الشيخ أحمد السيد

الحمد لله رب العالمين الحمد كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالي ويرضي الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه الحمد لله الذي له الحمد في الاولي والاخره هو له الحكم واليه المصير الحمد لله رب العالمين ثم نسال الله ان يصلي ويسلم علي عبده ورسوله محمد وان يجعلنا ممن يرد عليه الحوض وان

يصلي ويسلم علي عبده ورسوله محمد وان يجعلنا ممن يرد عليه الحوض وان يجعلنا ممن يرافقه في الجنه وان يحيينا في الدنيا علي سنته وان يجعلنا من المدافعين عنها والذابين عنها نسال الله سبحانه وتعالي لنا ولكم القبول نستعين بالله ونستفتح المجلس السادس من مجالس شرح المنهاج من ميراث النبوء وهذا المجلس سيكون في باب في ان الدين علي مراتب متفاوته في الامر والنهي والخبر وان

المجلس سيكون في باب في ان الدين علي مراتب متفاوته في الامر والنهي والخبر وان الفقهه في الدين تبع لادراك هذه المراتب باب في ان الدين علي مراتب متفاوته في الامر والنهي والخبر وان الفقهه في الدين تبع لادراك هذه المراتب

متفاوته في الامر والنهي والخبر وان الفقهه في الدين تبع لادراك هذه المراتب قبل سياق الايات والاحاديث التي في الباب يعني كالعاده نقف مع العنوان قليلا باب في ان الدين وسبق في اللقاء السابق عند حديث من يريد الله به خيرا يفقهه في الدين ان من اولي ما يفسر او تفسر به كلمه الدين من حيث المحتوي الداخلي هو حديث ماذا؟

اولي ما يفسر او تفسر به كلمه الدين من حيث المحتوي الداخلي هو حديث ماذا؟ حديث جبريل الذي فيه السؤال عن الاسلام والايمان والاحسان ثم قال هذا جبريل جاء يعلمكم دينكم فجعل الاسلام والايمان والاحسان جعلها كلها من الدين وهنا طبعا وانت تلاحظ ان الاسلام والايمان والاحسان ان المطالب والموضوعات تحت هذه العنوان مختلفه ومتفاوته فيها امور عمليه وفيها امور اعتقاديه نظريه وفيها امور سلوكيه قلبيه اليس كذلك؟

وفيها امور اعتقاديه نظريه وفيها امور سلوكيه قلبيه اليس كذلك؟ طيب هنا يقول باب في ان الدين علي مراتب متفاوته ثم بين ان هذه المراتب المتفاوته شامله للامر والنهي والخبر الدين الدين هو اذا اردنا ان نجمله من حيث المحتويات اللي هو الامر والنهي والخبر وما الي ذلك لذلك يمكن ان نقول ان الدين يحتوي علي امرين اثنين يحتوي علي اخبار واوامر وقد جمع الله بينهما في ايه وهي ايش؟

اثنين يحتوي علي اخبار واوامر وقد جمع الله بينهما في ايه وهي ايش؟ دلاله انها اخبار واوامر في قوله سبحانه وتعالي وتمت كلمه ربك صدقا وعدلا قالوا صدق في الاخبار وعدل في الاحكام او في الامر والنهي فالدين خبر والخبر صادق وامر ويدخل في الامر النهي وهو عدل طيب هنا يقول لك الدين الذي هو خبر وامر هذه الاخبار وهذه الاوامر وان كانت كلها تنسب الي الدين وان كانت كلها صادره عن الدين الا انها

الاوامر وان كانت كلها تنسب الي الدين وان كانت كلها صادره عن الدين الا انها مع شرفها كلها متفاوته في اهميتها وفي فضلها فالدين فيما جاء به من خبر او من امر ليس كله علي مستوي واحد من حيث الاهميه فقال لك باب في ان الدين علي مراتب متفاوته في الامر والنهي والخبر طيب الان هذه الجمله الاولي من عنوان الباب الجمله الثانيه من عنوان الباب ما هي؟

الان هذه الجمله الاولي من عنوان الباب الجمله الثانيه من عنوان الباب ما هي؟ بعد ان ندرك ان هذا الدين في امره وفي خبره متفاوت من حيث الاهميه تاتي الجمله الثانيه لتقول وان الفقه في الدين تبع لادراك هذه المراتب وبطبيعه الحال ادراكها ومن ثم العمل علي ضوء هذا الادراك

المراتب وبطبيعه الحال ادراكها ومن ثم العمل علي ضوء هذا الادراك وهذه الجمله من خير ما يفسر به الحديث الذي اخذناه في الدرس السابق حديث معاوي رضي الله تعالي عنه الذي هو من يريد الله به خيرا يفقهه في الدين ياتي هذا الباب عنوان الباب ليكون من اهم ما يفسر به الحديث الذي في الباب السابق فان قيل ما هو الفقه في الدين؟ قلنا فقه في الدين امر واسع ومن اهم ما يدخل فيه ايش؟

هو الفقه في الدين؟ قلنا فقه في الدين امر واسع ومن اهم ما يدخل فيه ايش؟ ادراك تفاوت مراتب الامر والنهي والخبر والعمل علي ضوء هذه التفاوت من حيث الاهميه والتقدير هذا من اهم ما يدخل في صور ايش؟ فقه في الدين اذن هذا هو عنوان الباب ومن خلال هذا العنوان من خلال هذا العنوان المفترض الان ان نجد من الايات والاحاديث ما يدل علي احد امرين اما ايش؟

المفترض الان ان نجد من الايات والاحاديث ما يدل علي احد امرين اما ايش؟ اثبات التفاوت واما ايوا ان الفقه في الدين تبع لهذا الادراك وهذا العمل لان العنوان مكون من شقين فكذلك المحتوي الذي هو الايات والاحاديث يغطي هذين الشقين فبعض الايات والاحاديث تدل علي الشق الاول وهو اثبات التفاوت وبعض الايات والاحاديث تدل علي اهميه العمل علي ضوء هذا التفاوت واضحه الفكره؟

تدل علي اهميه العمل علي ضوء هذا التفاوت واضحه الفكره؟ وتسميت هذا الادراك علما او فقها او اي كلمه مقاربه لهذا الامتداح ذكر في هذا الباب ايه واحده و يعني في العاده في الشرح اذكر بعض الايات والاحاديث التي لم تذكر يعني في الشرح هنا اذكر اضيف بعض الايات والاحاديث التي لم تذكر في اصل المتن الايه التي ذكرها هي قول الله سبحانه وتعالي الذين يجتنبون

في اصل المتن الايه التي ذكرها هي قول الله سبحانه وتعالي الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم هذه الايه تدل علي اي شيء؟ علي الامر الاول ام الثاني؟ تدل علي الاثنين ولكن فيها توضيح الي ان المنهيات متفاوته فهناك كبائر الاثم والفواحش وهناك ايش؟

الي ان المنهيات متفاوته فهناك كبائر الاثم والفواحش وهناك ايش؟ اللمم وفيها ايضا امتداح لمن يعظم هذه الكبائر من جهه تعظيم الرهبه فيبتعد عنها فامتدحهم الله باجتنابهم الكبائر الاثم والفواحش طيب من الايات التي لم تذكر في المتن ويحسن اضافتها قول الله سبحانه وتعالي وهي اصرح في الدلاله او لنقول هي تتحدث عن دلاله واضحه حتي هذه الايه صريحه وهي قول الله

