه حين تقول مثل هذه الكلمه ما الذي يدخل فيها من اعمال؟ ما الذي يدخل فيها؟ فهمت الفكره؟ فاول جهه اتحدث فيها عن الصفه هي ايش؟

يدخل فيها؟ فهمت الفكره؟ فاول جهه اتحدث فيها عن الصفه هي ايش؟ بيانها وما يدخل فيها الجهه الثانيه التي اتحدث فيها عن الصفه هي مستندها من مرجعيه الوحي وارجو ان تركزوا معي حين اقول مستند هذه الصفه من مرجعيه الوحي فانا لا ابحث في الوحي عن ما يؤيد هذه الصفه عموما وانما ما جاء عن هذه الصفه في الوحي في السياق الاصلاحي لا اتي بالنص من الوحي الذي فيه امتداح هذه الصفه

في الوحي في السياق الاصلاحي لا اتي بالنص من الوحي الذي فيه امتداح هذه الصفه مطلقا وانما اتي من مرجعيه الوحي ما فيه امتداح لهذه الصفه في السياق الاصلاحي تحديدا واضح الفكره؟ يعني مثلا ان تاتي هذه الصفه في سياق اعمال الانبياء والمرسلين مع اقوامهم هذا الان في ايش؟

هذه الصفه في سياق اعمال الانبياء والمرسلين مع اقوامهم هذا الان في ايش؟ سياق الاصلاحي لكن لا اتي لنقول مثلا صفه الصبر واتي مثلا انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب هذا الان النص انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب هذا في ايش؟

حساب هذا الان النص انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب هذا في ايش؟ في فضل الصبر مطلقا لكن انا لن اتحري هذه النصوص التي فيها المدح المطلق لهذه الصفه وانما ساتحري من مرجعيه الوحي ما جاء في امتداح هذه الصفه في سياق اصلاحي سياق عمل الانبياء والمرسلين سياق المؤمنين من الصحابه حين كانوا في سياقات اصلاحيه مع النبي صلي الله عليه وسلم الي اخره وهذا ليس لان الادله

اصلاحيه مع النبي صلي الله عليه وسلم الي اخره وهذا ليس لان الادله العامه لا تدل علي مكانه هذه الصفه وانما للتركيز الدقيق في ان السياق هنا في سياق صفات المصلحين تحديدا واضح الفكره طيب هذا الجهه الكم؟

هنا في سياق صفات المصلحين تحديدا واضح الفكره طيب هذا الجهه الكم؟ الجهه الثانيه الجهه الثالثه التي اتناول فيها هذه الصفه او كل صفه من صفات المصلحين هي ما اهميه هذه الصفه في السياق الاصلاحي ما اهميه وجود هذه الصفه وما خطوره فقدان هذه الصفه في السياق الاصلاحي واضح اهميه وجودها او لنقول اهميتها وجودا وعدما اهميتها وجودا وعدما الجهه الاخيره التي اتناول فيها كل

وجودا وعدما اهميتها وجودا وعدما الجهه الاخيره التي اتناول فيها كل صفه هي كيف نحقق هذه الصفه كيف يمكن تحقيق هذه الصفه ويعني ساحاول ان اتناول الجانبين في التحقيق جانب السياق الفردي الذي يحاول المصلح في ذاته ان يكتسب هذه الصفه والسياق التربوي الذي يعني يخاطب فيه المربي او المعلم او الداعي كيف يعني يغرس هذه الصفه في المتربي واضح الخارطه؟ تمام الامور؟

يغرس هذه الصفه في المتربي واضح الخارطه؟ تمام الامور؟ كل شيء تمام؟ تمام اسالني اذا في احد سرح يا ويلو نقول بسم الله الصفه الاولي الصفه الاولي من الصفات التي يجب ان يكون عليها المصلحون حملت هذا الدين هي صفه العبوديه لله سبحانه وتعالي صفه العبوديه لله سبحانه وتعالي وهذه الصفه صفه عظيمه وكبيره في الجهه الاولي التي هي بيان ما يدخل فيها سابين بعض القضايا المهمه التي

وكبيره في الجهه الاولي التي هي بيان ما يدخل فيها سابين بعض القضايا المهمه التي تدخل في هذه الصفه من حيث السياق الاصلاحي اول ما يدخل فيها هو الذل والانقياد والاستسلام والخضوع لله سبحانه وتعالي الذل والانقياد والاستسلام والخضوع لله سبحانه وتعالي هذا واحد اثنين من اهم ما يدخل فيها دوام الاخلاص لله سبحانه وتعالي وابتغاء وجهه في الاعمال الاصلاحيه ومما يدخل فيها ثلاثه التوكل

وتعالي وابتغاء وجهه في الاعمال الاصلاحيه ومما يدخل فيها ثلاثه التوكل والاعتصام والالتجاء ومما يدخل فيها اربعه الخشيه من الله سبحانه وتعالي وحده وعدم الخوف فيه لوم اللائمين ومما يدخل فيها المحبه الخالصه لله ولدينه ولاحظوا هذه الان تفاصيل ساذكر ادلتها في السياق الاصلاحي جيد؟

ولدينه ولاحظوا هذه الان تفاصيل ساذكر ادلتها في السياق الاصلاحي جيد؟ ومما يدخل فيها الولاء والبراء الولاء للمؤمنين والبراء من الكفار والمنافقين ومما يدخل فيها الرضا بالقضاء والقدر والاستسلام لقدر الله كما كان الاستسلام لشرع الله لانه اول نقطه اول صفه من صفات العبوديه ايش قلنا؟ الذل والانقياد والاستسلام هذي لايش؟

اول صفه من صفات العبوديه ايش قلنا؟ الذل والانقياد والاستسلام هذي لايش؟ لشرع الله ومما يدخل في العبوديه الرضا والتسليم بقدر الله فمن اعظم ما يدخل في العبوديه شقه التسليم او قسمه التسليم التسليم الشرعي والتسليم القدري التسليم لله في شرعه والتسليم لله في قدره طيب الان هذا من اهم ما يدخل في صفه العبوديه او في عنوان العبوديه ما الادله من الوحي علي ان هذه العبوديه

في صفه العبوديه او في عنوان العبوديه ما الادله من الوحي علي ان هذه العبوديه وهذه الصفات التفصيليه هي مما ينبغي ان يراعي في السياق الاصلاحي تحديدا هناك ايات كثيره وحاديث متعدده تدل علي اعتبار هذه الصفه في السياق الاصلاحي طيب اولا انا ذكرت مما يدخل في العبوديه الخشيه لله وحده اليس كذلك؟

اولا انا ذكرت مما يدخل في العبوديه الخشيه لله وحده اليس كذلك؟ وعدم خوف لهم اللائمين مما يدل علي ذلك في السياق الاصلاحي قول الله سبحانه وتعالي في سوره الاحزاب عن الانبياء والمرسلين الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفي بالله حسيبا هذا الدليل الاول ايضا مما يدخل في ذلك من الادله في قضيه التوكل علي الله سبحانه وتعالي والاعتصام

