الشيخ أحمد السيد

الحمد لله رب العالمين الحمد كثيرا طيبا مباركا فيه الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه اللهم لك الحمد ربنا ملا السماوات وملا الارض وملا ما بينهما وملا ما اشئت من شيء بعد اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك اما بعد استعينوا بالله ونستفتح المجلس التاسع من مجال استشرح المنهاج من ميراث النبوه

بعد استعينوا بالله ونستفتح المجلس التاسع من مجال استشرح المنهاج من ميراث النبوه وهذه المره مع باب اهميه استحضار الغايه والحذر من مزاحمه الغايات الشريفه بالمطالب الدنيئه وهذا الباب بلا شك له تعلقا بما قبله الباب الذي قبله لان الباب الذي قبله كان باب في صدق النيه وان العمل المقبول هو ما ابتغي به وجه الله ووافق السنه والارتباط واضح بلا شك ولكن هنا المقصود الاشاره الي نوع معين من انواع

والارتباط واضح بلا شك ولكن هنا المقصود الاشاره الي نوع معين من انواع الغايات او الاشاره الي باب معين من الابواب سياتي ان شاء الله تفصيل بعض القضايا وياتي هنا كذلك الاشاره الي انواع او الي بعض المطالب الدنيئه التي يمكن ان تزاحم الغايات هنا التركيز فيه علي ما نوع الغايات التي تبتغي هذا من جهه ومن جهه اخري ما المطالب الدنيئه التي يمكن ان تزاحم الغايات الشريفه فالبابان كما

اخري ما المطالب الدنيئه التي يمكن ان تزاحم الغايات الشريفه فالبابان كما قلت متقاربان الباب فيه ايتان اولا اولا فالبابان كما قلت متقاربان الباب فيه ايتان واربعه احاديث الايه الاولي قول الله سبحانه وتعالي هذه الايه في سوره البقره جاءت بعد ايه قبلها فيها ومن الناس صح ما ايه قبلها فيها ومن الناس

جاءت بعد ايه قبلها فيها ومن الناس صح ما ايه قبلها فيها ومن الناس ومن الناس ان يعجبك قوله في الحياه الدنيا ويشهد الله علي ما في قلبه وهو الد الخصام واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد واذا قيل له اتق الله اخذته العزه بالاثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله فهؤلاء الصادقون المبتغون مرضات الله هم

من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله فهؤلاء الصادقون المبتغون مرضات الله هم قسم مختلف تماما عن المنافقين الذين يدعون بالسنتهم امورا ويحلفون عليها ثم تكون حقيقه اعمالهم مناقضه لهذه الدعاوه ومن الناس من يعجبك قوله في الحياه الدنيا ويشهد الله علي ما في قلبه وهو الد الخصام الي اخر الايات اما هنا ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله حقيقه الحال ان اثمن ما يملكه

ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله حقيقه الحال ان اثمن ما يملكه هؤلاء الصادقون ان انفسهم هذه التي هي اغلي ما يملكون هي رخيصه عندهم في سبيل تحقيق او ابتغاء مرضات الله سبحانه وتعالي هذه الايه وجه الشاهد منها قوله سبحانه وتعالي ابتغاء مرضات الله ابتغاء مرضات الله يعني الباب السابق كان فيه التركيز علي اهميه الاخلاص هنا بيان لما يبتغي ما الذي يبتغي بالاخلاص من

التركيز علي اهميه الاخلاص هنا بيان لما يبتغي ما الذي يبتغي بالاخلاص من الاعمال الصالحه الذي يبتغي هو رضوان الله يعني كلما كان المؤمن في عمله الصالح مستحضرا لهذا المعني تحديدا ان الذي يبتغي هو رضوان الله فهذا يجعل المؤمن في عمله مختلفا اختلافا كبيرا عن من لا يستحضر هذه الغايه فتهون المشاق وتستسهل المصاعب ويسترخص الغالي والثمين لان المطلوب اعلي واغلي واثمن

وتستسهل المصاعب ويسترخص الغالي والثمين لان المطلوب اعلي واغلي واثمن من مطلوب؟ ابتغاء مرضات الله ابتغاء رضوان الله هذا يعني اعلي ما يطلبه الانسان المؤمن حسنا اذن كما قلنا الباب السابق اهميه الاخلاص طيب ما الغايه التي تتحقق بهذا الاخلاص؟ ما الوجه الذي تصرف عملك اليه؟ هو ابتغاء؟

تتحقق بهذا الاخلاص؟ ما الوجه الذي تصرف عملك اليه؟ هو ابتغاء؟ وجه الله ابتغاء مرضات الله ابتغاء رضوان الله سبحانه وتعالي الايه الاخري قال سبحانه وتعالي فالذين هاجروا واخرجوا من ديارهم واوذوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا لاكفرن عنهم سيئاتهم وجه الشاهد وقوله سبحانه وتعالي في سبيلي واوذوا في سبيلي اي في سبيل طاعتي واقامه ديني وفي سبيل الثبات علي هذا الدين صار هنا