او لنقول هي تتحدث عن دلاله واضحه حتي هذه الايه صريحه وهي قول الله سبحانه وتعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وهذه الايه تتحدث عن باب غير باب التوبه ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء هذا كله في حال ايش؟

يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء هذا كله في حال ايش؟ في حال عدم التوبه لان الله يغفر الشرك في حال التوبه وقد كان الصحابه كذلك وتعرفون لما جاء عمر بن عاص فاشترت فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما علمت ان الاسلام يهدم او يجب ما كان قبله اذن ان الله لا يغفر ان يشرك به اي اذا مات من اشرك بالله ولم يتوب ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء اي ان كل ذنب دون الشرك هو داخل

يتوب ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء اي ان كل ذنب دون الشرك هو داخل تحت المشيئه ولو لم يتوب صاحبه اي نتحدث عن من مات ولم يتوب مثلا من الزنا ولم يتوب من شرب الخمر ولكنه لم يكفر بالله فهذا داخل تحت المشيئه وقد ثبت باحاديث اخري او اخر ان اناسا ممن يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله اي ممن لاقي الله دون الشرك بالتوحيد انه ايش؟

الله وان محمد رسول الله اي ممن لاقي الله دون الشرك بالتوحيد انه ايش؟ يعذب في النار وان كان لا يخلد فيها جيد؟ طيب الشاهد من الايه ما هو؟

يعذب في النار وان كان لا يخلد فيها جيد؟ طيب الشاهد من الايه ما هو؟ الشاهد من الايه من جهتين الجهه الاولي بيان ان هناك شرك وهناك ما دونه اذن هذا فقط من قول الله ويغفر ما دون ذلك معناه ان ما ناه الله عن متفاوت هذا واحد اثنين اثبات التغليظ الشديد في ذلك العمل الشديد الذي هو هو الشرك بحيث ان الله لا يغفرهم وهذا يدل علي ان الامر ليس فقط متفاوت من جهه ان هناك شيء وهناك ما دون وانما هناك احكام مغلظه متعلقه بمثل هذه الامور طيب،

وهناك ما دون وانما هناك احكام مغلظه متعلقه بمثل هذه الامور طيب، الايه الثالثه وهي تشبه الايه الاولي وهي قول الله سبحانه وتعالي في سوره النساء ما الذي فيها الكبائر؟ ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم لاحظ،

ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم لاحظ، الايه فيها الامرين ايضا فيها الامر الذي هو اثبات ان هناك كبائر وهناك امور من الذنوب لم توصف بهذا الوصف ذكرت هنا بالسيئات والامر الاخر فيها اشاره الي قضيه الفقه تبعوا لادراك هذه المراتب لان من الاقوال المشهوره في الايه انه اذا اجتنبتم الكبائر نكفر عنكم الصغائر ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه

الكبائر نكفر عنكم الصغائر ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم فصار هنا من الفقه في الدين ومما ينبغي ان يحرص عليه المؤمن ان يحرص حرصا شديدا علي ايش؟ سناب الكبائر لان فيها اثار عظيمه من جملتها ايش؟ تكفير الذنوب والسيئات عطيني بس مركين من اللي هناك عشان هذا طيب هذه اذن ثلاث ايات هل يحضر احدا منكم شيء من الايات التي لم تذكر؟

هذه اذن ثلاث ايات هل يحضر احدا منكم شيء من الايات التي لم تذكر؟ طيب نكتفي بهذا القدر من حيث الايات ننتقل للاحاديث لانه ما شاء الله احاديث الباب يعني هو من الباب الذي فيه احاديث كثيره طيب الحديث الاول عن ابي بن كعبر رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا المنذر اتدري اي ايه من كتاب الله معك اعظم؟

صلي الله عليه وسلم يا ابا المنذر اتدري اي ايه من كتاب الله معك اعظم؟ قال قلت الله ورسوله اعلم قال يا ابا المنذر اتدري اي ايه من كتاب الله معك اعظم؟

الله ورسوله اعلم قال يا ابا المنذر اتدري اي ايه من كتاب الله معك اعظم؟ قال قلت الله لا اله الا هو الحي القيوم قال فضرب في صدري وقال والله ليهنك العلم ابا المنذر والله ليهنك العلم ابا المنذر اخرجه مسلم قال والعلم متدح هنا هو المتعلق بادراك اعلي الايات القرانيه مرتبه طيب الان هذا الحديث واضح في اثبات الشق الثاني من العنوان من الباب وهو انيش؟

طيب الان هذا الحديث واضح في اثبات الشق الثاني من العنوان من الباب وهو انيش؟ ان الفقه في الدين تبع لادراك هذه المراتب وان كان ايضا فيه اثبات هو لاحظوا اي حديث او دليل سيكون في القسم الثاني ففيه ضمن اثبات الاول والعكس ليس صحيحا قد يكون في الدليل اثبات الاول دون اثبات الثاني لكن اذا كان هناك دليل يثبت ان الفقه في الدين تبع لادراك التفاوت فبطبيعه الحال سيكون متضمنا لاثبات التفاوت طيب هذا الحديث هل فيه اثبات للتفاوت في الامر والنهي ام في الخبر؟

التفاوت طيب هذا الحديث هل فيه اثبات للتفاوت في الامر والنهي ام في الخبر؟ في الخبر ليس كذلك؟ لان الحديث هنا ليس عن مثلا اركان الاسلام فما دون ولا عن الكبائر فما دون وانما الحديث عن ايش؟ عن اعظم ايه قرانيه وبالتالي هذا في اثبات التفاوت في الاخبار طيب اتدري اي ايه من كتاب الله معك اعظم؟

هذا في اثبات التفاوت في الاخبار طيب اتدري اي ايه من كتاب الله معك اعظم؟ واعظم نص صريح في اثبات التفاضل والتفاوت بين ايات القران من حيث العظمه من حيث العظمه ليس كذلك؟

التفاضل والتفاوت بين ايات القران من حيث العظمه من حيث العظمه ليس كذلك؟ طيب موضع الشاهد هو في ان النبي صلي الله عليه وسلم هنا ابي بن كعب علي العلم الذي عنده وموجب هذه التهنئه التي يتعلق بهذا العلم الممتدح هو انه استطاع ان يدرك بفقهه وعلمه وبما رباه النبي صلي الله عليه وسلم استطاع ان يدرك وهو من اهل القران ان هذا القران ان ايه الكرسي من هذا القران هي اعظم ايه والسؤال المهم هو كيف؟

والسؤال المهم هو كيف؟ كيف استطاع ابي بن كعب ان يدرك هذا الادراك؟

المهم هو كيف؟ كيف استطاع ابي بن كعب ان يدرك هذا الادراك؟ وانا برايي ان الفقر في الجواب عن سؤال كيف هو من اهم الامور وفيه دلاله علي ان النبي صلي الله عليه وسلم قد ربي اصحابه علي هذا المعني وهو علي معني المركزيات وتفاوت بين الاخبار وتفاوت بين مقامات الدين فلما رباهم النبي صلي الله عليه وسلم علي هذا المعني استطاع ابي بن كعب ان يستنبط من خلال هذا العنوان

