الشيخ أحمد السيد

الحمد لله رب العالمين وصل اللهم علي نبينا محمد وعلي اله وصحبه اجمعين استعينوا بالله نستفتح مجلسا جديدا من مجالس شرح منهاج من مراث النبوه في باب من الابواب المضافه الي المتن وهو باب في مركزيه حسن الخلق والبر والاحسان في حياه المسلم ولو نلاحظ ان الباب ليس فيه بيان او ليس فيه ذكر انه مثلا فضل حسن

المسلم ولو نلاحظ ان الباب ليس فيه بيان او ليس فيه ذكر انه مثلا فضل حسن الخلق وانما اقصد ليس فقط للفضل وانما مركزيه حسن الخلق والبر والاحسان في حياه المسلم وحقيقه من يقرا في كتاب الله وفي سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم متاملا متفكرا متدبرا مستنبطا رابطا بين النصوص الجزئيه ليستخرج المقاصد الكليه سيجد ان هذا الباب الذي هو باب حسن الخلق وما يتبعه من البر والصله

الكليه سيجد ان هذا الباب الذي هو باب حسن الخلق وما يتبعه من البر والصله والاحسان الي الخلق انه باب عظيم من ابواب الاسلام وان هذا التخلق باخلاق الاسلام وخصاله ليس كما يظن البعض انه باب من ابواب الكمال التكميل يعني الكمال ليس الكمال الواجب او الكمال المهم وانما الكمال الذي ان وجد فهو حسن وان لم يوجد فلم ينقص من الانسان ذلك الامر العظيم وانما يعني ينظر الانسان الي مثلا ابواب التعبد علي انها هي

الامر العظيم وانما يعني ينظر الانسان الي مثلا ابواب التعبد علي انها هي الابواب المركزيه وعلي ان ابواب الاخلاق هي الابواب التكميليه بينما من يتامل في كتاب الله وفي سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم سيجد ان باب الاخلاق ليس بابا تكمليا ابدا وانما هو باب اصلي مركزي اساسي مقصود لذاته وان كان بلا شك هو مقصود بالقصد ليس القصد الغائي النهائي وانما هو يعني تحت قصد ابتغاء مرضات الله سبحانه

القصد الغائي النهائي وانما هو يعني تحت قصد ابتغاء مرضات الله سبحانه وتعالي حتي هذا الباب باب التعاملات هو يراد منه التقرب الي الله سبحانه وتعالي حسنا هذا استعراض لبعض الايات ولبعض الاحاديث في هذا المعني وخاصه الاحاديث يعني فهي فيها نصوص واضحه تبين قيمه ومركزيه هذا الباب في الاسلام الايه الاولي قال الله سبحانه وتعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربه وينهي

سبحانه وتعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربه وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون وهذه الايه هي ايه يعني تبين قيمه هذه الاعمال من جهه ان الله يامر هذه الصيغه ان الله يامر صيغه يعني اولا ليست هي من الصيغه المتكرره كثيرا في القران جيد وانما يعني الصيغه المتكرره كثيرا في القران هي الامر المباشر اللي يوفع للامر او صيغه الامر المعروفه لكن

كثيرا في القران هي الامر المباشر اللي يوفع للامر او صيغه الامر المعروفه لكن هذه الصيغه فيها تعظيم ان الله يامر بكذا وينهي عن كذا هذه الصيغه يعني فيها بيان ما هو معظم فما الذي يامر الله به في هذه الايه قال ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربه وينهي عن ماذا وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكروا وهذه ايضا الخاتمه تبين مزيدا من قيمه هذه الاوامر

لعلكم تذكروا وهذه ايضا الخاتمه تبين مزيدا من قيمه هذه الاوامر وهذه النواهي علي ان مما يزيد بالاعتبار هذه الايه هو محلها في واقع المسلمين هذه الايه يعتني بها المسلمون كثيرا خاصه في مقامات خطب الجمعه فتجد ان عامه مساجد المسلمين يعتنون بذكر هذه الايه باعتبار انها ايه جامعه لاهم الخصال التي يؤمر بها ولاهم الافعال التي ينهي عنها وهو اختيار تعرفون

