الشيخ أحمد السيد

في القناه اشتركوا في القناه

القناه اشتركوا في القناه ما يعزز من قيمه العنايه بالشباب واهميه دورهم في الاصلاح واهميه دورهم في الايمان وفي حمل الرساله قال الله سبحانه وتعالي انهم فتيه امنوا بربهم وزدناهم هدي وهذه السوره سوره الكهف وذكر اصحاب الكهف هو ذكر لائمه في الدين ذكر لائمه في الدين هم محل للاقتداء ومحل للتاسي ومحل لان يكون مثلا للمؤمنين

في الدين هم محل للاقتداء ومحل للتاسي ومحل لان يكون مثلا للمؤمنين وهم في نفس الوقت فتيه ليسوا من الشيوخ الذين شابت لحاهم في طريق الاسلام وخدمته ونصرته وانهم هم فتيه شباب ولكنهم ثبتوا امام موجات الفتن وصبروا علي دينهم واعتزلوا قومهم الذين كانوا يدعون الي الشرك واحدث الله سبحانه وتعالي لهم تلك الكرامه العظيمه وكانوا ائمه في الدين خلد ذكرهم وهذا يدل علي

تلك الكرامه العظيمه وكانوا ائمه في الدين خلد ذكرهم وهذا يدل علي ان الشباب وعلي ان الفتيان او خلنا نقول الشباب في زمن الفتوه والشده والقوه في مطلع العمر يمكن ان يكون قدوه في الدين ويمكن ان يكون لهم شان في الاسلام ويمكن ان يكونوا محلا للاقتداء كما حصل في اولئك الفتيه الامام الكثير رحمه الله اشار عند هذه الايه اشاره جميله جدا فقال ذكر تعالي انهم فتيه وهم الشباب وهم اقبل

الايه اشاره جميله جدا فقال ذكر تعالي انهم فتيه وهم الشباب وهم اقبل للحق واهدي للسبيل من الشيخ الذين قد عتوا وعسوا في دين الباطل ولهذا كان اكثر المستجيبين لله ورسوله صلي الله عليه وسلم شبابا ولهذا كان اكثر المستجيبين لله ورسوله صلي الله عليه وسلم شبابا واما المشايخ من قريش فعامتهم بقوا علي دينهم ولم يسلم منهم الا القليل وكذا اخبر تعالي عن اصحاب الكهف انهم كانوا

ولم يسلم منهم الا القليل وكذا اخبر تعالي عن اصحاب الكهف انهم كانوا فتيه شبابا انتهي كلام ابن الكثير كلام ابن الكثير رحمه الله تعالي وهذا الكلام كلام شريف وهو كلام يمكن ان يستفاد منه في مثل هذه المرحله الزمنيه المراحل التي يسعي فيها الي الانتهاض بشان الاسلام والمسلمين يجب ان تكون ماده هذه النهضه من الشباب يجب ان تكون ماده هذه النهضه من الشباب الايه التاليه قال الله سبحانه

من الشباب يجب ان تكون ماده هذه النهضه من الشباب الايه التاليه قال الله سبحانه وتعالي قالوا سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم وابراهيم عليه السلام كان شابا حين واجه من قومه ما واجه وحين كان امه وحده وحين كان صامدا علي الحق وثابتا عليه متوكلا علي الله سبحانه وتعالي وهذا يعني يجب ان يعتز الشاب بمثل هذه الايه وان يجد فيها انسا له ومحفزا له علي ان يقتدي بانبياء الله سبحانه

الايه وان يجد فيها انسا له ومحفزا له علي ان يقتدي بانبياء الله سبحانه وتعالي والصالحين ممن كانوا علي هذا السن يمكن ان يضاف الي الايات في هذا الباب قوله سبحانه وتعالي فما امن لموسي الا ذريه من قومه علي خوف من فرعون وملاهم ايفتين طبعا اختلف المفسرون في المقصود بهؤلاء لكن اقرا لكم من كلام السعدي رحمه الله وتعالي قال في قوله فما امن لموسي الا ذريه من قومه اي شباب من

رحمه الله وتعالي قال في قوله فما امن لموسي الا ذريه من قومه اي شباب من بني اسرائيل صبروا علي الخوف لما ثبت في قلوبهم من الايمان وما قال بعد ذلك والحكمه والله اعلم بكونه ما امن لموسي الا ذريه من قومه ان الذريه والشباب اقبلوا للحق ان الذريه والشباب اقبلوا للحق واسرعوا لهم قيادا بخلاف الشيوخ ونحوهم ممن تربي علي الكفر فانهم بسبب ما مكث في قلوبهم من العقائد

ونحوهم ممن تربي علي الكفر فانهم بسبب ما مكث في قلوبهم من العقائد الفاسده ابعد من الحق من غيرهم وهذا قريب من كلام لكثير في التعليق علي انه فتت امن بربه وهذا يدل علي ان الاصلاح الاصلاح الحقيقي يجب ان يكون متصلا بالشباب لا ان يكون خاصا بهم وانما يجب ان يكون متصلا بالشباب فهم كما قال العلماء اسرعا قيادا وبعد ذلك هم اكثر قوه علي حمل هذا الدين

قال العلماء اسرعا قيادا وبعد ذلك هم اكثر قوه علي حمل هذا الدين ثم ننتقل الي سيره النبي صلي الله عليه وسلم وبعد ذلك الي بعض هديه اصحابي حتي نري كيف كانت العنايه بالشباب وكيف كان لهم الشان في حياته عليه الصلاه والسلام عن جندب بن عبد الله رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم ونحن فتيان حزاوره فتعلمنا الايمان قبل ان نتعلم القران ثم تعلمنا القران

فتيان حزاوره فتعلمنا الايمان قبل ان نتعلم القران ثم تعلمنا القران فازددنا به ايمانا اخرجه ابن ماجه هذا الحديث في فوائد كثيره وسبق الحديث عنها ربما مرارا

ابن ماجه هذا الحديث في فوائد كثيره وسبق الحديث عنها ربما مرارا ولكن هنا الحديث سيقه من زاويه ما يتعلق بالشباب سبق التعليق عليه ربما في باب اهميه التزكيه سبق التعليق عليه من ناحيه المعني الايماني واهميته في بدايه التاسيس وانه تعلمنا الايمان قبل ان نتعلم القران ثم تعلمنا القران فازددنا به ايمانا لكن هنا الزاويه التي ينظر من خلالها الي هذا الحديث هي

فازددنا به ايمانا لكن هنا الزاويه التي ينظر من خلالها الي هذا الحديث هي زاويه عنايه النبي صلي الله عليه وسلم بالشباب هنا جندب يقول لك كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم ونحن فتيان حزاوره قاربنا او علي وشك او حول سن البلوغ انا اتكلم عن عمر 13-14-15

قاربنا او علي وشك او حول سن البلوغ انا اتكلم عن عمر 13-14-15 وانت اذا سرحت بخيالك وحاولت تتخيل هذا المشهد فستجد ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن محاطا بالشيوخ فقط ولم يكن حتي محاطا بالشباب في السن المتقدم في الشباب وانما النبي صلي الله عليه وسلم كان محاطا بكل الفئات كان محاطا حتي بمن اصغر من ذلك انت تاتي الي النبي صلي الله عليه وسلم زائرا او متحدثا