سبيلي اي في سبيل طاعتي واقامه ديني وفي سبيل الثبات علي هذا الدين صار هنا في غايه ايضا الغايه هي اقامه الدين الثبات عليه التمسك به هذه الان واحده من الغايات التي تبتغي كما قلت لكم هذا الباب في تفصيل في انواع الغايات هاجروا واخرجوا من ديارهم واوذوا في اي شيء لماذا في اي وجه في سبيلي ما هو سبيل الله الذي سلكه اولئك هو ما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم من هذا الدين

الله الذي سلكه اولئك هو ما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم من هذا الدين والتمسك به حتي لا يفتنوا حتي لا يغلبهم المشركون فهذا هو السبيل الذي استمسكوا به ثم الحديث الاول حديث ابي موسي رضي الله تعالي عنه قال جاء رجل للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما القتال في سبيل الله فان احدنا يقاتل غضبا ويقاتل حميه فرفع اليه راسه قال وما رفع اليه راسه الا انه كان قائما فقال من قاتل

حميه فرفع اليه راسه قال وما رفع اليه راسه الا انه كان قائما فقال من قاتل لتكون كلمه الله هي العليا فهو في سبيل الله عز وجل اخرجه البخاري ومسلم لاحظوا كيف كل نص في هذا الباب الي الان ياتي لنا بكشف عن الغايات التي تقصد اليس كذلك؟

كل نص في هذا الباب الي الان ياتي لنا بكشف عن الغايات التي تقصد اليس كذلك؟ يعني الغايه الاولي رضوان الله ابتغاء مرضات الله النص الثاني في الثبات علي دين الله والاستمساك به الان عندنا غايه اخري طبعا هي بلا شك ليست غايات متناقضه ولكنها انواع ما يستحضر من النيات لذلك انا ذكرت الباب اهميه استحضار الغايه والحذر من مزاحمه الغايات الشريفه لانها ليست غايه واحده هي غايات وان كانت تصب في

مزاحمه الغايات الشريفه لانها ليست غايه واحده هي غايات وان كانت تصب في النهايه الي غايه واحده وهي ابتغاء مرضات الله لكن يوجد نيات وغايات تستحضر اثناء الطريق كلها شريفه ومن جملتها ما ذكر في هذا الحديث ما الذي ذكر في هذا الحديث من الغايات؟ ايش؟

ما ذكر في هذا الحديث ما الذي ذكر في هذا الحديث من الغايات؟ ايش؟ السعيل ان تكون كلمه الله هي العليا السعيل ان تكون كلمه الله هي العليا هذا معناه انه من اهم ما ينبغي علي المؤمنين العاملين لدين الله ان يتغيوه او ان يتطلبوا تحقيقه وان يقصدوه باعمالهم وان يسعوا ويبذلوا فيه الجهد هو ان تكون كلمه الله هي العليا ان تكون كلمه الله هي العليا لاحظ مما يزيد هذه

كلمه الله هي العليا ان تكون كلمه الله هي العليا لاحظ مما يزيد هذه الكلمه او هذه الغايه شرفا انها جعلت نهايه لاصعب طريق في الاسلام وهو طريق الجهاد يعني ما غايه طريق الجهاد؟ او واحده من اهم الغايات في طريق الجهاد في سبيل الله هي ايش؟

الجهاد؟ او واحده من اهم الغايات في طريق الجهاد في سبيل الله هي ايش؟ ان تكون كلمه الله هي العليا مما يدل علي شرف هذه الغايه وبالتالي من اشرف ما يعيش الانسان لاجله في هذه الحياه ان يعيش لتكون كلمه الله هي العليا ان يعيش لتكون كلمه الله هي العليا وهنا ايضا في هذا الحديث شاهد من الباب غير لتكون كلمه الله هي العليا ايش الشاهد؟ لا في سبيل الله لا غير احسنت المزاحره قلنا الباب في امران فيه ذكر للغايات الشريفه وفيه اشاره اليش؟

قلنا الباب في امران فيه ذكر للغايات الشريفه وفيه اشاره اليش؟ المطالب الدنيئه التي هنا اشير اليها بان احدنا يقاتل غضبا او يقاتل حميه فهذه مطالب دنيئه في مقابل نيه ان تكون كلمه الله هي العليا ادني هي ادني هي اقل ولاحظوا قضيه ان الانسان يقاتل غضبا الغضب هذا في الاساس هو شعور طبيعي يتولد عند الانسان بسبب اسباب خارجيه اما اعتداء علي عرض اعتداء علي مال ايا كان سب شتم

بسبب اسباب خارجيه اما اعتداء علي عرض اعتداء علي مال ايا كان سب شتم هجاء ايا كان والغضب لاجل حمايه ما اباح الله سبحانه وتعالي امتلاكه هو ليس امرا مذموما في ذاته لكن اذا جاء الجهاد والقتال في سبيل الله فهنا يجب ان لا يزاحن بهذه البواعث يعني القتال حميه قتال غضبا مثلا في وقت النبي صلي الله عليه وسلم مثلا ياتي المشركون يوم احد الي المدينه وهذا حصل في احد وحصل في بدر انه

