الشيخ أحمد السيد

الحمد لله رب العالمين الحمد كثيرا طيبا مباركا فيه الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه اللهم لك الحمد في الاولي والاخره ولك الحكم واليك المصير اللهم صلي وسلم وبارك علي عبدك ورسولك محمد نستعين بالله ونستفتح مجلس جديدا من مجالس شرح المنهاج من الميراث النبوه وهذه المره مع باب اهميه الصحبه

جديدا من مجالس شرح المنهاج من الميراث النبوه وهذه المره مع باب اهميه الصحبه الصالحه وفضل الحب في الله وخطوره التفرق والتنازع واختلاف الكريم هذا الباب باب من الابواب التي يحتاجها المسلم كثيرا ويحتاجها طلاب العلم والدعاء والمصلحون في هذا الزمن وفي كل زمان وهو من الابواب المؤكده في الشريعه بل يمكن ان نقول ان من مركزيات الشريعه من مركزيات الشريعه بشكل عام مركزيه الاخوه بين

ان من مركزيات الشريعه من مركزيات الشريعه بشكل عام مركزيه الاخوه بين المؤمنين والتعاون والتالف فيما بينهم والتحذير من التفرق والشتات وهذا مقصد اكيد واضح نجد تاكيداته في كتاب الله وتاكيداته في سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ونجد تاكيداته في السيره العمليه للنبي صلي الله عليه وسلم وما موقف المؤاخابين المهاجرين والانصار في اول الهجره الا واحد من

وسلم وما موقف المؤاخابين المهاجرين والانصار في اول الهجره الا واحد من الشواهد المؤكده لهذا المعني وبدا الباب بقول الله سبحانه وتعالي واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغدات والعشي يريدون وجهه ولم يذكر في هذا الباب الا هذه الايه ذكرت في احاديث لكن الايات فقط هذه الايه والا في الحقيقه ينبغي ان تزاد ايات كثيره في هذا الباب مثل قول الله سبحانه وتعالي انما المؤمنون اخوه

ايات كثيره في هذا الباب مثل قول الله سبحانه وتعالي انما المؤمنون اخوه فاصلحوا بين اخويكم ومثل قول الله سبحانه وتعالي يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذله علي المؤمنين عزه علي الكافرين وقول الله سبحانه وتعالي محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم وغير ذلك من الايات التي يمكن ان يستدل بها علي هذا

علي الكفار رحماء بينهم وغير ذلك من الايات التي يمكن ان يستدل بها علي هذا المعني لكن ننتقل مباشره للاحاديث الايات كثيره في هذا الباب وهي كلها مؤكده لهذا المعني ويعني قبل ان ننتقل الاحاديث انبه علي معني وهو ان الله سبحانه وتعالي كرر في كتابه ذكر لفظ الولاء والموالاه بين المؤمنين وهذا في مثل قوله سبحانه وتعالي والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض والمؤمنون

سبحانه وتعالي والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض وهذا المعني تكرر في كتاب الله سبحانه وتعالي ثم تجد ان هذا المعني يريد الله سبحانه وتعالي ان يثبته في المؤمنين وان يصرفه في علاقتهم بالكافرين فيقول يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم

اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين بينما تجده يقول والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض والولاء هذا يعني ما هو الولاء او الولايه هذه التي تحدث تكون لمؤمنين هذه اسم يشمل امورا متعدده اهم ما يدخل تحت اسم الولايه اهم ما يدخل هو المحبه والنصره المحبه والنصره والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض كيف بعضهم اولياء

والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض كيف بعضهم اولياء بعض؟ بالمحبه والنصره هذا اهم ما يدخل في معني بعضهم اولياء بعض وبالتالي نفس الشيء فيما يدخل من باب النفي لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء ثم ناتل الي حديث النبويه طبعا من هذه الايات التي فيها الولاء طبعا نشا بعد ذلك مصطلح الولاء والبراء وهو بابه من ابواب العقيده الاسلاميه وكما اسلفت سابقا في واحده من شروح دروس

وهو بابه من ابواب العقيده الاسلاميه وكما اسلفت سابقا في واحده من شروح دروس شرح المنهاج انه احيانا يتم التركيز في السياق العقدي علي البراء يتم التركيز في السياق العقدي علي البراء ولا شك انه مهم ولكن احيانا ينسي باب الولاء او لا ينسي من جهه العلميه ولكن تقطع الصله بينه وبين العقيده يعني كان باب الولاء بين المؤمنين والنصره وقضايا الامه وانتصار لقضايا المؤمنين كانها ليست من قضايا