اصغر من ذلك انت تاتي الي النبي صلي الله عليه وسلم زائرا او متحدثا في ذلك الزمن ستجد ان خادمه عمره 10 سنوات 12 سنه 13 سنه وهو انس بن مالك وستجد ان هؤلاء الصغار اللي هم علي سن البلوغ هم كانوا مع النبي صلي الله عليه وسلم وكانوا محلا للاهتمام منه عليه صلي الله عليه وسلم فيعلمهم الايمان ثم يعلمهم القران واذا وسعت الدائره قليلا ستجد ان الامر ليس خاصا بانهم معه مثلا في مقامات

واذا وسعت الدائره قليلا ستجد ان الامر ليس خاصا بانهم معه مثلا في مقامات التعليم التعلم وانما هم معه ايضا في مقامات الجلاد والجهاد فستجد ان اعمار 15 16 17 18 الي العشرين هذه الاعمار دافعت وجاهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقتل منهم شهداء حتي ان من شهداء بدر عمير بن ابي وقاص رضي الله تعالي عنه وهو اخ سعد بن ابي وقاص وقد استشهد في بدر وعمره 16 عاما عمره 16 عاما قاصر بالتعريف

وقد استشهد في بدر وعمره 16 عاما عمره 16 عاما قاصر بالتعريف المعاصر

استشهد في بدر وعمره 16 عاما عمره 16 عاما قاصر بالتعريف المعاصر فهذا يعني هذا من من بادر وقاتل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يفعل ذلك الا وقد كان هناك اعتبار اصلا لهذه الفئه العمريه وانتم تعلمون ان يوم بدر يوم يعني كان يوما حرجا ليس يوما عاديا ثم بعد ذلك الصحابه الي ان سياتينا بعد قليل تامير عسامه بن زيد رضي الله تعالي عنهما عن ابي هريره رضي الله عنه عن

تامير عسامه بن زيد رضي الله تعالي عنهما عن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال سبعه يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله امام عادل وشاب نشا في عباده الله ورجل قلبه معلق بالمساجد ورجلان تحاب في الله اجتمع عليه وتفرق عليه ورجل دعتهم راه ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله ورجل تصدق بصدقه فاخفاها حتي لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ورجل ذكر الله خاليا

فاخفاها حتي لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه خرجه البخاري ومسلم هذا الحديث فيه فضل عظيم لا يدرك قيمه هذا الفضل الا من هو موقن ومستحضر لاهوال يوم القيامه الذي يدرك قيمه هؤلاء السبعه الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله هم الذين احضرون اهوال يوم القيامه واحداثها وشده الحاجه في ذلك اليوم الي الامان يعني لو افني الانسان عمره

واحداثها وشده الحاجه في ذلك اليوم الي الامان يعني لو افني الانسان عمره ليكون امنا في ذلك اليوم لو افني الانسان عمره ليكون امنا في ذاك اليوم لا اقول فليس هذا بكثير وانما فان هذا مطلب عزيز جدا بل ما دون ذلك حتي لحظه الموت نفسها فضلا عن اليوم ذاك بامتداده وقد كان احد المحدثين والعلماء في القرن الثالث الهجري او في نهايه القرن الثاني الهجري غاب عني اسمه الان من ذكرهم الذهبي

او في نهايه القرن الثاني الهجري غاب عني اسمه الان من ذكرهم الذهبي رحمه الله تعالي في السير وذكر هذا القصه في السير كان من العباد الصالحين كان من العباد الصالحين افني عمره في العباده وفي التقرب الي الله سبحانه وتعالي فلما حضرته الوفاه قال كلمه فقال يا رب بحبي لك الا خففت عني قد كنت اؤملك لهذا اليوم قد كنت اؤملك لهذا اليوم يعني يا رب عبادتي تلك في الستين او السبعين

قد كنت اؤملك لهذا اليوم يعني يا رب عبادتي تلك في الستين او السبعين او الثمانين سنه هي لان يؤملك في هذه اللحظات وفي هذا اليوم فالذين يستحذرون يدركون خطوره هذه اللحظات خطوره لحظات الموت خطوره يوم القيامه والاهوال فهنا النبي صلي الله عليه وسلم يقول لك يعني يصلط الضوء علي مساحه امان بين تلك الاهوال وهي مساحه من يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله واحده من هذه

الاهوال وهي مساحه من يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله واحده من هذه الخلال التي تؤهل الانسان لان يكون في ظل الله سبحانه وتعالي يوم لا ظل الا ظله هي خاصه بالشباب هذه هنا خاصه بالشباب وهي شاب النشاه في عباده الله يعني هذه قد الكبار يكون لهم شيء من الصفات يعني كلهم مشتركه هذه البقيه مشتركه بين الشباب وغيرهم لكن هذه الخصله من السبعه لا تكون الا للشباب شاب النشاه في

الشباب وغيرهم لكن هذه الخصله من السبعه لا تكون الا للشباب شاب النشاه في عباده الله بمعني لو ان شاب النشاه في غير عباده الله ثم بعد ذلك هداه الله سبحانه وتعالي والتزم ببعض الصفات الاخري او لم يلتزم هذا الشيء لكن هذه الخصله فاتت عليه اللي هي شاب النشاه في عباده الله وهذا يعني فيه بيان ان الشريعه فيها فيها مراعاه لحال الشباب لان شاب النشاه في عباده الله وشان الشباب لما اودع

فيها فيها مراعاه لحال الشباب لان شاب النشاه في عباده الله وشان الشباب لما اودع فيهم من القوه والهوي وما الي ذلك شانهم ان تقودهم اهواؤهم الي غير عباده الله فان يتغلب الشاب علي هذا وينشا في عباده الله فالشريعه تنتبه لهذا وتراعيه وتبرز فضلهم ثم عن سهر بن سعد رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام

اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن لي ان اعطي هؤلاء فقال الغلام والله يا رسول الله لا اوثر بنصيب منك احدا قال فتله رسول الله صلي الله عليه وسلم في يده خرجه البخاري ومسلم هذا الحديث لا يبين فقط ان الشباب كانوا قريبين من النبي صلي الله عليه وسلم وانما يبين ان كون اعمارهم اعمار صغيره لا يلغي القيمه الاعتباريه لهم لان القضيه هنا ليست

اعمارهم اعمار صغيره لا يلغي القيمه الاعتباريه لهم لان القضيه هنا ليست مجرد انه جلس في مجلس النبي صلي الله عليه وسلم الذي فيه شيخ الحين انت تعرفها الان يعني كثير من اصحاب المجالس لا يرضون اذا كان فيه ناس من عليه القوم من الكبار في السن حتي لا يرضون ان يجلس الصغار يقول لك يا ولد انت روح تدخل عند امك

حتي لا يرضون ان يجلس الصغار يقول لك يا ولد انت روح تدخل عند امك وممكن يسحب من الصغار فيبعد الانسان وكذا لاحظ الان ليس فقط ان الغلمان هذا غلام الان ليس فقط الغلام انه حضر في هذا المجلس وكان جالسا لا وانما كان جالسا عن يمين النبي صلي الله عليه وسلم وهذه يعني هذه وحدها يعني لها شان انه جالس عن يمينه الامر الثالث لما جاء الاناء كان يحب النبي النبي صلي الله عليه وسلم كان يحب

الامر الثالث لما جاء الاناء كان يحب النبي النبي صلي الله عليه وسلم كان يحب التيام وكان من هده ومن سنته ولكن الان هناك مانع وهو ان الذي عن يمينه الذي عن يمينه هو غلام صغير والذين عن يساره هم الشيخ وهذه القضيه لها قيمه عند العرب قضيه من يقدم. جيد? فهنا جاء التقدير الثالث او الرابع وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يلغي حقه في الاولويه.