مثلا ياتي المشركون يوم احد الي المدينه وهذا حصل في احد وحصل في بدر انه يخرج مع المسلمين من ليس منهم تعرف في بدر لما خرج الرجل المشرك مع المسلمين وكان يذكر فيه جراه فقال النبي صلي الله عليه وسلم ارجع فلن استعين بمشرك وكذلك في احد ذكر هذا ايضا عن البعض فيحصل ان الرجل اتي يقاتل مع جيش يجاهد في سبيل الله والسبب اما الانتصار لاهل المدينه الذي تعيش فيها لقبيله

يجاهد في سبيل الله والسبب اما الانتصار لاهل المدينه الذي تعيش فيها لقبيله معينه ايا كان وهنا قد يسفك الدم وقد يصاب الانسان ولكن لا يسجل هذا عند الله سبحانه وتعالي من المقبولين ولو بذل ولو تعب وهذا يذكر بالنتيجه التاليه وهي انه اذا كان الجهاد في سبيل الله اذا كان الجهاد والقتال الذي فيه سفك الدم وتعريض النفس للتهلكه لا يكتب فيه الاجر الا باخلاص النيه فمن باب اولي ما دونه من

النفس للتهلكه لا يكتب فيه الاجر الا باخلاص النيه فمن باب اولي ما دونه من الاعمال التي لا تتطلب جهدا كبيرا من الانسان فحتي الجهاد وقبل ذلك في الباب الماضي وهو حديث انما الاعمال له بالنيات فمن كانت هجرته الهجره من اشق الاعمال هي نفس الفائده هنا حديث لم اذكره في الباب ومن المهم ان يذكر اما ان يضاف اليه في نسخه قادمه او انه يعني ينبه عليه لانه كما تعودنا في الشرح اشير الي بعض الاحاديث

او انه يعني ينبه عليه لانه كما تعودنا في الشرح اشير الي بعض الاحاديث والايات التي يحسن اضافته الي الباب وهو حديث عند النسائي وقال الامام بن رجب رحمه الله اسناده جيد حديث ابي امامه لان هذا الحديث يعني خلنا نقول مهم انه يكمل به هذا الباب في نفس الباب اللي هو القتال والحديث التالي هي في نفس الباب ايضا عندنا حديث ابي هريره التالي وحديث ابي هريره الذي بعده لكن حديث ابي امامه ما هو قال جاء رجل الي

التالي وحديث ابي هريره الذي بعده لكن حديث ابي امامه ما هو قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارايت رجلا غزاء يلتمس الاجر والذكر

النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارايت رجلا غزاء يلتمس الاجر والذكر الذكر الان هذا غير المطالب التي ذكرت قبل قليل هي الغضب والحميه صح الذكر اللي هي ايش كله سمع معين نعم مقاتل بطل شجاع ما يهزم ما يحدي كذا يلتمس الاجر والذكر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا شيء له فاعادها ثلاث مرات يقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا شيء له ثم قال وهنا موضوع الشاهد الاكبر قال ان

صلي الله عليه وسلم لا شيء له ثم قال وهنا موضوع الشاهد الاكبر قال ان الله لا يقبل من العمل الا ما كان له خالصا وابتغي به وجهه ان الله لا يقبل من العمل الا ما كان له خالصا وابتغي به وجهه اخرجه النساء وكما قلت قال ابن رجب اسناده جيد طيب الحديث التالي عن ابي هريره رضي الله عنه قال رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تكفل الله لمن جاهد في سبيله لا يخرجه من بيته الا الجهاد

عليه وسلم قال تكفل الله لمن جاهد في سبيله لا يخرجه من بيته الا الجهاد في سبيله وتصديق كلمته ان يدخله الجنه او يرده الي مسكنه بمعني لمن اجر او غنيمه اخرجه البخاري ومسلم والحديث التالي عن ابي هريره رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم بمن يجاهد في سبيله كمثل الصائم القائم وتوكل الله للمجاهد في سبيله بان

بمن يجاهد في سبيله كمثل الصائم القائم وتوكل الله للمجاهد في سبيله بان يتوفاه ان يدخله الجنه او يرجعه سالما مع اجر او غنيمه اخرجه البخاري ومسلم هذين الحديثان فيهما التاكيد علي اساس هذا الباب

اخرجه البخاري ومسلم هذين الحديثان فيهما التاكيد علي اساس هذا الباب وفيهما اشاره الي امر مهم جدا خاصه الثاني الا وهي هذه الاشاره ان كثيرا من الناس او ان من الناس من يشارك في مثل هذه الاعمال ولا تكون نيته خالصه ولا سليمه هذا اشار اليه النبي صلي الله عليه وسلم بقوله ايش

خالصه ولا سليمه هذا اشار اليه النبي صلي الله عليه وسلم بقوله ايش بقوله والله اعلم بمن يجاهد في سبيله والله اعني ممن يجاهد في سبيله طبعا هذا ليس الدليل المباشر هذا فيه اشاره الدليل المباشر من هذا اللفظ هو ان الله سبحانه وتعالي مطلع علي النيات ومطلع علي خفايا النفوس ويعلم محركات الاعمال لدي الانسان طيب تكفل الله لمن جاهد في سبيله لا يخرجه من بيته الا الجهاد في

