الشيخ أحمد السيد

الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالي ويرضي الحمد لله كما ينبغي ذي جلال وجهه وعظيم سلطانه الحمد لله الذي له الحمد في الاولي والاخره هو له الحكم واليه المصير اللهم صلي علي محمد عبدك ورسولك كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد عبدك ورسولك

كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد عبدك ورسولك كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد اما بعد استعينوا بالله ونستفتح مجلسا جديدا من مجال الشرح المنهاج من ميراث النبوه نسال الله سبحانه وتعالي التمام علي خير هذا المجلس بعنوان او تحت باب صدق النيه باب في صدق النيه وان العمل المقبول هو ما ابتغي به وجه الله تعالي ووافق السنه وهذا الباب ذكرت فيه ايه

المقبول هو ما ابتغي به وجه الله تعالي ووافق السنه وهذا الباب ذكرت فيه ايه واحده وعدد من الاحاديث الايه هي قول الله سبحانه وتعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعباده ربه احدا والاحاديث احاديث كثيره مبتدا بحديث عمر رضي الله تعالي عنه الحديث المشهور وهو الذي اتفق اصحاب الكتب علي روايته من طريق يحيي بن سعيد الانصاري عن محمد ابراهيم التيمي عن علقي بن

من طريق يحيي بن سعيد الانصاري عن محمد ابراهيم التيمي عن علقي بن مقاص الليث عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل مرئ ما نواء فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله ومن كانت هجرته الي دنيا يصيبها او امراه ينكحها فهجرته الي ما هاجر اليه رويه اختلاف بين الرواه في الفاظ يسيره انما

فهجرته الي ما هاجر اليه رويه اختلاف بين الرواه في الفاظ يسيره انما الاعمال بالنيات انما الاعمال بالنيه وانما لكل مرئ ما نواء وانما للمرئ ما نواء هذه امرها يسير هذا الحديث حديث عظيم لكن قبل ذلك الايه فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعباده ربه احدا فمن كان يرجو لقاء ربه هذه الغايه وهذه الايه من الايات التي تذكر في باب الشوق الي الله سبحانه وتعالي وفي

الغايه وهذه الايه من الايات التي تذكر في باب الشوق الي الله سبحانه وتعالي وفي باب الاستعداد للقائه وان كانت قد تذكر في ابواب اخري وكلمه يرجو احيانا تفسر بظاهرها واحيانا يدخل فيها او تفسر بقضيه الخوف حتي لكن يذكرها بعض العلماء في سبيل الشوق الي الله سبحانه وتعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليستعد بهذا الذي سيذكره الله سبحانه وتعالي الا وهو ان يكون عمله صالحا وان يكون عمله

سيذكره الله سبحانه وتعالي الا وهو ان يكون عمله صالحا وان يكون عمله الصالح خالصا وبالتالي اجتمعت صفتان في العمل الذي يستعد به المؤمن للقاء ربه سبحانه وتعالي وهي ان يكون صالحا والثاني ان يكون خالصا والصالح من اهم محدداته هي سنه النبي صلي الله عليه وسلم بمعني ان يكون صالحا اي منبثقا من نور الوحي مستمدا من نور الوحي فيه اتباع لكتاب الله وسنه رسول الله صلي الله عليه

مستمدا من نور الوحي فيه اتباع لكتاب الله وسنه رسول الله صلي الله عليه وسلم لان فيهما بيان العمل الصالح وان يكون خالصا لله سبحانه وتعالي فاذا اجتمع في العمل ان يكون صالحا خالصا فهذا العمل من اهم ما يدخر للقاء الله سبحانه وتعالي اما الحديث حديث عمر رضي الله تعالي عنه حديث انما العمال بالنيات هذا الحديث فيه وقفه مهمه جدا قبل ان ادخل في الفاظه الا وهي ان ائمه الاسلام قد وصفوا

وقفه مهمه جدا قبل ان ادخل في الفاظه الا وهي ان ائمه الاسلام قد وصفوا او اتفقوا علي تعظيم هذا الحديث ووصفه بصفات خاصه ومن ذلك الامام بن حجر رحمه الله يقول اتفق عبد الرحمن بن مهدي والشافعي واحمد بن حنبل وعلي بن المديني وابو داود والترمذي والدار القطني وحمزه الكناني علي ان هذا الحديث ثلث الاسلام هذه العباره مرت تمر علي الانسان كثيرا لكن من المهم ان نفقه لصالحه

الاسلام هذه العباره مرت تمر علي الانسان كثيرا لكن من المهم ان نفقه لصالحه الفقه الذي به ادركوا مركزيه هذا الحديث بمعني لو افترضنا ان هذه العبارات ليست موجوده لدينا من ائمه المسلمين يسلطون فيها الضوء علي مركزيه هذا الحديث واهميته هل سندرك اهميه هذا الحديث ومركزيته من التامل الشخصي؟ او ادركنا اهميته لان ائمه المسلمين قالوا انه مهم؟

التامل الشخصي؟ او ادركنا اهميته لان ائمه المسلمين قالوا انه مهم؟ لا شك اننا نستفيد من كلام ائمه المسلمين ونتبعهم في مثل هذا لكن السؤال ما الفقه الذي اوجب لهم ان ينتبهوا الي ان هذا الحديث له هذا الشان؟ وهل نمتلك مثل هذا الفقه الذي يمكن ان يوصلنا الي ادراك مركزيات الشريعه؟

مثل هذا الفقه الذي يمكن ان يوصلنا الي ادراك مركزيات الشريعه؟ هذا الحديث من مركزيات الاسلام واتفقت كلمه هؤلاء العلماء الذين ذكرهم من حجر علي انه ثلث الاسلام الذي يلفت الانتباه ليس فقط انه ثلث الاسلام وانما كيف تنبهوا الي قيمه هذا الحديث؟ لماذا؟