عليه وسلم علي هذا المعني استطاع ابي بن كعب ان يستنبط من خلال هذا العنوان العام الجواب التفصيلي الجواب التفصيلي وهذا لا يكون الا اذا تربي علي ان موضوع العلم بالله هو اشرف الموضوعات لان ايه الكرسي هذا هو موضوعها اليس كذلك؟ فهذا من اهم ما ينبغي ان نخرج به من هذا الحديث فيما يتعلق بالباب وعنوانه

من اهم ما ينبغي ان نخرج به من هذا الحديث فيما يتعلق بالباب وعنوانه هناك فوائد اخري من الحديث لكن اكتفي بهذا القدر ثم قال عن ابي سعيد بن المعلي رضي الله عنه قال كنت اصلي في المسجد فدعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم اجبه فقلت يا رسول الله اني كنت اصلي فقال الم يقول الله استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم ثم قال لي لاعلمنك سوره هي اعظم السور في القران قبل ان تخرج من

اذا دعاكم ثم قال لي لاعلمنك سوره هي اعظم السور في القران قبل ان تخرج من المسجد ثم اخذ بيدي فلما اراد ان يخرج قلت له الم تقول لاعلمنك سوره هي اعظم سوره في القران فقال الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني والقران العظيم الذي اوتيته اخرجه البخاري

العالمين هي السبع المثاني والقران العظيم الذي اوتيته اخرجه البخاري طيب هذا الحديث قريب من الحديث السابق ولكن من الجهه الاولي في اثبات التفاوت في الاخبار لان هناك اعظم ايه وهنا اعظم سوره فهذا الحديث من ذاك الباب من باب الحديث السابق وهذا الحديث ايضا فيه فوائد كثيره جدا منها فوائد تربويه في تعامل النبي صلي الله عليه وسلم مع اصحابه وطريقته في التعليم وما الي ذلك

النبي صلي الله عليه وسلم مع اصحابه وطريقته في التعليم وما الي ذلك ومنها فائده اصوليه في دلالات الالفاظ في قول الله استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم ومنها فوائد اخري فيها فائده في التفسير ايضا ان تعرفون هناك خلاف بين المفسرين في معني السبع المثاني وهذا الحديث من اشهر الاحاديث التي يستدل بها المفسرون علي ترجيح ان السبع المثاني هي الفاتحه هناك فوائد متعدده في

بها المفسرون علي ترجيح ان السبع المثاني هي الفاتحه هناك فوائد متعدده في الحديث الذي يهمنا هنا من الفوائد هو اثبات ان القران متفاوت في العظمه وان اعظم سوره فيه هي سوره الفاتحه وهنا ملاحظه وهي ملاحظه مهمه انا لاحظت انه اذا جاء موضوع هذه المركزيات والامور الكبري في الدين الاحظ من خلال الاحاديث ان النبي صلي الله عليه وسلم دائما او غالبا ما يستعمل اساليب غير اعتياديه في ايصال

عليه وسلم دائما او غالبا ما يستعمل اساليب غير اعتياديه في ايصال الرساله المتعلقه بهذه الموضوعات يعني انت ممكن تقول يعني ممكن ياتي في ذهنك العكس انه هذه الامور معروفه فما تحتاج الي لفت انتباه صح؟

في ذهنك العكس انه هذه الامور معروفه فما تحتاج الي لفت انتباه صح؟ لانها معروفه اشياء اساسيه في الدين بينما الذي يحتاج الي لفت انتباه هو الامور التي قد يجهلها الكثير اذا رجعت الي سنه النبي صلي الله عليه وسلم ستجد الامر واضحا تماما بان النبي صلي الله عليه وسلم اساليب واضح انه قصدها قصدا ليلفت الانتباه قصدا الي هذه المعاني وتجد انها متعلقه بمثل هذه المركزيات لا اقول لا

قصدا الي هذه المعاني وتجد انها متعلقه بمثل هذه المركزيات لا اقول لا يستعمل هذه الاساليب في غيرها ولكن يستعملها كثيرا في هذا الاسلوب وهذا كثير في السنه وسياتي شيء منه في هذا الباب لكن دعوني اذكر الان بعض الامثله انا برايي من اهمها مثالان او ثلاثه امثله في ماذا؟

بعض الامثله انا برايي من اهمها مثالان او ثلاثه امثله في ماذا؟ في لفت الانتباه النبوي الي هذه المعاني المركزيه الكليه الكبري الحديث الاول قصه جبريل قصه جبريل عجيبه انه جاء رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يعرفه منه احد لا يري عليه اثر السفر مجرد هذا الدخول هذا لفت انتباه كبير جدا طيب هل هذا المشهد او هل هذا القدوم لما صار متعلقه الاسلام واركانه والايمان واركانه

المشهد او هل هذا القدوم لما صار متعلقه الاسلام واركانه والايمان واركانه وبيان الاحسان هل هذا كان لاناس من الاعراب الذين لا يفقهون شيئا في الدين كان لكبار الصحابه كان للصحابه الاساسيين مع النبي صلي الله عليه وسلم اليس كذلك طيب كل هذه القصه تنبيه او فيها تنبيه الي مركزيه هذه القضايا وامور الاسلام العظيمه وهم من عمر بن الخطاب ومن معه من اصحاب رسول الله طيب ثم ماذا ختمها

وهم من عمر بن الخطاب ومن معه من اصحاب رسول الله طيب ثم ماذا ختمها النبي صلي الله عليه وسلم جاء فاعلمكم دينكم جبريل لم يكن بطبيعه الحال يجهل هذا فهو الذي بلغ القران للنبي صلي الله عليه وسلم والنبي صلي الله عليه وسلم يتعلم من جبريل ويدارسه القران ولكنه جاء بذلك بتلك الهيئه او بتلك الطريقه حتي يعلم الصحابه هذه القضايا هذا الحديث الاول السلوب الثاني لما قام

حتي يعلم الصحابه هذه القضايا هذا الحديث الاول السلوب الثاني لما قام النبي صلي الله عليه وسلم خطيبا في اصحابه يوم النحر في الحج فقال اي يوم هذا؟ قالوا حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه فقال اليس يوم النحر؟ قالوا بلي اي بلد هذا؟

انه سيسميه بغير اسمه فقال اليس يوم النحر؟ قالوا بلي اي بلد هذا؟ قالوا فظننا انه سيسميه بغير اسمه يعني واضح يعني يوم النحر واضح انه انت ممكن تغلط في اي يوم ممكن لو كنت في سفر في الطريق يعني النبي صلي الله عليه وسلم يخرج ايام ممكن لو كانت قريه مثلا فقال اي بلد هذا؟

الله عليه وسلم يخرج ايام ممكن لو كانت قريه مثلا فقال اي بلد هذا؟ ممكن تجهل لكن في مكه وانت في الحج قالوا ظننا انه سيسميه بغير اسمه فقال اليس بلد الحرام؟ قالوا بلي قال اي شهر هذا؟ قالوا ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس شهر ذي الحجه؟

