الشيخ أحمد السيد

الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالي ويرضي اللهم لك الحمد لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك اللهم صلي وسلم مبارك علي عبدك ورسولك محمد تستعين بالله نستفتح العاشر من لقاءات سلسله بوصله المصلح وللتذكير فهذه السلسله اتي ضمن سياق طويل نوعا ما وهذا

المصلح وللتذكير فهذه السلسله اتي ضمن سياق طويل نوعا ما وهذا السياق هو في التعرف علي المنهج الاصلاحي الرباني المستمد من مرجعيه الوحي وهذا السياق انا ذكرت في اول لقاء من هذه السلسله ونحن الان في اللقاء العاشر ذكرت انني في السنتين الماضيتين حاولت الاعتناء بهذه القضيه في مجموعه من الدروس والسلاسل ومجموعه من التتبعات لبرجعيه الوحي فيما يخص الشان الاصلاحي فكان

والسلاسل ومجموعه من التتبعات لبرجعيه الوحي فيما يخص الشان الاصلاحي فكان من ضمن هذه السلاسل سلسله انوار الانبياء وفيها تتبع لمنهج الانبياء والمرسلين في التعبد والاصلاح وسلسله اخص منها وهي سلسله معالجه القران لنفوس المصلحين وهي في تتبع الايات القرانيه التي يخاطب الله سبحانه وتعالي فيها اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فيما يتعلق بالاحداث التي كانت في وقت النبي

النبي صلي الله عليه وسلم فيما يتعلق بالاحداث التي كانت في وقت النبي صلي الله عليه وسلم فيما يتعلق بالغزوات بالامور المختلفه والتي يبني الله فيها نفوسهم ويعالج فيها داخلهم في طبيعه المواقف التي حصلت في الخارج مثل ما حصل في غزوه احد والمعالجه القرانيه في سوره ال عمران ومثل ما حصل في غزوه بدر والمعالجه القرانيه في سوره الانفال ومثل ما حصل في تبوك والمعالجه

ومثل ما حصل في تبوك والمعالجه القرانيه في سوره ايش؟ سوره ايش تبوك؟ توبه سوره التوبه ومثل ما حصل في حادثه الافك والمعالجه القرانيه في سوره النور الي اخره والذي رايته واضحا جليا من هذا التتبع القراني ان الله سبحانه وتعالي يعتني بالبناء الداخلي للمصلحين اكثر من الاعتناء بالوسائل الخارجيه التي يعني يشتغل بها المصلحون بل حتي في الموطن الذي حصل فيه نقاش حول هل

التي يعني يشتغل بها المصلحون بل حتي في الموطن الذي حصل فيه نقاش حول هل كانت الوسيله الخارجيه هذه انفع ام تلك رجع القران بالقضيه الي الداخل وذلك انه في غزوه احد حصل نقاش هل يكون القتال داخل المدينه ام خارج المدينه اليس كذلك؟

حصل نقاش هل يكون القتال داخل المدينه ام خارج المدينه اليس كذلك؟ وكان راي النبي صلي الله عليه وسلم ان يكون القتال داخل المدينه وكان من فاتهم الحضور يوم بدر وبعض الشباب لديهم الحماسه في الخروج الي خارج المدينه لكي يكون القتال مباشرا واشتباك مباشر فنزل النبي صلي الله عليه وسلم الي رايهم واستغل المنافقون هذا الامر وقالوا لم ينزل علي راينا وكان رايهم ايضا في

واستغل المنافقون هذا الامر وقالوا لم ينزل علي راينا وكان رايهم ايضا في الجلوس وخرج خارج المدينه ولو اطاعونا ما قتلوا لاحظ مع ذلك القران لم يكن فيه تركيز علي هذا الحدث ولا علي انه يعني كانت الوسيله هذه انفع او تلك انفع ولو عملتم كذا ولو كانت المعالجه القرانيه داخليه واختصرت في ايه في ايه قلتم انا هذا قل هو من عندي انفسكم ثم بعد ذلك جاءت هذه يعني نقول مجموع ما حصل

قل هو من عندي انفسكم ثم بعد ذلك جاءت هذه يعني نقول مجموع ما حصل هنا وايضا في بعض دروس السلاسل الاخري بعض المواد التي قدمتها في هذا السياق اجتمعت الان في هذا السياق او في هذه السلسله هي بوصله المصلح اعدت ترتيب تلك المواد واضفت عليها اضافات كثيره بحيث انه اين الطريق؟ اين الذي ينبغي ان يعمل اليوم من اصحاب الطاقات والقدرات والهم تجاه الاسلام والمسلمين؟

ان يعمل اليوم من اصحاب الطاقات والقدرات والهم تجاه الاسلام والمسلمين؟ اينما ينبغي ان تصرف فيه الاوقات؟ اينما ينبغي ان تصرف فيه الطاقات؟

ينبغي ان تصرف فيه الاوقات؟ اينما ينبغي ان تصرف فيه الطاقات؟ ونحن اليوم في اللقاء العاشر من هذه السلسله والسلسله تختلف عن السلاسل الاخري بان هذه السلسله مكثفه يعني الماده التي فيها ماده خام ماده مكثفه فتحتاج الي يعني كل محاضره منها تحتاج الي قدر من يعني خلنا نقول النقاش والاثراء فيها طيب هذه الماده كما تقدم مرارا تتكون من خمسه اركان او خمسه اقسام

فيها طيب هذه الماده كما تقدم مرارا تتكون من خمسه اركان او خمسه اقسام فضل الاصلاح جدوي الاصلاح بوصله الاصلاح حمله الاصلاح عوائق الاصلاح وانتهينا بفضل الله سبحانه وتعالي من الثلاثه الاقسام الاولي وابتدانا في اللقاءين الاخيرين بحمله الاصلاح اللقاء الثامن كان عن معالم في بناء حمله الاصلاح واللقاء التاسع كان في البدايه في صفات المصلحين ما هي الصفات التي ينبغي ان يكون عليها

التاسع كان في البدايه في صفات المصلحين ما هي الصفات التي ينبغي ان يكون عليها حمله الاصلاح وذكرت من اين ناتي بهذه الصفات يعني ما مصادر الاستمداد التي تاخذ منها هذه الصفات ابتدات امس وذكرت صفتين من الصفات التي ينبغي ان يكون عليها المصلحون وهي ايش؟ ايوه العبوديه والتسليم والانقياد والانطلاق من مرجعيه الوحي جيد؟

ايوه العبوديه والتسليم والانقياد والانطلاق من مرجعيه الوحي جيد؟ وذكرت ان كل صفه من صفات المصلحين ساتناولها من اربع جهات الجهه الاولي ايش الجهه الاولي؟

من صفات المصلحين ساتناولها من اربع جهات الجهه الاولي ايش الجهه الاولي؟ بيانها وما الذي يدخل فيها الجهه الثانيه مستندها من مرجعيه الوحي حيال المذاكرين و المراجعين اهلا وسهلا اي انتوا ما دخلكم ترجعين تري بس الشباب طيب الجهه الثانيه مستندها من مرجعيه الوحي الجهه الثالثه اهميتها وجودا وعدما الجهه الرابعه لا مو سلبيات هذه في الثالثه هي وجودا وعدما عدم السلبيات الجهه

الرابعه لا مو سلبيات هذه في الثالثه هي وجودا وعدما عدم السلبيات الجهه الرابعه كيفيه تحقيقها كيفيه تحقيقها هذه اربع جهات في كل صفه وذكرت انه اذا ذكرنا مستندها من الوحي فلن اتي بايات او بدلائل من الوحي تدل علي فضل الصفه بشكل عام وانما علي فضلها في السياق الاصلاحي تحديدا واضح الفكره؟