فقط انه ثلث الاسلام وانما كيف تنبهوا الي قيمه هذا الحديث؟ لماذا؟ وهذا نفس السؤال الذي يطرح في كيف استطاع ابي بن كعب ان يدرك ان هذه الكرسي هي اعظم ايه في كتاب الله والذي اري هو ان يمتلك الانسان الفقه الذي يستطيع ان يحدد به مثل مركزيه هذا الحديث اولي واهم من ان ياخذ المعلومه جاهزه التي فيها ان هذا الحديث هو من المركزيات او ان له شعن او الي اخر واذا جمع بينهما فهو الخير

الحديث هو من المركزيات او ان له شعن او الي اخر واذا جمع بينهما فهو الخير ولذلك من اهم مؤشرات التربيه الصحيحه من اهم مؤشراتها النتائجها انها توصل المتربي الي ان يستطيع ان يقرا الشريعه قراءه تضيء النصوص من خلال قراءته فيدرك المحكمات والكليات والمركزيات ليستطيع ان يبني عليها القواعد الكبري ومن ثم يرد اليه المتشابهات وما الي ذلك فحقيقه هذه الجمله وامثالها جمله

ثم يرد اليه المتشابهات وما الي ذلك فحقيقه هذه الجمله وامثالها جمله لافته للانتباه كيف استطاعوا ان يفهموا او ان يدركوا ان مثل هذا الحديث ثوره الاسلام جاءت الطبقات المتاخره من العلماء وتعاملوا مع هذه النصوص التي اوردها السلف رحمه الله تعاملوا مع هذه النصوص تعامل الذي يحاول ان يقول لماذا هو ثوره الاسلام يحاول التفسير فبعضهم قال لك لانه هي الاعمال بالقلب والجوارح واللسان

الاسلام يحاول التفسير فبعضهم قال لك لانه هي الاعمال بالقلب والجوارح واللسان فالحديث يتكلم عن القلب والنيه وهكذا عده امور طيب هذا الحديث فيه قول النبي صلي الله عليه وسلم ان من اعماله بالنيات وانما لكل مريء ما نوع ثم ضرب فيه المثل بعمل هو من اشق الاعمال واكثرها ارهاقا للنفوس وهو عمل الهجره والهجره الشان فيها ليست او ليس في السفر فقط وانما الشان فيها هو في المفارقه لان

والهجره الشان فيها ليست او ليس في السفر فقط وانما الشان فيها هو في المفارقه لان الهجره فيها فراق فهذه المفارقه لمعتاد الانسان علي الاطمئنان اليه من المسكن والاهل وما الي ذلك هي من اشق الاعمال ولذلك اوصف او امتدح بها اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي صار من اهم تعريفات من هاجر انه مهاجر المهاجرون والانصار طيب هذه الهجره علي الرغم من كل التعب الذي فيها من كل التعب والنصب

والانصار طيب هذه الهجره علي الرغم من كل التعب الذي فيها من كل التعب والنصب الذي فيها فهي لا تشفع لصاحبها اذا لم تكن لله ولذلك قارن بين هذا العمل الشاق جدا الذي هو الهجره وكيف حين لا يكون لله فانه لا يؤجر عليه الانسان وبين الحديث ليس التالي وانما الذي يليه وهو حديث ساد من ابي وقاص رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انك لن تنفقنا فقط تبتغي بها وجه الله الا اجرت

صلي الله عليه وسلم قال انك لن تنفقنا فقط تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها حتي ما تجعل فيه في امراتك خرجه البخاري ومسلم العمل الاول هجره مفارقه الاهل والاولاد والاخرين والعمل الثاني لقمه ضعوها في فم امراتك حتي العلماء عندما تناولوا هذا الحديث قالوا طيب هنا ابن حجر يقول لك واستنبط منه النووي ان الحظ اذا وافق الحق لا يقدح في ثوابه جيد؟

يقول لك واستنبط منه النووي ان الحظ اذا وافق الحق لا يقدح في ثوابه جيد؟ يعني هو في الاخير هو ما هو متكلف يريد ان يعمل عملا شاقا حتي يطعم امراته هو في الاخير امر محبب للنفس ولا في مشقه وهنا هجر

حتي يطعم امراته هو في الاخير امر محبب للنفس ولا في مشقه وهنا هجر لاحظ في الاطعام قال قال انك لن تنفق نفقه تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليه حتي ما تجعل فيه في امراتك وهنا قال ومن كانت هجرته الي دنيا يصيبها او امراه ينكحها فهجرته الي ما هجر اليه ولاحظ فيها المراه في الحديثين لكن مثل هذه الاحاديث ليس فقط تشير وانما ترسخ ترسيخا تاما عند الانسان المسلم ان الشان كل

ليس فقط تشير وانما ترسخ ترسيخا تاما عند الانسان المسلم ان الشان كل الشان هو فرنيه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم وانما لكل امرئ ما نوع فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله وهنا اشار بن رجب اشاره لطيفه فقال ما ذكر التواب ان حسبك ان يقال فهجرته الي الله ورسوله اصلا انت دع اجرها علي الله انت هاجرت الي الله ورسوله انتهي يعني وفي نفس الوقت في العمل الذي لم

انت هاجرت الي الله ورسوله انتهي يعني وفي نفس الوقت في العمل الذي لم يبتغي به وجه الله قال ومن كانت هجرته الي دنيا وصيبها او امراه ينكحها فهجرته الي ما هاجر اليه تحقير فهجرته الي ما هاجر اليه طيب الحديث التالي وحديث ابي هريره رضي الله تعالي عنه قال قاد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله تبارك وتعالي

تعالي عنه قال قاد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله تبارك وتعالي انا اغني الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه خرجه من مسلم خرجه مسلم هذا الحديث القدسي حديث عظيم في هذا الباب وهو حديث يبين سببا من اهم الاسباب التي تدعو الي الاخلاص والان السؤال الكبير المهم انه من هذه الاحاديث وعمثالها عرفنا قيمه النيه واهميه النيه ثم السؤال ياتي انه طيب