لدي الانسان طيب تكفل الله لمن جاهد في سبيله لا يخرجه من بيته الا الجهاد في سبيله وتصديق كلمته اي يدخله الجنه او يرده الي مسكنه بما نال من اجل نوظنه مثل المجاهد في سبيل الله والله اعني بمن يجاهد في سبيله كمثل الصائم القائم هذا معناه ان من اتعب نفسه وقاتل وبذل وفعل ولم تكن نيته ان يكون في سبيل الله فعلا فلا يتحقق له هذا الثواب الذي هو كمثل الصائم القائم وفي نفس الوقت

فعلا فلا يتحقق له هذا الثواب الذي هو كمثل الصائم القائم وفي نفس الوقت هذا الثواب يدل علي ان الجهاد في سبيل الله حين يكون خالصا فانه من افضل الاعمال التي يمكن عملها الانسان الذي يبين هذا المعني اكثر هو اللفظ الذي في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم سئل ايضا من حديث ابي هرير ما يعدل الجهاد؟ سؤل النبي صلي الله عليه وسلم ماذا يعدل الجهاد؟

ما يعدل الجهاد؟ سؤل النبي صلي الله عليه وسلم ماذا يعدل الجهاد؟ فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تستطيعونا يعني هناك شيء يعدل الجهاد ولكنكم لا تستطيعون عليه ايش ذكر النبي صلي الله عليه وسلم؟

لا تستطيعون عليه ايش ذكر النبي صلي الله عليه وسلم؟ قال ذكر ان مثل المجاهد كمثل الصائم القائم القانت بايات الله لا يفتر من صلاه ولا صيام وفي روايه هل تستطيعوا اذا خرج المجاهد ان تلزم مسجدك او بيتك فتقوم فتصوم ولا تفطر وتقوم ولا تفطر او كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ايضا في الروايه الصحيحه طيب هذا يدل علي ان الجهاد في سبيل الله هو افضل الاعمال او

الصحيحه طيب هذا يدل علي ان الجهاد في سبيل الله هو افضل الاعمال او من افضل الاعمال بحسب طبعا الروايات والاحوال وكذا مذكور يعني ذكر العلماء فيها نقاشا ليس هذا محله لكن هو بلا شك من افضل ما يتقرب به الي الله سبحانه وتعالي ومع ذلك كما اسلفنا قبل قليل لا يشفع للانسان ان سلك هذا المسلك لا يشفع له في نيل الثواب الا اذا كانت نيته خالص لله سبحانه وتعالي ثم نذهب الي الحديث

في نيل الثواب الا اذا كانت نيته خالص لله سبحانه وتعالي ثم نذهب الي الحديث الاخير في هذا الباب وهو عن كعب بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ذئبان جائعان ارسلا في غنم بافسد لها او لهما من حرص المرء علي المال والشرف لدينه اخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح هذا الحديث من الحديث العظيمه الجليله فيها ضرب مثل والامثال هي من الاساليب المستعمله في كتاب الله

العظيمه الجليله فيها ضرب مثل والامثال هي من الاساليب المستعمله في كتاب الله كثيرا وفي سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم كثيرا وهي من جمله ما يقرب المعاني الي الافهام او الي الاذهان وهو مسلك من المسالك التي ينبغي علي اهل العلم والدعوه الي الله ان يسلكوها اما بتقريب امثال القران والسنه او تنشاء امثال تناسب احوال تلك الازمنه التي يخاطب الدعاه فيها المدعوين فيقربون اليهم حقائق

احوال تلك الازمنه التي يخاطب الدعاه فيها المدعوين فيقربون اليهم حقائق الشريعه والجمع بين الامرين هو الافضل هذا مثل عظيم ومن اهميه الامثال انها لا تنسي انها تبقي في الذهن ترسم صوره معينه في الذهن بحيث انها قد تنسي احيانا الكلام المجرد عن المثل ولكنك لا تنسي الحقيقه والفكره اذا كانت مرتبطه بمثل من الامثال ما المثل هنا عندنا النبي صلي الله عليه وسلم يتحدث عن

بمثل من الامثال ما المثل هنا عندنا النبي صلي الله عليه وسلم يتحدث عن ذئبين جائعين ارسلا في غنم معناه انه ما في احد يمنعهما من ان يفتكي بهذه الاغنام لا حارس ولا راعي ولا شيء الذئب الواحد اذا دخل علي الغنم وهو جائع فانه يفتك بها فتكا شديدا فاذا كان ذئبين فالفتك اشد والذئب تحديدا فتاك الذئب تحديدا فتاك في هذه الاغنام ربما بعض السباع لو هجمت علي غنم لا