لاهم الخصال التي يؤمر بها ولاهم الافعال التي ينهي عنها وهو اختيار تعرفون الخطبه هي مكان لاختيار جوامع الكلم جوامع الامر وجوامع النهي والخطبه في هدي النبي صلي الله عليه وسلم ليست يعني مده طويله وانما يعني ينتقي فيها الكلام ويعني يختصر فيها من جهه الوقت الايه الثانيه قال سبحانه وتعالي ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرك والمغرب ولكن البر وما بعد هنا البر هذا ذكر لي يعني

وجوهكم قبل المشرك والمغرب ولكن البر وما بعد هنا البر هذا ذكر لي يعني خلنا نقول جوامع الدين جوامع الدين ولاحظوا كيف ذكرت فيها الامور المتعلقه ب دوائر الاحسان والانفاق والايتاء وكذا ضمن سلسله الامور الكبري وهي الايمان بالله والملائك فقالوا سبحانه وتعالي ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرك والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكه والكتاب والنبيين وات المال علي

البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكه والكتاب والنبيين وات المال علي حبه ذوي القربه واليتامه والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب واقام الصلاه وات الزكاه والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في الباساء والضراء وحين الباس اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون والامور المنصوص عليها هنا في الايتاء ليست هي الزكاه المفروضه جيد ليست هي الزكاه المفروضه اولا نقول لا

في الايتاء ليست هي الزكاه المفروضه جيد ليست هي الزكاه المفروضه اولا نقول لا تنحاصر ان كانت قصدت في هذا لان الزكاه مذكوره اصلا يعني واقام الصلاه وات الزكاه لكن قبلها ذكر ايتاء القربه وعلي الانسان هذا يدخل من جمله البر والصلاه هذا يدخل من جمله البر والصلاه غير دخول الانفاق الذي هو الزكاه المفروضه المعروفه اول حديث مذكور في الباب هو مرتبط بهذه الايه وتعمت ان اذكر هذا الحديث اول شيء

حديث مذكور في الباب هو مرتبط بهذه الايه وتعمت ان اذكر هذا الحديث اول شيء لانه له ارتباط بهذه الايه ويبين قيمه حسن الخلق عن النواس بن سمعان الانصاري رضي الله تعالي عنه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البر والاثم ولاحظوا الان البر اسم جامع كبير في الاسلام وذكر قبل قليل في الايه يعني ربط بهذا البر او باسم البر الامام بالله وملائكته وكتبه الي اخره فقال النبي صلي الله عليه وسلم

البر الامام بالله وملائكته وكتبه الي اخره فقال النبي صلي الله عليه وسلم البر حسن الخلق البر حسن الخلق والاثم ما حاك في صدرك وكرهت اي يطلع عليه الناس خرجه مسلم هذا حديث يعني عظيم في بيان مركزيه حسن الخلق واهميه حسن الخلق خاصه ان السؤال عن البر في مقابل الاثم فكان ان يعرف البر بانه حسن الخلق هذا يبين قيمته ومركزيته في الاسلام عن اسامه بن شريك رضي الله تعالي عنه قال قالوا

قيمته ومركزيته في الاسلام عن اسامه بن شريك رضي الله تعالي عنه قال قالوا يا رسول الله ما خير ما اعطي العبد ما خير وخير هنا تفضيل ما خير ما اعطي العبد قال خلق حسن خلق حسن اخرجه ابن ماجه واحمد وعن ابي الدرداء رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من شيء ما شيء عفوا ما شيء اثقل في ميزان المؤمن يوم القيامه من خلق حسن وان الله ليبغض الفاحش البذيء وان الله

المؤمن يوم القيامه من خلق حسن وان الله ليبغض الفاحش البذيء وان الله ليبغض الفاحش البذيء اخرجه ابو داود والترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح وحقيقه هذا الحديث يعني في غايه الوضوح حتي ما تحتاج الي يعني شرح وتعليق وتفصيل وواضحه يعني هذه في صميم الاستدلال علي عنوان الباب في مركزيه حسن الخلق واهميته في الاسلام عن عبد الله بن عمل رضي الله وتعالي عنهما عن النبي

واهميته في الاسلام عن عبد الله بن عمل رضي الله وتعالي عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر مانه الله عنه اخرجه البخاري ومسلم ما العلاقه بين هذا الحديث وبين الباب جميل او شيء من سلم المسلمون من لسانه ويده هذا باب ايش باب اخلاقي صح من سلم المسلمون يعني ان يسلم المسلمون من لسانك ويدك هذا باب اخلاقي يعني ان تكف