مما يدخل في ذلك من الادله في قضيه التوكل علي الله سبحانه وتعالي والاعتصام والالتجاء وهذه من اهم صفات المصلحين داخل عنوان العبوديه من الادله علي ذلك ما ذكره الله في سوره ابراهيم عن الانبياء وذلك في قولهم وعلي الله في ليتوكل المؤمنون وما لنا الا نتوكل علي الله وقد هدانا سبلنا الان هذا في سياق خطاب الانبياء لاقوامهم لما طلبوا منهم الايه وكذا وفي شك وعلي الله فليتوكل

لاقوامهم لما طلبوا منهم الايه وكذا وفي شك وعلي الله فليتوكل المؤمنون وما لنا الا نتوكل علي الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن علي ما اذيتمونا وعلي الله فليتوكل المتوكلون وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا فاوحي اليهم الي اخر الايات فالسياق كله في سياق خطاب الانبياء مع اقوامهم وذكروا هذه الصفه بصيغه الجمع عنهم وما لنا الا

خطاب الانبياء مع اقوامهم وذكروا هذه الصفه بصيغه الجمع عنهم وما لنا الا نتوكل علي الله وقد هدانا سبلنا واذا تتبعت بشكل تفصيلي هدي الانبياء ستجد ان صفه التوكل والتفويض والاستعانه صفه حاضره في خطابهم مع اقوامهم فمثلا نوح عليه السلام قال كما في سوره يونس قال يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وسركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم

فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وسركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمه ثم قضوا الي ولا تنظرون اني توكلت علي الله صح؟ الايه بعدها اني توكل ايضا ايش قال؟ الايه اللي قبلها ايش؟ ايه لا قبلها لما هددوه ايش؟

قال؟ الايه اللي قبلها ايش؟ ايه لا قبلها لما هددوه ايش؟ ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء قال اني اشهد الله واشهد اني بريء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابه الا هو اخذ مناصيته لاحظوا يا جماعه الخير هي القضيه ليست قصصا وانما القضيه ان هؤلاء سادات المصلحين وهذه من ابرز سماتهم التوكل علي الله

وانما القضيه ان هؤلاء سادات المصلحين وهذه من ابرز سماتهم التوكل علي الله الاعتصام به الالتجاء اذن من اعظم ما ينبغي ان يراعيه المصلح في بنائه هو تحقيق العبوديه لله سبحانه وتعالي وذكرت الان فيما يتعلق بالخشيه وفيما يتعلق بالتوكل والاعتصام ومما يدخل في العبوديه مما ذكرته وهذا دليله قضيه المحبه المحبه الخالصه لله طيب من ياتي بدليل من كتاب الله علي ان المحبه من صفات

المحبه المحبه الخالصه لله طيب من ياتي بدليل من كتاب الله علي ان المحبه من صفات المصلحين المحبه لله وليس بين المؤمنين يا سلام يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه وهذا مثال او دليل واضح علي قضيه الحمله وعلي قضيه المصلحين الذين سيحملون هذا الدين فمن يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم اول صفه ذكرها فيهم انه يحبهم وانهم يحبونه ثم قال اذله علي المؤمنين اعزه

فيهم انه يحبهم وانهم يحبونه ثم قال اذله علي المؤمنين اعزه علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لوم تلائم هذه صفات مركزيه من صفات المصلحين ذكرها الله في سياق الاستبدال لمن يرتد عن دينه هناك ادله كثيره علي الصفات التي ذكرت ضمن قضيه العبوديه لا يسعي المقام الان لذكرها اكثر ممكن الرجوع للكتاب فيها طيب ناتي الان للجهه الثالثه في الصفه الاولي وهي ما

الرجوع للكتاب فيها طيب ناتي الان للجهه الثالثه في الصفه الاولي وهي ما اهميه وجود هذه الصفه في السياق الاصلاحي وما خطوره فقدان هذه الصفه طيب اولا اولا هذه الصفه تجعل المصلح يعتبر طريقه الاصلاحي من جمله العبوديه يعني كما ان المصلح يتعبد لله بالصلوات ويتعبد لله بالصيام فهو يتعبد لله بالاصلاح والدعوه واضح الفكره؟

ويتعبد لله بالصيام فهو يتعبد لله بالاصلاح والدعوه واضح الفكره؟ وهذا المعني سر من الاسرار الكبيره التي من وفق اليها من المصلحين كان عصيا علي الياس والاحباط والانكسار والفتور لماذا؟ لانه هو بغض النظر عن اي اثر يمكن ان ينشا عن طريقه الاصلاحي هو الان يعد عمله الدعوي وعمله الاصلاحي يعده في ذاته عباده واضح الفكره؟

يعد عمله الدعوي وعمله الاصلاحي يعده في ذاته عباده واضح الفكره؟ هو يعده عباده يعني هو يتقرب لله كما يتقرب بصلاته وبصيامه يتقرب لله باصلاحه وبالتالي هذا معني من اعظم المعاني التي تجعل المصلح ذا يعني تجعله صاحب نفس عزيزه قويه ليس ضعيفا ليس منكسرا ليس مهزوما معنويا نفسيا بوصلته لا تحدد عبر من الذي يستجيب اكثر واين تتحقق الثمرات اكثر وانما

بوصلته لا تحدد عبر من الذي يستجيب اكثر واين تتحقق الثمرات اكثر وانما بوصلته تتحقق او تحدد عبر اين المكان الذي يرضي الله سبحانه وتعالي اكثر واضح الفكره لذلك صفه العبوديه صفه مركزيه ومهمه وهذا السبب الاول الكاشف عن اهميتها سبب اخر كاشف عن اهميتها وهو قريب من الاول وهي ان هذه الصفه اذا كانت في المصلح فانها تعينه علي المحافظه علي المعني الرسالي معني الرسالي

اذا كانت في المصلح فانها تعينه علي المحافظه علي المعني الرسالي معني الرسالي انه يريد وجه الله يعني هو كما قلنا هو يتعبد لله بالاصلاح وهذه الصفه الملازمه له تجعله دائما القصد لوجه الله في اعماله الاصلاحيه اللي هي ايش احنا عبرنا عنها هناك في الصفات فيما يدخل تحت العبوديه ايش كانت؟

ايش احنا عبرنا عنها هناك في الصفات فيما يدخل تحت العبوديه ايش كانت؟ لا غير الخشوع وغير الخضوع وغير المحبه غير الاتجاه غير التوكل غير الانقياد لا في صفه واحده قلتها ذكرتها الحاله كده الا خلاص خلاص دوام الاخلاص لله سبحانه وتعالي هذا يمكن الثاني لو قلت لكم تدخل ضمن العبوديه دوام المحافظه علي المعني الرسالي من اعظم الاثار التي تترتب علي قضيه العبوديه طيب من ما يكشف عن اهميتها

من اعظم الاثار التي تترتب علي قضيه العبوديه طيب من ما يكشف عن اهميتها كذلك انها من اهم اسباب الثبات عند الازمات من اهم اسباب الثبات عند الازمات ومما يكشف عن اهميتها ايضا انها من اهم اسباب الثبات امام مو الازمات اللي هي الابتلاءات الشدائد لا امام عكسها اللي هي ايش؟ امام المغريات والامور الماديه لماذا؟