او الرابع وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يلغي حقه في الاولويه. ثم جاء التقدير الاعظم منه وهو انه استاذنه عليه صلاه الله وسلامه. ولم يقل لا يفهم ينسي ما فيه قيمه لا وانما استاذن منه عليه صلاه الله وسلامه. طبعا هذا اذا تنتفت للنبي صلي الله عليه وسلم نفسه. ويعني اخلاق النبي صلي الله وسلم. فهذا باب اخر يعني. لكن احنا نتكلم الان فقط من جهه الشباب.

الله وسلم. فهذا باب اخر يعني. لكن احنا نتكلم الان فقط من جهه الشباب. فاستاذن منه النبي صلي الله عليه وسلم. فقال اتاذن لي ان اعطي هؤلاء? والفتي من الواضح انه كان فتي نبيها. ومحبا لرسول الله صلي الله عليه وسلم. فقال ما قال لا اذن. لانه لو قال لا اذن لم تكن يعني لم تكن لائقه. لان النبي صلي الله عليه وسلم يقول لك اتاذن لي. بعدين تقول لا اذن. ليست لائقه.

صلي الله عليه وسلم يقول لك اتاذن لي. بعدين تقول لا اذن. ليست لائقه. لكنه كان غلاما فطنا. فقال يا رسول الله لا اوثر بنصيب منك احدا. لا اوثر بنصيب منك احدا. هذا يذكر بالحديث الصحيح ايضا في البخاري لما اما اه ابو بكر الصحابه اذ اذ تاخر النبي صلي الله عليه وسلم في الاصلاح بين قبيلتين او بين قومين في طرف المدينه. فحضرت الصلاه وتاخر النبي صلي الله عليه وسلم.

قومين في طرف المدينه. فحضرت الصلاه وتاخر النبي صلي الله عليه وسلم. فتقدم ابو بكر. فجاء النبي صلي الله عليه وسلم في اثناء الصلاه. جاء اثناء الصلاه او في اثناء الصلاه. فصفق الناس لابي بكر قبل ان يعني يشرع التسبيح في الصلاه اذا حدث شيء يعني يريب الانسان. فصفق الناس حتي التفت ابو بكر فراي النبي صلي الله عليه وسلم. فاشار اليه النبي صلي الله عليه وسلم ان امكث مكانك.

الله عليه وسلم. فاشار اليه النبي صلي الله عليه وسلم ان امكث مكانك. قال هكذا في الحديث قال فرفع ابو بكر يديه فحمد الله. ثم رجع. فتقدم النبي صلي الله عليه وسلم واكمل الصلاه. ثم قال عليه الصلاه والسلام يا ابا بكر ما منعك ان تثبت اذ امرتك. فقال ابو بكر ما كان لابن ابي قحافه ما كان لابن ابي قحافه ان يتقدم بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم.

ما كان لابن ابي قحافه ان يتقدم بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم. هذا هذا الرد وهذا يعني خلنا نقول اللباقه والاخلاق والنفس الشيء هذا الطفل الان ما يقول يا رسول الله لا لا اذن. لا يقول يا رسول الله لا اوثر بنصيب منك احدا. يعني تاتي فرصه ان اشرب بعدك. ها ثم والله يا رسول الله يعني كانه يقول يا رسول الله لا لا اقول لك لا. ولا اوثر نفسي بمجرد انني انا.

كانه يقول يا رسول الله لا لا اقول لك لا. ولا اوثر نفسي بمجرد انني انا. وانما لان في هذه القضيه نصيبا من الشراب الذي شربت فهذا الشرف لن اضيعه. فلا اوثر بنصيب منك احدا. قال فتله رسول الله صلي الله عليه وسلم في يدي وهذا التقدير الان. فتقدير من فوق التقدير. هذا مشهد من المشاهد يكفيك. هذا وحده يكفيك. لتعرف ان ان المدرسه النبويه كان الغلمان فيها حاضرين ولهم اعتبار ولهم مكانه.

ان ان المدرسه النبويه كان الغلمان فيها حاضرين ولهم اعتبار ولهم مكانه. وانه ليست القضيه يعني انا اتعجب من بعض الدعاء او خلنا نقول بعض المشتغلين في المجال التربوي او شيء. انه مثلا في بدايه الطلب لا يانف انه يجلس مع يعلم الاصغار او الفتيان وكذا. ثم بعد ذلك اذا اكتسب مزيدا من العلم او اخذ شهاده علميه مثل ماجستير ولا دكتوراه ولا شيء.

مزيدا من العلم او اخذ شهاده علميه مثل ماجستير ولا دكتوراه ولا شيء. انه يعني يشعر انه هذا يعني خلاص زمانا ما كنا اصغار واحد يعلم وكذا وحين انا اكبرت انا مكاني مكتب وبحث وكمبيوتر وشغل ولا طيب نروح للمدرسه النبي صلي الله عليه وسلم انظر كيف كانوا حوله وهذا يجلس مو بس يجلس في مجالس الرجال احنا نقول مجالس الرجال مجالس الرجال الكبار ها ويقدموا وخذ كذا والي اخره

احنا نقول مجالس الرجال مجالس الرجال الكبار ها ويقدموا وخذ كذا والي اخره يعني انظر النفسيه التي يتربط يتربط عليه الشاب كيف يشعر فعلا بقيمته غير لما تجد بعكس ذلك ببعض المجالس انف بن عمر رضي الله عنهما قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم بعثا. وامر عليهم اسامه ابن زيد.

قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم بعثا. وامر عليهم اسامه ابن زيد. فطعنا بعض الناس في امارته فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان تطعنmetal في امارته فقد كنتم تطعنون في اماره ابيه من قبل وعيم الله ان كان لخليقا للاماره وان كان لمن احب الناس الي وانه هذا لمن احب الناس الي بعده. اخرجه البخاري مسلم وقد كان اسامه وحينها شابا دون العشرين من عمره.

اخرجه البخاري مسلم وقد كان اسامه وحينها شابا دون العشرين من عمره. اه هذا هذه صفحه اخري من صفحات مكانه الشباب في حياه النبي صلي الله عليه وسلم. يعني اذا يستخدمون يحضر مجالس شاس؛ او يتعلم. ولكن القضيه وليس حتي ان يشارك في القتال والجهاد في سبيل الله وانما حتي في ان يكون له تكليف وان تكون له مناصب. او يكون له منصب يكون فيه وصاحب الكلمه.