وعمثالها عرفنا قيمه النيه واهميه النيه ثم السؤال ياتي انه طيب كيف يحقق الانسان يعني ما الدوافع والبواعث التي تبعث الانسان علي الاخلاص وفي نفس الوقت ما الدوافع والبواعث التي تخلص الانسان من الرياء جيد ما ذكر في هذا الحديث هو من اهم ما يمكن ان يبعث علي الاخلاص

الرياء جيد ما ذكر في هذا الحديث هو من اهم ما يمكن ان يبعث علي الاخلاص وهو قول الله انا اغني الشركاء عن الشرك بمعني انك اذا نظرت الي حقيقه العمل المشوب بنيه لغير وجه الله بنيه رياء تدخل في العمل الذي ينبغي ان لا يصرف الا لله لما تنظر الي حقيقه العمل والي من قدم له هذا العمل تعرف ان هذا من اعظم ما يمكن ان يبعثك علي ان تحقق هذا العمل لان هذا الذي قدمته قبيح في حق من قدم

ان يبعثك علي ان تحقق هذا العمل لان هذا الذي قدمته قبيح في حق من قدم اليه والله سبحانه وتعالي هنا ذكر انا اغني الشركاء عن الشرك فحقيقه الامر انك تقدم شيئا صحيح انك تعبت فيه ولكنه في حقيقه الامر قبيح وهذا القبح يزداد اشكاله وسوءه انه قدم الي الغني الحميد وكما في الحديث الذي اخرجه الامام المسلم ايضا في صحيحه من حديث ابي فريره رضي الله عنه ايضا قال قاد رسول الله صلي

ايضا في صحيحه من حديث ابي فريره رضي الله عنه ايضا قال قاد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله طيب لا يقبل الا طيبه ولذلك العنوان الاكبر لهذا الحديث من جهه سؤال كيف نحقق الاخلاص هو عنوان معرفه الله سبحانه وتعالي كلما كان الانسان بالله اعرف كان له اخلص او كان في عمله له اشد اخلاصا فمعرفه الله سبحانه وتعالي سواء من جهه كونه غنيا او من جهه الصفات الاخري العظم والكمال والي

وتعالي سواء من جهه كونه غنيا او من جهه الصفات الاخري العظم والكمال والي اخره هي من اعظم ما يبعث الانسان علي الاخلاص ان يعرف هو يتعامل مع من ولذلك الله سبحانه وتعالي كرر في كتابه ذكر قبح الشرك الله سبحانه وتعالي يذكر دائما يقبح الشرك ويضرب له الامثال ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستوي يعني مثلا ضرب لكم من انفسكم ضرب في سوره الروم

سلما لرجل هل يستوي يعني مثلا ضرب لكم من انفسكم ضرب في سوره الروم ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم

شركاء فيما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم وهذا المعني يعني يدركه صاحب الفطره السليمه ولذلك ثبت في البخاري وان كان ظنه معلقا ان زيد بن عمر بن نفيل رحمه الله وكان من الموحدين قبل البعته كان يقف عند الكعبه فيخاطب قريشا ويقول لهم الشات خلقها الله وانبت لها من الارض ثم تذبحونها علي غير اسمه ثم تذبحونها علي غير اسمه وكان يحلف يقول والله يا

علي غير اسمه ثم تذبحونها علي غير اسمه وكان يحلف يقول والله يا معشر القريش ما منكم من احد علي مله ابراهيم غيري فمن اهم ما يستعان به علي الاخلاص لله سبحانه وتعالي ان يعرف او ان يستحضر من الذي يقدم اليه العمل سواء كان في الصلاه او في بث العلم او في الدعوه الي الله او اي كان من الاعمال طيب الحديث التالي هو حديث سعد رضي الله تعالي عنه والذي ذكرته قبل قليل وفيه ان النبي صلي

حديث سعد رضي الله تعالي عنه والذي ذكرته قبل قليل وفيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انك لن تنفق نفقه تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها حتي ما تجعل في في امراتك اخرجه البخاري ومسلم

وجه الله الا اجرت عليها حتي ما تجعل في في امراتك اخرجه البخاري ومسلم سؤال ايهما اشق واصعب او لنقول ايهما ابعد علي نفس الانسان المسلم او عن نفسه ان يستحضر النيه ويخلص لله في الاعمال الشاقه التعبديه المحضه او ان يخلص لله في الاعمال السهله التي لها ارتباط بالحياه العاديه الشاقه ما ايهما اصعب شاقه ابعد ثاني اخلاص اصعب شاقه ليش ليش ها

الشاقه ما ايهما اصعب شاقه ابعد ثاني اخلاص اصعب شاقه ليش ليش ها من انها تؤدي الي اعمال فيها ليس بالضروره لكن انا اتكلم بهذا الاعتبار باعتبار كونها شاقه ليس باعتبار كونها تؤدي الي ثناء او لا تؤدي لا هو الاسهل او الاقرب للامور الاعتياديه اصعب في الاستحضار لان منزع العاده فيها كبير بينما حين يتكلف مثلا انسان يريد ان يحج جيد يعني وجود النيه وحضور النيه في الحج امر سهل امر يعني في مشقه او سفر الي اخره

النيه وحضور النيه في الحج امر سهل امر يعني في مشقه او سفر الي اخره الزكاه مثلا مره كل عام وخاصه لو كان عندك اموال فانت تخرج نسبه معينه طبعا قد تاتي من جهه اخري لها جهه الرياء ومن الرياء هذا بنزع اخر انا فقط اتكلم من حيث الباعث الاول المتعلق به لما تكون الاعمال اعتياديه احيانا تطغي العاده علي امكان الاستحضار وان لم تكن نيه الانسان في العاده نيه منحرفه مثلا انسان عنده

امكان الاستحضار وان لم تكن نيه الانسان في العاده نيه منحرفه مثلا انسان عنده عمل مرتبط بالدعوه ولكنه عمل ليس مباشرا ليس محاضرات مثلا مباشره يقدمها وانما لنقول مثلا يعمل منتاج لفيديوهات دعويه مثلا وهو موظف وعنده رواتب وعنده كذا والي اخره وداوم يحضر استحضار النيه هنا اصعب بكثير من استحضارها في محاضره مثلا وان كانت المحاضره قد تكون اصعب من جهه انه فيه جمهور وفيه