بشكل عام وانما علي فضلها في السياق الاصلاحي تحديدا واضح الفكره؟ طيب هذا الان كله مقدم حتي بس نكون في السياق والتفصيل هذا بمناسبه حضور بعض الزمراء الكرام حتي تكونوا في الصوره والاعاده جيده انا احب عاده في المواد احب اني دائما اكرر السياق بحيث انه المعلومه الجزئيه تاخذ باستصحاب الخارطه الكليه لانه تسكين المعلومات الجزئيه ضمن خارطه كامله تفعل هذه المعلومه بطريقه صحيحه اذا المفترض اليوم ايش ناخذ؟

ايش ناخذ؟ انت سكيتها بحب ولا بحقد؟ طيب ايش المفروض ناخذ الان؟ الصفه الثالثه من صفات حملت الاسلحه طيب هذه الصفه من الصفات المركزيه والعظيمه والتي يعني لا ينبغي علي او ينبغي علي كل مصلح ان لا يعني يجعلها من الصفات المكمله التي ان جاءت فهي حسنه لا لا هذه من الصفات الاساسيه وهذه الصفه هي صفه اليقين صفه اليقين اهميه ان يكون المصلح علي يقين تام بما يفعل وعلي يقين

صفه اليقين اهميه ان يكون المصلح علي يقين تام بما يفعل وعلي يقين تام بصحه الطريق وعلي يقين تام بان الله مع من ينصره ومع من يحمل دينه ومع من يتوكل عليه وهذه الصفه بدونها يحصل اشكال كبير كما سياتي بعد قليل طيب الجهه الاولي ما الذي يدخل ضمن هذا اليقين انا الان قبل قليل ذكرت ما الذي يدخل في هذا اليقين اللي هو ايش؟

انا الان قبل قليل ذكرت ما الذي يدخل في هذا اليقين اللي هو ايش؟ تمام اليقين بمعيه الله لمن كان معه ولمن حمل دينه وايضا اليقين بصحه الطريق جميل وايضا اليقين بصحه المنطلق الذي ينطلق منه الانسان انك انت تنطلق من الاسلام اليقين بعظمه هذا الدين بصحته انك تعمل له وهذا الانواع من اليقين يمكن ان تقسم الي يقين عام والي يقين خاص اليقين العام او اليقين العام هو اليقين بان

تقسم الي يقين عام والي يقين خاص اليقين العام او اليقين العام هو اليقين بان الله حق وبان هذا الدين حق وبان هذا الاسلام حق بان هذه الرساله حق المعروف معروف والمنكر ومنكر هذا اليقين العام اليقين الخاص هو المتعلق بسير الانسان المصلح وثقته بربه هذا كما يعني يقسم العلماء المعيه الي معيه عامه ومعيه خاصه وان معيه الله العامه مع الخلق اللي هي معيه ايش؟

معيه عامه ومعيه خاصه وان معيه الله العامه مع الخلق اللي هي معيه ايش؟ الاحاطه وان الله بكل شيء عليم وهذه مثلا هذه التي فيها مثل قوله سبحانه وتعالي ايش؟ وهو معكم اينما كنتم وهو معكم هذه للمؤمن ام للكافر؟

ايش؟ وهو معكم اينما كنتم وهو معكم هذه للمؤمن ام للكافر؟ للجميع وهو معكم اينما كنتم اي هو يراكم ويعلم من الذي تعملونه وتاتي معكم هذه او المعيه منسوبه لله سبحانه وتعالي ويراد بها المؤمنين خاصه يراد بها المعيه الخاصه وهذا مثل قول النبي صلي الله عليه وسلم حين كان في الغار لا تحزن ان الله معنا فهناك وهو معكم اينما كنتم اي معكم يعلم من الذي

تحزن ان الله معنا فهناك وهو معكم اينما كنتم اي معكم يعلم من الذي تعملونه اما هنا لا تحزن ان الله معنا فمعنا بتاييده وتوفيقه ونصره والي اخره وحفظه طيب الان مثل ذلك في اليقين فيه يقين عام متعلق بالاساسات الكبري للدين ان هذا الدين حق لازم يكون فيه يقين بهذا القضيه لكن المصلح يحتاج الي درجه اعلي من اليقين وهي اليقين بان الله مع من يحمل دينه وان غايه ما يرجوه

اعلي من اليقين وهي اليقين بان الله مع من يحمل دينه وان غايه ما يرجوه الانسان هو ان ينال شرف ان يحمل هذا الدين فاذا حمله علي سنن صحيحه او علي سمت صحيح فلا بد ان يوقن بان الله مع من يحمل هذا طبعا هذه المعيه لا تعني ان الانسان لا يخطئ ولا يقصر ولا الي اخره لكن اتحدث في الاصل بشكل عام طيب الان من اين ناتي بمستندات هذا الجهه الثانيه الان من مرجعيه الوحي تدل علي اهميه اليقين

بمستندات هذا الجهه الثانيه الان من مرجعيه الوحي تدل علي اهميه اليقين بالنسبه للانسان المصلح سواء اليقين العام او اليقين الخاص ايش في ادله من الوحي تدل علي اهميه اليقين سواء بلفظ اليقين او بغيره في السياق الاصلاحي تحديدا احسنت هذا الدليل صريح وواضح ومهم جدا في هذا المعني ما هو؟

احسنت هذا الدليل صريح وواضح ومهم جدا في هذا المعني ما هو؟ لنرجع الي القصه من بدايتها الم تر الي الملائم بني اسرائيل من بعد موسي اذ قالوا لنبيهم لهم وبعت لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم من كتب عليكم القتال وان لا تقاتلوا قالوا وما لنا ان لا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديالنا وابنائنا فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم ايات ثم قال فلما

وابنائنا فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم ايات ثم قال فلما فصل طالوت بالجنود قال ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفه بيده فشربوا منه الا قليلا منهم فلما جاوزه هو والذين امنوا معه قالوا لا طاقه لنا اليوم بجالوت وجنوده الان هذا سياق اصلاحي صح هو القتال في سبيل الله والعمل وحصل ابتلاء معين وهذا الابتلاء سقط

صح هو القتال في سبيل الله والعمل وحصل ابتلاء معين وهذا الابتلاء سقط فيه اناس كثير لانه شربوا منه الا قليلا منهم هؤلاء القليل تجاوزوا الفتنه او الاشكال الاكبر وهو ان العدو الذي امامهم عدو لا يطاق الوقوف امامه طيب الله سبحانه وتعالي هنا ابرز لنا صفه في اولئك الذين ثبتوا وقالوا كم من فئه قليله غلبت فئه كثيره باذن الله ابرز لنا صفه فيهم وابراز الله لهذه الصفه يدل

فئه كثيره باذن الله ابرز لنا صفه فيهم وابراز الله لهذه الصفه يدل علي انه لاجل هذه الصفه ثبتوا ما هي هذه الصفه؟ قال سبحانه وتعالي قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله كم من فئه قليله؟ غلبت فئه كثيره باذن الله والله مع الصابرين اذن الصفه ما هي؟ مقنون بلقاء الله انهم يظنون انهم ملاقوا الله اي يقنون بلقاء الله فصارت الصفه هنا ما هي؟

يظنون انهم ملاقوا الله اي يقنون بلقاء الله فصارت الصفه هنا ما هي؟ اليقين بلقاء الله سبحانه وتعالي لاحظ اثر اليقين في الثبات في السياق الاصلاحي جيد؟ تمام، ايش في ادله اخري ايضا؟

اليقين في الثبات في السياق الاصلاحي جيد؟ تمام، ايش في ادله اخري ايضا؟ جميل وجعلنا منهم ائمه يهدون بامرنا لما صبروا واش وكانوا باياتنا يوقنون طب ائمه هذا الان سياق اصلاحي سياق الامامه في الدين طيب ما الذي اوجب لهم هذه الامامه في الدين امران الصبر واليقين طيب ايضا من الايات التي ذكرتها في اللقاء السابق ان الله سبحانه وتعالي كان يعني يسن في بدايه دعوه بعض الانبياء والرسل