والنصره وقضايا الامه وانتصار لقضايا المؤمنين كانها ليست من قضايا العقيده اما البراء فهو من قضايا العقيده وهذا اشكال الولاء والبراء كما ان الدعوه الي الله هذا باب النظائر كما ان الدعوه الي الله فيها امر بالمعروف وبنهي اي المنكر فاحيانا يتوجه الدهن الي النهي عن المنكر وينسي الامر المعروف بعين الامر المعروف هو من اهم ما يدخل تحت قضيه الدعوه الي الله نفس الشيء في الولاء والبراء

المعروف هو من اهم ما يدخل تحت قضيه الدعوه الي الله نفس الشيء في الولاء والبراء كلاهما تحت عنوان العقيده الذي يدخل فيها هذا وهذا هو الولاء للمؤمنين والبراء من الكافرين عن ابي موسي رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك اصابعه عليه الصلاه والسلام خرجه البخاري ومسلم ان المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا

خرجه البخاري ومسلم ان المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا المؤمن للمؤمن هنا اقامه لقضيه الولاء والتعاون والتناصر تحت اسم الايمان فكل من كان داخلا تحت اسم الايمان فينبغي ان يكون متصلا او متوجها او داخلا تحت نطاق هذا الحديث وفي ذكر النبي صلي الله عليه وسلم للبنيان ثم وضح فقال يشد بعضه بعضا واضح فيه معني التاذر والتناصر علي وجه يعني علي وجه

يشد بعضه بعضا واضح فيه معني التاذر والتناصر علي وجه يعني علي وجه الخصوص انه من اهم ما ينبغي ان يكون من مقتضيات الايمان هو ان يكون هناك تاذر بين المؤمنين وتناصر بين المؤمنين يشد بعضه بعضا وتزداد اهميه هذا الفعل اذا وجد جزء من البناء علي وشك ان يسقط تضعضعت اصوله فصار علي وشك السقوط فهنا ينبغي لمن قام علي هذا البنيان ان يقرب بين لبناته بحيث ان تحدث

فهنا ينبغي لمن قام علي هذا البنيان ان يقرب بين لبناته بحيث ان تحدث قضيه الشد يشد بعضه بعضا وهذا مهم جدا في يعني خلنا نقول حتي له علاقه بالعقيده من جهه كون المؤمن وصفه او خلنا نقول ربطت باسم الايمان و حقيقه هذا الباب لم يربط باسم الايمان فقط بل ربط باسم الاسلام كذلك و ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم و ان كان هذا ذكر من جهه اخري قال المسلم من سلم المسلمون من لسانه

عليه وسلم و ان كان هذا ذكر من جهه اخري قال المسلم من سلم المسلمون من لسانه و يده و هذا الربط باسم الاسلام ربط يبين قيمه هذا الباب و مركزيته و اهميته المسلم من سلم المسلمون من لسانه و يده طيب عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال المسلم اخو المسلم لا يظلمه و لا يسلمه و من كان في حاجه اخيه كان الله في حاجته و من فرج عن مسلم كربه فرج الله عنه

و من كان في حاجه اخيه كان الله في حاجته و من فرج عن مسلم كربه فرج الله عنه كربه من كربات يوم القيامه و من ستر مسلما ستره الله يوم القيامه خرجه البخاري و مسلم

القيامه و من ستر مسلما ستره الله يوم القيامه خرجه البخاري و مسلم لاحظوا كل ما يمر علينا الان حديث من نفس الباب تجد كل حديث يعني خلنا نقول يؤكد زاويه من زوايا المتعلقه بالاخوه الايمانيه و هذا كل ما يعني وجدت بابه من ابواب الدين تتظافر المؤكدات علي تثبيته فعلم انه باب من مركزيات الشريعه و كل ما كان من مركزيات الشريعه فهذا يعني خلنا نقول يكون له علاقه حتي

و كل ما كان من مركزيات الشريعه فهذا يعني خلنا نقول يكون له علاقه حتي بقضيه الفقه في الدين الفقه في الدين يدخل فيها قضيه المصالح و المفاسد و الموازنات و لذلك لما ياتي المصلح او الداعيه و يكون عنده جوالب متعدده من الخير يريد ان يقدم خيرا منها علي خير خير الخيرين يقدم خير الخيرين او تكون هناك جوانب من الشر فيريد ان يدفع شر الشرين و تعرفون هذا باب من الابواب المؤكده عند فقهاء