تحديدا فتاك في هذه الاغنام ربما بعض السباع لو هجمت علي غنم لا تكون بمثل شراسه الذئاب الذئب احيانا يدخل الزريبه الغنم ولا يكتفي بالغنم او بالشات التي يريد اكلها وانما يدخل علي البقيه ويقتلها حتي في بعض المقاطع الموجوده الان فيه تصوير مثل هذا و يدخل يعني يفتك يفسد و احيانا يخطف الشاوي و يمشي لكن طالما هنا انه ليس عنده احد يقطعه ولا يخاف من شيء ارسله

و يمشي لكن طالما هنا انه ليس عنده احد يقطعه ولا يخاف من شيء ارسله في غنم وجائعين فلا تسال عن الفساد الذي يمكن ان يحصل في هذه الغنم بسبب اطلاق الذئبين الجائعين صوره بشعه يعني خلنا نقول محزنه لكل من يهمه امر هذه الاغنام و هي من انفس ما يملكها الناس بالنسبه لملاك هذه المواشي طيب انت الان تتخيل هذه الصوره هذا اسوا ما يمكن ان يحصل بالنسبه لمالك الماشي انه ياتي الذئب

الصوره هذا اسوا ما يمكن ان يحصل بالنسبه لمالك الماشي انه ياتي الذئب فيفتك بهذه الغنم كل شيء يفسد هذه الثروه التي تملكها تفسد امام عينك او تفقدها تماما طيب هذه الصوره البالغه في الفساد النبي صلي الله عليه وسلم يريد ان يقول ان هناك صوره اخري قد لا ينتبه لها البعض وهي بالغه الفساد وهي تفسد شيئا ثمينا جدا والافساد الذي يحصل بها او الامران الذان يسببان هذا الفساد ليس

ثمينا جدا والافساد الذي يحصل بها او الامران الذان يسببان هذا الفساد ليس افسادهما باقل افسادا من الذئبين الذين هجموا علي هذه الاغنام امران يطلقان علي امر شريف فيفسدانه ويفتكان به فتكا وافسادهما لهذا الامر الشريف ليس باقل من افساد الذئبين لذلك المال الشريف جيد ما هما هذان الامران وما هو الامر الشريف اما الامران فهما الحرص علي المال والحرص علي الشرف واما الامر الشريف العزيز

اما الامران فهما الحرص علي المال والحرص علي الشرف واما الامر الشريف العزيز الذي هو الدين فالدين له مفسدات من اهم ما يفسده ويفتك به الحرص علي المال والحرص علي الشرف صوره صادمه في التشبيه لمن يعتني حقا بامر دينه ويهمه امر الدين الان ينتبه ان القضيه لاحظوا ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يذكر ذنوبا من الذنوب التي تشبه بابواب الذنوب الكبائر كالزنا والربا والسرقه ذكر امورا من الامور

التي تشبه بابواب الذنوب الكبائر كالزنا والربا والسرقه ذكر امورا من الامور التي قد لا ينتبه اليها الانسان اصلا وقد يكون في بعض درجاتها صور مباحه لكن النبي صلي الله عليه وسلم يذكر الصوره الكامله هنا مما يمكن ان تسببه هذه الامور اذا تحقق لفظ الحرص والتشبث والاندفاع وعدم الانتباه الحرص علي ماذا؟

تحقق لفظ الحرص والتشبث والاندفاع وعدم الانتباه الحرص علي ماذا؟ الحرص علي المال طيب السؤال هل جمع المال امر محرم؟ بطبيعه الحال لا هل الاستكثار من المال امر محرم؟ بطبيعه الحال لا طيب هل الحرص علي الشرف؟ طبعا هنا الشرف يدخل فيه المكانه الولايات، الرئاسه،

الحرص علي الشرف؟ طبعا هنا الشرف يدخل فيه المكانه الولايات، الرئاسه، ان يتقدم الانسان علي الناس هنا تعرف بعض الصور من هذه الحال جائزه يعني اقصد ان ينال الانسان رئاسه معينه مثلا هذا ليس محرما تعرف ان النبي صلي الله عليه وسلم سئل عن الاماره فقال ان اعطيتها بمساله فرق بين ان يعطاها الانسان بمساله وبين ان يعطاها بغير مساله لكن في الاخير اذا وصل اليها اذا اعطيها بغير مساله

ان يعطاها بغير مساله لكن في الاخير اذا وصل اليها اذا اعطيها بغير مساله فهو لم يفعل شيئا فيه اشكال يكون التنبيه الي ان القضيه وان كانت في بعض صورها ليست مشكله لكن ينتبه الانسان الي ان هذا لا يلغي خطوره قضيه الحرص ورجع الامر ليس الي المال في ذاته وليس الي الشرف في ذاته وانما في الحرص عليهم في الحرص عليهم وهذه القضيه كما قلت في غايه الخطوره تبين ان الانسان قد يجمع من الحسنات ومن

القضيه كما قلت في غايه الخطوره تبين ان الانسان قد يجمع من الحسنات ومن الدين ويبني من رصيده في الدين في الاعمال الصالحه كما جمع صاحب الغنم غنمه ثم احاطها بشيء يرعاها فيه ويحفظه وذاك حرص علي ان يتعبد لله وان يبتعد عن بعض الذنوب والمعاصي وكذا ثم قد يكون فساد دينه بعد هذا الطريق في الدين بسبب شيء من هذين الامرين وهذه القضيه خطره يعني قد لا تاتي في بدايه