لا امام عكسها اللي هي ايش؟ امام المغريات والامور الماديه لماذا؟ لان البوصله لديه هي بوصله العبوديه لله سبحانه وتعالي طيب ايضا من اهميتها في السياق الاصلاحي انها من اعظم الاسباب المولده للاراده والهمه والعزيم يا جماعه احيانا مثلا تري شخصا يعني مصلحا عاملا باذرا تقول انت يعني من فين تجيب الهمه ولا انت من فين تولد هذه القضايا هي مو قضيه من فين تجيب الهمه ولا هي

الهمه ولا انت من فين تولد هذه القضايا هي مو قضيه من فين تجيب الهمه ولا هي القضيه ان هو يعد هذا الامر عبوديه لله يعني هل لك ان تسال مسلم ان تقول له لماذا تصلي خمس صلوات في اليوم والليله كيف تاتي بهذه الهمه يعني لو بيحسبها كذا يعني عارف واحد ملحد ولا يقول انت حين يعني لك اربعين سنه كل يوم من جد تصلي خمس صلوات كيفين تجيب الهمه والنشاط انت الان لما تصلي هذه الصلاه الخمس انت

صلوات كيفين تجيب الهمه والنشاط انت الان لما تصلي هذه الصلاه الخمس انت تنظر لسؤاله باستهجانه تقول انت من جدك يعني تري انا عادي ما اعتبرها شي في الاخير هي عبوديه لله وانا بالعكس يعني نفس الشيء تري في سياق الاصلاح انت تقول له من فين تاتي بالهمه والعزيمه هو يقول لك يا اخي انا اتعبد لله بهذا العمل انا اتقرب لله بهذا العمل انا اجد سعاده وجلالا وجمالا في نفسي وانا اتعبد

اتقرب لله بهذا العمل انا اجد سعاده وجلالا وجمالا في نفسي وانا اتعبد لله سبحانه وتعالي بهذا العمل طيب اخر سبب كاشف عن اهميتها وجودا وعدما انها من اعظم اسباب البركه في الاعمال من اعظم اسباب البركه في الاعمال الاصلاحيه تعالوا تعالوا هنا تعالوا فهي من اعظم اسباب البركه في الاعمال الاصلاحيه والعمل الاصلاحي يتطلب ان يكون او من المهم ان يكون المصلح مستحضرا انه محتاج الي

او من المهم ان يكون المصلح مستحضرا انه محتاج الي البركه الالهيه جيد؟ المستجده في السنوات الاخيره في بعض او كثير من الاوساط الدعويه الاسلاميه والاصلاحيه هي المراهنه كثيرا علي الاسباب وان كانت الاسباب لا يختلف احد في اهميتها او ضرورتها لكن احيانا يصير في مبالغه في الموضوع بحيث ان الانسان يظن انه متي ما اكمل الاسباب علي هذا القدر وعلي هذا المستوي فانه ستتحقق الاثار والنتائج جيد؟

علي هذا القدر وعلي هذا المستوي فانه ستتحقق الاثار والنتائج جيد؟ ومن اكبر الاسباب التي يراهن عليها الكثير الاسباب الماديه فيقول لك احنا الان عندنا مشروع دعوي هذا المشروع لا يمكن ان ينجح الا اذا وفرنا له الميزانيه التاليه جيد؟

المشروع لا يمكن ان ينجح الا اذا وفرنا له الميزانيه التاليه جيد؟ فتجد انه عشان كذا نبغي ميزانيه كذا وبعدين ممكن يكون السياق اصلا محدودا يعني برنامج محدود الزمن وتدفع عليه ميزانيات طائله وبعدين لما تنظر في الاثار والنتائج ما تجد اثار ونتائج حقيقيه طيب لماذا لم تتحقق هذه الاثار والنتائج هل لانه لم يتعب تعب هل لانه لم يخطط خطط لكن احيانا حين ننزع من

هل لانه لم يتعب تعب هل لانه لم يخطط خطط لكن احيانا حين ننزع من اذهاننا مكون البركه الالهيه ونظن ان التعويل علي هذه الاسباب هي التي ستحقق هذه النتائج يحدث اشكال كبير جدا يحدث اشكال كبير جدا لذلك مصلحوا اليوم ومصلحوا المستقبل الذين نراهن عليهم باذن الله تعالي هؤلاء يجب ان يراهنوهم علي البركه الالهيه يجب ان يراهنوا علي البركه يجب ان يؤمنوا ان السياق الاصلاحي

الالهيه يجب ان يراهنوا علي البركه يجب ان يؤمنوا ان السياق الاصلاحي بدون البركه الالهيه لا معني له لا معني له طبعا ما يحتاج نقول ان البركه مو معناها البركه بالتعبير العامي تعرف التعبير العامي؟ بالبركه يعني كيف هذا؟

البركه بالتعبير العامي تعرف التعبير العامي؟ بالبركه يعني كيف هذا؟ بالبركه هذا الموجود لا يعني مو قصدنا بالبركه هذه حقت اللي هي بالبركه اللي هي تعني انه ما حسبنا ولا شي لا لكن انه نحسب كل شي وبعدين نظن انه والله خلاص مشروع الان المشروع الان سيحدث النتيجه الفارقه في الامه الاسلاميه احيانا يطلع بالعكس والله احيانا يطلع الاثار سلبيه بالعكس جيد ودفعت ميزانيات والناس تعبت وراحت

يطلع الاثار سلبيه بالعكس جيد ودفعت ميزانيات والناس تعبت وراحت وجات ما في اثر ما في واحيانا باكس ذلك تبذل ما تستطيع من الاسباب ولا فيه ميزانيات كبيره ولا فيه اشياء كثيره ثم تجد البركه والخير والاثر الايماني والاستجابه والاستقامه والصلاح والاصلاح والبذل والعمل والعطاء والي اخره طيب يعني انت ارجع مره ثانيه وعرف نفسك هل انت عبد لله سبحانه وتعالي تتعبد لله باقامه دينه

وعرف نفسك هل انت عبد لله سبحانه وتعالي تتعبد لله باقامه دينه ونصره دينه مصلح بهذا الاعتبار او انت تعرف نفسك او اقصد ضمره في نفسك هذا التعريف وصارت القضيه اشوه ما يكون بالاعتياد والهم العام هذا يعني تحتاج الي مراجعه طيب كم سبب انذكرنا الي الان لا مو اربع اكثر سته اسباب في اهميه صفه العبوديه بالنسبه للمصلح وجودا وعدما واضح طيب باقي الجهه الكم الرابعه

طيب باقي الجهه الكم الرابعه والاخيره اللي هي؟ ايوه كيفيه التحقيقه؟ الان لما نحن نقول كيفيه التحقيقه كل واحده منها كل واحده مما ذكرتها كل صفه مما ذكرتها ضمن العبوديه لها وسائل للتحقيق يعني المحبه لها وسائل الخشيه لها وسائل الاخلاص له وسائل الذل والانقياد والتسليم له وسائل الرضا بقضاء الله وقدره له وسائل جيد؟