له تكليف وان تكون له مناصب. او يكون له منصب يكون فيه وصاحب الكلمه. وكونه صاحب الكلمه ليس صاحب الكلمه علي من مثل عماره من الشباب او مثل عمره من الشباب فان يكون صاحب كلمه علي من هو اكبر منه.

عماره من الشباب او مثل عمره من الشباب فان يكون صاحب كلمه علي من هو اكبر منه. وعلي من له يعني خلنا نقول صوله وجوله في الاسلام. ومع ذلك يعين النبي صلي الله عليه وسلم قائدا من الشباب. اسامه بن زيد رضي الله تعالي عنه. وهذا فيه دروس وفوائد كثيره جدا. منها معرفه النبي صلي الله عليه وسلم باحوال اصحابه. وسماتهم. وقدراتهم وامكاناتهم.

صلي الله عليه وسلم باحوال اصحابه. وسماتهم. وقدراتهم وامكاناتهم. ومنها تقديم النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه كل في المجال الذي يناسبه. ومنها عنايه النبي صلي الله عليه وسلم بالشباب وهذا موضوع الشاهد.

ومنها عنايه النبي صلي الله عليه وسلم بالشباب وهذا موضوع الشاهد. وانهم اذا كانوا اهلا ومحلا للتصدير او ان يكونوا يتولون امورا من امور الدعوه او نصره الدين انه لم يكن عند النبي صلي الله عليه وسلم مانع في كونه شابا او لكون هذا المعين او الذي يستحق في كونه شابا. لم يكن هذا المانع معتبرا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم. وهناك فوائد اخري. لكن اكتفي بهذا.

رسول الله صلي الله عليه وسلم. وهناك فوائد اخري. لكن اكتفي بهذا. ثم عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبروني بشجره مثلها مثل المسلم. تؤتي اكلها اكلها كل حين باذن ربها. ولا تحط ورقها فوقع في نفسي انها النخله. فكرهت ان اتكلم. وثم ابو بكر وعمر. فلما لم يتكلم قال النبي صلي الله عليه وسلم هي النخله.

بكر وعمر. فلما لم يتكلم قال النبي صلي الله عليه وسلم هي النخله. فلما خرجت مع ابي قلت يا ابته وقع في نفسي انها النخله. قال ما منعك ان تقولها لو كنت قلتها كان احب الي من كذا وكذا. قال ما منعني الا اني لم ارك ولا ابا بكر تكلمت ما فكرهت اخرجه البخاري واللفظ له ومسلم. هذا الحديث ايضا حديث فيه فوائد كثيره.

اخرجه البخاري واللفظ له ومسلم. هذا الحديث ايضا حديث فيه فوائد كثيره. من جملتها يعني حديث يساق كثيرا حين يتحدث عن اساليب النبي صلي الله عليه وسلم التعليميه. وانه من اهم الاساليب هي ترحي الاسئله. جيد? ومن اشهر الاسئله التي طرحها النبي صلي الله عليه وسلم علي اصحابه هذا السؤال. وان كانت الاسئله كثيره. لكن هذا من جمله الاسئله.

اصحابه هذا السؤال. وان كانت الاسئله كثيره. لكن هذا من جمله الاسئله. اللي هو اخبروني عن شجره يعني اشبه ما يكون باللغز يعني. جيد? لكن الذي فيه فائده. والذي فيه حق هو حق في ذاته وفيه فائده. اخبروني عن شجره تشبه الرجل المسلم لا يتحات ورقها تاتي اكلها كل حين. الناس يفكرون يمينا وشمالا ينقدح في ذهن ذلك الفتاه اللي هو عبدالله ابن عمر.

يمينا وشمالا ينقدح في ذهن ذلك الفتاه اللي هو عبدالله ابن عمر. عبدالله ابن عمر يا جماعه خير. عبدالله ابن عمر كان يوم بدر اقل من خمسه عشر سنه. لان البراء يقول استصغرت انا وابن عمر يوم بدر. استصغرت انا وابن عمر يوم بدر. يعني لم يبلغ السن التي يمكن ان يشارك فيها في القتال. اللي هو سن خمسه عشر. اللي سن خمسه عشر الان ما اريد ان اقول يعني. البعض يعني.

سن خمسه عشر. اللي سن خمسه عشر الان ما اريد ان اقول يعني. البعض يعني. جيد? هناك سن خمسه عشر اذا وصل يعني يسمح له بان هو يشارك في القتال. القتال اللي هو فيه حمل السيوف والرماح والدروع وتطاير اي ديوام. فعبدالله ابن عمر استصغر. استصغر طبعا معناه انه ايش? معناه انه اراد ان يذهب حاول انه يشارك في القتال وهو اقل من خمسه عشر لكنه استصغر هو البراء.

ان يذهب حاول انه يشارك في القتال وهو اقل من خمسه عشر لكنه استصغر هو البراء. يعني حين توفي النبي صلي الله عليه وسلم حين توفي النبي صلي الله عليه وسلم كان عبدالله ابن عمر في بدايه العشرين. في بدايه العشرينات. جيد? طيب انت تخيل الان النبي صلي الله عليه وسلم يسال عن اخبروني عن شجره تشبه الرجل المسلم لا يتحد تورقها. من الذي في المجلس? ابو بكر وعمر. وكبار الصحابه ها.

المسلم لا يتحد تورقها. من الذي في المجلس? ابو بكر وعمر. وكبار الصحابه ها. وعبدالله ابن عمر. يعني انت لو تذهب الي مجلس النبي صلي الله عليه وسلم ستجد هذه الاعمار المتفاوته. الان حين سال النبي صلي الله عليه وسلم وجود ابو بكر وعمر وموجود عبدالله ابن عمر. وقد يكون موجود انس بن مالك واللي اصغر من عبدالله ابن عمر.

ابن عمر. وقد يكون موجود انس بن مالك واللي اصغر من عبدالله ابن عمر. جيد? هذا الان مهم في الاستحضار لما تتكلم عن السيره النبويه مهم الاستحضار حتي في الاحاديث النبويه مهم الاستحضار. انه تري المجلس متنوع الاعمار. في صغار في كبار في فتيان في شباب في ناس كبار الشيوخ في جيد هذا مهم جدا في الاستحضار وهذا موضع الشاهد.

في شباب في ناس كبار الشيوخ في جيد هذا مهم جدا في الاستحضار وهذا موضع الشاهد. وايضا من مواضع الشواهد ان الشباب محل العلم والاهتمام العلمي وقد يفتح عليهم ما لا يفتح. اه يعني علي الاقل في بعض المسائل.