ان الله سبحانه وتعالي كان يعني يسن في بدايه دعوه بعض الانبياء والرسل ما يزيد ايمانهم ويقينهم وذلك مثل قوله سبحانه وتعالي في شان ابراهيم عليه السلام وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين وكذلك في موسي عليه السلام لقد راي من ايات ربه الكبري قبل ان يري فرعون تلك الايات وكذلك في شان محمد صلي الله عليه وسلم لقد راي من ايات ربه الكبري صح قد

وكذلك في شان محمد صلي الله عليه وسلم لقد راي من ايات ربه الكبري صح قد راي من ايات ربه الكبري في سوره النجم ها؟ اقد راي من اياتنا الكبري؟ اياتنا او ايات ربه؟ اشتبهت طيب ما زاغ البصر وما طغي؟

اياتنا او ايات ربه؟ اشتبهت طيب ما زاغ البصر وما طغي؟ اقد راي من ايات ربه الكبري السلام عليكم حسن اقد راي من ايات ربه الكبري تمام طيب اذن هذه ايضا من الادله التي تدل وتثبت معني ايش؟ معني اليقين بالنسبه للانسان الذي سينطلق في رساله عظيمه نسبه الانسان المصلح طيب هذا الجهه الثانيه الجهه الثالثه ليه ايش؟ الجهه الثالثه ايش؟

طيب هذا الجهه الثانيه الجهه الثالثه ليه ايش؟ الجهه الثالثه ايش؟ اهميتها اهميه هذه الصفه في السياق الاصلاحي وجودا وعدما ما اهميه اليقين بالنسبه للانسان المصلح؟

السياق الاصلاحي وجودا وعدما ما اهميه اليقين بالنسبه للانسان المصلح؟ هناك جوانب كثيره كاشفه عن اهميه اليقين بالنسبه للانسان المصلح من اهم ذلك او من اهم الجوانب الكاشفه ان هذا اليقين هو من اعظم الاسباب التي تؤدي اقبال المصلح وقت الادبار وثباته وقت الازمات والشدائد الكبري ما الذي يثبت الانسان؟

وقت الادبار وثباته وقت الازمات والشدائد الكبري ما الذي يثبت الانسان؟ الانسان يثبت باسباب متعدده احيانا يثبت باسباب خارجيه يعني وجود الناس من حولك ثابتين وجود الناس صابرين وجود القوه احيانا الانسان جبان ولكن لانه فيه جيش كبير فهو سيثبت لانه بمعيه هذا الجيش واحيانا ليس بانه معيه هذا الجيش وانه معيه ابطال يعني وان كانوا قله تعرفون مثلا قصه عبد الرحمن بن عوف في بدر لما يعني

يعني وان كانوا قله تعرفون مثلا قصه عبد الرحمن بن عوف في بدر لما يعني ليس هو لاجل الثبات من عدمه ولكن الانسان يحب ان يكون حوله ناس من الاشداء الذين لا يؤتي من قبلهم وذلك مثل في مثل لما قال عبد الرحمن بن عوف ماذا قال عبد الرحمن تذكروا الحديث عبد الرحمن بن عوف لما قال كنت وقف بجانبي معاذ كان معاذ ومعوذ وكانوا صغارا في السن فقال تمنيت اني بين اشد منهما لانه في القتال

ومعوذ وكانوا صغارا في السن فقال تمنيت اني بين اشد منهما لانه في القتال الانسان ياتي الجوانب عن اليمين عن الشمال قد تكون هناك ثغره يدخل عليه من خلالها الشاهد ان الانسان يقوي قلبه في الشدائد وفي الازمات باسباب متعدده احيانا تكون من خارج الانسان واحيانا تكون من داخله السبب الخارجي قد يزول في اي لحظه تاتي الاحيان من الانسان ازمات لا يكون فيها معه احد وهناك مراحل في السياقات

تاتي الاحيان من الانسان ازمات لا يكون فيها معه احد وهناك مراحل في السياقات الاصلاحيه السياقات الاصلاحيه فيها مراحل اول ما بدا الاسلام بدا الاسلام غريبا لم يكن مع النبي صلي الله عليه وسلم فيه الا القله وفي صحيح مسلم من حديث عمر بن عبسه قال اتيت الي مكه اسال عن النبي صلي الله عليه وسلم واذا به مستخفيا في مكه جراء عليه قومه فلقيته فقلت له ما انت؟

وسلم واذا به مستخفيا في مكه جراء عليه قومه فلقيته فقلت له ما انت؟ قال انا نبي قلت ما نبي؟ قال ارسلني الله قال بما ارسلك؟ قال بكسر الاوثان وصله الارحام وان يوحد الله لا يشرك به شيء قلت من معك علي هذا؟ قال حر وعبد ما في احد جيد؟

لا يشرك به شيء قلت من معك علي هذا؟ قال حر وعبد ما في احد جيد؟ ففي مثل هذه الاوقات الذي يثبت الانسان هو الامور الداخليه وليست الخارجيه في مثل المرحله التي نعيشها اليوم في عمر الامه الاسلاميه وفي عمر العمل للاسلام في هذه المرحله هذه المرحله من اوجب ما ينبغي ان يبني فيها في نفوس المصلحين اليقين لانها مرحله ادبار وليست مرحله اقبال ومرحله انكسار وليست مرحله ارتفاع

مرحله ادبار وليست مرحله اقبال ومرحله انكسار وليست مرحله ارتفاع ومرحله بذل وليست مرحله كسب واخذ ثمرات وبقدر ما في هذه المرحله من الصعوبه كما كان في وقت النبي صلي الله عليه وسلم بقدر ما يزيد الثواب لمن يقبل في هذه المرحله حسنا ما الامر الذي يمكن ان يجعل الانسان مقبلا في مثل هذه الاوقات هو اليقين اليقين التام بان الانسان يعمل افضل ما يمكن ان يعمل وان هذا هو الحق

اليقين اليقين التام بان الانسان يعمل افضل ما يمكن ان يعمل وان هذا هو الحق وان هذا الذي ينبغي ان يضحي لاجله هذا الذي ابرزه الله في اصحاب طالوت حين قالوا كم من فئه قليله غلبت فئه كثيره باذن الله وصفهم بانهم ايش؟ يظنون انهم ملاقوا الله فهم موقنون بهذا المعني طيب ايش في ايضا جوانب كاشف عن اهميه هذه الصفه؟ ايش؟

بهذا المعني طيب ايش في ايضا جوانب كاشف عن اهميه هذه الصفه؟ ايش؟ جيد اذن وجود اليقين هو من السبل للوصول للامامه في الدين والتي ذكرها الله سبحانه وتعالي جيد بس هذا اقرب للمستند وهو ايضا كاشف عن الاهميه طيب من الجوانب الكاشفه عن خطوره فقدان اليقين لانه نحن الاهميه نتكلم وجودا وعدما فعدما اذا عدم اليقين ما الذي يمكن ان يحصل اذا عدم اليقين او قل اليقين او

اذا عدم اليقين ما الذي يمكن ان يحصل اذا عدم اليقين او قل اليقين او خفت اليقين ليس الذي يحصل فقط هو التذبذب والرجوع والانكسار وانما قد يحصل انتكاس او ارتداد قد يحصل انتكاس او ارتداد وانت في مثل هذه المرحله التي فيها انواع من الشبهات وانواع من تزيين الباطل اذا لم يكن لدي الانسان من اليقين ما يثبته ويبين طريقه وبوصلته والا فقد يميل مع زخرفه الباطل واهله هناك

ويبين طريقه وبوصلته والا فقد يميل مع زخرفه الباطل واهله هناك ايضا سلبيات اخري يمكن ان تراجع في الكتاب طيب كيف نحقق هذه الصفه؟ كيف تحقق صفه اليقين بالنسبه للانسان المصلح؟

نحقق هذه الصفه؟ كيف تحقق صفه اليقين بالنسبه للانسان المصلح؟ لاحظوا نحن نتكلم كيفيه التحقيق نحن الراعي اليقين العام واليقين خاص ففي اسباب تغذي اليقين العام المتعلق باطمئنان القلب بصحه هذا الدين وعظمه الخالق سبحانه وتعالي وصدق النبوه وصدق الرساله الجانب الاخر الذي يغذي اليقين الخاص بمعيه الله وعونه وتاييده الي اخره حقيقه الاسباب كثيره ويمكن ان يكون