الشر فيريد ان يدفع شر الشرين و تعرفون هذا باب من الابواب المؤكده عند فقهاء المسلمين الذين اعتنوا بباب المقاصد و المصالح و من ابرازهم ابن تيميه رحمه الله و يتكلم عن هذا الباب يتكلم كلاما في غايه الجمال فيما يتعلق بدفع شر الشرين بارتكاب ادناهما و جلب خير الخيرين بتفويت ادناهما اعلي الخيرين بتفويت ادناهما طيب ما علاقه هذا بالاخوه الايمانيه؟

الخيرين بتفويت ادناهما طيب ما علاقه هذا بالاخوه الايمانيه؟ هذا علاقته بمركزيات الشريعه عموما التي منها الاخوه الايمانيه ان من اهم ما يدخل في باب الموازنات هو مركزيات الشريعه التي من جملتها ايش؟

ان من اهم ما يدخل في باب الموازنات هو مركزيات الشريعه التي من جملتها ايش؟ الاخوه الايمانيه و لاجل ذلك حين تاتي مفاسد معينه تتزاحم مفاسد قد ترتكب مفسد ادني اذا كانت المفسد الاخري هي التفريق بين المؤمنين مثلا اذا جاءت المصالح قد تفوت بعض المصالح الدنيا اذا كانت هناك في مصلحه جمع كلمه المؤمنين وهذه قضيه في غايه الخطوره و في غايه الاهميه وتتطلب فقها عظيما و

وهذه قضيه في غايه الخطوره و في غايه الاهميه وتتطلب فقها عظيما و موازنات كبيره جدا وهذا يحدث في كل زمن او في كثير من الازمان ان تكون هناك ليس دائما الانسان يستطيع ان يفعل الخير كاملا ولا ان يدفع الشر كاملا و كما قلت هناك نصوص متعدده عند العلماء و الائمه و من اكثر من ذلك كما ذكرت ابن تيميه رحمه الله تعالي اكثر اكثر من ذكر هذه المساله و تحدثناها بشكل مفصل و كيف ان

تعالي اكثر اكثر من ذكر هذه المساله و تحدثناها بشكل مفصل و كيف ان الانسان تاتي عليه ازمان يضطر الي هذا او هذا واحده من الاعتبارات الاساسيه في الخير الذي يقدم و لو فوت ما دونه و في الشر الذي يستدفع و لو ارتكب ما دونه هو ما يتعلق بباب جمع كلمه المؤمنين و الالف فيما بينهم و عدم التفرق بل قال النبي صلي الله عليه وسلم اقراوا القران ما اتلفت عليه قلوبكم فاذا اختلفتم

اتلفت عليه قلوبكم فاذا اختلفتم فقوموا عنه و هذا حديث في البخاري و لذلك مثلا مثال عملي قد ياتي انسان عند اناس من المؤمنين اجتمعوا علي امر مفضول مفضول يعني ليس هو الافضل جيد و كان عندهم من الجهل ما لو عمل الامر الفاضل لادي الي تفرقهم واضح؟

جيد و كان عندهم من الجهل ما لو عمل الامر الفاضل لادي الي تفرقهم واضح؟ يعني ناس عندهم مثلا مفرطين في سنه معينه في العباده في الصلاه مثلا او شيء و عندهم من الجهل ما يدفعهم الي التعصب لهذا المعني و انت اتيت الان و تريد ان تعمل هذه السنه اذا عملت هذه السنه ستؤدي الي تفرق فيما بينهم و الي نزاع و الي اختلاف هنا يكون الافضل في حق الانسان المؤمن هو ان لا يفرق بينهم و لو ادي الي تفويت فعل هذه السنه طيب ماذا يعلمهم؟

و لو ادي الي تفويت فعل هذه السنه طيب ماذا يعلمهم؟ ايه يعلمهم؟

لو ادي الي تفويت فعل هذه السنه طيب ماذا يعلمهم؟ ايه يعلمهم؟ اذا امكن تعليمهم يعلمهم اياه لكن هذا التعليم قد لا يوافق محلا قابلا و هذا موجود في الامه كثير يعني ياتي اناس مثلا عندهم قدر من التعصب و عندهم قدر من الانتماء الي مذهب مثلا فقه معين و يشددون تشديدا عظيما و يكون عندك دليل اصح واوضح في سنه معينه و واضح انهم مفوتوها جيد فتاتي يعني خلنا نقول تفعل