قالوا ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس شهر ذي الحجه؟ قالوا بلي قال فان دمائكم واموالكم اظن اعراضكم عليكم حرام كحرمه يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا ما تحتاج تعليق الحديث الثالث وهو حديث احتشدوا او يحشدوا فاني اريد ان اقرا عليكم ثلث القران شوف الاسلوب يعني ما قال فقط قلوا الله وحد تعدل ثلث القران اجتمعوا قراوا قلوا الله وحد ثم دخل

الله وحد تعدل ثلث القران اجتمعوا قراوا قلوا الله وحد ثم دخل قالوا ظننا انه شغل يعني بالشيء وسيعود فخرج ثم قال قلوا الله وحد تعدل ثلث القران لاحظوا الاسلوب تري حتي مع ابي بن كعب اي ايه هذا السؤال وكذا وبعدين ضرب في صدره وبعدين كذلك حتي مع ابي سعيد لو علمنك سوره هي اعظم كل هذه اسلوب تنبه الي هذه القضيه والفائده المنهجيه والاصلاحيه من هذا هي ان من اهم

تنبه الي هذه القضيه والفائده المنهجيه والاصلاحيه من هذا هي ان من اهم ما ينبغي المصلح ان يحافظ عليه هو ان يحافظ علي من اهم ما ينبغي المصلح ان يحافظ عليه هو ان يحافظ علي ايش؟

يحافظ علي من اهم ما ينبغي المصلح ان يحافظ عليه هو ان يحافظ علي ايش؟ ان يحافظ علي قيمه المركزيات والمحكمات في نفوس المتربين او المترقين وهذا من اعظم الفقه في الدين طيب السلام عليكم ورحمه الله وبركاته الحديث التالي عن نبي هريره رضي الله عنه قال سؤل النبي صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل؟ اي الاعمال افضل؟ قال ايمان بالله ورسوله قيل ثم ماذا؟

افضل؟ اي الاعمال افضل؟ قال ايمان بالله ورسوله قيل ثم ماذا؟ قال جهاد في سبيل الله قيل ثم ماذا؟ قال حج مبرور خرجه البخاري ومسلم وهذا الحديث ايضا فيه نص صريح علي اثبات التفاضل بين الاعمال وفيه دلاله علي اثبات التفاضل حتي بين الاعمال الايش؟

بين الاعمال وفيه دلاله علي اثبات التفاضل حتي بين الاعمال الايش؟ الاعمال المهمه والمركزيه في ذاتي نحن عندنا التفاضل علي قسمين في الشريعه هناك تفاضل بتفضيل درجه معينه من الاعمال علي اركان الاسلام بمجموعها علي ما دونها وهناك تفاضل حتي بين الدرجه الاولي نفسها التي هي الاعمال المركزيه او المحكمات الكبري من حيث الفرائض في الاسلام فهنا لاحظوا ايمان بالله

او المحكمات الكبري من حيث الفرائض في الاسلام فهنا لاحظوا ايمان بالله ورسوله وجهاد في سبيل الله وحج مبرور كلها من اعظم الاعمال ولكن حتي هذه الاعمال العظيمه فيها فهناك تفاوت فيما بينها هنا فائده في هذا الحديث وهي ان النبي صلي الله عليه وسلم قد ربي اصحابه علي امر مهم وهو ان الاعمال متفاضله ومتفاوته ولذلك يكثر في سؤالهم السؤال عن افضل العمل هذا متكرر وكثير

ولذلك يكثر في سؤالهم السؤال عن افضل العمل هذا متكرر وكثير يقولون اي العمل افضل؟ اي العمل احب الي الله؟ الي اخره من الاسئله التي تدل علي هذا المعني ومما ينبغي علي المصلح ان يحافظ عليه او ان يثبته هو ان يحافظ علي هذا النوع من الاسئله عند المتلقين او عند المتربين ومتي كانت اسئلتهم في هذا الفلكي؟

عند المتلقين او عند المتربين ومتي كانت اسئلتهم في هذا الفلكي؟ فهي علامه علي الفقه وعلي حسن الثمره التي اداها المرب او الداعي او المصلح ومتي كانت اسئلتهم من جنس الاسئله المكروهه؟ جيد؟

الداعي او المصلح ومتي كانت اسئلتهم من جنس الاسئله المكروهه؟ جيد؟ فاعلم ان هذا فيه اشكال اما ان الله لم يهدهم وان كان المصلح قد ادمها عليه واما ان يكون من الاسباب هو الرساله التي تركها هذا الداعي او هذا المصلح وانتم تعلمون ان النبي صلي الله عليه وسلم قد ربي اصحابه علي كراهيه انواع من الاسئله حتي وصلت الرساله اليهم وكان النبي صلي الله عليه وسلم يعذر نوعا من الناس في بقاء هذه الاسئله وهم من؟

النبي صلي الله عليه وسلم يعذر نوعا من الناس في بقاء هذه الاسئله وهم من؟ الاعراب ولذلك قال انس رضي الله عنه كان يعجبنا ان ياتي الرجل العاقل من الاعراب فيسال النبي صلي الله عليه وسلم لماذا؟

ان ياتي الرجل العاقل من الاعراب فيسال النبي صلي الله عليه وسلم لماذا؟ لانهم هم الذين حول النبي صلي الله عليه وسلم يعلمون انه يكره هذه الاسئله فلا يسالونه والنواس بن سمعان قال مكثب المدينه سنه ما يمنعني من الهجره الا المساله كان احدنا اذا هاجر لم يسال النبي صلي الله عليه وسلم وابن رجب رحمه الله له تفصيل كبير في هذه القضيه في جامع العلوم والحكم في بعض الامور المكروهه من

الله له تفصيل كبير في هذه القضيه في جامع العلوم والحكم في بعض الامور المكروهه من الاسئله وما الي ذلك لكن لاحظ اسئله الصحابه هنا متكرر فيها معني اي العمل افضل اي العمل احب الي الله وما الي ذلك طيب الحديث التالي عن ابن عمر رضي الله عنه ما قال قاده رسول الله صلي الله عليه وسلم بني الاسلام علي خمس شهاده ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله وايقام الصلاه وايتاء الزكاه والحج وصوم رمضان اخرجه

الزكاه والحج وصوم رمضان اخرجه البخاري ومسلم هذا الحديث ايضا فيه اثبات

والحج وصوم رمضان اخرجه البخاري ومسلم هذا الحديث ايضا فيه اثبات امور مركزيه من الدين ولا شك ان هذه الامور تفضل غيرها وتزيد علي غيرها لان الاسلام بني عليها واصطلح العلماء علي تسميه هذه الامور بالاركان اركان الاسلام ووجه التسميه بالاركان انه بني عليها فسموها بالاركان وهذه الاركان او اختيار هذه الامور الخمسه ويعطاها هذه الصفه انما عرف بسنه النبي صلي الله عليه وسلم وهذا يدل

هذه الصفه انما عرف بسنه النبي صلي الله عليه وسلم وهذا يدل علي اهميه السنه في ادراك مثل هذه القضايا وان كان كثير منها مذكور في كتاب الله هذا واحد اثنين ان النبي صلي الله عليه وسلم كثيرا ما يستعمل الاساليب التقريبيه فيما فيه اعداد وهذا من اهم الامور التي تعين علي الضبط يعني لاحظوا عندك كثير من الاحاديث فيها ثلاث اربع خمس سبع اليس كذلك وتجد انك بذكر

كثير من الاحاديث فيها ثلاث اربع خمس سبع اليس كذلك وتجد انك بذكر الرقم يسهل عليك الحفظ فعندك مثلا اللهم اني اعوذ بك من او قبل ذلك ايه المنافق ثلاث وعندك ثلاث من كنا فيه وجد بهن حلاوه الايمان وقبلها اثنتان من امر الجاهليه او في امه من امر الجاهليه لا يتركوهن او كما قال النبي صلي الله عليه وسلم وعندك في الاربع ايش اربع من كنا فيه كان منافقا خالصا ومن كانت

عليه وسلم وعندك في الاربع ايش اربع من كنا فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصله منهن كانت فيه خصله من النفاق حتي يدعها وفي الاربع كذلك اللهم اني اعوذ بك من هؤلاء الاربع من قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن عين لا تدمع ومن علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن دعاء لا يسمع وعندك في الخمس هذا بني الاسلام علي خمس وعندك ال. . .