بمعيه الله وعونه وتاييده الي اخره حقيقه الاسباب كثيره ويمكن ان يكون هناك يعني خلنا نقول معاني من التفصيل فيها لكن انا اريد ان امر علي بعضها سريعا واقف عند واحده اولا العنايه بالبراهين المثبته لاصول الاسلام ثانيا التفكر في ايات الله الكونيه وهذا من الادله التي تدل علي من الامور التي تدل الادله علي انها محققه لليقين الذين يذكرون الله قيامه وقعده علي جنوبهم ويتفكرون في

محققه لليقين الذين يذكرون الله قيامه وقعده علي جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض النتيجه ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك نشوفه وصول الي هذا المعني وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين طيب التدبر في ايات الله الشرعيه الوقوف الدائم علي هدي الانبياء والمرسلين وتعبدهم لله القنوه والاخبات لله سبحانه وتعالي فهو من اعظم اسباب اليقين انا

لله القنوه والاخبات لله سبحانه وتعالي فهو من اعظم اسباب اليقين انا ساذكر يعني هذه كلها سريعه ذكرتها في سبب من الاسباب من الاسباب العظيمه المؤديه لليقين الخاص وهو سبب يعني يحتاج الي تامل وهو يعني ممكن الواحد يسمي الحبل الخاص بين الانسان وبين الرحمن او لنقول يعني خلنا نقول ايام الله الخاصه بالنسبه للانسان او ايام الله التي تخص الانسان ايش القصد؟

الله الخاصه بالنسبه للانسان او ايام الله التي تخص الانسان ايش القصد؟ الله سبحانه وتعالي قال لموسي عليه السلام مخاطبا حين يخاطب قومه وذكرهم بايام الله وما يحدث للانسان من اقدار اذا كانت هذه الاقدار فيها من اثار معيه الله ونعمته وعونه واستجابته للدعاء هذه الاقدار الخاصه بالانسان التي جاءت نتيجه صدقه واقباله هذه من اعظم ما يغذي اليقين لدي الانسان هذا الحبل الخاص

صدقه واقباله هذه من اعظم ما يغذي اليقين لدي الانسان هذا الحبل الخاص بينك وبين الله هذا الذي يعني اذا تعرت امام الانسان وانكشفت امام الانسان كثير من الحبال التي يمكن ان يتمسك بها ان تتذكر يوم نجاك الله من ازمه كذا ويوم كانت الامور مغلقه عليك فسجدت فدعوت فحقق الله دعائك ويوم ويوم هذه الايام الخاصه بينك وبين الله او الحبل الخاص بينك وبين الله هو من اعظم ما يغذي

بينك وبين الله او الحبل الخاص بينك وبين الله هو من اعظم ما يغذي اليقين هو من اعظم ما يغذي اليقين فالعنايه بقضيه تذكر نعم الله الخاصه وتذكر ايام الله الخاصه هي من اعظم ما يعني يجعل الانسان دائما تغذي باليقين وهذا انما ياتي من العمل فالعمل التعبدي والعمل للاسلام ونصره الدين وما ينشا عن ذلك من معيه الله وتوفيقه ومدده هذا من اعظم ما يعود علي القلب

ينشا عن ذلك من معيه الله وتوفيقه ومدده هذا من اعظم ما يعود علي القلب بالايمان واليقين طيب قد يكون من الامور التي يمكن الربط فيها بين هذا المعني وبين دليل من كتاب الله يدل علي هذا المعني ليس دليلا مباشرا ولكن دليل للتامل وهو ما جاء في قول الله سبحانه وتعالي وما كان المؤمنون لينفروا كافه فلولا نفر من كل فرقه منهم طائفه ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا

فرقه منهم طائفه ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم اي الطائفتين هي التي تفقهت في الدين؟ ايها؟ هاي عناه الله اي الطائفتين هي التي تنذر؟ اي ايش المتبادر؟ ايش المشهور؟ اي تمام من هي التي تفقهت في الدين؟ الباقيه في المدينه طيب هذا المتبادر صح؟ هناك قول لبعض المفسرين ان الطائفه التي تفقهت هي التي خرجت وليست هي التي بقيت ويبقي السؤال لماذا؟ جيد؟

التي تفقهت هي التي خرجت وليست هي التي بقيت ويبقي السؤال لماذا؟ جيد؟ هذا مراضي يفتح معايا لكن خلينا نشوف ممكن سريعا بس الطبري امام المفسرين رحمه الله هذا الامام العجيب هيا نشوف سريعا طيب قال ابن جدير رحمه الله وقال اخرون يقول واولي الاقوال في ذلك بالصواب بعدما ذكر الاقوال ان يقال تاويله وما كان المؤمنون لينفروا جميعا ويتركوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وحده

المؤمنون لينفروا جميعا ويتركوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وحده وان الله نهي بهذه الايه المؤمنين به ان يخرجوا في غزو وجهاد وغير ذلك من امورهم ويدعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وحيدا ولكن عليهم اذا سر رسول الله سريه ان ينفر معها من كل قبيله من قبائل العرب وهي الفرقه طائفه وذلك من الواحد الي ما بلغ من العدد كما قال الله جل ثناؤه فلولا نفر من كل فرقه

من الواحد الي ما بلغ من العدد كما قال الله جل ثناؤه فلولا نفر من كل فرقه منهم طائفه يقول فهل نفر من كل فرقه منهم طائفه وانما قلنا هذا القول اولي الاقوال في ذلك بالصواب لان الله تعالي ذكره حضر التخلف خلاف رسول الله علي المؤمنين به من اهل المدينه مدينه الرسول صلي الله عليه وسلم ومن العراب لغير عذر يعذرون به اذا خرج رسول الله لغزو وجهاد عدو قبل هذه الايه طيب طيب واما

به اذا خرج رسول الله لغزو وجهاد عدو قبل هذه الايه طيب طيب واما قوله ليتفقه في الدين هنا الشاهد قالوا اما قوله ليتفقه في الدين ولينذر قومهم اذا رجعوا اليهم فان اولي الاقوال في ذلك بالصواب قول من قال لتتفقه الطائفه النافره بما تعاين من نصر الله اهل دينه واصحاب رسوله علي اهل عداوته والكفر به فيفقه بذلك من معاينته حقيقه علم امر الاسلام وظهوره علي الاديان من لم

به فيفقه بذلك من معاينته حقيقه علم امر الاسلام وظهوره علي الاديان من لم يكن فقهه ولينذروا قومهم فيحذروهم ان ينزل الله بهم او ان ينزل بهم من باس الله مثل الذي نزل بمن شاهدوا وعاينوا ممن ظفر بهم المسلمون من اهل الشرك اذا هم رجعوا اليهم من غزوهم لعلهم يحذرون معني فوق يعني فوق ايش الفكره؟ فهمت الربط بينه وبين الحبل الخاص اللي يتكلم عنه؟ فهمت الفكره؟

فهمت الربط بينه وبين الحبل الخاص اللي يتكلم عنه؟ فهمت الفكره؟ فهمت الربط؟ الفكره هي ان الذي يغذي اليقين عند الانسان ليس هو مجرد المعارف حتي الادله والبراهين النظريه وانما جزء اساسي مما يغذي به اليقين هو ايام الله التي تحدث والتي يراها الانسان هو اثار معيه الله، اثار نصره، اثار توفيقه،

والتي يراها الانسان هو اثار معيه الله، اثار نصره، اثار توفيقه، اثار بركته لان ما ياتي علي الانسان من انواع الاشكالات والشبهات وحتي ليس فقط الشبهات والاشكالات وانما حتي ما ياتي علي الانسان من الضغوط من علو اعداء الله وباسهم وكيدهم وكثره الباطل واهله كثره ما ياتي علي الانسان احيانا يزلزل ويزحزح موارد اليقين بالنسبه لديه فيحتاز الانسان يتشبث بشيء يقبض عليه ويلم عليه جهده وطاقته وياوي اليه ويقول هذا مستمد في اليقين ما هو هذا الشيء؟