في سنه معينه و واضح انهم مفوتوها جيد فتاتي يعني خلنا نقول تفعل هذه السنه باعتبار انها سنه و لازم نتمسك بالسنه تمام لازم نتمسك بالسنه صحيح ما في مشكله بس اذا ادي هذا الي تفريق بين المؤمنين فهنا يكون المحافظه علي معني الالتئام و خلنا نقول الالفه بين المؤمنين وعدم التفرق قد يكون اولي مسائل معينه مسائل معينه من العلم لا يتوقف عليها صحه الاسلام ولا

اولي مسائل معينه مسائل معينه من العلم لا يتوقف عليها صحه الاسلام ولا تتوقف عليها صحه الفرائض مثلا لكنها تكون مساله من مسائل العلم التي اذا ذكرت ففيها خير من حيث الاصل و اذا لم تذكر ففات شيء من العلم و لكنه لم يفت اصله من الاصول جيد لكن كان من لوازم ذلك اذا ذكرت انها تثير الفرق و المشكلات و التنازع فهنا لا يقول الانسان تبرع للمؤمنين ازاك الله خير و احسن اليهم

و التنازع فهنا لا يقول الانسان تبرع للمؤمنين ازاك الله خير و احسن اليهم بانك لا تذكر المسائل لا لا يجب عليك ان لا تذكرها يجب عليك ان لا تذكرها هذه المسائل التي يمكن ان تفردق بين المؤمنين لها سياقاتها الخاصه تذكر بين اهل العلم في النقاش العلمي في البحث و كذا اما اثاره المسائل التي هي كما قلت لا يتوقف عليها وجوب او صحه شيء من الفرائض لا يتوقف عليها ايمان الانسان

عليها وجوب او صحه شيء من الفرائض لا يتوقف عليها ايمان الانسان مثل كما ذكرت في مثال قريب مثل اثاره مساله متعلقه بحكم شخص معين عاش في التاريخ و سواء عنده اخطاء او رجح انه عنده اخطاء و ما رجح انه عنده اخطاء اثاره مسائل مثل هذه ما القول في ابي فلان ما القول في العالم الفلاني الذي عاش قبل الف سنه و الف و مئتين سنه و الف و ثلاثمائه سنه في ناس ضللوا و كذا و الي اخره

و الف و مئتين سنه و الف و ثلاثمائه سنه في ناس ضللوا و كذا و الي اخره وتدخل وتعيد المساله وتثير خلافات و كذا طيب ما الذي يترتب علي هذا من امر الدين؟ ما الذي يترتب علي هذا من امر الدين؟

يترتب علي هذا من امر الدين؟ ما الذي يترتب علي هذا من امر الدين؟ لماذا لا تذكر القضايا التي قد يكون فيها الاشكال وتصحح نقاط الاشكال بدون ان تثير الموطن الذي يثير الخلاف والاشكال والتفرق الذي هو القضايا المتعلقه بالاعيان خاصه انه ليست متعلقه بشيء له اثار من الضلال المعاصر و و الي اخره فانسان ينتبه لمثل هذا طيب المسلم اخو المسلم هذه قاعده كبري اخو المسلم و لازم

ينتبه لمثل هذا طيب المسلم اخو المسلم هذه قاعده كبري اخو المسلم و لازم هذه الاخوه هنا تذكر لا يظلمه و لا يسلمه لا يسلمه الي عدوه لا يسلمه هذا تري مو لازم انه يعني ياخذ اخاه و يسلمه و يذهب يسلمه الي عدوه لا لا يسلمه يعني لا يتركه صيدا سهلا لعدوه لا يسلمه اذا اقتضي الامر ان يدافع عنه ان يحامي عنه هذا يدخل في تحت تحت لا يسلمه و من كان في حاجه اخيه كان الله في حاجته و من

هذا يدخل في تحت تحت لا يسلمه و من كان في حاجه اخيه كان الله في حاجته و من فرج عن مسلم كربه فرج الله عنه كربه من كربيه يوم القيام و من ستري مسلم ستري الله يوم القيام الجزاء من جنس العمل و بقدر الاحسان الي الاخوان يعني ياتي الاحسان اليك من الرحمن سبحانه وتعالي حتي في نوع الاحسان ستري مسلم يستري الله عليك يوم القيامه تفرج عنه كربه يفرج الله عنك كربه يوم القيامه و هذا يا