في محاضره مثلا وان كانت المحاضره قد تكون اصعب من جهه انه فيه جمهور وفيه كذا لكن من حيث اداء العمل كلما كان العمل اقرب للتعبد المحض وللمشقه الكبيره فهو ادعي لان يستحضر الانسان فيه وكلما كان العمل اسهل واقرب للالف والعاده كان اصعب الاستحضار فيه ولذلك ياتي التنبيه في الشريعه الي الامرين او للامرين احيانا ياتي الحديث خاصا بهذا العمل السهل حتي ولو كان مالوفا،

او للامرين احيانا ياتي الحديث خاصا بهذا العمل السهل حتي ولو كان مالوفا، حتي لو كان متصلا بالعاده تري الذي يقبل منه ما كان يبتغي به وجه الله وهذا في كتاب الله ايضا اين هو في كتاب الله؟

ما كان يبتغي به وجه الله وهذا في كتاب الله ايضا اين هو في كتاب الله؟ جيد هذا عام قلنا صلاتي ونسكتي صحيح شامل بعمومه يعني لكن لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقه او معروف او اصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله ابتغاء مرضات الله جيد وهنا ايضا انك لن تنفق نفقه تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها حتي ما تجعل في مراتك الاصل ان الانسان العاقل الراشد الذي

الا اجرت عليها حتي ما تجعل في مراتك الاصل ان الانسان العاقل الراشد الذي يشعر بالمسؤوليه اذا كان عنده زوجه وابناء الاصل انه سينفق عليهم وسيغنيهم هذا الاصل سواء كان مسلما ام كان كافرا وهذه عاده معينه انسان يشتغل ويتوظف وياخذ اموال وكذا حتي ينفق علي اهله واولادي طاضح هنا تاتي الشريعه التي تقول لك ان حتي هذا العمل المعتاد يمكن ان تحتسب فيه ويكون مصدرا من مصادر

تقول لك ان حتي هذا العمل المعتاد يمكن ان تحتسب فيه ويكون مصدرا من مصادر الاستثمار الاخروي مصدرا من مصادر الاجر الاخروي ويمكن ان يصل الانسان الي حاله من الربانيه ومن الاستحضار بحيث انه حتي النوم الذي ينامه يكتب له فيه عمل صالح وفي البخاري كان معاذ رضي الله عنه يقول لابي موسي واني لاحتسب في نومتي ما احتسب في قومتي يعني مثلا انسان مسخر حياته كلها لله وعنده وقت معين مثلا يريد ان

يعني مثلا انسان مسخر حياته كلها لله وعنده وقت معين مثلا يريد ان يرتاح فيه وهو يري ما بعد هذا الارتياح بالمناسبه الناس تعمله في حياته العاديه يعني واحد ينام ويفكر عشان يقوم نشيط عشان يروح الدوام ينام عشان يقوم نشيط عشان عنده اختبار الناس تسويها واحد اخر يبغي ينام لانه هو بكره يعرف انه هو يريد ان يسوي عمل صالح وعنده في نيته انه يريد ان يستعين بهذا الارتياح علي الامل

يسوي عمل صالح وعنده في نيته انه يريد ان يستعين بهذا الارتياح علي الامل الصالح سواء كان قيامه ليل او غير ذلك هذا الان بهذا الاستحضار والاحتساب يؤجر حتي علي النوم ولذلك لا شك ولا ريب ان التفاضل يوم القيامه ليس بمجرد الكثره الكثره العمل وان كانت سبب من اسباب التفاضل وانما التفاضل الحقيقي بالنيات وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم وهذا الحديث يمكن ان يضاف الي هذا الباب بل ينبغي ان يضاف

الله عليه وسلم وهذا الحديث يمكن ان يضاف الي هذا الباب بل ينبغي ان يضاف الي هذا الباب واحنا تعودنا في الشرح انه احيانا يؤتب اذكر في الشرح حديث ينبغي ان تضاف الي الابواب ان اقواما بالمدينه خلفنا هذا في غزوه تابوك شوف ليس انه مثلا لهم اجر الخروج معكم لا ما قطعتم واديا ولا شعبا الا شركوكم في الاجر او الا كانوا معكم فيه منعهم او حبسهم العذر او كما قال النبي صلي الله عليه

الا كانوا معكم فيه منعهم او حبسهم العذر او كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لاحظ النيه كيف تبلغ الانسان لان ما قطعتم واديا ولا شعبا تري هذا في غزوه تابوك تحديدا مذكور اصله في القران اه؟

واديا ولا شعبا تري هذا في غزوه تابوك تحديدا مذكور اصله في القران اه؟ ما كان لاهل المدينه ومن حوله من عرابين يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه ذلك بانهم لا يصيبهم ضما ولا نصب ولا مخبصه في سبيل الله ولا يطعون موطئ يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو النيل الا كتب لهم به عمل صالح ان الله لا يضيع عجل المحسنين ولا ينفقوا نفقه صغيره ولا كبيره ولا يقطعون واديا الا كتب

عجل المحسنين ولا ينفقوا نفقه صغيره ولا كبيره ولا يقطعون واديا الا كتب لهم ليجزيهم الله احسن ما كانوا يعملون شوف ولا يقطعون واديا في الحديث ما قطعتم واديا الا كانوا معكم فيه طيب انت الان حقيقه الفعل احدهم تعب وبذل وجد واجتهد وخرج في ساعه العسره والاخر جالس في بيته والذي يكتب في صحيفته كانه قطع هذا الوادي وسار مع اولئك الذين خرجوا في سبيل الله