والتسليم له وسائل الرضا بقضاء الله وقدره له وسائل جيد؟ وبالتالي الان لما نقول لكم كيف تحقق هذه الصفه فليس بالامكان الان ان اذكر وسائل كل واحده والا الطريق الصحيح اصلا تذكر وسائل كل واحده لكن ساذكر بعض الامور المجمله التي تغذي مختلف الصفات داخل صفه العبوديه السبب الاول او الطريق الاولي الاحظوا لا تنسوا اني ذكرت في اسباب تحقيقها مراعاه الامرين السياق كل

لا تنسوا اني ذكرت في اسباب تحقيقها مراعاه الامرين السياق كل السياق الاصلاحي والسياق الفردي الذاتي الذي يكتسب فيه المصلح يحاول اكتساب هذه الصفه والسياق التربوي العام الجماعي الذي يعني يكون الداعي فيه هو الموجه او المربي هو الموجه او القائم علي المشروع هو الذي يسعي لتحقيق هذه الصفات السبب الاول في اكتساب هذا المعني العبوديه بمختلف تفاصيله هو العلم بالله

السبب الاول في اكتساب هذا المعني العبوديه بمختلف تفاصيله هو العلم بالله سبحانه وتعالي العلم بالله سبحانه وتعالي وتعلمون ان مما يتداوله العلماء وتجدونه في كتب السلوك وفي كتب الائمه عباره مشهوره وهي ان اشرف العلوم هي العلم بالله وهذه العباره لك ان تاخذها مجمله هكذا وتقول والله قال الامام كذا اشرف العلوم العلم بالله ولكن اذا استطعت ان تؤمن بهذه الجمله مبرهنه فانك

العلوم العلم بالله ولكن اذا استطعت ان تؤمن بهذه الجمله مبرهنه فانك ستقف علي امر عظيم من امور الشريعه والدين وتقف علي باب من اشرف ما يمكن ان يقف عليه انسان حين تؤمن ايمانا تفصيليا مبرهنا ان اشرف العلوم هو العلم بالله وهذا يضيق الكلام ويضيق البيان عن التعبير عن هذا المعني وهو ان اشرف العلوم هو العلم بالله خاصه في مثل هذه المقامات التي فيها يعني محاضره ليس سياقها

هو العلم بالله خاصه في مثل هذه المقامات التي فيها يعني محاضره ليس سياقها الاساسي هو السياق المتعلق بالعلم بالله واسماءه وصفاته وانما سياقها في قضيه الاصلاح وما الي ذلك لكن العلم بالله سبحانه وتعالي هو البواب الاساسيه الاولي المولده لكل انواع الخير الذي يمكن ان يناله المؤمن وهي البواب الاساسيه للعبوديه لله سبحانه وتعالي وهي البواب الاساسيه لبقيه صفات المصلحين صفات المصلحين الكثير

سبحانه وتعالي وهي البواب الاساسيه لبقيه صفات المصلحين صفات المصلحين الكثير المذكوره هذه ضوابتها الاساسيه العلم بالله سبحانه وتعالي العلم بالله سبب للمحبه والعلم بالله سبب لليقين واليقين سبب للصبر والتوكل والثبات والمحبه سبب للانابه وكثير من الاعمال الصالحه واذا رجعت الي مختلف الاعمال القلبيه ستجد ان بدايتها واولها وبوابته هو العلم بالله سبحانه وتعالي وكلما ضعف

ان بدايتها واولها وبوابته هو العلم بالله سبحانه وتعالي وكلما ضعف العلم بالله ضعفت الاعمال انت ممكن ترتم محاضره كبيره طويله عريضه عن التوكل وادله التوكل وفضل التوكل والانبياء والتوكل والي اخره جيد؟ ثم لما ياتي الميدان وياتي الواقع وياتي الحقيقه تطيش الحقائق النظريه صح ام لا؟

الميدان وياتي الواقع وياتي الحقيقه تطيش الحقائق النظريه صح ام لا؟ تغيب يعني حقائق النظريه تروح ما يبقي الا مستقرات او ما استقر في القلوب وما سكن في النفوس وهذه الامور المستقره في القلوب والساكنه في النفوس هذه لا تاتي بسهوله لا تاتي بالحفظ وانما تاتي باستقرار ايماني قد غذي بالايمان وغذي بالعلم بالله سبحانه وتعالي وغذي بامور كثيره جيد؟

غذي بالايمان وغذي بالعلم بالله سبحانه وتعالي وغذي بامور كثيره جيد؟ فالعلم بالله سبحانه وتعالي هو البدايه وما يرجوه المصلح اثناء طريقه الاصلاحي من ثبات وعدم ياس وعدم احباط ومن استقامه وعدم تاثر بالمغريات عدم انحراف بوصله الي اخره سترجع الي ان بوابتها العلم بالله فكلما ازدادت في النفس سهل علي المصلح ان يمتثل ما بعدها من صفاته وكلما ضمرت وخفت وضعفت صعب علي

المصلح ان يمتثل ما بعدها من صفاته وكلما ضمرت وخفت وضعفت صعب علي المصلح ان يمتثل ما بعدها من صفات ولاجل ذلك نحن نتكلم عن اسباب تحقيق صفات المصلحين الصفه الاولي العبوديه اهم سبب لتحقيقها او اول سبب لتحقيقها هو العلم بالله طب الان هذا ينفع في السياق الذاتي او السياق التربوي الجماعي؟

طب الان هذا ينفع في السياق الذاتي او السياق التربوي الجماعي؟ كلاهما اذن في سياق بناء المصلحين وتربيه المصلحين وصناعه المصلحين واعداد الدعاء والي اخره من الموضوعات المركزيه التي يجب ان يربي عليها الطلاب وتربي عليها الطالبات قضيه العلم بالله سبحانه وتعالي طيب كيف يربي علي العلم بالله سبحانه وتعالي هذه الوسائل سهله الموضوعات المداخله في العلم بالله

بالله سبحانه وتعالي هذه الوسائل سهله الموضوعات المداخله في العلم بالله سبحانه وتعالي امرها سهل واضح الفكره يعني مثلا اسماء والصفات قراءه القران قراءه من يريد ان يتعرف علي الله ختمه في العلم بالله الي اخره امور الوسائل امرها واسع وسهل ويمكن ان يوصل اليها لكن الذي ينبغي ان يركز عليه هو مركزيه العلم بالله سبحانه وتعالي في اي سياق اصلاحي في بناء المصلحين طيب اذن هذا السبب

سبحانه وتعالي في اي سياق اصلاحي في بناء المصلحين طيب اذن هذا السبب الاول في تحقيق العبوديه لله سبحانه وتعالي السبب الثاني في تحقيق العبوديه لله سبحانه وتعالي هو ويعني ساذكر مستندا مهما له في السياق الاصلاحي اللي هو مركزيه الاخره مركزيه الاخره ومركزيه الاخره هو واحد من اعظم المعاني التي تمحور عليها القران في الفتره المكيه اللي هي نقدر نقول انها الفتره