جهده وطاقته وياوي اليه ويقول هذا مستمد في اليقين ما هو هذا الشيء؟ اكثر من شيء لكن واحده من الامور التي لا تنسي بالنسبه للانسان المؤمن والتي تظل من اخر الحبال المغذيه له في اليقين والتي لا تتعرض للنحت مع الزمن هو الحبل الخاص بينك وبين الله الحبل الخاص بينك وبين الله ولذلك ما اكثر ما يلوم الله من ينسي من ينسي نعمته من ينسي سواء النسيان العام المتعلق بمسيره الانسان

الله من ينسي من ينسي نعمته من ينسي سواء النسيان العام المتعلق بمسيره الانسان منذ ان ولد الي ان كذا او حتي بالمسيره المتعلقه بالنعم التي انعم الله بها علي الانسان اللي هي زائده عن مجرد الخلق والتغذيه والتربيه العامه فاما من ناحيه العموم فهذا تكرر في القران يقول الله سبحانه وتعالي ويقول الانسان ااذا ما متت لسوف اخرج حيا هذا الان الطاغيه او الطغيان الذي اتي بطب ما السبب في الايه

لسوف اخرج حيا هذا الان الطاغيه او الطغيان الذي اتي بطب ما السبب في الايه التاليه ايش؟ اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يكن شيئا طيب هذه في سوره ايش؟ سوره ايش؟ مريم في سوره ياسين اوضح من هذه وهي ايش؟ وضرب لنا مثلا وايش؟

ايش؟ مريم في سوره ياسين اوضح من هذه وهي ايش؟ وضرب لنا مثلا وايش؟ ونسي ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مره يعني لو تذكرت انت فتحت سجله ذاكره عندك وتذكرت لانك لم تكن شيئا اصلا وبعدين كنت انسان صغير ضعيف لا تقدر تاكل ولا تشرب ولا تعرف تتكلم ولا تعرف تقضي حاجتك ولا اي شيء مجرد تذكرك لهذه الاطوار التي مررت بها يجعلك

تقضي حاجتك ولا اي شيء مجرد تذكرك لهذه الاطوار التي مررت بها يجعلك تهدا قليلا عندما تطرح هذا السؤال وانت من يحيي العظام وهي رمين بس يا شيخ طب مين اللي احياك يعني مين اللي احياك عندما كنت صغير مين اللي نشاك مين من الذي من الذي اوجدك اصلا وفي سوره الانسان ايضا ايش؟ اول ايه؟ هل اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا؟

ايش؟ اول ايه؟ هل اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا؟ انا خلقنا الانسان من نطفه ام شاجن؟ طبعا تقولون هل اتي هذه تقريريه وليست؟

من نطفه ام شاجن؟ طبعا تقولون هل اتي هذه تقريريه وليست؟ طيب الشاهد ان من اعظم ما يغذي اليقين مما يحتاجه الانسان المسلم هو تذكر ايام الله ونعمه الخاصه وحبله الخاص بينك وبين الانسان ومما يعني خلنا نقول ايضا يدل علي هذا المعني وان كان حقيقه عليق الطبري عجيب وفخم جدا في المعني الحمد لله اني ذكرت بس ما كان مستعد له لكن الادله علي ذلك ايضا اللي هي دعاء

لله اني ذكرت بس ما كان مستعد له لكن الادله علي ذلك ايضا اللي هي دعاء زكريا دعاء زكرياء عليه السلام لما قال اني وهن العظم مني واشتعل الراس شوفوا ايش ولم اكن بدعائك ربي شقي هذا الحبل الخاص بينه وبين الله انه يا ربي انا ما شقيت حين كنت ادعوك فانا الان ادعوك دعاء جديدا وانا استحضر انني لم اكن شقي بدعائك السابق واضح الفكره؟

جديدا وانا استحضر انني لم اكن شقي بدعائك السابق واضح الفكره؟ واضح وكذلك قول ابراهيم عليه السلام ساستغفر لك ربي انه كان بي حفي ناخذ الصف الرابع سريعا من صفات المصلحين التي ينبغي عليهم ان يكونوا عليها صفه الصبر وصفه الصبر يعني صفه مركزيه في السياق سياق حمله الاصلاح مركزيه الي الان نحن في الصفات المركزيه اول صفه كانت العبوديه الصفه الثانيه الانطلاق من مرجعيه

نحن في الصفات المركزيه اول صفه كانت العبوديه الصفه الثانيه الانطلاق من مرجعيه الوحي والاستمساك بها والتسليم لها والرد اليها صفه الثالثه اليقين صفه الرابعه الصبر نحن عندنا في اللقاء تقريبا في الماده في 17 او 15 صفه صفات المصلحين كلها بهذا الطريق اللي هي بيانها مستندها من الوحي اهميتها وجودنا عدما في السياق الاصلاحي كيفيه تحقيقها الصبر الان سريعا ما الذي يدخل في الصبر حين

السياق الاصلاحي كيفيه تحقيقها الصبر الان سريعا ما الذي يدخل في الصبر حين نقول الصبر من صفات المصلحين ايش الذي يدخل في الصبر فيما يتعلق بالسياق الاصلاحي واحد الصبر علي القيام بالدعوه واقامه الحجه وايصال الحق الي الخلق وذلك بالمداومه والاستمرار وعدم التوقف عند استطاره الطريقه وكل التسالكين يعني في نوع من انواع الصبر الذي يحتاجه المصلح اللي هو ليس له علاقه الان بالابتلاءات

في نوع من انواع الصبر الذي يحتاجه المصلح اللي هو ليس له علاقه الان بالابتلاءات والاذي والشدائد والتعذيب لا لا الان في صبر انه تري فكره ان تكون مبلغا للحق هذه تحتاج الي صبر لا يقل عن الصبر الذي يتعرض له المصلح من جهه الاذي يعني ان تساوم علي دينك فتعذب مثلا هذا واضح انه يحتاج الي صبر لكن في باب اخر لو ما كان فيه مثل هذا يحتاج الي صبر كبير اللي هو حتي تكون قد اديت ما عليك بالفعل في

فيه مثل هذا يحتاج الي صبر كبير اللي هو حتي تكون قد اديت ما عليك بالفعل في ابلاغ الدين وفي محاوله ان يكون له الشان في هذه الدنيا وفي هذه الارض لان هذا غير مرهوم بمرحله محدده فانت في بيئه معينه تحتاج ان تكون فيها مصلحا وفي بيئه اخري تنتقل اليها تحتاج ان تكون فيها مصلحا حياتك اذا اردت ان تعرف نفسك انك مصلح علي طريق الانبياء فتحتاج ان يكون هذا العمل الاصلاحي مستمرا

مصلح علي طريق الانبياء فتحتاج ان يكون هذا العمل الاصلاحي مستمرا معك هذا الاستمرار لا يمكن ان يكون الا بصبر حقيقي وهذا يشبه التقسيم المشهور عند العلماء لانواع الصبر الصبر علي طاعه الله وعن معصيه الله وعلي اقدار الله فهذا النوع اشبه بايش من الثلاثه الاول اللي هو الصبر علي طاعه الله طيب ايضا مما يدخل في الصبر المقصود الصبر علي الاذي والتحديات التي تعترض طريق المصلح

مما يدخل في الصبر المقصود الصبر علي الاذي والتحديات التي تعترض طريق المصلح كلام كيد تعذيب تشويه الي اخره وهذا باب عظيم كبير يعني لم يسلم منه احد من الرسل والانبياء وعندنا الرسل هم النموذج الاساسي المستحضر دائما في قضيه سياق الاصلاح وكذلك من انواع الصبر التي يحتاجها المصلح او ما يدخل الصبر في السياق الاصلاحي الصبر الذي هو بمعني التضحيه لا ان ما نتكلم عن اذي مباشر لا