ومن دعاء لا يسمع وعندك في الخمس هذا بني الاسلام علي خمس وعندك ال. . . 7 سبعه ويظلهم الله في ضله وعندك ايضا اشتنب ال 7 الموبقات وحقيقه هذا باب من ابواب الاقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم مهم لاننا حين نقول اتباع النبي صلي الله عليه وسلم وهدي النبي صلي الله عليه وسلم وان احسن الهدي هدي محمد وما الي ذلك والاقتداء بسيره النبي صلي الله عليه وسلم من المهم ان يكون هذا

الي ذلك والاقتداء بسيره النبي صلي الله عليه وسلم من المهم ان يكون هذا الاقتداء شموليا الاقتداء المتعلق بالبيان ومن اعظم النقص الذي قد يدخل علي الداعي والمصلح هو النقص في البيان وليس المقصوده بالبيان هو بالضروره استعمال يعني خلنا نقول التشبيهات الصعبه وان كانت هذه التشبيهات الموصله هذه من البيان لكن من اهم ما يكون من البيان هو ان يقدم الخطاب بطريقه تعبر عما في نفس

لكن من اهم ما يكون من البيان هو ان يقدم الخطاب بطريقه تعبر عما في نفس المتحدث وتصل بوضوح وسهوله الي نفوس المتلقين وتبلغ هذه النفوس هذا من اهم ما يدخل في البيان وفي هذا الحديث بيان تفاوت الاعمال في الدين وان اهمها هذه الاعمال الخمسه وهناك ما يثبت اهميه ذلك يعني خلنا نقول في نقاش العلماء في دلاله هذا الحديث ايضا يراجع جامع العلم والحكم لبن رجب رحمه الله في

في دلاله هذا الحديث ايضا يراجع جامع العلم والحكم لبن رجب رحمه الله في شرحي لهذا الحديث وعموما جامع العلم والحكم من اجمل الكتب وانفاعها وفيه نقاش في حكم تارك هذه الاركان كلها تارك هذه الاركان كلها او تارك بعضها وذكر خلاف العلماء في حكم تارك كل واحد من هذه الاركان ولا شك انه من هذه الاركان كما سبق في ان الاعمال المركزيه فيها تفاوت ما بينها لا شك ان الصلاه تفضل علي ما بعدها

الاعمال المركزيه فيها تفاوت ما بينها لا شك ان الصلاه تفضل علي ما بعدها هي ايطاء الزكاه والحج وصوم رمضان ولذلك جاء التغليض فيها في الشريعه تغليضا استثنائيا لم ياتي التغليض في الزكاه في ترك الزكاه ولا في ترك الحج ولا في ترك صوم رمضان كما جاء التغليض في ترك الصلاه وان كان ترك كل واحد من هذه الامور هو امر مغلط في ذاته ولذلك ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بين الرجل

في ذاته ولذلك ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاه وهذا حديث في صحيح الامام مسلم الحديث جابر رضي الله تعالي عنه وفي السنن قال النبي صلي الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاه فمن تركها فقد كفر ولذلك قال عبد الله بن شقيق رحمه الله تعالي لم يكن عند اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم شيء من الاعمال تركه كفر الا

يكن عند اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم شيء من الاعمال تركه كفر الا الصلاه فهذا الان فيه فائدتان فيه فائده اولا اثبات التفاوت في الامر هنا ليس كذلك؟ انه هذا التفاوت في الخبر ام في الامر؟ في الامر، جيد؟

الامر هنا ليس كذلك؟ انه هذا التفاوت في الخبر ام في الامر؟ في الامر، جيد؟ وفيه كذلك او خلنا نقول من خلال الشرح انه حتي هذه الامور التي هي الاوامر التي هي اعلي الاوامر حتي هي فيما بينها فيها تفاضل ثم الحديث التالي عن نبي ريله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قال من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضت عليه وما يزال عبدي

بالحرب وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضت عليه وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها وان سالني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيدن اخرجه البخاري هذا الحديث اشتهر عند طائفه من علماء بحديث الاولياء وهذا الحديث ايضا فيه فوائد كثيره ومهمه جدا وليس المقام مقام الشرح

وهذا الحديث ايضا فيه فوائد كثيره ومهمه جدا وليس المقام مقام الشرح التفصيل للحديث ولا استخراج الفوائد التفصيليه وانما المقام التركيز علي ما له علاقه بالباب هذا الحديث من اصرح الاحاديث في اثبات التفاضل والتفاوت وان الله سبحانه وتعالي وان كان قد شرع انواعا من العبادات للتقرب اليه فان من العبادات عبادات توصل اليه بما لا يوصل اليه او توصل اليه العباده الاخري فان الله سبحانه

توصل اليه بما لا يوصل اليه او توصل اليه العباده الاخري فان الله سبحانه وتعالي قال في هذا الحديث وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضت عليه وهذا فيه فائده منهجيه ومركزيه مهمه جدا وهي ان فضل الفرائض كتفاوت الان في الاوامر ان فضل الفرائض لا ينبغي ان ينظر اليها المؤمن علي انه فضل او علي ان الفرائض ان نظرته اليها هي نظره ابراء الذم فقط وانما ينبغي ان يعرف المؤمن

ان نظرته اليها هي نظره ابراء الذم فقط وانما ينبغي ان يعرف المؤمن الفرائض علي انها افضل ما يمكن ان يتقرب به الي الله فلا يتقرب الي الله بشيء احب اليه مما افترض ومقتضي ذلك بالنسبه للانسان المؤمن هو ان يحسن او ان يحسن في اداء الفرائض مقتضي ذلك ان يحسن في اداء الفرائض وذلك لانه ما من فريضه من الفرائض الا ويمكن للمؤمن ان يؤديها اداء تبرا به الذم ولكنه ليس في الدرجه

الا ويمكن للمؤمن ان يؤديها اداء تبرا به الذم ولكنه ليس في الدرجه العليا من الاداء ويمكن له ان يؤديها بدرجه تبرا بها الذم وتكون في الدرجه العاليه من الاداء وبالتالي حين نقول الصلوات الخمس فرض من الفرائض يجب علي المؤمن ان يؤديها فانه يمكن ان يؤديها علي احد وجهين اما ان يؤديها علي الوجه الادني الذي تبرا به الذم وتسقط به المطالبه فقط واما ان يؤديها علي وجه يكون من