التي تمحور عليها القران في الفتره المكيه اللي هي نقدر نقول انها الفتره الاساسيه لبناء المصلحين وحمله الدين جيد وان كانت استمرت لكن الفتره المكيه هي الاساسيه القران المكي من اعظم محاوره من اعظم محاوره محور مركزيه الاخره حتي عائشه رضي الله تعالي عنها اختصرت اختصرت خلينا نقول القران المكي او سمثا من اهم سماته في مركزيه الاخره دكروا الدليل يا حفاظا من هاتش انما نزل

من اهم سماته في مركزيه الاخره دكروا الدليل يا حفاظا من هاتش انما نزل اول ما نزل ايوه انما نزل اول ما نزل منه اي من القران سوره من المفصل فيها ذكر الجنه والنار اكمل حتي اذا ثاب الناس الي الاسلام نزل الحلال والحرام حتي اذا ثاب الناس الي الاسلام نزل الحلال والحرام طبعا هذا النص ليس ضروري ان اعبره عن كامل الفتره المكيئيه لكن هي الفكره الاساسيه فكره مركزيه الاخره الجنه والنار واثر

المكيئيه لكن هي الفكره الاساسيه فكره مركزيه الاخره الجنه والنار واثر ذلك في تطويع النفوس لله سبحانه وتعالي وتليين القلوب لتستسلم للشرع واضح الفكره؟

سبحانه وتعالي وتليين القلوب لتستسلم للشرع واضح الفكره؟ واضح لذلك مركزيه الاخره ودوام التذكر لها هو من اعظم ما يعين المصلحين علي اكتساب صفه العبوديه لله سبحانه وتعالي طيب مما يعين علي تحقيقها كذلك الاهتمام بسيره الانبياء في الوحي وهذا يصلح ان يكون ايضا في السياقين ان يتامل الانسان في ذاته ما يتعلق بالانبياء وان يربط طلاب علي مركزيه سيره الانبياء في

في ذاته ما يتعلق بالانبياء وان يربط طلاب علي مركزيه سيره الانبياء في الجلسات القرانيه جلسات التدبر القراني ليكن من التركيز الاساسي التركيز علي هدي الانبياء والمرسلين ايضا من الاسباب التفكر والتامل في مخلوقات الله سبحانه وتعالي فهذا من اعظم ما يغذي معني العبوديه لله سبحانه وتعالي كذلك الاقتراب الدائم من كتاب الله سبحانه وتعالي وتقديمه في الاهتمام كذلك التركيز علي

الدائم من كتاب الله سبحانه وتعالي وتقديمه في الاهتمام كذلك التركيز علي مركزيه القلب وانه اساس الصلاح الي اخره بقيت عده امور من الاسباب يرجع اليها في الكتاب هذه بعض الاسباب التي تعين علي تحقيق صفه العبوديه طيب كذلك الان واضح القضيه هذه الصفه الاولي من صفات المصلحين الدرس السابق في معالم بناء المصلحين اول معلم او واحد المقدم للمعالم ايش كانت تذكروا ايش كانت ايوه بس قبلها جيد

او واحد المقدم للمعالم ايش كانت تذكروا ايش كانت ايوه بس قبلها جيد انه فيه نقص من اي ناحيه انه يا جماعه الفكره يعني خلونا بس كده ايش يعني نسقط بعض الحجب والحواجز ونفكر بالطريقه التاليه الان كثير من اصحاب الخير والنيه الصالحه تحدثوا كثيرا عن التربيه والدعوه واصلاح المصلحين او صناعه المصلحين واعداد الدعاه وما الي ذلك جيد؟

واصلاح المصلحين او صناعه المصلحين واعداد الدعاه وما الي ذلك جيد؟ لكن انا ازعم ان كثيرا ممن اشتغل في هذه المجالات وان كان قد قدم كثيرا من الخير الا ان هناك بعض الصفات الاساسيه او بعض الجوانب الاساسيه التي فيها نقص وانا الان لما اذكر صفات المصلحين تري من اهم الاهداف ان اقول ما يلي اقول يا جماعه الخير يا ناس حتي يكون بناؤنا العملي الواقعي موافقا للشعارات التي ندعيها فليكن

حتي يكون بناؤنا العملي الواقعي موافقا للشعارات التي ندعيها فليكن المعيار الاساسي لتحديد الصفات التي نسعي لتخريجها في طلابنا هي الصفات المستمده من مرجعيه الوحي ومن سبيل المرسلين ومن المدرسه النبويه واضح الفكره؟

مرجعيه الوحي ومن سبيل المرسلين ومن المدرسه النبويه واضح الفكره؟ فلما نتكلم عن صفات المصلحين احنا ما نتكلم الان عن مواعظ فاحنا نتكلم يا جماعه عن امر ركن اساسي في الاصلاح لا يتم الاصلاح الا به لا يمكن ان يتم الاصلاح الا به ومتي ما قصرنا في تكوين هذه المخرجات في بناءاتنا الاسلاميه والدعويه والتربويه والاصلاحيه فلا نكثر من الندب واللطم والبكاء لما ما تتحقق

والتربويه والاصلاحيه فلا نكثر من الندب واللطم والبكاء لما ما تتحقق النتائج او نصدم ببعض المواقف او بعض الافات الموجوده في السياقات طيب الصفه الثانيه من صفات المصلحين هذه الصفه قد يكون لها نوع تداخل مع الصفه الاولي وطبيعي يعني ستاتي بعض الصفات لو قال قائل اليست هذه من العبوديه فالجواب انه ايش كل الصفات من العبوديه يعني في الاخير يعني كلها انسان يتعبد بها لله سبحانه

كل الصفات من العبوديه يعني في الاخير يعني كلها انسان يتعبد بها لله سبحانه وتعالي وبعضها قريب من فكره العبوديه بالتعريف السابق وبعضها يعني بعيد نوعا ما لكن هذه الصفه لاهميتها ومركزيتها تحتاج الي افراد ما هي هذه الصفه؟

هذه الصفه لاهميتها ومركزيتها تحتاج الي افراد ما هي هذه الصفه؟ هي صفه الانطلاق من مرجعيه الوحي والتسليم لها والاحتفاء بها والاستغناء بها اهميه وضوح وكفايه مرجعيه الوحي بالنسبه للمصلح هذه صفه من الصفات الاساسيه التي يبغي ان يربع عليها المصلحون وهذه الصفه ساذكر الان اول شيء الجهه الاولي وهي بيان ما يدخل فيها وبعد ذلك اسالكم عن الادله من الوحي التي تعبر عن

وهي بيان ما يدخل فيها وبعد ذلك اسالكم عن الادله من الوحي التي تعبر عن هذه الصفه في السياق الاصلاحي من اهم ما يدخل فيها وضوح المرجعيه وثبوتها ويقينيتها بالنسبه للمصلح الامر الثاني الاستمساك بهذه المرجعيه والتشبث بها الامر الثالث الاستغناء بهذه المرجعيه وتقديمها علي غيرها والاهتمام بها وتعظيمها الامر الرابع تعظيم الحدود التفصيليه الداخله في هذه المرجعيه