العلمي وقد يفتح عليهم ما لا يفتح. اه يعني علي الاقل في بعض المسائل. يعني ما لا يفتح لغيرهم الحديث التالي عن مالك بن الحويره رضي الله تعالي عنه قال اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن شببه متقاربون ونحن شببه متقاربون فاقمنا عنده عشرين ليله وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم رحيما رقيقا فظن انه قد اشتقنا اهلنا فسالنا عن من تركنا من اهلنا فاخبرناه فقال

فظن انه قد اشتقنا اهلنا فسالنا عن من تركنا من اهلنا فاخبرناه فقال ارجعوا الي اهلكم فاقيموا فيهم وعلموهم ومروهم فاذا حضرت الصلاه فليؤذن لكم احدكم ثم ليامكم اكبركم خرجه البخاري مسلم نعم شباب متقاربون في العمر مجموعه شباب اتوا من بلدهم من مدينتهم من قريتهم الي النبي صلي الله عليه وسلم لطالب العلم ولتعلم الدين وللقرب منهم صلي الله عليه وسلم و

عليه وسلم لطالب العلم ولتعلم الدين وللقرب منهم صلي الله عليه وسلم و ماذا فعل النبي صلي الله عليه وسلم استقبلهم اقربهم وانتبه لاحوالهم انتبه لاحوالهم

عليه وسلم استقبلهم اقربهم وانتبه لاحوالهم انتبه لاحوالهم لانه لما ظن عليه الصلاه والسلام انه اشتاق اهاليهم وهذا لقربه منهم ولاطلاعه علي احوالهم ولمعرفته بنفسياتهم فلما ظن انهم اشتاقوا اهاليهم قال لهم ارجعوا طيب ارجعوا هم ما مكثوا الا عشرين يوم قال فاقمنا عنده عشرين ليله زمن قصير جدا هذا الزمن القصير هم حين اتوا من عندي اهاليهم يعني ربما كانت

قصير جدا هذا الزمن القصير هم حين اتوا من عندي اهاليهم يعني ربما كانت مكتسباتهم العلميه والمعرفيه مقاربه لمن اتوا من عندهم لما جاءوا في هذا العشرين ليله النبي صلي الله عليه وسلم اعتني بهم عنايه اهلتهم لان يكونوا قدوه في الدين واهلتهم لينقلوا هذه التجربه العلميه والعمليه الي اهليهم فقال عليه الصلاه والسلام ارجعوا الي اهليكم فاقيموا فيهم وعلموهم

فقال عليه الصلاه والسلام ارجعوا الي اهليكم فاقيموا فيهم وعلموهم وعلموهم ماذا ما تعلموه خلال عشرين يوم وعلموهم هذا معناه انه في تلك العشرين ليله قد اخذوا نصيبا وافرا من تعلمهم من النبي صلي الله عليه وسلم اليس كذلك لانه واضح انه كان الاهتمام بهم يعني اهلهم لان يرجعوا فيعلموا ارجعوا الي اهليكم فاقيموا فيهم وعلموهم ومروهم فاذا حضرت الصلاه

ارجعوا الي اهليكم فاقيموا فيهم وعلموهم ومروهم فاذا حضرت الصلاه فليؤذن لكم احدكم ثم ليؤمكم اكبركم وفي روايه في البخاري وصلوا كما رايتموني اصلي حديث مشهور صلوا كما رايتموني اصلي هو هذا الحديث حديث مالك بن الحويرث قال صلوا وصلوا كما رايتموني اصلي

هذا الحديث حديث مالك بن الحويرث قال صلوا وصلوا كما رايتموني اصلي هذا معناه ايضا انه النبي صلي الله عليه وسلم انهم كانوا بمكان المصاحبه القرب منه عليه الصلاه والسلام انهم لاحظوا صلاته انتبهوا لهذا انتبهوا للاقتداء العمل بالنبي صلي الله عليه وسلم والاقتداء القولي ايضا اللي هو متعلق بالتعليم وما يتعلق بالعلم سواء في كتاب الله او في الاحاديث التي سمعوها من

بالتعليم وما يتعلق بالعلم سواء في كتاب الله او في الاحاديث التي سمعوها من رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا الاحاديث من الاحاديث المهمه حقيقه في العنايه بالشباب يعني العنايه بهم من حيث الاهتمام الاستقبال وتهيئه ان هم يستطيعون الاقامه هذه العشرين ليله العنايه بهم من حيث التعليم العنايه بهم من حيث التقريب العنايه بهم من حيث نفسياتهم والانتباه لها لانه لما شعر

بهم من حيث التقريب العنايه بهم من حيث نفسياتهم والانتباه لها لانه لما شعر النبي صلي الله عليه وسلم بشوقهم لاهليهم قال لهم ارجعوا فهذا حديث شريف في هذا الباب ثم الحديث التالي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وهنا ستبدا الحديث التالي اكثر من حديث منها عن ابن عباس لانه كان حقيقه انموذجا لعلماء الشباب او انموذجا لطلبه العلم للشباب

كان حقيقه انموذجا لعلماء الشباب او انموذجا لطلبه العلم للشباب هذا الحديث يبين انه الانسان ليس بالضروره ان يكمل طريق العلم حتي يبدا بالنفع وهنا يعلمون ما يحسنون ومن الواضح انهم اتوا من قوم يعني من عامه الناس اللي هما لم يكونوا في المدينه ولم يكونوا يعلمون امور الدين وهذا يدل علي دور الشباب في التعليم ويدل علي انه الانسان يحمل روح المسئوليه ونفسها بحيث يعني يسعي للتعلم لتعليم ما علم ،

روح المسئوليه ونفسها بحيث يعني يسعي للتعلم لتعليم ما علم ، ولو كان ما تعلمه يسيرا طبعا في السياق العلمي في السياق العلمي العام اللي هو ان يكون الانسان عالما او يعني متفرغا للتدريس هذا يحتاج الي طريق طويل في البناء لكن لا يمنع الانسان ان هو يعلم شيئا مما تعلم اثناء الطريق علي من اباسر رضي الله عنهما قال كنت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقال يا غلام اني اعلمك كلمات احفظي الله يحفظك ،

عليه وسلم يوما فقال يا غلام اني اعلمك كلمات احفظي الله يحفظك ، احفظي الله تجده اذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله واعلم ان الامه لو اجتمعت علي ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك وان اجتمعوا علي ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف خرجه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح هذا الحديث ايضا فيه صور

وجفت الصحف خرجه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح هذا الحديث ايضا فيه صور من صور عنايه النبي صلي الله عليه وسلم بالشباب واذا اكملناهم عن الذي بعده ابن عباس رضي الله عنهما قال ضمني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي صدره وقال enjoهم اعلمه الحكمه اخرجه البخاري ابن عباس رضي الله تعالي عنهما كان اصغر من ابن عمر يعني ابن عمر استصغر يوم بدر ابن عباس في اواخر عمر النبي صلي الله

عمر يعني ابن عمر استصغر يوم بدر ابن عباس في اواخر عمر النبي صلي الله عليه وسلم كان علي سن الاحتلال يعني صغيرا كان ابن عبءس رضي الله تعالي عناهما لما توفي النبي صلي الله عليه وسلم كان ابنبغط عشره سنه جيد يعني يمكن في سن مرحله المتوسطه الان تقريبا يعني اخر المتوسطه هو الشيء العجيب ان ابن عباس الذي نقل لنا كل هذا العلم عن النبي صلي الله عليه وسلم والذي كان له

عباس الذي نقل لنا كل هذا العلم عن النبي صلي الله عليه وسلم والذي كان له اكثر من موقف خاص مع النبي صلي الله عليه وسلم هو كان بهذه السن وحينما نتكلم عن ابنبغط عشره سنه ابنبغط عشره سنه يعني تقريبا بحدود 15 الي 17 او بهذه السن اقل قليلا ربما حين توفي النبي صلي الله عليه وسلم فنحن نتكلم عن انه يعني صحبته مع النبي صلي الله عليه وسلم ممكن كان عمره 12 13 14 ولحظه هذا