الذي تبرا به الذم وتسقط به المطالبه فقط واما ان يؤديها علي وجه يكون من اعظم ما يقربه الي الله سبحانه وتعالي ويبلغه عنده الدرجات العليا ولذلك اذا قيل في الباب وان الفقه في الدين تبع لادراك هذه المراتب ومن ثم العمل بها ومع هذا الحديث نقول التالي ان من اعظم الفقه في الدين ان يعظم الانسان الفرائض وان يؤديها اداءا حسنا وان يدرك انه لا يستطيع ان يتقرب الي الله باعلي ولا ابلغ من ان يحسن في

وان يدرك انه لا يستطيع ان يتقرب الي الله باعلي ولا ابلغ من ان يحسن في هذه الفرائض فاذا عظمها في نفسه واحسن اداءها ثم بعد ذلك فليبحر في سماء النوافل ما شاء فان الابحار في سماء النوافل واداء هذه النوافل تقربا الي الله سبحانه وتعالي من اهم ما يحب الله به العبد ومن اهم ما يبلغ العبد به الولايه غير ان هذا مرهون ومشروط بايش؟

العبد ومن اهم ما يبلغ العبد به الولايه غير ان هذا مرهون ومشروط بايش؟ باداء الفرائض وهذه هي الفائده المركزيه والجوهريه في هذا الحديث فضلا عن الفوائد الاخري ثم الحديث قبل الاخير وهو حديث ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات اجتنبوا السبع الموبقات قالوا يا رسول الله وما هنا؟

السبع الموبقات اجتنبوا السبع الموبقات قالوا يا رسول الله وما هنا؟ قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل معل اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات خرجه الامامان البخاري ومسلم طيب السؤال هل المؤمن مطلوب او مطالب بان يجتنب غير هذه السبع؟

طيب السؤال هل المؤمن مطلوب او مطالب بان يجتنب غير هذه السبع؟ طبعا المؤمن مطالب بان يجتنب غير هذه السبع حسنا حين يكون مطالبا باجتناب غير هذه السبع ثم ياتي الخطاب اليه مره اخري فيقال له اجتنب هذه السبع هذا معناه ان هذه السبع من اولي واهم واعظم واشد ما ينبغي اجتنابه ولا ينبغي ان يكون هذا يعني خلنا نقول لحديث العهد بالاسلام مثلا فقط بان يقال نعم هذا حديث

هذا يعني خلنا نقول لحديث العهد بالاسلام مثلا فقط بان يقال نعم هذا حديث عهد بالاسلام او غير فقيه فتؤكد له هذه المعاني وانما هذا لمن بلغ في الاسلام مبلغا ولمن سار في الطريق سيرا حسنا يذكر دائما بان هذه الامور هي من اعظم ما ينبغي ان يجتنبه وهذا من اعظم الفقه في الدين ان تظل هذه المحرمات الكبري في الدين ان تظل مغلظه معظمه عند الانسان هذه الامور السبع اولا الشرك بالله طبعا ما من

تظل مغلظه معظمه عند الانسان هذه الامور السبع اولا الشرك بالله طبعا ما من امر من هذه الامور الا وتجد ان لديه او فيه ما يؤكد تغليظه في نصوص اخري الشرك بالله كل القران في تغليظ الشرك بالله ومن الايات الصريحه في ذلك ان الله لا يغفر ايوس الكبير ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء السحر ومن النصوص في ذلك انما نحن فتنه فلا تكفر فسماه الله كفرا وقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ومن

فتنه فلا تكفر فسماه الله كفرا وقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ومن يقتل مؤمنا متعمدا واكلوا الربع اتقوا الله واجتنبوا ما بقي من الربع ان كنتم مؤمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله واكلوا مال اليتيم ان الذين ياكلون اموال اليتام ظلما انما ياكلون في بطونهم نهرا والتولي يوم الزحف ومن يولهم يومئذ دبره الا متحرفا لكتال او متحيزا الي فئه فقد

الزحف ومن يولهم يومئذ دبره الا متحرفا لكتال او متحيزا الي فئه فقد باء بغضب من الله وماواه جهنم وبئس المصير وقذفوا المحصنات المؤمنات الغافلات ان الذين يرمون المحصنات الغافلات لعنوا في الدنيا والاخره ولهم عذاب عظيم صح؟

المحصنات الغافلات لعنوا في الدنيا والاخره ولهم عذاب عظيم صح؟ لهم عذاب عظيم طيب اذن هذه حزمه مغلظه من المنهيات لاحظوا الان الاحاديث التي في الباب غطت المحاور الثلاث المذكوره في العنوان المحاور الثلاث كانت الخبر والامر والنهي مرت معنا احاديث مؤكده للتفاوت في الخبر في الاحاديث الاولي ومرت معنا احاديث مؤكده للتفاوت في الامر ايوه العمل افضل وما تقرب الي عبدي

معنا احاديث مؤكده للتفاوت في الامر ايوه العمل افضل وما تقرب الي عبدي بشيء نحب اليه مما افترضت عليه وبني الاسلام علي خمس والان تمر معنا الاحاديث التي تبين التفاوت في ايش؟

وبني الاسلام علي خمس والان تمر معنا الاحاديث التي تبين التفاوت في ايش؟ في النهي كذلك فهذه الان ادله تفصيليه علي اثبات هذا التفاوت في دين الله سبحانه وتعالي من جهه مراتب الخبر ومراتب الامر ومراتب النهي الحديث الاخير عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه ما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من اكبر الكبار ان من اكبر الكبار ان يلعن الرجل والديه قيل يا رسول الله كيف يلعن الرجل والديه قال يسب

الكبار ان يلعن الرجل والديه قيل يا رسول الله كيف يلعن الرجل والديه قال يسب الرجل ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه خرجه البخاري ومسلم وهذا الحديث فيه اثبات لان المحرمات المغلظه متفاوته فيما بينها كما ان الاوامر المؤكده متفاوته فيما بينها سبق في حديث ايمان بالله ثم الجهاد في سبيل الله ثم حج مبرور وكلها من الامور المؤكده ولكنها متفاوته وسبق الحديث بان الاركان الخمس بعد شهاده

من الامور المؤكده ولكنها متفاوته وسبق الحديث بان الاركان الخمس بعد شهاده التوحيد الصلاه مقدمه علي ما بقي من الاركان وان كانت كلها مؤكده حتي المنهيات المؤكده حتي الان من المنهيات التي لم يشدد القول فيها حتي المنهيات المؤكده متفاوته فعندنا كبائر وعندنا اكبر الكبائر هناك كبائر وهناك اكبر الكبائر هنا ان من اكبر الكبائر من اكبر الكبائر ان يلعن الرجل والدي و من يخرج من

هنا ان من اكبر الكبائر من اكبر الكبائر ان يلعن الرجل والدي و من يخرج من اهل طلب العلم والترقي في مقامات الدين من يخرج من مثل هذا الباب بثبات هذه المعاني في نفسه