بسبب شيء من هذين الامرين وهذه القضيه خطره يعني قد لا تاتي في بدايه الطريق قد تاتي بعد قطع مشوار في هذا الطريق واحيانا يكون الدين والحرص او احيانا يكون السير في طريق الدين سببا لانفتاح باب المال او باب الشرف للانسان اليس كذلك؟ خاصه باب الشرف واحيانا باب المال بحسب السياقات وبحسب الاحوال ولاجل ذلك هنا يجب ان يكون هناك انتباه دائم لطالب العلم، للمسلم، للمؤمن،

يجب ان يكون هناك انتباه دائم لطالب العلم، للمسلم، للمؤمن، للعابد انتباه دائم يقضي دائما من ان يكون هناك شيء يمكن ان يتسلل لدينه فيفسده كما ان صاحب الغنم لا يكفي لكي يربح ولكي تتم له النعمه بهذه الاغنام او بهذا الغنم لا تتم له النعمه بمجرد الجمع بل لا بد من الحفظ والصون اليس كذلك؟

تتم له النعمه بمجرد الجمع بل لا بد من الحفظ والصون اليس كذلك؟ فاذا حفظ تلك الاغنام وصانها عن ان يتسلل اليها ما يتسلل من المفسدات كالذئاب تتم له النعمه وكذلك المؤمن اذا لم يصن دينه وينتبه عليه ويحافظ ويحوطه ويتورع ويتقي فيمكن ان يتسلل الي دينه ما يفسده وهذه من اهم النتائج العمليه التي يحرص الانسان عليها في استقامته وفي طريقه انه عندك بابان من الجهات

التي يحرص الانسان عليها في استقامته وفي طريقه انه عندك بابان من الجهات باب في ان يجاهد الانسان نفسه لاقامه الطاعه وباب ليجاهد الانسان نفسه في المحافظه عليها وعدم فسادها ويمكن ان تقول انها ثلاثه ابواب باب في انشاء الطاعه وباب في الثبات عليها وباب في حمايتها من الفساد هذه ثلاثه ابواب وهذا يقتضي ان يظل الانسان يقظا وان يظل منتبها وان يظل مجاهدا لنفسه والشيطان ولكل ما يمكن ان

يقظا وان يظل منتبها وان يظل مجاهدا لنفسه والشيطان ولكل ما يمكن ان يفسد عليه دينه وكذلك ينبغي عليه ان يكون متنبها للابواب التي يمكن ان يلج منها الفساد لانك مهما توقعت من ابواب للفساد لم تكن لتدرك خطوره الحرص علي المال والحرص علي الشرف لولا هذا الحديث لم تكن لتدرك حقيقه ما يمكن ان يفسده الحرص علي المال والحرص علي الشرف لولا هذا الحديث ومثله مما جاء في الشريعه

الحرص علي المال والحرص علي الشرف لولا هذا الحديث ومثله مما جاء في الشريعه وهذا يقتضي اهميه المعرفه بابواب الفساد وتعلمون في الحديث الصحيح هذيفه رضي الله عنه يقول كنت كان الناس يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الخير وكنت اساله عن الشر معرفه ابواب الفساد والاشكالات هذا باب مهم هنا كما قلت الحرص علي المال والحرص علي الشرف ابن رجب رحمه الله له رساله كما تعلمون في شرح هذا

المال والحرص علي الشرف ابن رجب رحمه الله له رساله كما تعلمون في شرح هذا الحديث رساله مفرده شرح حديث ما ذئبان شائعان ذكر فيها ان حرص المرء علي الشرف اشد هلاكا من حرص المرء علي المال حرص المرء علي الشرف اشد هلاكا من حرص او افسادا لدينه من حرص المرء علي المال كما قلت تحتاج القضيه بعض المحترزات عندما يحقق الانسان القول النبي صلي الله عليه وسلم في الحرص علي المال او

عندما يحقق الانسان القول النبي صلي الله عليه وسلم في الحرص علي المال او لنقل في جمع المال ماذا قال عن اصحاب الاموال يوم القيامه نعم هم الاخسرون وهذا حديث في الصحيح قال هم الاخسرون ورب الكعبه الا من قال بيديه هكذا وهكذا وهكذا وهكذا اي انفق عن يمينه وعن شماله وبين يديه ومن خلفه هذا محترز من المحترزات قد يكون مما يطهر الانسان من المفسدات الماليه وما يمكن ان يدخل عليه من

قد يكون مما يطهر الانسان من المفسدات الماليه وما يمكن ان يدخل عليه من اشكالاته كثره الصدقه والانفاق ومما ينبه اليه الحديث ويمكن ان يتنبه له الانسان هو ان يفرق بين جمع المال واستثماره والاستفاده منه وبين الحرص الشديد وان الهلك في الحرص فينتبه الانسان لمثل هذا المعني وقضيه الشرف والمكانه وما الي ذلك يذكر العلماء ومنهم ابن رجب في شرح حديث ماذي ابان جائعا ان هذا الباب قد يكون