بها وتعظيمها الامر الرابع تعظيم الحدود التفصيليه الداخله في هذه المرجعيه اللي هي حدود الله سبحانه وتعالي الامر الخامس الاستمداد الاصلاحي من مرجعيه الوحي الامر السادس الرد الي هذه المرجعيه عنده التنازع والاختلاف الامر السابع ان تكون هذه المرجعيه هي المعيار الاساسي عند التقييم هي القاعده المعياريه الاساسيه التي يحاكم اليها هذه الامور السبعه ليست مكرره هذه الامور السبعه دقيقه وكل واحده

اليها هذه الامور السبعه ليست مكرره هذه الامور السبعه دقيقه وكل واحده تختلف عن الاخري استوعبتوها؟ استوعبتموها بشكل جيد؟ طيب واحد اللي جاوب بستمم واحد يعبر عن البقيه طيب لان هذا الواحد طائفه انت طائفه صح؟

واحد يعبر عن البقيه طيب لان هذا الواحد طائفه انت طائفه صح؟ لان الطائفه في اللغه تطلق علي الوحي طيب الان هذا ما يدخل في مرجعيه الوحي كالتسليم لمرجعيه الوحي والانطلاق منها طيب ما المستند من مرجعيه الوحي علي تثبيت هذه الصفه في السياق الاصلاحي تحديدا؟ او لم يكفي من ان ننزلنا؟

الصفه في السياق الاصلاحي تحديدا؟ او لم يكفي من ان ننزلنا؟ هناك الكتاب يتلعني انت الان جبت لي الدليل العام لكن بعض الادله العامه قد تكون معبره حتي علي السياق الخاص هذا جيد لكن خلينا نبدا بالادله الواضحه في السياق الاصلاحي كذا المحدده في السياق الاصلاحي ما عندي مشكله اذكر اي شيء اي شيء مما ذكرت قل هذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيره انا ومن اتبعني فين الوجه الشاهد؟

هذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيره انا ومن اتبعني فين الوجه الشاهد؟ دقيق ها علي بصيره ايش كيف يعني علي بصيره طيب ايش يا سلام قل هذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيره انا ومن اتبعني هذه البصيره من اهم ما يدخل فيها وضوح المستند والمنطلق الذي انطلق منه وهذا المعني مكرر في كتاب الله وليس في هذه الايه فقط وفي السياق الاصلاحي ايضا وذلك في خطاب الانبياء المتكرر مع اقوامهم

فقط وفي السياق الاصلاحي ايضا وذلك في خطاب الانبياء المتكرر مع اقوامهم حين يقولون لاقوامهم قال يا قومي ارايتم ان كنتوا علي بينه من ربي علي بينه من ربي انا علي بينه من ربي جيد؟

ان كنتوا علي بينه من ربي علي بينه من ربي انا علي بينه من ربي جيد؟ هذا امر اساسي ولذلك نجد ان الله سبحانه وتعالي يقدر للانبياء والرسل او لبعض الانبياء والرسل في بدايه طريقهم الاصلاحي او في المراحل الاولي من الامور ما يزيد من ايمانهم ويقينهم هم في انفسهم وهذا من المنطلقات الاساسيه مما يدل علي ذلك في كتاب الله سبحانه وتعالي قوله او قوله عن ابراهيم عليه السلام وكذلك

في كتاب الله سبحانه وتعالي قوله او قوله عن ابراهيم عليه السلام وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين ومما يدل علي ذلك كذلك قول الله سبحانه وتعالي عن موسي عليه السلام وما تلك بيمينك يا موسي قال هي عصاي اتوكو عليها واهش بها علي غنمي ولي فيها مارب اخري قال القها يا موسي فالقاها فاذا هي حيه تسعي قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الاولي

موسي فالقاها فاذا هي حيه تسعي قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الاولي واضم يدك الي جناحك تخرج بيضاء من غير سوء ايه اخري لنريك قبل ما نري من؟ طب هل ورد ان فرعون راي من ايات الله الكبري؟ ولقد اريناه اياتنا كلها فكذب وابي في نفس الصوره صح ولا لا؟ لكن قبل ما اري فرعون الايات راها من؟

في نفس الصوره صح ولا لا؟ لكن قبل ما اري فرعون الايات راها من؟ موسي لنريك من اياتنا الكبري وهذه الايات الكبري لنريك من ايات الكبري اتت ايضا في سياق النبي صلي الله عليه وسلم في الاسراء والمعراج قال الله سبحانه وتعالي فيها لقد راي من ايات ربه الكبري طيب اذن قل اني علي بينه من ربي قال يا قومي ارايتم ان كنت علي بينه من ربي قل هذه سبيل ادعو الي الله علي بصيره اذن

ارايتم ان كنت علي بينه من ربي قل هذه سبيل ادعو الي الله علي بصيره اذن البصيره والبينه والمنطلق الاساسي القاعده التي ينطلق منها المصلح هي من اهم الصفات التي ينبغي ان تكون عنده ولديه واذا ضعفت هذه الصفه وضعف هذا المعني فلا تسال عن التخبط ولا تسال عن اختلال البوصله ولا تسال عن التذبذب ولا تسال عن التقلبات الفكريه ولا تسال عن انه يا الله فلان ايش ليش لا تسال عن هذه كلها طيب الان

ولا تسال عن انه يا الله فلان ايش ليش لا تسال عن هذه كلها طيب الان هذا النوع الاول من الادله متعلق مرجعيه الوحي وهو متعلق بالمرجعيه في ذاتها من حيث وضوحها لدي المصلح وايمانه بها ويقينه بها ايش في ادله اخري تدل علي غير معني الوضوح والايمان بها واليقين بها مما يدخل في مرجعيه الوحي الحكم والمعيار طيب خلينا الحكم والمعيار نجيها بعد شويه قبلها ايش هذا

خلينا الحكم والمعيار نجيها بعد شويه قبلها ايش هذا دليل علي ايش؟ طيب انت الان هذا استدلال عام احنا قلنا ما نبغي استدلالات عامه نبغي استدلالات متعلقه بالسياق الاصلاحي يعلمهم الكتابه والحكمه يعني التعليم مو هذا هذا ممكن يجي في العلم في صفه العلم احسنت الايات التي فيها الامر بالاستمساك مرجعيه الوحي في سياق خطاب الانبياء يعني مثلا يا يحيي خذي الكتابه بقوه هذا

الوحي في سياق خطاب الانبياء يعني مثلا يا يحيي خذي الكتابه بقوه هذا واضح انه انه انت ارجع القصه مع زكريا عليه السلام انه زكريا خاف وخشيه انه ما يكون فيه احد يحمل الدين من بعده فطلب من الله وليا يرثه ويرثه من ال يعقوب وراثه النبوه والدين بشره الله بيحيا يصنع الله يحيا ليكون هو الوارث وهو الامام في الدين ما التوجهات التي وجهها الله لهذا الوارث العظيم اول توجيه يا يحيا خذ

في الدين ما التوجهات التي وجهها الله لهذا الوارث العظيم اول توجيه يا يحيا خذ الكتاب بقوه هذا الاستمساك في مرجيه الوحي وايضا لما انزل الله التوراه علي موسي عليه السلام ماذا قاله؟ فخذها بقوه وامر قومك ياخذوا باحسنها وقال الله لمحمد صلي الله عليه وسلم من الذي ذكر الدليل اصلا؟ حسين ايش؟