يعني ان يسلم المسلمون من لسانك ويدك هذا باب اخلاقي يعني ان تكف لسانك وانت كف يدك فانت كف لسانك عن الغيبه والنميمه والفري في الاعراض والسب والشتم وما الي ذلك وانت كف يدك عن الضرب والاذي والاخذ والسرقه وما الي ذلك جيد؟

وانت كف يدك عن الضرب والاذي والاخذ والسرقه وما الي ذلك جيد؟ هذا الان يعني باب يدخل في الاخلاق وفي التقوي ايضا لكنه باب واضح في قضيه الخلق ما علاقته بالمركزيه بان يكون الخلق مركزيا علاقته انه ربط باسم الاسلام ربط في تعريف المسلم فحين يقال المسلم من فعل كذا وكذا يعلم من هذا ان قيمه هذا الفعل مرتبطه باساس المعرف لمعني انها قيمه مركزيه فيه فعاده يعني

هذا الفعل مرتبطه باساس المعرف لمعني انها قيمه مركزيه فيه فعاده يعني الانسان من يذكر لفظا من الالفاظ ثم يذكر خصله من خصالها فهذه الخصله يجب ان تكون معبره عن هذا يعني مثلا اذا قلت الكرم مثلا لو قلت الكرم هو في مثلا خنقول اطعام الطعام اطعام الطعام طعام الطعام يعني طعامه للجيع طب الكرم صور كثيره الكرم لا يختصر في الاطعام ليس كذلك؟

طعامه للجيع طب الكرم صور كثيره الكرم لا يختصر في الاطعام ليس كذلك؟ فيه كرم الانفاق المادي فيه الكرم الي اخره او لو قلت الكرم هو كرم النفس او لو قلت الصدقه هي حفر الابار صدقه واسعه بس ما يقول الصدقه حفر الابار يعني الصدقه فعلا هي صوره من اهم صور الصدقه هي حفر الابار هذا صيغه يعني او حتي يعني في صيغه اخري قريبه وهي صيغه الشرط انه ان كنت مؤمنا فكذا ان كنت كريما فكذا

قريبه وهي صيغه الشرط انه ان كنت مؤمنا فكذا ان كنت كريما فكذا يعني لما تتعلق شيء علي شيء معناه انه هذا الشيء المعلق عليه هو شيء مهم في اساس الاسم يعني مثلا ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين هذه معناه ان التوكل طيمه مركزيه في الايمان والاسلام جيد؟

مسلمين هذه معناه ان التوكل طيمه مركزيه في الايمان والاسلام جيد؟ فان تنازاتم في شيء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر معناه ان عدم رد التنازع الي الله والرسول عدم الرد في التنازع الي الله والرسول معناه هذا اخلال بقضيه الايمان فحين يقال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده يعني من لم يسلم المسلمون من لسانه ويده فقد اخلي ونقص شيئا عظيما من امور الاسلام فقد اخلي بامر عظيم من امور الاسلام واضح؟

عظيما من امور الاسلام فقد اخلي بامر عظيم من امور الاسلام واضح؟ وهنا يتفكر الانسان المسلم في قضيه في هذه القيمه قيمه ان يسلم المسلمون من لسانه ويدك ويتفكر من جهه اخري في من قد يكون من الله عليه بشيء من العلم ثم تجده يفري بلسانه في اعراض المسلمين ولو كانت اعراض المسلمين المستهدفه بهذا الفري والاكتئام هم ائمه المسلمين وعلماءهم فهذا شر علي شر

بهذا الفري والاكتئام هم ائمه المسلمين وعلماءهم فهذا شر علي شر فلك ان تنظر الي مقدار الاشكال في مثل هذا الحديث التالي والذي يليه والذي يليه ثلاثه احاديث كلها تبين مركزيه الحسن الخلق او بعض ما يتصل بحسن الخلق من جهه معينه هذه ثلاثه احاديث كلها تعبر يعني من نفس الجهه ما هي الجهه ما هي هذه الجهه المتفقه بين ثلاثه احاديث اتلو الثلاثه احاديث ثم قلوا لي ما