العلماء ومنهم ابن رجب في شرح حديث ماذي ابان جائعا ان هذا الباب قد يكون بابا ممتدحا حين يكون وسيله للدعوه الي الله او لاقامه وفي ذلك قول يوسف عليه السلام اجعلني علي خزائن الارض اني حفيظ عليم ولذلك هذه القضيه تحتاج الي موازنه والا فالاصل انها مذموم الاصل ان حرص المرء علي الشرف مذموم ولذلك ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يعطي الاماره او كان يذم من

في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يعطي الاماره او كان يذم من يطلب الاماره وكان يقول يا عبد الرحمن المسمر لا تسالي لا تسالي الاماره فانك ان اعطيتها عن مساله وكلت اليها وان اعطيتها عن غير مساله اعنت عليها وقال عليه الصلاه والسلام في الحديث الصحيح انكم ستحرصون علي الاماره وانها ستكون ندامه يوم القيامه او كما قال النبي صلي الله عليه وسلم هذا كلهم من هذا الباب وهو الحرص

او كما قال النبي صلي الله عليه وسلم هذا كلهم من هذا الباب وهو الحرص علي الشرف ونحن نقرا في التاريخ ان هذا الحرص ادي الي سفك الامواء سفك الدماء وهتك الاعراض ونتهاك الحرمات

هذا الحرص ادي الي سفك الامواء سفك الدماء وهتك الاعراض ونتهاك الحرمات بسبب الحرص علي هذا الشرف وقد يكون الحرص علي الشرف ليس بالضروره ان يكون حرص علي رئاسه وانما حرص علي سمعه وعلي جاه معين وعلي مكانه اجتماعيه معينه حرص عليها بحيث ان الانسان يتشبث بها ويخاف عليها ويتتمحور حياته عليها يخاف ويحزن ويهتم ويرضي ويغضب لهذه المكانه ولذلك جاء الامتداح للصوره

يخاف ويحزن ويهتم ويرضي ويغضب لهذه المكانه ولذلك جاء الامتداح للصوره المعاكسه كما في البخاري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله ان كان في الساقه كان في الساقه وان كان في الحراسه كان في الحراسه لانه بدا الحديث بتعيس عبد الدينار وعبد الدرهم ثم ذكر الصوره الاخري ان الانسان لا يبالي كان في الحراسه ام كان في الساقه ولا شك ان هذه المعاني من المعاني

ان الانسان لا يبالي كان في الحراسه ام كان في الساقه ولا شك ان هذه المعاني من المعاني العظيمه والعاليه والتي تصعب علي كثير من النفوس ولكنها تهون علي من يحقق ويستحضر الغايات الشريفه وهنا المحك وهنا المربط من كان مستحضرا للغايات الشريفه هان عليه

وهنا المحك وهنا المربط من كان مستحضرا للغايات الشريفه هان عليه هانت عليه المطالب الدنيئه وتنبه لما يلجو او لما يكدر صفاء نيته وتطلبه لتلك الغايات مما ياتي من هذه المطالب الدنيئه بينما من كان استحضاره للنيه الصالحه ضعيفا ومن كان تطلبه للغايات الشريفه ضعيفا فانه من السهل علي تلك المطالب الدنيئه ان تزاحم الغايات الشريفه وهذه المزاحمه قد يحدث فيها

المطالب الدنيئه ان تزاحم الغايات الشريفه وهذه المزاحمه قد يحدث فيها فتره صراع معينه ثم قد تغلب تلك المطالب الدنيئه فاذا غلبت المطالب الدنيئه علي الغايات الشريفه فلا تسل عن الهلكه والفساد لا تسل عن الهلكه والفساد حتي يكون افسادها لدين المرء كافساد الذئبين للغنم او اشد ولذلك قد تفاجا احيانا باشخاص يكونون في طريق الاستقامه وفي طريق الدين وفي طريق الدعوه

باشخاص يكونون في طريق الاستقامه وفي طريق الدين وفي طريق الدعوه ولم تكن لديهم تلك الذئاب التي تفسد عليهم دينهم او غنمهم ثم بعد فتره يتسلل عليهم ذلك الافساد او المفسد فاذا تسلل التهمه من دينهم ما يجعلهم من الداخل قد فرغوا او قد خلوا من الجوهر ومن الحقيقه ومما ينبغي ان يكون اساسا للانسان ثم بعد ذلك لا تستغرب من سقوطه لانه اذا سقط الداخل واذا سقط

للانسان ثم بعد ذلك لا تستغرب من سقوطه لانه اذا سقط الداخل واذا سقط الباطن وفقد الانسان الغايات الشريفه لا تسلل عن الفساد الظاهر والخارج لكن الذي يبدو للناس هو النتائج المتاخره يعني الانتكاس الذي يحصل عند كثير من او عند ناس من الذين كانوا علي استقامه او حتي في الدعوه الي الله وفي العمل للدين الفساد الذي يحصل غالبا ما يلاحظ متاخرا يلاحظ متاخرا لماذا يلاحظ متاخرا؟