لمحمد صلي الله عليه وسلم من الذي ذكر الدليل اصلا؟ حسين ايش؟ فاستمسك بالذي اوحي اليك انك علي صراط مستقيم ارجع للايات قبلها ارجع الايات قبلها ايش الايات قبلها ها هي بالكاد جات طيب ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون حتي اذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين في بئس القرين ولي ينفعكم

جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين في بئس القرين ولي ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون افانت تسمع الصم او تهدي العمي ومن كان في ظلال مبين فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون لاحظ الان بدا الموضوع اللي هو متعلق بقوم النبي صلي الله عليه وسلم نحن نتكلم عن سياق اصلاحي فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون

بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون فاستمسك بالذي اوحي اليك انك علي صراط مستقيم وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسالون وهذا يذكر بالايات في سوره النمل تذكروها شيئا ها سوره النمل ان هذا القران يقص علي بني اسرائيل اكثر الذي هم فيه يختلفون وانه لهدي ورحمه للمؤمنين ان ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم فتوكل علي الله انك علي الحق

يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم فتوكل علي الله انك علي الحق المبين وكذلك تري الايات كثيره في كتاب الله التي يخاطب الله فيها نبيه صلي الله عليه وسلم بانه علي الحق وعلي الطريق المستقيم وهذا متعلق باليقين الذي ذكرته قبل قليل وبعضها فيه الامر كذلك بالاستمساك هذا الكتاب والعيات الكثيره التي فيها مثلا فاحكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان

التي فيها مثلا فاحكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك ولين اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا ن

ولين اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا ن مدام ذكرتم فلا وربك لا يؤمنون جيبوا الايات التي قبلها اللي هي متعلقه بهذا المعني يا ايها الذين امنوا واطيعوا الله واطيعوا الرسول وولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء فان تنازعتم في شيء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويل ثم ذكر الله سبحانه وتعالي

بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويل ثم ذكر الله سبحانه وتعالي المنافقين الذين لا يرجعون الي مرجعيه الوحي عند حصول التنازع لي الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف

تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبه بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيق اولئك الذين يعلموا الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقلهم في انفسهم قولا بليغا وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ثم الايه اللي بعدها ايش؟

ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ثم الايه اللي بعدها ايش؟ فلا وربك لا يؤمنون حتي يحكم في قضيه اخذ الكتاب بقوه لاستمساك مرجعيه الوحي قبل ذلك اللي يقيم بها الرد اليها عند التنازع طيب باقي معني من المعاني اللي ذكرتها التي ذكرتها في صفات صفه مرجعيه الوحي او الانطلاق من مرجعيه الوحي ايش كان معني من المعاني الاستغناء بها ايش في ادله علي الاستغناء بها او

الوحي ايش كان معني من المعاني الاستغناء بها ايش في ادله علي الاستغناء بها او لم يكفي من ان ننزلنا عليك الكتاب يطلع عليهم ان في ذلك رحمته وذكره لقوم يؤمنون جميل يا سلام ان في هذا لبلاغا لقوم عابدين المهم الكثير يقول عن هذه الايه يقول ان في هذا القران الذي انزلناه علي عبدنا محمد صلي الله عليه وسلم لبلاغا اي لمنفعه وكفايه لقوم عابدين وهم الذين عبدوا الله بما شرعه

اي لمنفعه وكفايه لقوم عابدين وهم الذين عبدوا الله بما شرعه واحبه ورضيه الي اخره طيب الفكره هي الايمان بان في مرجعيه الوحي من المستمدات لبيان الطريق والوجهه والمعالم والكيفيات ما يكون هو الاساس والمرجع ما يستفاد من مصدر اخر لا المعني الاستغناء انه هو القاعده المعياريه بالنسبه لديك فانت تعتبر المصادر الاخري هي تحت هذه المرجعيه محاكمه يعني انت الان بالعكس اصلا تجد

المصادر الاخري هي تحت هذه المرجعيه محاكمه يعني انت الان بالعكس اصلا تجد ان القران مثلا من الامور وبالمناسبه هي مفيده في السياق الاصلاحي الاعتبار بايام الله التي حدثت في الامم السابقه هذا الان مجاله ليس مجال القران من حيث الاعتبار التفصيلي الا بما جاء فيه الخبر النصي السمعي لكن فيما يتعلق بالرحله والاعتبار والنظر هذا باب اخر جيد وقد يتطلب الدخول في التاريخ والقراءه في كتب التاريخ

والنظر هذا باب اخر جيد وقد يتطلب الدخول في التاريخ والقراءه في كتب التاريخ هذا علم اخر الان جيد وقد تحتاج ايضا من علوم الواقع ما يمكن ان يدخل تحت معني مثلا القوه التي ذكرها الله سبحانه وتعالي طيب لان هذا الواقع فيه من التعقيدات ما فيه فقد تحتاج الي انواع من العلوم التي حتي قد تستغرق زمانا فهذا كله تمام لكن الفكره ان المصدر الاساسي كاستغناء او كمحاكمه معياريه بالنسبه

تمام لكن الفكره ان المصدر الاساسي كاستغناء او كمحاكمه معياريه بالنسبه لديك هو القران هو الوحي واضح الفكره طيب ما اهميه هذه الصفه وجودا وعدما في السياق الاصلاحي اللي هي التسليم والانقياد ومرجعيه الوحي والاستغناء بها ما اهميتها في السياق الاصلاحي وما خطوره فقدانها جميل واحده من الاشياء التي يمكن ان تحدث هي اذا لم تكن هذه المرجعيه واضحه ويقينيه فنظرا لكثره

ان تحدث هي اذا لم تكن هذه المرجعيه واضحه ويقينيه فنظرا لكثره الفتن والاشكالات والاتجاهات الفكريه الاخري قد تنحرف البوصله وتنجذب الي مرجعيه اخري دون ان يشعر الانسان هذه دون ان يشعر فضلا عما يشعر يعني يشعر طيب خليني اكتفي بشيء او شيئين بشكل سريع حتي ننهي من اهم الاسباب او من اهم الامور الكاشفه عن اهميه هذا المعني بالنسبه للمصلح هو ان تكون المعالم

الامور الكاشفه عن اهميه هذا المعني بالنسبه للمصلح هو ان تكون المعالم الاصلاحيه في طريقه صحيحه المنهج الاصلاحي صحيحا يعني انا اريد ان اقول في هذه الماده يا كرام القران والسنه فيهما من معالم المنهج الاصلاحي لامر عجيب ليس نصا ولا اثنين ولا مئه القران مليء ببيان سبيل الاصلاح سبيل القيام بهذا الدين بيان طريق القيام بهذا الدين والعمل به والدعوه اليه جيد؟