صحيفته كانه قطع هذا الوادي وسار مع اولئك الذين خرجوا في سبيل الله ليس فقط يعني القضيه الاساسيه هو انه في قلبه هو صادق النيه وصادق العزم انه يريد ان يكون مع هؤلاء والله يعلم انه اراد وسعي وحاول ما استطاع يكتب له الاجل وهذا سياتي بعد قليل مفصلا في اخر حديث في الباب حديثه بكبشه الانماري طيب كما ان الشريعه تنبه الي اهميه الاستجابه الاستحضار والاخلاص في الاعمال هذه المعتاده

الشريعه تنبه الي اهميه الاستجابه الاستحضار والاخلاص في الاعمال هذه المعتاده اليوميه الصغيره كذا فياتي فيها التنبيه ايضا علي اصول الاعمال الكبري واهميه الاستحضار فيها وابتغاء وجه الله وان المدار علي هذا المعني وهو الحديث التالي او الاحاديث التاليه ثلاثه احاديث المتتاليه حديث عتبان وحديث ابي هريره وحديث انس فقط خلنا نقول عين من الاحاديث التي هي اكثر من ذلك في نفس هذا المعني عن

انس فقط خلنا نقول عين من الاحاديث التي هي اكثر من ذلك في نفس هذا المعني عن عتبان رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فان الله وهذه فان الله لانه هو مقطع من حديث حديث طويل قال النبي صلي الله عليه وسلم فان الله قد حرم علي النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله اخرجه البخاري مسلم حرم علي النار احفظها عندك حديث التالي عن ابي هريره رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله من

عندك حديث التالي عن ابي هريره رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامه فقال لقد ظننت يا ابا هريره الا يسالني عن هذا الحديث احد اول منك لما رايت من حرسك علي الحديث اسعد الناس بشفاعه يوم القيامه من قال لا اله الا الله خالصا من قبل نفسه وفي روايه من قلبه خرجه البخاري والحديث التالي عن انسي رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من احد

عن انسي رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من احد يشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله صدقا من قلبه الا حرمه الله علي النار خرجه البخاري يمكن ان يزاد علي هذه الحديث الثلاثه اكثر من حديث منها حديث سيد الاستغفار من قالها من النهار او من الصباح موقنا بها فمات قبل ان يمسي كان من اهل الجنه ومن قالها من الليل موقنا بها فمات قبل ان يصبح كان من اهل الجنه طيب

ومن قالها من الليل موقنا بها فمات قبل ان يصبح كان من اهل الجنه طيب الان لا اله الا الله هي اساس الدين وقد تظافرت النصوص الشرعيه في ابراز الاثر المترتب علي لا اله الا الله سواء الاثر الدنيوي او الاثر الاخروي ومن اهم الاثار الاخرويه المترتبه علي لا اله الا الله هي عدم الخلود في النار وقد ثبت بل تواتر عن النبي صلي الله عليه وسلم ذكر احاديث الشفاعه في اخراج ناس من عصات الموحدين من النار

الله عليه وسلم ذكر احاديث الشفاعه في اخراج ناس من عصات الموحدين من النار وفي تلك الاحاديث ان الله سبحانه وتعالي بعد ان تاتي الشفاعات المتتاليه فيخرج من كان في قلبه ادني مثقال ذره من ايمان ثم ادني ادني مثقال ذره من خير او من ايمان ثم يقول الله سبحانه وتعالي وعزتي وجلالي وكبريائي وعظمتي لاخرجن منها من قال لا اله الا الله وفي الحديث الصحيح الايمان بضع وستون شعبه اعلاها وفي روايه

اله الا الله وفي الحديث الصحيح الايمان بضع وستون شعبه اعلاها وفي روايه افضلها قول لا اله الا الله وهنا حرم علي النار وفي الدنيا من قال لا اله الا الله ايش؟

قول لا اله الا الله وهنا حرم علي النار وفي الدنيا من قال لا اله الا الله ايش؟ امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم هذه الكلمه اذن هي مركزيه الدين اصلا توحيد لا اله الا الله مع شرفها وفضلها والاثر المترتب عليها وما لها عند الله من الشان والي اخره الا انك تجد التنبيه الي اهميه الاخلاص فيها الي اهميه ان يكون في القلب اوصاف معينه توافق

الي اهميه الاخلاص فيها الي اهميه ان يكون في القلب اوصاف معينه توافق او تواكب او تواطئ اللسان حين يقول لا اله الا الله هذه الاوصاف مذكوره في هذه الاحاديث وفي بعض الاحاديث التي لم تذكرها ومن جملتها من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله ومن جملتها من قال لا اله الا الله خالصا من قبل نفسه ومن جملتها صدقا من قلبه وانت بهذه الاحاديث تدرك ان العمل مهما شرفه في ذاته

صدقا من قلبه وانت بهذه الاحاديث تدرك ان العمل مهما شرفه في ذاته مهما شرف عند الله في ذاته يعني مهما كان معظما في الشريعه في ذاته فانما يحمل يحمل ويرفع بالنيه الصالحه وبابتغاء وجه الله سبحانه وتعالي

يحمل يحمل ويرفع بالنيه الصالحه وبابتغاء وجه الله سبحانه وتعالي ولاجل ذلك ينبغي علي الانسان المؤمن ان يتربي وان يربي نفسه وان يذكر نفسه دائما الي ان الشان كل الشان في ما في القلب وان يراجع هذا المعني كثيرا وان يجعله هو المعيار بالنسبه لديه من حيث استقامته من حيث استقامته تعرفون احيانا الانسان يسير في الطريق قد تاتيه تساؤلات اشكالات كذا الي اخر واحده من اهم الاشياء التي

يسير في الطريق قد تاتيه تساؤلات اشكالات كذا الي اخر واحده من اهم الاشياء التي يراجعها الانسان علي الاقل وليس علي الاقل هو من اعظم الامور اللي ينجو في الاخره هو ان يراجع قضيه الاخلاص لديه اذا وجد انه يؤدي اعمال اليوم والليله هذا معيار اذا وجد انه يؤدي اعمال اليوم والليله مخلصا وبتغيا وجه الله فليطمئن من هذه الجهه انه يسير علي خير في هذه الجهه ثم يرجل قبول قد يكون عنده ذنوب اخري