صحبته مع النبي صلي الله عليه وسلم ممكن كان عمره 12 13 14 ولحظه هذا سن جدا جدا صغير ولما ترجع انت جماعه من اللي يلفت الانتباه انه الصحابه علي تنوع اعمارهم وعلي اختلاف يعني قبائلهم وما الي ذلك احنا الان ولما ننظر من بعيد الي ما حصل في زمن النبي صلي الله عليه وسلم والي الصحابه تشعر انه كل صحابه كان

في زمن النبي صلي الله عليه وسلم والي الصحابه تشعر انه كل صحابه كان يعني مثلا كون القصص تاتي بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين ابي بكر هذا معروف بينه وبين عمر هذا معروف لكن الصغار هؤلاء ايضا كان لهم من الشان انظر هنا يردفه النبي صلي الله عليه وسلم هذا واحد اثنين انظر كيف القضيه الخطاب يا غلام هنا واضح انه يا غلام واضح انه كان صغير يعني حتي اللقب المستعمل هو لقب

هنا واضح انه يا غلام واضح انه كان صغير يعني حتي اللقب المستعمل هو لقب بصغر سنه يا غلام زي كانك تقول يا ولدي ولا تقول يا العبار المعبر عن صغر السن او يا احيانا يعني بحسب تتغير بحسب العراف يعني لكن هنا يا غلام فتي صغير اني اعلمك كلمات اني اعلمك كلمات هذا يدل علي اهميه امرين تعليم الفتيان اهميه تعليم الفتيان اهميه او فائده الاختصاص احيانا تحتاج وهذا مهم في التربيه

الفتيان اهميه او فائده الاختصاص احيانا تحتاج وهذا مهم في التربيه احيانا تحتاج ان تختص بعض المتربين بوصيه بنصيحه بناء علي ما تراه منه بناء علي اي كان موقف معين اني اعلمك كلمات وفي قوله كلمات عليه الصلاه والسلام يعني ما يدل علي انها يعني ليست كلاما كثيرا وهو عموما النبي صلي الله عليه وسلم كما قالت عائشه كان يتكلم كلاما لو عده العادل احصاه واتيت جوامع الكلم

كما قالت عائشه كان يتكلم كلاما لو عده العادل احصاه واتيت جوامع الكلم يقول صلي الله عليه وسلم هذا الحديث يدل انا برايه يدل علي ماده من اهم المواد الا ان تكون اهم ماده موجهه للفتيان من هذا الحديث نفهم اهم ماده او من اهم المواد التي يجب ان توجه للفتيان وهي ماده

هذا الحديث نفهم اهم ماده او من اهم المواد التي يجب ان توجه للفتيان وهي ماده العبوديه لله سبحانه وتعالي ماده تطويع القلب لله سبحانه وتعالي ماده تعليق القلب لله ماده التي يجتمع فيها امران التعريف بالله والحديث عنه والحديث عن القلب وعلاقته بالله سبحانه وتعالي الحديث عن الله و الحديث عن القلب و علاقته بالله سبحانه وتعالي

وتعالي الحديث عن الله و الحديث عن القلب و علاقته بالله سبحانه وتعالي هذا من اهم الموضوعات و هو المطابق لقول جندب كنا فتيانا عند النبي صلي الله عليه وسلم فتعلمنا الايمان قبل ان نتعلم القران ما هو تعلمنا الايمان؟ هل رايتم الكلام الذي قاله ابن عباس هنا؟ هل رايتم هذا؟

الايمان؟ هل رايتم الكلام الذي قاله ابن عباس هنا؟ هل رايتم هذا؟ هذا تعلمنا الايمان احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك اذا سالت فاسال الله اذا استعنت فاستعين بالله وعلم ان الامه لو اجتمعت علي ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك و لو اجتمعت علي ان ينفعك بشيء لم ينفعك الا بشيء قد كتبه الله لك رفعت الاقلام و جفت الصحر هذا تعلمنا الايمان هذا مثال علي تعلمنا الايمان واضح؟

و جفت الصحر هذا تعلمنا الايمان هذا مثال علي تعلمنا الايمان واضح؟ طيب ثم الحديث التالي في البخاري ضمني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي صدره و قال اللهم علمه الحكمه و هذا يعني تقريب نفسي لهذا الفتي من النبي صلي الله عليه وسلم و فيه بيان حب النبي صلي الله عليه وسلم لابن عباس و هؤلاء كانوا محل اهتمام و محل محبه من النبي صلي الله عليه وسلم و مما يدل علي ذلك غير هذا الحديث ان اسامه بن زيد علي صغره كان يلقب بماذا؟

علي ذلك غير هذا الحديث ان اسامه بن زيد علي صغره كان يلقب بماذا؟ حب رسول الله و ابنه حبه و كذلك في صحيح مسلم اظن او في البخاري او مسلم لما وضع النبي صلي الله عليه وسلم الحسن من الثاني الذي وضعه؟

او مسلم لما وضع النبي صلي الله عليه وسلم الحسن من الثاني الذي وضعه؟ كان اظنه عبد الله بن جعفر اذا لم اهم فقال اللهم اني احبهما فهؤلاء كانوا محلا للعنايه النبويه في قضيه التعليم في قضيه المشاعر في قضيه النفسيات في قضيه الانتباه و هذه بركه للنبي صلي الله عليه وسلم شيء عجيب نفتح واحد من الصفحات الصغيره جدا

للنبي صلي الله عليه وسلم شيء عجيب نفتح واحد من الصفحات الصغيره جدا مقابل بقيه الصفحات في حياه النبي صلي الله عليه وسلم و لكنها صفحه مليئه و فيها من الفوائد اهميه دعاء في الانسان و اهميه الدعاء لمن يحبه لانسان و اهميه الدعاء لالمتعلمين و اهميه الدعاء للمتربين اللهم علمه الحكمه و دعاء بتعليمه الحكمه و دعاء مناسب لاما تميز into و فيه الانتباه لمواطن التميز و الفطنه عند الانسان فيدعي له بما يناسب ذلك

و فيه الانتباه لمواطن التميز و الفطنه عند الانسان فيدعي له بما يناسب ذلك الحديث هذي تبين اثار التربيه النبويه اثار العنايه النبويه بهذا الفتي قال عن ابن عباس رضي الله عنه لما توفي رسول الله صلي الله عليه و سلم قلت لرجل من الانصار يا فلان هلما نسال اصحاب النبي صلي الله عليه و سلم فانهم اليوم كثير

يا فلان هلما نسال اصحاب النبي صلي الله عليه و سلم فانهم اليوم كثير فقال و عجبا لك يا ابن عباس اتري الناس يحتاجون اليك و في الناس من اصحاب النبي صلي الله عليه و سلم يعني ابن عباس الان و هو يتكلم هذا الانصار يعني يمكن كان عمره 16 و نحو ذلك تخيل الان واحد عمره 15-16 بهذه الحدود و ياتي رجل الي رجل من الانصار يقول هلما فنسال اصحاب النبي صلي الله عليه و سلم نتعلم العلم فذلك يعني ما