بهذا الدين بيان طريق القيام بهذا الدين والعمل به والدعوه اليه جيد؟ والمدافعه به لاهل الباطل او مدافعه به اهل الباطل القران مليء بهذا المعني الذي اريد ان اقوله من صفات المصلحين انه يجب عليهم ان يستمدوا من مرجعيه الوحي معالم المنهج الاصلاحي صفات المصلحين الي اخره من المعاني طيب كيف وهذا الوجه الاخير فيما يتعلق بهذه الصفه كيف تحقق هذه الصفه كيف نحققها يا حسن طيب تعظيم الوحي في نفسه كيف تعظيم الوحي؟

كيف نحققها يا حسن طيب تعظيم الوحي في نفسه كيف تعظيم الوحي؟ تمام قصدي كيف يحقق هذا؟ طيب جميل لا هو الفكره انه الصفه نفسها هي من اهم اركانها التمسك فنحن جالسين نتكلم عن ما الذي يوصل الي هذا التمسك؟ يعني ما الذي يوصل الي هذا الاستغناء؟

عن ما الذي يوصل الي هذا التمسك؟ يعني ما الذي يوصل الي هذا الاستغناء؟ ما الذي يوصل الي انك بالفعل تشعر مو كلام يعني انك بالفعل تشعر ان هذا الكتاب العزيز وان مدرسه النبي صلي الله عليه وسلم هي بالفعل النموذج الاساسي الذي يستقي منه ما يتعلق بما اعيش لاجله في سياق الاصراح يا سلام اول شيء تعزيز اليقين بمكانتها واهميتها وعظمتها وجلالها احنا ما نتكلم عن تعزيز

بمكانتها واهميتها وعظمتها وجلالها احنا ما نتكلم عن تعزيز اليقين هو رد علي الشبهات وما دلاش هذا باب اخر هذاك في السياق مع الملحدين وما دلاش ما نتكلم عن هذا المعني احنا نتكلم عن زياده اليقين والايمان بهذا الكتاب العزيز وبمكانه النبي صلي الله عليه وسلم وكل ايمان او كل قضيه او درجه من درجات الايمان تزيد فيما يتعلق بهذا المصدر فهي ستفيض بعد ذلك علي

درجه من درجات الايمان تزيد فيما يتعلق بهذا المصدر فهي ستفيض بعد ذلك علي انواع الاستمداد التفصيلي من هذه المرجعيه التي امنت بعظمتي ومكانتي واضح الفكره؟ فاول شيء يعني الان اذا اردنا صوره عمليه انت الان كمدرس ولا معلم ولا مربي كيف تعزز هذه القضيه في سياق ليس سياق الرد علي الشبهات؟ كيف؟

مربي كيف تعزز هذه القضيه في سياق ليس سياق الرد علي الشبهات؟ كيف؟ جيد ان تغرس في الطلاب معني ان هذا كلام الله وبالتالي تذكر من الدلائل ومن المعاني مثلا انواع العلوم الموجوده في القران وان هذه العلوم لا تاتي الا من عند الله سبحانه وتعالي ان النبي صلي الله عليه وسلم امي وان تلك الامور في تلك المرحله لم تكن الي اخره الامور التي تجعل مكانه القران في نفس الطالب يعني شيئا عظيما واضح الفكره؟

التي تجعل مكانه القران في نفس الطالب يعني شيئا عظيما واضح الفكره؟ هذا من جبله الامور جميل جميل مما يكشف عن مكانه مرجعيه الوحي سواء في السياق الاصلاحي او في غيره النظر الي المرجعيات الاخري ومالاتها بالنسبه للانسان بالمناسبه هذه الزاويه التي تناولت منها حلقات تاريخ الفكر الغربي جيد؟

بالمناسبه هذه الزاويه التي تناولت منها حلقات تاريخ الفكر الغربي جيد؟ يعني يا جماعه هذا غايه ما وصل اليه الانساني هذه اكثر شيء وصل طيب تنظر اليه الان انظر للواقع انجازات انجازات تقنيه انجازات لا حصر لها طيب ليش؟ ليه يعني فين؟ طيب ليش هذا احسن؟

لا حصر لها طيب ليش؟ ليه يعني فين؟ طيب ليش هذا احسن؟ من اللي يقول انه هذا احسن؟ كل شوي اختراع جديد تفصيلي طب مين اللي يقول انه هذا احسن؟ بناء علي ايش؟ وين رايحين الدنيا؟ وين رايح العالم؟

هذا احسن؟ بناء علي ايش؟ وين رايحين الدنيا؟ وين رايح العالم؟ كانه يعني عربه ثقيله في منحدر وانفكت ونزلت بسرعه هائله ولا احد داري وين رايح الدنيا تتدمر الناس تهدد بنووي الدنيا بتتطحن والناس تخترعوا وين؟ ليش؟

تتدمر الناس تهدد بنووي الدنيا بتتطحن والناس تخترعوا وين؟ ليش؟ طب ارجعوا شوي اخلاق معايير محاكمه كذا مبادئ حاولوا وحطوا معاهدات مواثيق ما في اذا جاء الجد كله يروح جيد كله يروح كل المعايير اللي حطوها يعني البعض مستغرب الان مع احداث اوكرانيا مستغرب انه ظهرت ظهر القناع الذي كان يلبسه الغرب وصاروا يتعاملوا مع المهاره لا يا شيخ بالله طب مو هذا كلام لستين سنه

وصاروا يتعاملوا مع المهاره لا يا شيخ بالله طب مو هذا كلام لستين سنه احنا جايزين نتكلم فيه توق توق ما اكتشفتوا الان قضيه انه الغرب له معايير مزدوجه بالله توق الان انظر ماذا فعلوا في سوريا بالله توق ما فعلوا في سوريا الان تشوف طب مو الدنيا من اول الناس تكلم من زمان النظر الي مال الانسان بعيدا عن مرجعيه الوحي هذا من المعاني المهمه التي تكشف عن قيمه الوحي وهي بيانه

عن مرجعيه الوحي هذا من المعاني المهمه التي تكشف عن قيمه الوحي وهي بيانه وبيان اثاره الصالحه في مقابل اثار الفاسده التي يمكن ان تنتج عن غيره مما يحققها العنايه البالغه بمجالس القران وتدبره والاستهداء به هذه كوسيله عمليه في السياق التربوي الاستمداد التفصيلي في الدروس والكتابات والبرامج من مرجعيه الوحي تنشات الاجيال علي الولاء لمرجعيه الوحي وتقديمها علي اي مرجعيه اخري هذه

الاجيال علي الولاء لمرجعيه الوحي وتقديمها علي اي مرجعيه اخري هذه كلها من جبله الاسباب التي تعين علي تحقيق هذا المعني كان بيود ان اذكر صفه ثالثه من صفات المصلحين في هذا اللقاء لكن دخل وقت الصلاه والصفه الثالثه مهمه والكلام فيها طويل الصفه الثالثه الكلام فيها طويل فلعلي ارجعها ان شاء الله للقاء القادم هذا اللقاء التاسع يعني ما ادري هل استطيع ان انهيها في 12 لقاء ارجو ذلك اذا

اللقاء التاسع يعني ما ادري هل استطيع ان انهيها في 12 لقاء ارجو ذلك اذا ما استطعت فارجو انها ما تتجاوز 14 او 15 لقاء ان شاء الله