والترقي في مقامات الدين من يخرج من مثل هذا الباب بثبات هذه المعاني في نفسه ومن ثم يخرج بتعظيم متفاوت وان كان مشتركا في جميعه في اصل التعظيم لكنه تعظيم متفاوت يكون تابعا في تفاوته لتفاوت الرتب في الخبر والامر والنهي فانه يكون قد اصاب يعني هدفا من اعظم اهداف الفقه في الدين من اعظم اهداف الفقه في الدين وهذا الهدف العظيم من اهداف الفقه في الدين لا يتطلب كثره معلومات

في الدين وهذا الهدف العظيم من اهداف الفقه في الدين لا يتطلب كثره معلومات ولا يتطلب دراسه طويله ولكنه قد يفوت قد يفوت من اخذ معلومات كثيره ومن درس دراسه طويله ولذلك من اعظم النعم علي الانسان ان يرزق في تعلمه لكتاب الله وسنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرزق هذا الادراك وان يرزق هذا الفهم ومن ثم ينظر الي الدين بناء علي هذه القاعده الكبري في الدين ويعظم الدين علي تفاوت من

ينظر الي الدين بناء علي هذه القاعده الكبري في الدين ويعظم الدين علي تفاوت من التعظيم بناء علي هذا التفاوت المؤكد في كتاب الله وفي سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن ثم يعظم الالتزام العملي بقدر هذا التعظيم القلبي هذا هو والله من اعظم الفقه في الدين

العملي بقدر هذا التعظيم القلبي هذا هو والله من اعظم الفقه في الدين ومن صور الخلل الموجوده في الواقع من صور الخلل الموجوده في الواقع اقامه الخطاب الدعوي علي غير هذا المقتضي علي غير هذا المقتضي بان يعظم او تعظم بعض المحرمات علي حسابي او بعض المحرمات التي لم تعظم في الشريعه علي حسابي المحرمات التي عظمت في الشريعه فيكون الاشكال في جهتي او من جهتي من جهتي تعظيم ما

التي عظمت في الشريعه فيكون الاشكال في جهتي او من جهتي من جهتي تعظيم ما لم يعظم ومن جهتي تصغير ما عظم وهذا موجود في الواقع وبنفس القضيه في قضيه الاوامر وبنفس القضيه في قضيه الاخبار او باب حتي باب الاعتقادات والتصورات ولاجل ذلك مما ينبغي علي المصلح في خطابه الدعوي ان يقيم خطابه الدعوي علي هذه الامور ومما يمكن ان يضاف من الاحاديث مما يمكن ان يضاف من الاحاديث وهو مهم جدا

ومما يمكن ان يضاف من الاحاديث مما يمكن ان يضاف من الاحاديث وهو مهم جدا ولا له يلحق في طبعات لا حق ان شاء الله يعني يحسن ختام الباب به لانه يعني هذا حديث في الخطاب الاصلاحي ومراعاه الاولويه في الخطاب الاصلاحي بناء علي هذا التعظيم وهو حديث ايش؟

ومراعاه الاولويه في الخطاب الاصلاحي بناء علي هذا التعظيم وهو حديث ايش؟ حديث معاذ لا حديث معاذ انك تاتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهاده ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله فانهم اطاعوا لك بذلك السلام عليكم فانهم اطاعوا لك بذلك فاعلمهم ايش؟

اطاعوا لك بذلك السلام عليكم فانهم اطاعوا لك بذلك فاعلمهم ايش؟ ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليله فانهم اطاعوا لك بذلك فاعلمهم ان الله قد فرض عليهم صدقه تاخذ من اغنيائهم فترد علي او الي فقرائهم السلام عليكم لاحظ الان القضيه بعد ادراك هذه التصورات او الحقائق وادراك التفاوت في الامر والنهي والخبر المطالب به المؤمن امران امر في ذاته وهو ايش؟

التفاوت في الامر والنهي والخبر المطالب به المؤمن امران امر في ذاته وهو ايش؟ بعد هذا التصور مطالب بامر في ذاته وهو ايش؟ ايوا ان يعظم الدين علي ضوء هذا التفاوت ومن ثم يعمل هو في ذاته ويلتزم علي ضوء هذا التفاوت والامر الثاني المطالب به هو ايش؟

هو في ذاته ويلتزم علي ضوء هذا التفاوت والامر الثاني المطالب به هو ايش؟ ايوا ان يقيم خطابه الاصلاحي بناء علي هذا التفاوت في الرتب الدينيه ولا يمكن ان يقوم الخطاب الاصلاحي علي فقه حقيقي موافق لهدي المرسلين في هذا التفاوت الا اذا تحقق الامر الاول ولا يتحقق الامر الاول الا بتربيه عليه ولاجل ذلك مفتاح من اهم مفاتيح اصلاح الواقع هو ان يقيم المربون والمصلحون والدعاه خطابهم

اهم مفاتيح اصلاح الواقع هو ان يقيم المربون والمصلحون والدعاه خطابهم التربوي والدعوي والاصلاحي علي اثبات التفاوت في حقائق الدين من جهه الاهميه والاولويه وان كانت كلها مهمه فيركز ويعظم ما عظمه الله ورسوله يركز علي ما عظم في الشريعه سواء من جهه الاوامر او من جهه الاخبار او من جهه الاوامر او النواهي او الاخبار فاذا ربي الطلاب علي هذه المعاني تشربوها واسسوا فقههم

او الاخبار فاذا ربي الطلاب علي هذه المعاني تشربوها واسسوا فقههم ونظرهم عليها سهل كثير او سهل تقحهم كثير من ميادين الاصلاح في الواقع لان تعلم ان احيانا تتحدث كثيرا ثم تجد انك تصطدم بمفاهيم خاطئه وهذه المفاهيم الخاطئه تكون حاجزا بينك وبين الناس من جهه تشربهم لهذه الحقائق ومن اعظم ما يصلح تصلح به المفاهيم الخاطئه مركزه المركزيات واعاده

ومن اعظم ما يصلح تصلح به المفاهيم الخاطئه مركزه المركزيات واعاده ترتيب الاولويات لدي المتلقين فاذا حصل ذلك سهل عليهم تلقي حقائق الدين علي قيمها او ثقلها الذي جعله الله لها وجعله لها رسوله صلي الله عليه وسلم ومن ثم يسهل ان يوصل نقام الاصلاح علي ضوء هذه الحقائق ومن يتامل في سيره النبي صلي الله عليه وسلم سيجد ان هذا مراعا غايه المراعاه وان هذا التاسيس

صلي الله عليه وسلم سيجد ان هذا مراعا غايه المراعاه وان هذا التاسيس الذي تربي عليه الصحابه تاسيس مقصود وان نزول ما نزل من القران في مكه في موضوعات معينه هو مقصود والذي يقول انه مقصود ليس بين قوسين منظر الفقه الحركي وانما الذي يقول انه مقصود هي عائشه رضي الله تعالي عنه انه تعرف احيانا بعض الناس عنده حساسيه من هذه القضايا اه هذه تنظيرات حركيه وما دليش الاخر هي اه هذه