هلما فنسال اصحاب النبي صلي الله عليه و سلم نتعلم العلم فذلك يعني ما نظر الي المستقبل و انما قال اتري الناس يحتاجون الي و اليك انت عمرك 15-16 و انا رجل من الانصار يعني واحد من ليس البارزين فيه و ربما يكون في مثل عمره او شي اتري الناس يحتاجون لك و هناك اصحاب رسول الله صلي الله عليه و سلم طبعا هو شايف ابو بكر و العمر و الكبار من اصحاب رسول الله صلي الله عليه و سلم اتري الناس

ابو بكر و العمر و الكبار من اصحاب رسول الله صلي الله عليه و سلم اتري الناس يحتاجون اليك و في الناس من اصحاب النبي صلي الله عليه و سلم من تري قال فتركت ذلك و اقبلت علي المساله فان كان ليبلغني الحديث عن الرجل فاتيه و هو قائل فاتوسد ردائي علي بابه فتسفي الريح علي وجهه التراب فيخرج فيراني فيقول يا ابن عمي رسول الله ما جاء بك الا ارسلت الي فاتيك فاقول لا انا احق و انا اتيك فاساله عن

الله ما جاء بك الا ارسلت الي فاتيك فاقول لا انا احق و انا اتيك فاساله عن الحديث قال فبقي الرجل حتي راني و قد اجتمع الناس علي فقال كان هذا الفتي اعقل مني خرجه الدارمي هذه واحده من الحديث التي تبين ان العنايه النبويه بهذا الفتي ابن عباس صلي الله تعالي عنه احدثت عنده و اخذ منه من الاهتمام و الاقبال و الشغف و الحرص و الصبر و ان يعني كانه اخذ من النبي صلي الله عليه و سلم القاعده

و الحرص و الصبر و ان يعني كانه اخذ من النبي صلي الله عليه و سلم القاعده المؤسسه ليست القاعده العلميه اخذ القاعده الشعوريه قاعده لانك تري انا برايي ان اهم ما يحتاجه الشباب هو ليس الماده العلميه في الدروس هذه مهمه بس من اهم ما يحتاجه الشباب هو الاستصلاح النفسي والاخلاقي والتزكوي الذي يجعل النفس سويه ولديها الاستعداد للصبر والبدل والتحمل والعطاء والفهم وهذا ما اسس عليه

ولديها الاستعداد للصبر والبدل والتحمل والعطاء والفهم وهذا ما اسس عليه النبي صلي الله عليه وسلم ابن عباس فاكمل هو الطريق ولما قال له الرجل عن صارئه يحتاجون لمثلي مثلك تركه ومضي وصبر وكان ياتي الي باب الصحابه الذي عنده العلم ويتوسد ردائه ويسفي التراب علي وجهه وهو صابر محتسب في سبيل العلم ولا يزال فتن يحتاج ان يحتاج الي ابن عباس في المستقبل توفي الكبار اجتمع الناس اليه

فتن يحتاج ان يحتاج الي ابن عباس في المستقبل توفي الكبار اجتمع الناس اليه صار اماما من ائمه الدنيا ثم قال الانصاري حين راي ذلك لقد كان هذا الفتي اعقل مني بل وفي مرحله مبكره يعني نتحدث عن بعد وفاه النبي صلي الله عليه وسلم بسنوات يسيره جدا وابن عباس حينها ربما كان في بدايه العشرين او حتي ربما في اللغه العشرين او لا اعرف العام بالضبط الذي سياتي مع عمر رضي الله عنه لان

اللغه العشرين او لا اعرف العام بالضبط الذي سياتي مع عمر رضي الله عنه لان عمر تولي بعد وفاه النبي صلي الله عليه وسلم بسنتين ففي واحد من سني عمر العشر حصل هذا الموقف مع ابن عباس وكان قد بلغ وصل وقطع شوطا وطريقا ولكنه لا يزال صغيرا فعن ابن عباس قال رضي الله عنه قال كان عمر يدخلني مع الشياخ بدر يعني انت يعني جيت للقمه ليس فقط كبار في السن وانما الشياخ بدر وبدر اهل

انت يعني جيت للقمه ليس فقط كبار في السن وانما الشياخ بدر وبدر اهل بدر كان لهم قيمه استثنائيه بين المسلمين اصلا كان عمر يدخلني مع الشياخ بدر اولا عمر اخذ هدي النبي صلي الله عليه وسلم في العنايه ايضا بالشباب فقال بعضهم لماذا تدخلوا هذا الفتاه معنا ولنا ابناء مثله يعني يا عمر انت تختص مثل هذا الفتاه وتاتي به مجلس يعني لا شك انه مجلس عمر يعني خلنا نقول لم

هذا الفتاه وتاتي به مجلس يعني لا شك انه مجلس عمر يعني خلنا نقول لم يكن بنفس البساطه التي كانت عند النبي صلي الله عليه وسلم تعرفون لما جاءت كان في نساء كنا اظن يشتكين الي النبي صلي الله عليه وسلم في البخاري قال فاتوا عمر فابتدرنا الحجاب يعني كانه نموا نفسهم وانتبهوا لبعض الاغلاط وكذا فقال عمر اي عدوات انفسهم اتهبنني ولا تهبن رسول الله فقلنا انت اغض و افلض او

اي عدوات انفسهم اتهبنني ولا تهبن رسول الله فقلنا انت اغض و افلض او انت اغض او انت ايش ايش انت افض و اغلض انت افض و اغلض من رسول الله صلي الله عليه وسلم فعمر لا شكله هيبه معينه المجلس اكيد هيبته ستنطبع علي هذا المجلس في قدر النبي صلي الله عليه وسلم كما قال مالك بن حويرث كان رحيما رقيقا كان النبي صلي الله عليه وسلم لا شك اسمحه وكان سهلا وعمر رضي الله عنه كان صاحب

صلي الله عليه وسلم لا شك اسمحه وكان سهلا وعمر رضي الله عنه كان صاحب هيبه وصاحب يعني حتي الصحابه كانوا يخافون منه حتي انه مر لما جاء الصحابه تعرفوا لما ابو موسي قال استاذن ثلاثا عن عمر ثم انصرف فقال بعد ذلك عمر قال له دعاه لماذا انصرفت فقال استاذن ثلاثا والنبي صلي الله عليه وسلم قال استاذن ثلاثا انه ذنلك والا فارجع قال والله اذا تاتي النبي من يشهد معك ان النبي

انه ذنلك والا فارجع قال والله اذا تاتي النبي من يشهد معك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا اولي وجه عنا ظهرك شهيد فذهب ابو موسي الاشعري فزعا الي مجلس فيه الصحابه فقال احد منكم سمع هذا الحديث فقالوا نعم فذهب اظن ابي بن الكعب معه فقال له يا عمر لا تكون عذابا علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني كان عمر له هيبه اذا كان في مخالفات شرعيه او شيء كان

عليه وسلم يعني كان عمر له هيبه اذا كان في مخالفات شرعيه او شيء كان يستعمل العقوب يعني يعاقب من يتهاوم في بعض الاوامر الشرعيه وكذا فمجلس عمر له هيبه ومع ذلك كان يدخل بن عباس الفتاه الصغير الشاب الي هذا المجلس المهيب فالناس قالوا الشيخ بدر يعني تدخل هذا الفتاه ولنا ابناء مثله فقال انهم ممن قد علمتم فدعاهم ذات يوم عمر رضي الله عنه يريد ان يثبت لهم انه اهل لهذا