احاديث اتلو الثلاثه احاديث ثم قلوا لي ما هي هذه الجهه جيد؟

اتلو الثلاثه احاديث ثم قلوا لي ما هي هذه الجهه جيد؟ الحديث الاول عن ابن عباسر رضي الله وتعالي عنهما قال لما بلغ ابا ذر مبعث النبي صلي الله عليه وسلم قال لي اخي اركب الي هذا الوادي فاعلم لي علم هذا الرجل الذي يزعم انه ياتيه الخبر من السماء سيد واسمع من قوله ثم اتني فانطلق الاخ حتي قدمه وسمع من قوله ثم رجع الي ابي ذر فقال له رايته يامر بمكالم الاخلاق وكلاما ما

من قوله ثم رجع الي ابي ذر فقال له رايته يامر بمكالم الاخلاق وكلاما ما هو بالشعر اخرجه البخالي حديث التالي عبد الله بن عباسر رضي الله وتعالي عنهما قال في قصه هرقل انه قال لابي سفيان يساله عن النبي صلي الله عليه وسلم ماذا يامركم ماذا يامركم قال قلت يقول اعبدوا الله وحده ولا تشركوا به شيئا واتركوا ما يقول اباؤكم ويامرنا بالصلاه والصدق والعفاف والصله اخرجه البخاري

ما يقول اباؤكم ويامرنا بالصلاه والصدق والعفاف والصله اخرجه البخاري ومسلم والحديث الثالث هو عن عمر بن عباسر رضي الله وتعالي عنه قال كنت وانا في الجاهليه اظن ان الناس ليسوا علي شيء وهم يعبدون الاوثان فسمعت برجل يخبر بمكه اخبارا فقعدت علي راحلتي فقدمت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم مستخفيا جراء عليه قومه فتلطفت حتي دخلت عليه بمكه فقلت له ما انت قال

جراء عليه قومه فتلطفت حتي دخلت عليه بمكه فقلت له ما انت قال نبي انا نبي قلت وما نبي قال ارسلني الله قلت وباي شيء ارسلك قال ارسلني بصله الارحام وكسر الاوثان وان يوحد الله لا يشرك به شيء قلت له فمن معك علي هذا قال حر انه عبد اخرجه مسلم ما الجامع بين هذه الثلاثه حديث وبين الباب او ما الجامع بين هذه الثلاثه حديث اللهم صلي الله وسلم جيد وايضا اساس الدعوه حتي في

بين هذه الثلاثه حديث اللهم صلي الله وسلم جيد وايضا اساس الدعوه حتي في مكه اساس الدعوه حتي في مكه جميل هذه لفته جميله وايضا وضوحه وضوحه حتي للاعداء جميل جدا هو من اهم مؤشرات نجاح الداعي والمصلح ان تكون المضامين الدعوه التي يدعو بها قد وصلت الي الاخرين وصلت بغض النظر ستجيب له ام لم يستجب اهم شيء يفهموا ما الذي يريد ما هي هذه الدعوه بعد ذلك هم يفسرون المقاصد

يفهموا ما الذي يريد ما هي هذه الدعوه بعد ذلك هم يفسرون المقاصد يدخلون في النيات هذا شيء اخر لكن ان يفهم الناس ما الذي تريد ما هي مضمون الدعوه لاحظ هنا ثلاثه مواقف كلها حصلت من اناس لم يكونوا علي الدين اليس كذلك؟

ثلاثه مواقف كلها حصلت من اناس لم يكونوا علي الدين اليس كذلك؟ يعني الاول اخل لابي ذر ولم يكن مسلما والثاني ابو سفيان ولم يكن مسلما والثالث عمر بن عبسه ولم يكن مسلما فالخطاب النبوي خلص الي هؤلاء اما بالحديث المباشر او بمجموع الحديث كما في حال ابي سفيان وابو سفيان اولاهم بي ان يقدم الرساله المجمله نظرا لطول يعني الاتصال بالنبي صلي الله عليه وسلم هو متصل به طبعا في

نظرا لطول يعني الاتصال بالنبي صلي الله عليه وسلم هو متصل به طبعا في معسكر المشركين ولكن هو سمع منه كثيرا فلخص هذه الرساله النبويه في هذه المفاهيم واخو ابي ذر ياتي بعد ان يسمع استماع المستكشف المتتبع المتحرم الذي عنده هذا الرجل عليه الصلاه الله و السلامه عليه الصلاه الله و السلامه ثم ياتي فيختصر يقول لك رايته يا امر بمكالم الاخلاق وكلاما ما هو بالشعر واضح وعمر بن