الاصلاحي الصبر الذي هو بمعني التضحيه لا ان ما نتكلم عن اذي مباشر لا نتكلم عن ان طريق الاصلاح قد يتطلب قدرا من التضحيه التي فيها اثار الاخر علي الدنيا جيد؟

التي فيها اثار الاخر علي الدنيا جيد؟ وهذا لا يكون الا بصبر وهذا ليش؟ لان المصلح تعريفه انه كائن اخروي او من تعريفاته انه كائن اخروي لم ياتي ليعيش في هذه الدنيا وهذا يتطلب قدرا من التضحيه وهذه التضحيه لا تكون الا بصبر وكذلك يكون الصبر او من اهم ما يدخل في الصبر كذلك الصبر علي تحقق الثمر او عدم استعجال تحقق الثمر من الاصلاح هذا يحتاج الي صبر دعوت ودعوت ودعوت ودعوت

استعجال تحقق الثمر من الاصلاح هذا يحتاج الي صبر دعوت ودعوت ودعوت ودعوت واصلحت واجتهدت وسرا وجهارا الي اخره لكن ما استجابه ما حصل في نتيجه هذا يتطلب ايش؟ يتطلب صبرا اذن هناك انواع متعدده من الصبر يحتاجها الانسان المصلح في طريقه. طيب ايش في ادله من مرجعيه الوحي تدل علي اهميه الصبر وفضل الصبر في السياق الاصلاحي؟

من مرجعيه الوحي تدل علي اهميه الصبر وفضل الصبر في السياق الاصلاحي؟ يعني مو فضل الصبر العام انما يوفي الصابر هنا اجرا بغير حساب. طبعا هذا فضل الصبر بشكل عام. لا احنا نبغي ادله في الصبر في السياق الاصلاحي. تمام واجعلنا منهم ائمه يهدون بامرنا لما صبروا. جميل. ايش فيه؟ نعم ايش؟

ائمه يهدون بامرنا لما صبروا. جميل. ايش فيه؟ نعم ايش؟ فصبر جميل جميل لكن فيه اوضح فيه اوضح من هذه الايات يعني واضحه في السياق الاصلاحي للانبياء والمرسلين تماما طيب جميل هذا في الجنه بشكل عام فيه لا هذا عفوا هو في صفه التسامح وكذا طيب جميل هي ثلاثه ايات ثلاثه ايات برايي قد يكون هناك غيرها كثير يعني مو قد هو فيه غيره لكن برايي هذه ثلاثه ايات

هناك غيرها كثير يعني مو قد هو فيه غيره لكن برايي هذه ثلاثه ايات مركزيه او ثلاث ايات مركزيه في صفه الصبر بالنسبه للسياق الاصلاحي فيما يتعلق بالانبياء والمرسلين الايه الاولي اذا اخذنا ترتيب الصور في سوره الانعام في سوره الانعام ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا علي ما كذبوا واوذوا حتي اتاهم نصرا واضح تماما انه الله يخاطب النبي صلي الله عليه وسلم انه انت كذبت

انه انت كذبت لانه ايش الايه اللي قبلها؟ ايش الايه اللي قبلها؟

انت كذبت لانه ايش الايه اللي قبلها؟ ايش الايه اللي قبلها؟ ها يا حافظ انت انت مثل اشترني عن الناس ايش الايه اللي قبلها ولقد كذبت رسلهم من قبلك اللي بعدها كانوا كبري لكن اللي قبلها ايش قد نعلم انه لا يحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبون شوف لا يحزنك الذي يقولون الان انت الله سبحانه وتعالي يخاطب النبي يخاطب النبي صلي الله عليه وسلم انه تاتيك تكذيبات قوليه طيب

النبي يخاطب النبي صلي الله عليه وسلم انه تاتيك تكذيبات قوليه طيب يوجه الله نبيه للصبر بناء علي ان هذا طريق المرسلين من قبلك فتاتي الايه ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا علي ما كذبوا وهذه الايه الاولي قد نعلم انه لا يحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايه الله يجحدون ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا علي ما كذبوا واوذوا الايه الثانيه في سوره ابراهيم

رسل من قبلك فصبروا علي ما كذبوا واوذوا الايه الثانيه في سوره ابراهيم في قول الانبياء لاقوامهم وما لنا الا نتوكل علي الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن علي ما اذيتمون الايه الثالثه في سوره الاحقاف فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل ولا تستعجل لهم واضح الصبر يعني ما تاتي في سياق الانبياء في سياق دعوتهم واصلاحهم الا وتجد الصبر تعجبني تعليقات من جريد الطبر كثيرا علي قول الله

واصلاحهم الا وتجد الصبر تعجبني تعليقات من جريد الطبر كثيرا علي قول الله سبحانه وتعالي ولا قد كذبت رسلم من قبلك فصبروا قال الطبر رحمه الله وهذا تسليه من الله تعالي ذكره لنبيه محمد صلي الله عليه وسلم وتعزيه له عما ناله من المساءه بتكذيب قومه اياه علي ما جاءهم به من الحق من عند الله يقول تعالي ذكره ان يكذبك يا محمد هؤلاء المشركون من قومك فيجحد نبوتك وينكر

ذكره ان يكذبك يا محمد هؤلاء المشركون من قومك فيجحد نبوتك وينكر ايات الله انها من عنده فلا يحزنك ذلك وصبر علي تكذيبهم اياك وما تلقي منهم من المكروه في ذات الله حتي ياتي نصر الله فقد كذبت رسل من قبلك ارسلتهم الي اممهم فنالوهم بمكروهم فصبروا علي تكذيب قومهم اياهم ولم يثنهم ذلك من المضي لامر الله الذي امرهم به من دعاء قومهم اليهم حتي حكم الله بينهم وبينهم

لامر الله الذي امرهم به من دعاء قومهم اليهم حتي حكم الله بينهم وبينهم ولا مبدل لكلمات الله يقول ولا مغير لكلمات الله وكلماته تعالي ذكره ما انزل الله الي نبيه محمد صلي الله عليه وسلم من وعده اياه بالنصر علي من خالفه وضاده والظفر علي من تولي عنه وادبر ولقد جاءك من نبا المرسلين يقول ولقد جاءك يا محمد من خبر من كان قبلك من الرسل وخبر اممهم وما صنعت بهم حين جحدوا اياتي

محمد من خبر من كان قبلك من الرسل وخبر اممهم وما صنعت بهم حين جحدوا اياتي وتمادوا في غيهم وضلالهم يقول تعالي ذكره فانتظر انت ايضا من النصر من النصره والظفر مثل الذي كان مني في من كان قبلك من الرسل اذ كذبهم قومهم واقتد بهم في صبرهم علي ما لقوا من قومه انتهي الكلام يعني فيه من الجمال ما هو من عاده ابن جليل الطبري رحمه الله وانا حقيقه يعني عاده ما اكرر معنا ان كثيرا من

ابن جليل الطبري رحمه الله وانا حقيقه يعني عاده ما اكرر معنا ان كثيرا من خلينا نقول كثير من الناس محرومين من تفسير الطبري نظر لانه فيه اقوال واسانيد وكذا لكن خلاصات كلام الطبري هذه خلاصات لذيذه جدا لذيذه وعاليه وسهله وواضحه جدا قد يحول بين القارئ وبينها بعض الاسانيد والاقوال وكثرتها لكن لا استطاع الانسان الاستخلاص فهذا جيد جدا حقيقه هناك ايات كثيره في هذا المعني حتي

الانسان الاستخلاص فهذا جيد جدا حقيقه هناك ايات كثيره في هذا المعني حتي في الايات اللي ذكرناها قبل قليل في صفه اليقين فيما يتعلق بطالوت واصحابه كم من فئه قيله غلبت فئه كثيره باذن الله والله مع الصابرين وكذلك لما ذكر الله سبحانه وتعالي غزوه احد في سوره ال عمران واشار الي ما حصل في تذبذب بعض المؤمنين لما قيل ان محمد قد مات فقال وما محمد الا رسول قد خلت من قبل