حساسيه من هذه القضايا اه هذه تنظيرات حركيه وما دليش الاخر هي اه هذه عائشه رضي الله تعالي كما في صحيح البخاري تقول انما نزل اول ما نزل سوره فيها ذكر الجنه والنار حتي اذا ثاب الناس نزل الامر والنهي قالت ولم تنزل سوره البقره والنساء الا وانا عنده يعني الا في المدينه اه انما نزل اول ما نزل سوره فيها ذكر الجنه والنار وقالت عائشه في نفس الحديث ولو نزل اول ما نزل لا تزنوا لقالوا لا

والنار وقالت عائشه في نفس الحديث ولو نزل اول ما نزل لا تزنوا لقالوا لا ندعو الزن ابدا ولو نزل اول ما نزل لا تشربوا الخمر لقالوا لا ندعو الخمر ابدا وبطبيعه الحال ليس المقصود من هذا الخطاب الذي اقول هو الغاء المحرمات فهذا خطاب لا يقوله احد يفقه ولو ادني درجه في الفقه من دين الله سبحانه وتعالي ولكن اساس المعني اساس المعني وهي مراعاه اولويات الخطاب ولذلك من اعظم اولويات الخطاب في مثل

اساس المعني وهي مراعاه اولويات الخطاب ولذلك من اعظم اولويات الخطاب في مثل هذا الزمن هو الخطاب الذي فيه تعظيم الله والعلم به وربط الناس بالاخره وفتح القلوب لتتلقي حقائق الامر والنهي بتسليم هذا من اعظم ما ينبغي ان يكون من الخطاب وهذا فيه علاج لكثير من المشكلات التي تاتي في الواقع بعض الناس اليوم يسلكوا طريقه مخالفه تماما فيقول بالعكس يجب ان نصدم الناس بحقائق الدين هكذا

طريقه مخالفه تماما فيقول بالعكس يجب ان نصدم الناس بحقائق الدين هكذا هكذا يعني ليس مبالغه هكذا نصدم الناس بحقائق الدين نعمل لهم صدمه جيد فانت مثلا عندك عندك اتجاه نسوي مثلا مخالف لكثير من حقائق الدين تقول له كيف انا اجعله يرجع امراه نسويه مثلا كيف اجعلها هذا اجي اقول لها شوف واضربوهن يلا قال الله تعالي واضربوهن هل تتبعه ام لا تتبعي لازم نصدم الناس يقول لك

قال الله تعالي واضربوهن هل تتبعه ام لا تتبعي لازم نصدم الناس يقول لك بحقائق الدين حتي يفهم الانسان هذا خطاب منكوس فقه الانبياء في جهه وهو في جهه اخري فاذا قلت له مثل هذا الخطاب قال لك هذه دغدغه مشاعر المدرعات هذا القضيه ليست كذلك ابدا وانما القضيه هي في ادراك كيف كان الانبياء والمرسلون يتعاملون مع اممهم ومع اقوامهم وكيف نزلت حقائق هذا الدين الذي نؤمن به

مع اممهم ومع اقوامهم وكيف نزلت حقائق هذا الدين الذي نؤمن به وعائشه حين تقول انما نزل اول ما نزل صوره فيها ذكر الجنه والنار حتي اذا ثاب الناس الي الحلال والحرام نزلت صوره البقره والنساء وامثالها

اذا ثاب الناس الي الحلال والحرام نزلت صوره البقره والنساء وامثالها فخلاصه الكلام اننا حين نقول باب اثبات تفاوت مراتب الدين او باب اثبات ان الدين علي مراتب في الامر والنهي والخبر وان الفقه في الدين تبع لادراك هذه المراتب فهذا امر في غايه الاهميه وفي صميم ما ينبغي علي المسلم ان يعيه ويفقهه فاذا وعيه وفقهه وربي عليه هو وشرائح من طلاب العلم والمتربين ثم اقاموا خطابهم

وربي عليه هو وشرائح من طلاب العلم والمتربين ثم اقاموا خطابهم الاصلاحي بناء علي هذا الفقه فانك ستجد ان البوابات المغلقه في القلوب ستجد ان كثيرا منها سيفتح وستجد ان كثيرا من العقبات التي تحول بين الناس وبين اتباع الحق ستسقط وتفتت وان كثيرا من الاشكالات التي تحول بين الناس وبين اتباع الدين هي في هذه التصورات الخاطئه مع مزيج من الاهواء بطبيعه الحال لكن حين تفتح الابواب وتوضع

الخاطئه مع مزيج من الاهواء بطبيعه الحال لكن حين تفتح الابواب وتوضع الحقائق كما هي فان هذا من اعظم ما يحتدي به الناس ولذلك كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لابي المنذر لابي بن كعب ليهنك العلم ابا المنذر وكان هذا بسبب ادراك لهذا التفاوت فليهن العلم من ادرك هذا التفاوت كما ادركها ابو المندن رضي الله تعالي عنه وليهن العلم من اتبع معاذ بن جبل في وصيه النبي صلي الله

الله تعالي عنه وليهن العلم من اتبع معاذ بن جبل في وصيه النبي صلي الله عليه وسلم اياه بان يكون اول ما يدعو اولئك شهاده ان لا اله الا الله ثم الصلاه ثم كذا الي اخره وليس بالضروره الاتباع في نفس هذه لانك احيانا تخاطب مسلمين فهم يؤمنون بكل هذا وانما في ادراك اساس المعني واتباع اساس القضيه وهي ان ما يدعي اليه هو متفاوت فيه رتبه وان فيه اولويات خاصه اذا ضم الي هذه المعاني

يدعي اليه هو متفاوت فيه رتبه وان فيه اولويات خاصه اذا ضم الي هذه المعاني كلها اذا ضم اليها الامر الواضح في سيره الانبياء والمرسلين وهي ان لوطن عليه السلام عالج الفاحشه وشعيبا عالج التطفيق في الميكان والميزان وهكذا يتفاوت الانبياء في معالجه المشكلات الموجوده في الواقع مع ان كلا المشكلتين مغلظه في الشريعه ومعظمه في الشريعه ولكن ذاك النبي ركز علي هذه والنبي الاخر ركز

ومعظمه في الشريعه ولكن ذاك النبي ركز علي هذه والنبي الاخر ركز علي تلك وكان من مقتضي ذلك هو ما في الواقع من انتشار واشكال وما الي اخره وان كان كلا الامرين ثابتا في اساس المحرمات الدينيه ولكن يتفاوت الخطاب بمقدار الاحتياج اليها وما الي ذلك والكلام في هذه القضيه يطول نسال الله سبحانه وتعالي ان يرزقنا الفقه في الدين وان يغفر لنا ويرحمنا وان يهدينا ويسددنا ونسال الله

الفقه في الدين وان يغفر لنا ويرحمنا وان يهدينا ويسددنا ونسال الله سبحانه وتعالي ان يبلغنا منازل المتقين ونسال الله سبحانه وتعالي ان يجعلنا ممن يستمع القول فيتبع احسنه ونسال الله سبحانه وتعالي ان يهدينا ويسددنا ويهدي ضال المسلمين ربنا اغفر لنا والاخوان الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غله للذين امنوا ربنا انك رؤوف الرحيم ربنا اتنا في الدنيا

غله للذين امنوا ربنا انك رؤوف الرحيم ربنا اتنا في الدنيا حسنه وفي الاخره حسنه وقنا عذاب النار اللهم صلي علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك احميد مجيد اللهم صلي علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك احميد مجيد