يقول لك رايته يا امر بمكالم الاخلاق وكلاما ما هو بالشعر واضح وعمر بن عبسه يقول بما ارسلك يقول بصله الارحام وهذه صله الارحام توافق كلام من؟ ابي سفيان لما قال ايش؟

يقول بصله الارحام وهذه صله الارحام توافق كلام من؟ ابي سفيان لما قال ايش؟ لا يامرنا الصدق والعفافي والصله الصدق والعفافي والصله لاحظ كيف مركزيه صله الارحام انها تذكر في مكه تعرف المرحله المكيه يعني لم تنزل كثير من الشرع لكنها ذكرت في مكه وخلصت الي المخالفين وتعرف بها الرساله ان هذه المفردات تعرف بها الرساله النبويه فيذكر معها اما تذكر مكالم الاخلاق في حديث ابي ذر ابي

الرساله النبويه فيذكر معها اما تذكر مكالم الاخلاق في حديث ابي ذر ابي ذر او تذكر الصله في حديث ابي سفيان وكذلك في حديث عم ابن عبس صله الارحام والصدق كذلك يعني الصدق هو يدخل في قضيه مكالم الاخلاق وكذلك العفاف كله تدخل في مكالم الاخلاق بعد هذا كله ما الذي ينبغي ان يتعامل به المؤمن يتعامل به المؤمن يتعامل به طالب العلم يتعامل به المصلح يتعامل به عموم المسلمين مع باب

المؤمن يتعامل به طالب العلم يتعامل به المصلح يتعامل به عموم المسلمين مع باب الاخلاق وما يتعلق بمكالم الاخلاق واولي الناس بان يتخلق بهذه الاخلاق الاسلاميه وان يعظم باب الاخلاق هم المشتغلون بالحديث النبوي والمشتغلون بالعلم الشريع عموما هذا وقد اعتني علماء المسلمين بهذا الباب واهتموا به وكانوا يضمنونه لعلوم الشريعه

علماء المسلمين بهذا الباب واهتموا به وكانوا يضمنونه لعلوم الشريعه ويفردونه بالتاليف كذلك فتجد ان طائفه من العلماء الفوا وكتبوا في باب الاخلاق والاداب وهذا كثير ومنهم من الف في باب الاداب والاخلاق وجعله ضمن ابواب الدين كالامام البخاري الذي جمع كتاب الجامع

باب الاداب والاخلاق وجعله ضمن ابواب الدين كالامام البخاري الذي جمع كتاب الجامع تعرفون هو صحيح البخاري هذه تسميه تسميه باختصار يعني كذا باسم شهر معين والا في كتاب البخاري ليس اسمه صحيح البخاري وانما اسمه الجامع المختصر الصحيح من ايام رسول الله صلي الله عليه وسلم وصننه واحواله هذا الجامع لابواب الدين ماذا تجد فيه؟

الله عليه وسلم وصننه واحواله هذا الجامع لابواب الدين ماذا تجد فيه؟ الايمان العلم الطهاره تهجد الزكاه الجنائز الصلاه الحج النكاح والرقاء والاعتصام بكتاب السنه لكن تجد فيه بابا كبيرا اسمه الادب اذن هذا من ابواب الدين جيد ولضخامه هذا الباب في ذهن البخاري وصدره وفي نظره اخرجه اخرجه لا لم يخرجه افرده في كتاب يعني ابقاه في الصحيح كما هو ثم جمع اليه ما زاد وما يعني ليس علي

يعني ابقاه في الصحيح كما هو ثم جمع اليه ما زاد وما يعني ليس علي شرطه وما الي ذلك وجمعه افرده في كتاب اسمه الادب المفرد المفرد ادب المفرد جيد كتاب كبير كله في الادب وكذلك تجد في صحيح مسلم ابواب الدين وتجد فيه البر والصله