عنده ذنوب اخري قد يكون شيء لكنه من هذه الجهه يطمئن يرجل خير

ذنوب اخري قد يكون شيء لكنه من هذه الجهه يطمئن يرجل خير اذا وضعت راسك للنوم ثم وجدت انك في هذا اليوم كنت مخلصا لله سبحانه وتعالي فنم مرتاحا في صلواتك في صلواتك في عباداتك المختلفه نم اطمئنا والخوف كل الخوف هو ان يكون الانسان وان اكثر من العمل الا انه يكون مدخولا له هذا الاشكال الحقيقي ولذلك ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال التقوي هاهنا

الحقيقي ولذلك ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال التقوي هاهنا واشار الي صدره ثلاث مرات التقوي هاهنا طيب الحديث التالي عن عائشه رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ابن جدعان كان في الجاهليه يصل الرحم ويطعم المسكين فهل ذاك نافعه قال لا ينفعه انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين اخرجه الامام مسلم رحمه الله هذا الاحاديث من الاحاديث المحتاج اليها في هذا

اخرجه الامام مسلم رحمه الله هذا الاحاديث من الاحاديث المحتاج اليها في هذا الزمن لتطغي فيه تعظيم الاعمال الانسانيه وتعظيم الاعمال الانسانيه بين قوسين وجعلها هي المعيار وهذه الاعمال المتعلقه بالاحسان الي الناس واطعام الفقراء وسد احتياجاتهم وما الي ذلك هي في الشريعه من افضل الاعمال هي في الشريعه في ذاتها من افضل الاعمال ولكنها ليست معتبره في ذاتها من جهه النفع الاخروي

في ذاتها من افضل الاعمال ولكنها ليست معتبره في ذاتها من جهه النفع الاخروي الا اذا كان يبتغي بها وجه الله وكانت مصحوبه بتوحيد الله سبحانه وتعالي ولذلك نرجع الي ان مدار الامر علي الاسلام والاستسلام لله سبحانه وتعالي ثم الحديث الاخير حديث ابي كبشه الانماري رضي الله عنه انه سمع الرسول رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول احدثكم حديثا ايش فاحفظوه وهذه من الادله علي ايش

الله عليه وسلم يقول احدثكم حديثا ايش فاحفظوه وهذه من الادله علي ايش مع هذا اعطانا من الاخر الفائده رقم سبعه عداله الصحابه حتي محمد كمان قال؟ مين محمد؟ هو كانوا منه خلاص طبعا الفائده الاولي عارفينها اهميه الحفظ وما دليش اعطينا من الاخير ايه بس انا لو بس اسال عن هذي اقول هذا الحديث يدل علي معني من المعاني الدقيقه المدري ايش فتقول عداله الصحابه لكن لما اقولك هذا الحديث يدل علي ايش يعني واضح اننا نسال عن الامر الاول بلاش فلسفه زي طيب

علي ايش يعني واضح اننا نسال عن الامر الاول بلاش فلسفه زي طيب احدثكم حديثا فاحفظوه يدل علي ايش يدل علي امرين اثنين مهمين فيما يتعلق بالسنه يدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم حرص علي نقل السنه وابلاغها وان يعتني الصحابه بها سواء بالتنبيه الخاص الي بعض الاحداث او بالتنبيه العام هذا تنبيه خاص لهذا الحديث ومن جمله التنبيهات الخاصه ما اخرجه

العام هذا تنبيه خاص لهذا الحديث ومن جمله التنبيهات الخاصه ما اخرجه البخاري ومسلم الحديث من عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم قال حين ابلغ وفد عبد القيس بشيء من امور الدين قال احفظوه وايش واخبروا به من ورائكم او ابلغوه من ورائكم

امور الدين قال احفظوه وايش واخبروا به من ورائكم او ابلغوه من ورائكم وبالنسبه للحث العام نظر الله امراا سمع منا حديثا فبلغه كما سمعه او كما قال النبي صلي الله عليه وسلم هذا الامر الاول امر الثاني الحث علي الحفظ تحديدا ان السنه مما ينبغي ان يكون له او يكون لها عنايه من جهه الحفظ طيب والفائده الاخري ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم حين يحث علي الابلاغ فان هذا يتضمن

ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم حين يحث علي الابلاغ فان هذا يتضمن عداله المبلغ طيب احدثكم حديثا فاحفظوه فائده رابعه طبعا وهي تاتي قبل الفائده حقك الهي اهميه ما يقال قبل ان يقول النبي صلي الله عليه وسلم هذا النص يقول احدثكم حديثا فاحفظوه هذا معناه ايش؟ مهم

هذا النص يقول احدثكم حديثا فاحفظوه هذا معناه ايش؟ مهم احدثكم حديثا فاحفظوه ثم يقول الحديث مهم طيب ما هو هذا الحديث قال النبي صلي الله عليه وسلم انما الدنيا لاربعه نفر عبد رزقه الله مالا وعلما فهو يتقي فيه ربه ويصل فيه رحمه ويعلم لله فيه حقا فهذا بافضل المنازل وعبد رزقه الله علما ولم يرزقه مالا فهو صادق النيه يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل

علما ولم يرزقه مالا فهو صادق النيه يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل او لعملت بعمل فلان فهو بنيته فاجرهما سواء وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما فهو يخبط في ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يعلم لله فيه حقا فهذا باخبث المنازل وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو بنيته فوزرهما سواء فاخرجه

لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو بنيته فوزرهما سواء فاخرجه الترمذي رحمه الله تعالي وهذا حديث عظيم ومهم وفيه فوائد كثير وشانه الاساسي هو في قضيه النيه وهو اولد في هذا الباب لاجل هذا المعني وفيه لفظ النيه تحديدا قال فهو بنيته فهو بنيته وهذا كما في الحديث الاول نعم انما نعماله بالنيات بالمناسبه ينبه بالرجب رحمه الله في قضيه النيه انه صار فيه تركيز من