فدعاهم ذات يوم عمر رضي الله عنه يريد ان يثبت لهم انه اهل لهذا الموقف ليس فقط لانه ممن قد علمته ليس فقط لانه صاحب النسب وابن عمر رسول الله صلي الله عليه وسلم والي اخره قال فدعاهم ذات يوم وادعاني معهم قال وما رايته وادعاني يومئذ الا ليريهم مني وهذا فيه ايضا اثبات انه ممكن واحد يعني خلي الشيخ يتكلموا ، الفتيان يتكلموا ،

انه ممكن واحد يعني خلي الشيخ يتكلموا ، الفتيان يتكلموا ، يعرضوا مشروع او يختبرون في شيء يبين لهم استحقاق الاهتمام بهم وانهم اهل لذلك قال وما رايته ادعاني يومئذ الا ليريهم مني يعني هو واضح استدعاني ذاك اليوم يبغي يوريهم من انا وليش قدمني في هذا المجلس قال ما تقولون في اذا جاء نصر الله وفتح ورايت الناس يدخلون في دين الله يفواجا حتي ختم السوره فقال

الله وفتح ورايت الناس يدخلون في دين الله يفواجا حتي ختم السوره فقال بعضهم امرنا ان نحمد الله ونستغفره اذا نصرنا وفتح علينا وقال بعضهم لا ندري او لم يقول بعضهم شيئا فقال لي يا ابن عباس اكذاك تقول قلت لا قال فماذا تقول وفما تقول قلت هو اجل رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلمه الله له اذا جاء نصر الله وفتح فتح مكه فذاك علامه اجلك فسبح بحمد ربك واستغفر انه كان

الله وفتح فتح مكه فذاك علامه اجلك فسبح بحمد ربك واستغفر انه كان توابا قال عمر ما اعلم منها الا ما تعلم خرزه المخالي و هنا قر الجميع لابن عباس به يعني هذا الاستحقاق او علي الاقل علموا سبب هذا الاستحقاق وهنا ياتي عنوان الباب وهو باب العنايه بالشباب و تقديم دوي العلم منهم كما في هذا المشهد ابن عباس رضي الله عنهما قال كان القراء اصحاب مجلس عمر ومشاورته ومشاورته

عباس رضي الله عنهما قال كان القراء اصحاب مجلس عمر ومشاورته ومشاورته وليس المجلس كانوا اصحاب مجلس عمر ومشاورته كهولا كانوا او شبانا كهولا كانوا او شبانا اذن هذا ايضا الحديث يبين ان القضيه ايضا لم تكن خاصه بابن عباس بل ربما بعض المجالس الاخري وبعض المقامات القريبه من عمر رضي الله عنه كان فيها ايضا الشباب وكان موجب الاستحقاق ليس هو مجرد كونهم شباب وانما ما لديهم من

الشباب وكان موجب الاستحقاق ليس هو مجرد كونهم شباب وانما ما لديهم من العلم وهنا القراء ابن حجر يقول في القراء انهم جامعون بين العلم والعباده نختم هذا الباب بحديث سعد بن عباس رضي الله عنه انه كان يعلم بنيه هؤلاء الكلمات كما يعلم المعلم الغلمان الكتابه ويقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يتعود منهن دبر الصلاه اللهم اني اعود بك من الجبن واعود بك ان يردع الي ارضي العمر واعود بك

الصلاه اللهم اني اعود بك من الجبن واعود بك ان يردع الي ارضي العمر واعود بك من فتنه الدنيا واعود بك من عذاب القبر خرجه البخاري وهذا الحديث فيه عنايه اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بالصغار ومن اول من ينبغي ان يكون محل العنايه هم الابناء هم الابناء داخل البيت وهنا هذا مثال عملي علي ان سعد بن ابي وقاس رضي الله عنه كان معتنيا بتعليم ابنائه وكان يعلم بنيه هؤلاء الكلمات كما

عنه كان معتنيا بتعليم ابنائه وكان يعلم بنيه هؤلاء الكلمات كما يعلم المعلم الغلمان الكتابه وهذا واضح في عنايه انه في عنايه بتعليم ابنائه كما يعلم المعلم الغلمان الكتابه وهذا يعني تعال لهم اخذ من رسول الله صلي الله عليه وسلم فالنبي صلي الله عليه وسلم كان له عنايه بالغ بقضيه التعليم وهذا اللفظ يذكرني بكلام ابن مسعود في الصحيح ايضا قال علمني رسول الله

وهذا اللفظ يذكرني بكلام ابن مسعود في الصحيح ايضا قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد كما يعلمني الصوره من القران طيب فقال اللهم اني اعوذ بك من الجبن الي اخره اعوذ بك ان نرد الي عرض العمر واعوذ بك من فتنه الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر اخرجه البخاري هذه الرحله هذا يمكن اطول باب في المتن اظنه اطول باب والله اعلم

هذه الرحله هذا يمكن اطول باب في المتن اظنه اطول باب والله اعلم يعني واضح انه من خلال هذه الاحاديث وقبل ذلك من الايات التي قرات في اول الباب انهم فتيه امنوا بربهم قالوا سمعنا فتن يذكرهم فما امن للموسي الا ذريه من قومه هذا كله يبين قيمه الشباب والعنايه بهم واهميه يعني ان يكونوا محلا للاهتمام ولا يعني يهمشوا ويبعدوا ونحن اليوم حقيقه في امثل حاجه يعني

ولا يعني يهمشوا ويبعدوا ونحن اليوم حقيقه في امثل حاجه يعني مشاريع الاسلاميه الاصلاحيه بحاجه الي العنايه بالشباب عنايه بالغه فائقه وان تكون العنايه شموليه ليس عليك الحافظ علي العنايه فقط بالتحفيظ ليس عليك الحافظ علي العنايه شموليه كما اعتني النبي صلي الله عله وسلم وان من اولي ما ينبغي ان تكون عنايه فيه هو تعليم الايمان كان جندب قال فتعلمنا الايمان

ان تكون عنايه فيه هو تعليم الايمان كان جندب قال فتعلمنا الايمان قبل ان نتعلم القران وكان ابن عباس قالUBنا علي العراق في تعليم النبي صلي الله عليه وسلم اياه وان نطلع علي الله سبحانه وتعالي يغفر لنا ويرحمنا ويهدينا ويسديدنا ربنا اعنا ولا تعين علينا ولا تنصر علينا وامكر لنا ولا تمكر علينا واهدنا ويسر الهدي لنا وانصرنا علي من بغي علينا اللهم اجعلنا لك

واهدنا ويسر الهدي لنا وانصرنا علي من بغي علينا اللهم اجعلنا لك ذاكرين لك شاكرين لك راهبين طائعين مخبتين ربنا تقبل توبتنا وعجب دعوتنا وثبت حجتنا واهد قلوبنا وسدد سنتنا وسدد سخيمه قلوبنا اللهم صلي وسلم مبارك علي عبدك ورسولك محمد