كبير كله في الادب وكذلك تجد في صحيح مسلم ابواب الدين وتجد فيه البر والصله فهذا تاليف ليس بالتاليف المفرد لكن من علماء من الف التفريد التاليف المفرد في الاداب والاخلاق وهذا معروف يعني كتب كثيره في تاريخ المسلمين الخطيب البغدادي من جماعه الي اخره لهم كتب في هذا المجال المعروف وغيره كثير من العلماء الفوا في هذا الباب

اخره لهم كتب في هذا المجال المعروف وغيره كثير من العلماء الفوا في هذا الباب وبعضهم الف كتابا مفردا في الادب لنوع معين من الطلبه او الطلبه المهتمين بشيء معين فتجد النووي يبين يكتب التبيان في اداب حمله القران جيد وكذلك الخطيب البغدادي الجامع لاخلاق الراوي واداب السامع لاخلاق الراوي واداب السامع وهناك من الف او من خلنا نقول كتب كتبا شرعيه في علوم شرعيه متخصصه ثم من خلال

من الف او من خلنا نقول كتب كتبا شرعيه في علوم شرعيه متخصصه ثم من خلال هذا الكتب يضع بابا للادب مثل ابن الصلاح رحمه الله في كتابه علوم الحديث تجد علوم الحديث التي قصد ابن الصلاح ما هي هذه العلوم الصحيح الحسن الضعيف الشاذ المنكر مختلف الحديث ومن علوم الحديث اداب المحدث

الحسن الضعيف الشاذ المنكر مختلف الحديث ومن علوم الحديث اداب المحدث وبعده اداب طالب الحديث هذا علم وهذا علم وتجدوا يذكر مجموعه من الاداب ثم ياتي يعني حتي المختصرون والشراح وكذا فيذكرون هذا الباب ايضا تبعا لذلك هذا كله معناه ايش معناه ان العلماء ادركوا قيمه هذا الباب واعتنوا به وجعلوا له يعني تاصيلات وتفصيلات وما الي ذلك وبالتالي من ياتي من طلبه العلم فيزهد

يعني تاصيلات وتفصيلات وما الي ذلك وبالتالي من ياتي من طلبه العلم فيزهد في هذا الباب او يقلل من قيمته او هو في نفسه لا يعتبره الباب المعظم بعض الناس تري مثلا يهتم بحننقول علوم عقليه معينه من ضمن يعني حننقول وسط الاسلام فالبعض احيانا يظن ان هذه العلوم هي الافق الاعلي وهذه مقامات كمل الناس وكمل الرجال يعني ينطل الي هذه العلوم العقليه المتصله بالامم يعني وقد يزهد في ابواب

يعني ينطل الي هذه العلوم العقليه المتصله بالامم يعني وقد يزهد في ابواب السلوك وما الي ذلك واحيانا يعني يخوض الانسان في تخصص علمي دقيق ويري ان التحقيق حقا هو هذا التخصص هذا او ما شابهه من التخصصات فان يكون الانسان متخصصا محققا في باب من اصول الفقه مثلا او باب من ابواب الفقه او كذا فان هذا هو المقام العلي الشريف الكبير ولو كان يعني يعني عنده سوء خلق او تعدي او ظلم او بغي

الشريف الكبير ولو كان يعني يعني عنده سوء خلق او تعدي او ظلم او بغي فهذه امور نفصلها عن العلم وفي الحقيقه الفصل هذا فصل مناقض للفقه في الدين ونحن اليوم بحاجه حقيقه الي الوصل لا الي الفصل والي الوصل الي وصل ما وصلته الشريعه وما جاء في علوم الوحي موصولا واما هذا الفصل ففيه اشكال كبير كبير جدا وحقيقه في هذا الظرف الزمني المحدود الضيق الذي نعيشه اعني سنوات يعني

الظرف الزمني المحدود الضيق الذي نعيشه اعني سنوات يعني سنوات هذه الاخيره

الزمني المحدود الضيق الذي نعيشه اعني سنوات يعني سنوات هذه الاخيره يزداد تاكيد علي اهميه حسن الخلق والادب وما الي ذلك وما يتصب ذلك يزداد يعني هو في ذاته مركزي في ذاته مهم في هذا الظرف الزمني العلم بالواقع بالواقع الخاص واقع طلاب العلم يقول باهميه زياده الحديث في هذا الباب والعنايه به ولذلك حقيقه يعني في ابواب المنهاج هنا من ميراث النبوه هذا من ابواب الملحقه