بالمناسبه ينبه بالرجب رحمه الله في قضيه النيه انه صار فيه تركيز من الفقهاء علي معني معين متعلق بالنيه وان كان ليس هو المعني الاساس المقصود في خطاب الشريعه وفي كلام السلف المتقدم وهو ان الفقهاء ركزوا في جانب النيه علي الجوانب العبادات فيما يجزئ وما لا يجزئ وما واضح الفكره؟ تعرف مثلا نوي الغسل، نوي الوضوء، نوي صلاه الظهر،

واضح الفكره؟ تعرف مثلا نوي الغسل، نوي الوضوء، نوي صلاه الظهر، نوي صلاه العصر الي اخره فصار اشتغال الفقهاء اكثر شيء في قضيه النيه وفيما يتعلق بالاحكام العمليه وما يترتب علي هذه النيه من الاجزاء وعدمه فيما يتعلق بالعبادات وان كان اساس ذكر النيه في كتاب الله وفي سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم هو فيما يتعلق بابتغاء وجه الله وفي الاخلاص لله سبحانه وتعالي

وسلم هو فيما يتعلق بابتغاء وجه الله وفي الاخلاص لله سبحانه وتعالي وهذا تنبيه مهم وهذا النوع من التنبيهات يفيد كثيرا في ادراك النصوص الشرعيه يوجد امثله اخري غير باب النيه متعدده مثلا باب الحدود فالحدود في الشريعه او في كتاب الله وفي سنه النبي صلي الله عليه وسلم اوسع استعمالا من استعمالها عند الفقهاء جيد؟

النبي صلي الله عليه وسلم اوسع استعمالا من استعمالها عند الفقهاء جيد؟ وغير ذلك من الالفاظ في اكثر من لفظ منها مثلا لفظ وان كان يختلف نوعا ما لكنه قريب مكروه المكروه في القران قد ياتي علي اكبر المحرمات لان الله سبحانه وتعالي لما ذكر اصول المحرمات في سوره الاسراء قال كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها فهذا ادراك الاختلاف في دلالات الالفاظ مهم علي ايه حال الان هذا الحديث يؤكد

ادراك الاختلاف في دلالات الالفاظ مهم علي ايه حال الان هذا الحديث يؤكد المعني الذي ذكر في حديث ان اقوام بالمدينه خلفنا ما قطعنا وما قطعتم واديا ولا شعبا الا كانوا معكم فيه هذا الحديث فيه ان الانسان قد يبلغ بامنيته او نقول يبلغ بنيته الصادقه ما يبلغه اصحاب الامكانات في الاعمال الصالحه التي لا يمكن للانسان ان يبلغها وهذه المره في المال

الامكانات في الاعمال الصالحه التي لا يمكن للانسان ان يبلغها وهذه المره في المال انت قد تري من يحسن وينفق وقد رزقه الله الاموال فصرفها في وجوه الخير فانت صادق النيه تقول لو ان لي مثل مال فلان لعملت فيه بعمله والله يعلم صدق قلبك وصدق نيتك فهنا قد تاتي يوم القيامه وتفاجا باجور نفقات انت لم تنفقها

وصدق نيتك فهنا قد تاتي يوم القيامه وتفاجا باجور نفقات انت لم تنفقها ويكون السبب هو النيه التي يعلم الله منك صدقك فيها ومما ينبغي ان يضاف الي هذا الباب ايضا حديث في صحيح مسلم وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من سال الله الشهاده بصدق بلغه الله منازل الشهداء وان مات علي فراشهم

من سال الله الشهاده بصدق بلغه الله منازل الشهداء وان مات علي فراشهم طيب هذا الحديث اشار فيه ليس فقط النيه وكان هذا الموضوع الاساسي وواضح قبل ان ننتقل الي هذه الفائده في قضيه النيه اشار ابن رجب رحمه الله في هذا الحديث الي انه وان اشترك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الذي ينفق ثم الاخر الذي يقول لو ان لي مثل فلان قال فهو بنيته فاجرهما سواء ذكر رحمه الله اجرهما سواء

لي مثل فلان قال فهو بنيته فاجرهما سواء ذكر رحمه الله اجرهما سواء الاشتراك في اساس الاجر لكن قد يضاعف للاول ما لا يضاعف للثاني قد يضاعف للاول الذي انفق فعلا وبذل وجد واجتهد في مثل هذا الانفاق ما لا يضاعف للاجر للثاني الذي فقط بنيته وان كان يشترك في اساس الاجر تعلمون ان الله سبحانه وتعالي قال اش مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبه انبتت سبع سنابل في كل

مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبه انبتت سبع سنابل في كل سنبله ميت حبه والله يضاعف الاموال طيب في هذا الحديث فائده مهمه وهي اهميه العلم بالنسبه للعامل

طيب في هذا الحديث فائده مهمه وهي اهميه العلم بالنسبه للعامل اهميه العلم بالنسبه للعامل وان العلم من اهم الامور التي يمكن ان يوجه بها من يعمل بحيث يعمل بشكل صحيح يكون مقبولا عند الله سبحانه وتعالي لان المثال الممتدح ليس هو مجرد وجود المال والانفاق وانما وجود المال والعلم فهو يتقي فيه ربه ويصل فيه رحمه ويعلم لله فيه يا شوف يعلم لله فيه حقا ولذلك عن عمر

ويصل فيه رحمه ويعلم لله فيه يا شوف يعلم لله فيه حقا ولذلك عن عمر رضي الله تعالي عنه كما في البخاري فيما اذكر معلقا لا يبع في سوقنا الا من تفقها في الدين طيب وايضا في الحديث الصحيح النبي صلي الله عليه وسلم ذكر قال لا ياتينا علي الناس زمان لا يبالي المر لا ياتينا علي الناس زمان لا يبالي فيه المر او في ماله المر ااخذه من حلال ام من حرام او كما قال النبي صلي الله عليه وسلم طيب