يحصل غالبا ما يلاحظ متاخرا يلاحظ متاخرا لماذا يلاحظ متاخرا؟ لانه تلاحظ انعكاساته الخارجيه لكن هذا الفساد الخارجي انما يكون نتيجه تاكل داخلي والتاكل الداخلي هذا الله سبحانه وتعالي لا يظلم احدا التاكل الداخلي هذا كما قلت غالبا يكون بسبب تسلل امور مفسده لم ينتبه اليها الانسان ولم ينتبه اليها الانسان لانه لم يكن يقضا ولم يكن يقضا لانه لم يكن يقضا ولانه رجع

اليها الانسان لانه لم يكن يقضا ولم يكن يقضا لانه لم يكن يقضا ولانه رجع القضيه الاساسيه ياسام انه لم يكن مديما لاستحضار الغايات الشريفه فرجع الامر كله الي اهميه استحضار الغايات الشريفه هذه هذه هي الخلاص فكلما كان استحضار الغايات الشريفه لاحظ لانه مجرد انشاء النيه باستحضار،

فكلما كان استحضار الغايات الشريفه لاحظ لانه مجرد انشاء النيه باستحضار، استحضار فيه معني الدوام وحتي فيه معني المشاهده وفيه معني التذكر والحضور فكلما كان الاستحضار للغايات الشريفه اعلي اتي بالامور قبل قليل ذكرتها وتاتيها واحده واحده كلما كان استحضار للغايات الشريفه اعلي حتي كان تنبه الانسان للمفسدات التي يمكن ان تدخل علي دينه فتفسده اكبر واشد وكلما كان استحضار الغايات

التي يمكن ان تدخل علي دينه فتفسده اكبر واشد وكلما كان استحضار الغايات الشريفه اقل واضعف سهل علي الامور المفسده والمصادر المفسده ان تتسلل علي دين الانسان فتفسده وتلتهم منه وتاكل منه وهو لا يشعر فاذا افسد من دينه ومن قلبه ومن صلاح حاله الداخلي يتاكل داخليا ويذهب قوامه الحقيقي ثم بعد ذلك تنعكس علي الاعمال الخارجيه والاعمال الخارجيه تبدا شيئا فشيئا قد يبدا

علي الاعمال الخارجيه والاعمال الخارجيه تبدا شيئا فشيئا قد يبدا الانسان الذي فسد داخله يعني خلنا نقول يستحق قليلا من الناس يحافظ علي شيء من التوازن يفسد شيئا فشيئا حتي يصل الي حاله من الفساد العريض التي قد تتساءل تقول هل يمكن وهل يعقل ان يصل الانسان مثل هذا الفساد الجواب نعم ولو كان صالحا ولو كان سابقا صالحا او داعيه او مصلحا او عاملا نعم يمكن ان يصل لهذا الفساد

كان سابقا صالحا او داعيه او مصلحا او عاملا نعم يمكن ان يصل لهذا الفساد كيف يصل لهذا الفساد لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما دئبان جائعان ارسلا في غنم بافسد لهما من حرص المرء علي المال والشرف لدينه لان هذا الذي فسد لم يكن يقضا علي ما يفسد عليه دينه ويتسلل الي اثمن ما يملك وهو هذا الدين فدخل ما يلتهم هذا الدين ويعني يفرغه من داخله هذه قضيه خلنا نقول في غايه

ما يلتهم هذا الدين ويعني يفرغه من داخله هذه قضيه خلنا نقول في غايه الاهميه وفي غايه الخطوره اذن هذا الحديث هو في اي شيء متعلق بالباب

وفي غايه الخطوره اذن هذا الحديث هو في اي شيء متعلق بالباب لا اكثر شيء الحذر من مزاحمه الغايات الشريفه بالمطالب الدنيا هذا من حيث نص الحديث وثم ذكرت العلاقه بين هذا وبين الغايات الشريفه واضح الان هكذا ان شاء الله اكتملت الصوره فيما يتعلق بالباب عندك غايات شريفه تدعي بها الباب ومن الناس من يشي نفسه ايش تغاء مرضات الله هنا البدايه هنا النقطه الكبري جيد

الناس من يشي نفسه ايش تغاء مرضات الله هنا البدايه هنا النقطه الكبري جيد وبعدين في سبيلي وبعدين لتكون كلمه الله العليا وبعدين كذلك لا يخرجه الا الجهاد في سبيله وتصديق كلمته والله علم من يجاهد في سبيله ثم بعد ذلك تاتيك المطالب الدنيا ومن جملتها بعض ما وشير اليها سابقا كي يقاتل غضبا يقاتل حميه الحديث كذلك ابي اماما اللي هو فيه يلتمس الاجر والذكر نسال الله سبحانه وتعالي ان

ابي اماما اللي هو فيه يلتمس الاجر والذكر نسال الله سبحانه وتعالي ان يجعلنا من المخلصين وان يكفينا شرور انفسنا وان يعفو عنا ويعافينا اللهم صلي وسلم مبارك علي عبدك ورسولك محمد