حقيقه يعني في ابواب المنهاج هنا من ميراث النبوه هذا من ابواب الملحقه يعني كان اهميه انه يضاف هذا الباب ويكون بابا اساسا من ابواب المنهاج يعني استشعار لهذا المعني ولذلك نعوذ بالله من سوء الخلق ونسال الله حسن الخلق بل نسال الله احسن الاخلاق كما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يدعو الله سبحانه وتعالي بان يهديه الي احسن الاخلاق فقال نسال الله احسن الناس

سبحانه وتعالي بان يهديه الي احسن الاخلاق فقال نسال الله احسن الناس ونسال الله سبحانه وتعالي وندعوه بان يهدينا الي احسن الاخلاق فانه لا يهدي لاحسنها الا هو سبحانه ونساله ان يجنبنا مساوئ الاخلاق فانه لا يجنبنا مساوئها الا هو سبحانه وبحمده لا اله الا هو ونساله ان يصلي ويسلم علي عبده ورسوله محمد الذي كمل في خلقه والذي قال عنه سبحانه وتعالي وانك لعلي خلق عظيم والذي

الذي كمل في خلقه والذي قال عنه سبحانه وتعالي وانك لعلي خلق عظيم والذي اينما وحيثما قلبت النظر في باب من ابواب الكمال وباب من ابواب الكمال والاخلاق ومحاسن المرؤه ومكارم هذه الاخلاق الا وجدت النبي صلي الله عليه وسلم او في الذروه من الامتثال والتطبيق لهذا الخلق الحسن وانك لا تتعجب من وجود هذا التمام في رجل من الرجال او في امراه من النساء في باب من ابواب الخلق فانت لا تتعجب كثيرا ان

رجل من الرجال او في امراه من النساء في باب من ابواب الخلق فانت لا تتعجب كثيرا ان تجد انسانا كريما جيد ولكنه اذا ضم الي الكرم الحلمه لقلت والله يعني هذا شيء عجيب ما شاء الله كيف كمل في هذين البابين فاذا ضم الي الحلم الحياء لقلت سبحان الله كريم حليم حيي عجيب كيف يجمع الانسان كل هذه الصفات فاذا قلت وهو كذا ايضا ثم كذا ثم ثم في سائر الابواب والاخلاق ومن يكابد الاخلاق ليكابد

ايضا ثم كذا ثم ثم في سائر الابواب والاخلاق ومن يكابد الاخلاق ليكابد يعني مصاعب الامتثال بالاخلاق يدرك يعني ان باب التخلق بالاخلاق الحسن ليس باب سهلا لان من الاخلاق الحسن مثلا كظم الغيب شايد لان من الاخلاق الحسن كظم الغيب فالكظم هذا ليس امرا سهلا الانفاق والكرم والصله والبر علي مختلف احوال الانسان قد يضيق عليه الحال قد كذا الي اخره فمن الصعب ان يعني يمتثل الانسان مكالم الاخلاق

عليه الحال قد كذا الي اخره فمن الصعب ان يعني يمتثل الانسان مكالم الاخلاق في مختلف الابواب ويكون علي الذروه فيها اذا التفتت الي النبي صلي الله عليه وسلم اصلا الان اذا تريد ان تتحدث عن اي خلق من الاخلاق اول ما يخطر في بالك كيف كان محمد صلي الله عليه وسلم في هذا الخلق صح؟

اول ما يخطر في بالك كيف كان محمد صلي الله عليه وسلم في هذا الخلق صح؟ افتح اي خلق من الاخلاق مباشره سياتي في ذهنك انه الصوره العمليه التي كان عليها النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الخلق فصلي الله علي محمد وسلم هذا يعني باب من ابواب او من داع من دواعي الصلاه علي النبي صلي الله عليه وسلم وداع من دواعي محبه النبي صلي الله عليه وسلم وداع من دواعي تعظيم النبي صلي

دواعي محبه النبي صلي الله عليه وسلم وداع من دواعي تعظيم النبي صلي الله عليه وسلم فصلي الله عليه وسلم وبارك واتاه الوسيله مبعثه مقاما محمودا الذي وعده وهدانا لان نتخلق باخلاقه عليه الصلاه الله وسلامه بفضله وكرمه وجوده واحسانه والحمد لله رب العالمين