بعض المؤمنين لما قيل ان محمد قد مات فقال وما محمد الا رسول قد خلت من قبل الرسل ثم قال سبحانه وتعالي مثبتني الصحابه باصحاب الانبياء كما ثبت النبي بمن؟

قال سبحانه وتعالي مثبتني الصحابه باصحاب الانبياء كما ثبت النبي بمن؟ بالانبياء كما ان الله في القران يثبت نبيه بالانبياء فقد ثبت الله في هذه الايات اصحاب نبيه باصحاب الانبياء فقال وكاي من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا اي ان الله يقول للصحابه فكونوا مثلهم ولا تضعفوا ولا تهنوا ولا تستكينوا ليس كذلك؟

فكونوا مثلهم ولا تضعفوا ولا تهنوا ولا تستكينوا ليس كذلك؟ وكاي من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا اكمل الله يحب الصابرين اذن الصبر صفه مركزيه في اي سياق اي انسان يريد ان يكون مصلحا ولاجل ذلك من لم يوطن نفسه علي الصبر من لم يبني قوامه وكيانه علي الصبر فلا ينتظر ان يكمل في طريق الاصلاح لا ينتظر ان يكمل في

وكيانه علي الصبر فلا ينتظر ان يكمل في طريق الاصلاح لا ينتظر ان يكمل في طريق الاصلاح طيب اهميتها وجودا وعدما ما يحتاج ان نفصل فيها واضحه حتي بناءنا الايات السابقه الثبات عدم الانهيار امام التحديات عدم الخضوع امام المغريات وليس فقط امام التحديات الشديده الي اخره امور متعدده واضحه وهي موجوده في الكتاب كما ذكرتنا مرارا ان اراد التوسع يرجع الي الكتاب طيب كيفيه تحقيقها كيفيه تحقيق

مرارا ان اراد التوسع يرجع الي الكتاب طيب كيفيه تحقيقها كيفيه تحقيق صفه الصبر وهذا ختام هذا اللقاء طيب هناك امور كثيره ومتعدده من ضمنها الاهتمام بهدي الانبياء في القران والاقتداء بصبرهم في الدعوه والاصلاح لماذا ذكرت هذا المعني؟

القران والاقتداء بصبرهم في الدعوه والاصلاح لماذا ذكرت هذا المعني؟ ذكرت هذا المعني لانه هو من اعظم الوسائل التي ثبت الله بها المؤمنين وهي من اعظم الوسائل التي يعني يستخرج الله بها صبر المؤمنين وهذا ما جاء صريحا في قوله سبحانه وتعالي وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فؤادك وقبل قليل قرات وكاي من نبيين قاتل معه ربيون كثير اذن الاستنان بمن سبق

وقبل قليل قرات وكاي من نبيين قاتل معه ربيون كثير اذن الاستنان بمن سبق والاقتداء بهم وهذا سيكون فرعا عن العنايه بما جاء في اخبارهم واهم مصدر في ذلك هو كتاب الله ثم سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم سير الصالحين والائمه والعلماء والي اخره وان يستصحب الانسان كل هذه المعاني الكبيره لينزلها علي نفسه فتكون زادا من الزاد الذي يستعين به علي الصبر وهذا مبني علي معني في

نفسه فتكون زادا من الزاد الذي يستعين به علي الصبر وهذا مبني علي معني في النفس غرسه الله فيها وهو ان النفس تانس بوجود من يشارك في مثل هذا المعني ان النفس تستوحش لما تكون وحدها فاذا سرت في طريق لم يسر فيه احد قبلك وتعرضت فيه لما لم يتعرض فيه احد قبلك لمثل ما تعرضت فامكان الصبر صعب جدا لكن حين تسير في طريق نعم انت لا تري احدا معك الان ولكن انت تتذكر من الذي تعرض له

في طريق نعم انت لا تري احدا معك الان ولكن انت تتذكر من الذي تعرض له النبي صلي الله عليه وسلم ومن الذي تعرض له نوح وابراهيم وموسي وعيسي والانبياء والمرسلين واصحاب الانبياء والمرسلين وهذا الاسلوب كما استعمله الله سبحانه وتعالي في القران لتثبيت نبيه وتثبيت اصحاب نبيه صلي الله عليه وسلم فقد استعمله النبي صلي الله عليه وسلم لتثبيت صحابته بطريقه واضحه

فقد استعمله النبي صلي الله عليه وسلم لتثبيت صحابته بطريقه واضحه تماما لما جاء خباب الا تدعو الله لنا الا تستنصر لنا كيف ثبته؟ كيف ثبته؟ ايوه بوسيلتين وسيله الاخبار السابقه لقد كان يؤتي بالرجل من من كان قبلكم لاحظ النبي صلي الله عليه وسلم يستعمل هذا الاسلوب اذن هو من اعظم الاساليب لتثوير الصبر في نفس المؤمن اصبر والثاني ايش كان الاسلوب اللي استعملوه؟

لتثوير الصبر في نفس المؤمن اصبر والثاني ايش كان الاسلوب اللي استعملوه؟ يعني هو الاساس هو هذه الاخبار بس فتح الامل في المستقبل والله ليس رن الراكب من صنعاء الي حضر موت لا يخاف الا الله هذا يعني ما ضيق العيش لولا فسحه الامل جيد انه تري انتم الان في مرحله وانتم الان في ازمه والله ستاتي مرحله اخري ستاتي مرحله اخري اصبروا بس فقط اصبروا فلما تعيش علي الاستمداد الاستمداد ممن سبقك

اخري اصبروا بس فقط اصبروا فلما تعيش علي الاستمداد الاستمداد ممن سبقك وثبت وكان افضل منك في هذا الطريق وعلي برد البشائر المستقبليه وتجمع بينهما فهذا من اعظم ما ينمي الصبر في نفس المؤمن يعني خلنا نقول مما يعين كذلك علي الصبر اللي هو التصبر التصبر ايش الحديث يا هاني؟ من اخرجه؟

كذلك علي الصبر اللي هو التصبر التصبر ايش الحديث يا هاني؟ من اخرجه؟ الشيخان البخاري المسلم ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ومن يتصبر يصبره الله يتصبر يعني هي الفكره يا جماعه تخيل احنا كلنا نحن نتكلم عنه مفاهيم نظريه الصبر فض الصبر ما كانت الصبر في لحظه معينه اللي راح تسوي هو شيء الاسمه تصبر يعني ستاتي الي لحظه الذي امامك هو امر مر في غايه المراره والذي يجب

تصبر يعني ستاتي الي لحظه الذي امامك هو امر مر في غايه المراره والذي يجب عليك ان تفعله وان تاخذ هذه المراره وتتجرع هذه المراره وتتصبر هكذا وتستمتع وانت تذوق المراره هذا لازم مرحله تمر بها ما فيه لاجل ذلك مما اريد ان اقوله حقيقه وهذا من اسباب انحراف البوصل عند حتي بعض الفضلاء انه يسير في طريق علي اساس انه طريق فاضل وصالح وهو يعرف نفسه انه داع الي الله وانه من الي اخره

انه طريق فاضل وصالح وهو يعرف نفسه انه داع الي الله وانه من الي اخره المصلحين ولكن البوصل عنده في الطريق كيف؟ امشي امشي امشي علي هذا الطريق الصحيح حيث وجد الخطر فهو دليل علي الخطا انحرف عن هذا الخطر وابتعد عن هذا طيب لماذا لا تمشي في هذا الطريق؟ والله ساتعرض لكلام طيب ماشي المؤمن لا يذل نفسه اليس كذلك؟

والله ساتعرض لكلام طيب ماشي المؤمن لا يذل نفسه اليس كذلك؟ ولا يتعرض ويسال الله العافيه طيب اذا لم يكن الا هذا فهنا تاتي الاشكالات اللي هي احيانا الباس العجز جبه الحكمه اقول لك من الحكمه كذا لا احيانا يكون الذي يجب عليك ان تتجرع الصبر تجرعا وتتصبر وتعيش مراره هذا الصبر والنتيجه الحتميه لمن يحتسب ويصبر بمثل هذا الصبر ابتغاء ما عند الله النتيجه الحتميه هي ان