ماله المر ااخذه من حلال ام من حرام او كما قال النبي صلي الله عليه وسلم طيب اذن هذا الحديث خلاصه الكلام الحديث التي تثبت عظم النيه وقيمه النيه واهميه النيه ومقدار الاجور التي يمكن ان يحصلها الانسان من خلال حسن نيته نسال الله ان يبلغنا منازل الرضوان عنده سبحانه وتعالي الحديث الاخير وهو راجع الي قسم جديد في الباب وهو متفق مع الايه المذكوره لان الباب فيه باب كذا كذا كذا ووافق السنه

في الباب وهو متفق مع الايه المذكوره لان الباب فيه باب كذا كذا كذا ووافق السنه وما قال عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اخرجه البخاري ومسلم هذا الحديث من الاحاديث التي وصفت بانها ثلث الاسلام ايضا او ربع الاسلام ومنها تعلم ان فمن كان يرجو لقاء ربي فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعباده ربه احدا هذه فليعمل عملا صالحا من عمل عملا ليس عليه امرنا

بعباده ربه احدا هذه فليعمل عملا صالحا من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وان العمل الصالح من اهم معاييره ان يكون موافقا لما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد طيب لو كان خالصا

الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد طيب لو كان خالصا لو كان خالصا ولو كان خالصا ولو كان خالصا فهو مردود اذا لم يكن صوابا وهذا لا يعني ان الانسان لا يؤجر علي ما اجتهد فيه ظانا انه الصواب هذه مهم بمعني حين يجتهد الانسان فيما بلغ فيه علمه لم يكن مقصرا، وكان مخلصا،

بمعني حين يجتهد الانسان فيما بلغ فيه علمه لم يكن مقصرا، وكان مخلصا، ثم تبين انه مخطئ فقد يؤجر علي هذا العمل بخلاف من لم يبالي او لم يتتبع الحق او لم يعني شانا بسنه النبي صلي الله عليه وسلم فهذا هو المقصود في مثل هذا الحديث من عمل عملا ليس عليه امرنا،

عليه وسلم فهذا هو المقصود في مثل هذا الحديث من عمل عملا ليس عليه امرنا، فهو رد ومنه يعلم قدسيه الشريعه ومكانه هدي النبي صلي الله عليه وسلم وانها لم تاتي الشريعه لتقول فقط افعلوا الخير وانتهي وانما لتقول افعلوا الخير علي الميزان علي المقياس، علي المعيار، علي الصراط علي الطريق،

افعلوا الخير علي الميزان علي المقياس، علي المعيار، علي الصراط علي الطريق، علي ما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم لذلك كلما ازداد الانسان علما بهدي النبي صلي الله عليه وسلم ازداد تاهلا للقرب من الله سبحانه وتعالي ومنه يعلم قول النبي صلي الله عليه وسلم من يريد الله به خيرا يفقهه في الدين لان من اعظم صور الخير الذي يراد بالانسان المتفقه في الدين ان يجري عمله علي ما يحب الله من

صور الخير الذي يراد بالانسان المتفقه في الدين ان يجري عمله علي ما يحب الله من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين لو قيل ما هذا الخير الذي يراد بالمتفقه او يدخل في هذا الخير انواع وصور من اهمها

هذا الخير الذي يراد بالمتفقه او يدخل في هذا الخير انواع وصور من اهمها ان هذا الذي قد تفقها في الدين هو احري الناس لتقديم العمل الذي يرضي الله سبحانه وتعالي لان العمل الذي يرضي الله ليس فقط الذي تكون النيه فيه صالحه وانما يكون موافقا لسنه النبي صلي الله عليه وسلم والسبب الذي يعلم به او المصدر الذي يعلم من خلاله هل هذا العمل موافق او ليس هو الموافق هو العلم بهذه السنه

الذي يعلم من خلاله هل هذا العمل موافق او ليس هو الموافق هو العلم بهذه السنه وبالتالي من يريد الله به خيرا يفقهه في الدين وكلما كان الانسان افقه في هذا الموروث ليس فقط احفظ وانما افقه وقد جاء في الحديث المشهور في السنن ورب حامل فقه الي من هو افقه منه ورب حامل فقه ليس بفقه كلما ازداد الانسان علما بهذا الموروث عن النبي صلي الله عليه وسلم وكان افقها او كان فقيها فيه بان يعلم وجوهه

النبي صلي الله عليه وسلم وكان افقها او كان فقيها فيه بان يعلم وجوهه ومخارجه ويعلم مراتبه ويعلم اولوياته ومحكمه ومتشابهه كان ادعي لان يقدم العمل الصالح علي ما يوافق هذا الفقه وبالتالي هذا من اعظم صور اراده الخير بالانسان ان يقدم عملا موافقا لما يحبه الله سبحانه وتعالي من جهه انه صواب وليس من جهه انه خالص وان كان الخالص هو شرط اساسي في كل شيء واضح الفكره؟

وليس من جهه انه خالص وان كان الخالص هو شرط اساسي في كل شيء واضح الفكره؟ ونسال الله سبحانه وتعالي ان يفقهنا في الدين وان يغفر لنا ذنوبنا وان يعافينا ويعفو عنا اللهم ربنا اعنا ولا تعين علينا وانصرنا ولا تنصر علينا وامكر لنا ولا تمكر علينا واهدنا ويسر الهدي لنا وانصرنا علي من بغي علينا اللهم اجعلنا لك ذاكرين لك شاكرين لك راهبين طايعين مخبتين ربنا

اجعلنا لك ذاكرين لك شاكرين لك راهبين طايعين مخبتين ربنا تقبل توبهنا واجب دعوتنا وثبت حجتنا وهدي قلوبنا وسدد السنتنا واسد وسخيمه قلوبنا اللهم اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وما انتعانوا به منا اللهم لك اسلمنا وبك امنا واليك توكلنا واليك انبنا وبك امنا اللهم انا نعوذ بعزتك لا اله الا انت انت ضلنا انت الحي الذي لا يموت والجن والانس يموتون اللهم

اله الا انت انت ضلنا انت الحي الذي لا يموت والجن والانس يموتون اللهم صلي وسلم مبارك علي عبدك ورسولك محمد