يحتسب ويصبر بمثل هذا الصبر ابتغاء ما عند الله النتيجه الحتميه هي ان الله ينزل عليه الصبر يعني في لحظات في لحظات تجي من مرارتها حتي ما يكون دعائك انه يا رب صبرني في دعاء في الصبر تري ما يجي الا في اوقات الازمه تعرفوا شو هو؟ ربنا افرغ علينا صبر هل تقول هل يعني جربت تقولها في مشكله عاديه بسيطه هذه تجي لما ايش؟

هل تقول هل يعني جربت تقولها في مشكله عاديه بسيطه هذه تجي لما ايش؟ خلاص اللهم افرغ علي الصبر يا رب يعني هذه يعني يا رب خلاص انا عجزت الان انا الان طاقه البشريه لا استطيع ان اصبر يا رب افرغ علي صبر اتصبر الي هذه الدرجه هنا ياتي التصبير الالهي ويا جماعه الخير مو ياتي الفرج بالضروره ياتي التصبير يعني لا ينتظر الانسان دائما انه اذا صبر سياتي الفرج علي طول لا لينتظر اذا صبر ان ينزل التصبير فهمت الفكره؟

الفرج علي طول لا لينتظر اذا صبر ان ينزل التصبير فهمت الفكره؟ يعني الصبر مرحله طويله رحله طويله من اعظم الثمرات التي تحصل للصابر ان يصبره الله فالذي يحصل ان الازمه لا تزال مستمره والمشكله لا تزال مستمره ولم تنتهي ولكن الفرق انه كان سابقا يسير بمرحله التصبر ثم سار بمرحله التصبير الالهي فسابقا كان هو يتجرع مراره الصبر كاسا علي اثر كاس يذوق ويتجرع من مرارتها ثم صارت

هو يتجرع مراره الصبر كاسا علي اثر كاس يذوق ويتجرع من مرارتها ثم صارت القضيه ان البلاء كما هو ولكن لم يعد يتكلف هذا الصبر ولا يستجلبه من بواطن النفس وانما الله يلهمه اياه ويصبره حتي تهون عليه هذه المصاعب والشدائد والنتيجه التي تعقب هذه الاشياء تتوقع قبل الفرج الرضا تري يصبره الله هذه يعني منزله قبل يرضيه الله جيد؟

قبل الفرج الرضا تري يصبره الله هذه يعني منزله قبل يرضيه الله جيد؟ يعني نتيجه التصبير الالهي للعبد ان يصل لمرحله الرضا والاطمئنان وهذه ثلاثه مراحل في حال المؤمن مع البلاء متتاليه تبدا بالتصبر وتمر بالتصبير ثم تنتهي بالرضا ولكن الرضا لا ياتي رقم واحد الرضا تري هذه احيانا يعني انسان يحس بنفسه هو راضي يعني فيه مصيبه صغيره معينه فيقول لك الحمد لله انا راض

بنفسه هو راضي يعني فيه مصيبه صغيره معينه فيقول لك الحمد لله انا راض بقضاء الله وقدره ممتاز وان شاء الله الله يؤجرك علي هذا بس تري ما جيت للحق يعني ما جيت للميادين وللمواطن وللابتلاءات اللي من جد تقول يلا بسم الله فين الرضا فاهم الفكره يعني تعرف احيانا واحد يعني يسرق له جوال مثلا صعبه هي تمام بس الحمد لله علي كل حال، اللهم اني راض بقضائك وقدرك، تمام؟

هي تمام بس الحمد لله علي كل حال، اللهم اني راض بقضائك وقدرك، تمام؟ وفي ناس يسقطوا حتي عند هذه، في ناس اللهم افرغ ايها الصبراء، وفي ناس حتي مو اللهم افرغ ايها الصبراء، يعني في ناس انه انا اصلا مدري ايش، وايش اللي خلاني اجي هنا، وايش اللي خلال مدري ايش يسير، فهم الفكره؟ طيب، بس هذا ميدان صغير جوال وما جوال وشغلات، تمام؟ في شغلات اكبر من كذا،

تمام؟ في شغلات اكبر من كذا، في ناس تفقد خمسه من عائلتها في حادث سياره، لحظه ايش الفارق الرهيب بين نوعين الابتلاء انت يعني في لحظه تستيقظ اخوانك امك ابوك مافي ايش هذا النوع من البلاء بلاء صعب الشديد جدا جيد طيب شيء اخر تعرض الابتلاء من اعداء الله سبحانه وتعالي تعذيب استهزاء سجن ايا كان حين تطول المده طب ايش يحتاج الانسان هنا في هذا من التصبر والتصبير الي اخره؟

تطول المده طب ايش يحتاج الانسان هنا في هذا من التصبر والتصبير الي اخره؟ القضايا والميادين ليست سهله يعني الانسان احيانا يظن نفسه انه تعرض لمصاعب وصبر ورضي ويكون ربما قد ابتلاه الله علي قدر دينه تعرف اي الناس اشد بلاء قال الانبياء ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم يبتل المرء علي قدر دينه فان كان في دينه شده او فان كان دينه صلبا في بعض الروايات زيد في بلائه زيد في بلائه جيد في

شده او فان كان دينه صلبا في بعض الروايات زيد في بلائه زيد في بلائه جيد في الانسان علي قدر الابتلاء لكن المقامات نحن نتكلم عن مقامات المصلحين اتباع الانبياء حمله الدين الذين يريدون ان يعيدوا للاسلام مكانته وان يعيشوا لاجل هذا الدين حقا هذا كميه الصبر بالنسبه لهم لا بد ان تكون كبيره جدا واسعه جدا ولا ينتظروا لا ينتظروا في يوم من الايام ان يتخلوا عن الصبر حتي لو جاءت الثمرات والنتائج

ينتظروا في يوم من الايام ان يتخلوا عن الصبر حتي لو جاءت الثمرات والنتائج فسيظل الصبر محتاجا اليه لان النتيجه النهائيه في الجنه يختصر الله حياه المؤمن انت عشت ستين سنه سبعين سنه انواع من الطاعات وانواع من الابتلاءات يختصر الله مسيره المؤمن هذه الطويله في كلمه الصبر فيها الايه التي ذكرتها وهي ايش؟

مسيره المؤمن هذه الطويله في كلمه الصبر فيها الايه التي ذكرتها وهي ايش؟ لا لا عفوا صح مو هي الايه لا اللي هي في تقريبا اربع ايات في القران في نفس المعني اولئك يجزون الغرفه وجزاهم بما صبروا جنه وحريره وكذلك اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم الفائزون وكذلك في سوره الرعاه دخول الملائكه علي اهل المؤمنين سلام عليكم بما صبرتم هل تتوقع ان هذه الايات نازله في الذين تعرضوا لشدائد خاصه وامراض خاصه وللمؤمنين عموما؟

في الذين تعرضوا لشدائد خاصه وامراض خاصه وللمؤمنين عموما؟ مؤمن عموم لان الملائكه يدخلون اهل الجنه فيقولون سلام عليكم بما صبرتم لاحظ سلام عليكم بما صبرتم صبرتم هذه ايش هي؟

سلام عليكم بما صبرتم لاحظ سلام عليكم بما صبرتم صبرتم هذه ايش هي؟ كل حياه المؤمن كل حياه المؤمن سلام عليكم بما صبرتم طيب نسال الله سبحانه وتعالي ان يجعلنا من الصابرين وان ينهمنا رشدنا وان يغفر لنا ويرحمنا وان لا يكرنا الي انفسنا طرفه عين اللهم انا نسالك من فضلك العظيم وان تغفر لنا وترحمنا ونسالك ان تهدينا وتسددنا اللهم صلي وسلم وبارك علي عبدك ورسولك محمد