يوم القيامه تفرج عنه كربه يفرج الله عنك كربه يوم القيامه و هذا يا جماعه يعني اللي يعظم كتاب الله و يعظم سنه النبي صلي الله عليه وسلم و يراجع كذا بس يراجع الموضوع شويه يراجع الاحاديث ياخذ نفس يهدي شويه بعيدا عن النزاعات و المشكلات و الخصومات يدرك انه باب عظيم في الدين باب عظيم ليس انه يعني واحد من ابواب الحسنات فقط انه يكتسبها الانسان باب عظيم في الدين يكرر التاكيد

من ابواب الحسنات فقط انه يكتسبها الانسان باب عظيم في الدين يكرر التاكيد عليه من هنا و من هنا و من هنا و من هناك ثم لما تنزل الارض الواقع مع الاسف ستجد ان من اظهر ما هو موجود في واقعنا التفرق و الخلافات و النزاعات طيب النبي صلي الله عليه وسلم كان يكلم من؟

و الخلافات و النزاعات طيب النبي صلي الله عليه وسلم كان يكلم من؟ اذا كان كل شيء في احاديث الاخوه تضع له شروط ايه بس انه شرط شرط ما يكون كذا و شرط ما يكون كذا و شرط ما يكون كذا قصد اجنحه النظوص ما عادت فاعله لا يا اخي الاصل انها تعمل الاصل انها يعمل بها هذا الاصل بين المؤمنين بعدها ممكن يكون فيه استثناعات بس ليس للاصل الاستثناء هو الاصل يصير للاستثناء هو

ممكن يكون فيه استثناعات بس ليس للاصل الاستثناء هو الاصل يصير للاستثناء هو الاصل و تصير هذه الاحاديث كلها صادقه علي انت و 15 واحد معك علي نفس الفكره التفصيليه التي عليها و الا ما ينطبق النصوص الاخوه طيب عن نبي هرهيه رضي الله عنه قال قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحظوا الان هذا الحديث الذي سيذكر فيه تاكيد علي هذا الباب ولكن من الجهه العكسيه الان الحديث الكوشيه يعني يشد

تاكيد علي هذا الباب ولكن من الجهه العكسيه الان الحديث الكوشيه يعني يشد بعضه بعضا من فرج كربه من ستر مسلما الان الحديث الذي فيها نهي عن فعل الاشياء تناقض هذا فيقول لك النبي صلي الله عليه وسلم لا اسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا يبع بعضكم علي بيع بعض وكونوا عباد الله اخوانا المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره التقوي ها هنا و اشار الي صدره

اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره التقوي ها هنا و اشار الي صدره بحسب امرئ من الشر يا الله شوف النص بحسب امرئ من الشر لا يحتاج بب�قه خصاله من الشر يكفيك هذه الخصه من الشر اذا وجدت فيه شخص هذا حسبه من الشر يكفه لا شيئا من يحتاج ببعض الشر mandated بالت detergisan لراقش يكون صاحب شر كثيرا يكفه هذه الخصه ما هي؟

mandated بالت detergisan لراقش يكون صاحب شر كثيرا يكفه هذه الخصه ما هي؟ بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم بحسب امرئ من الشر بحسب امرئ من الشر و يكفيه ان تحقرمر اخاكه المسلم بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المس reap كل المسلم كل المسلم علي المسلم حرام دمه وماله وعرضه اخرجه البخاري ومسلم لاحظنا نتكلم الان كله بخاري ومسلم نتكلم عن احاديث نطق به النبي صلي الله

نتكلم الان كله بخاري ومسلم نتكلم عن احاديث نطق به النبي صلي الله عليه وسلم الحمك الله واضحه مؤكده بينه لا تحتمل من كان عنده فعلا محبه لله و لرسوله صلي الله عليه وسلم ينبغي ان يستمع الي هذه الاحاديث استماعا يعني يكون صادقا في محاوله تصحيح اذا كان هناك شيء من الاشكال داخل نفسه تجاه المسلمين تجاه اخوانه و من هنا يعلم يعني خلنا نقول مقدار الشر مقدار الشر

المسلمين تجاه اخوانه و من هنا يعلم يعني خلنا نقول مقدار الشر مقدار الشر مقدار الشر الكبير في بعض الاتجاهات التي مشروعها الاساسي هو الطعن في المسلمين الطعن في المسلمين اسميها ما شئت تبقي تضع اي شعار تبقي تضع كل واحد لا يبرر النافس الرافض يبرر لانفسهم محبه اهل البيت الخوارج يبرر لانفسهم في الكلمات التي يقولونها كلمه حق وريد بها باطل توصف بينا كذلك وهي ان الحكم الله لا

يقولونها كلمه حق وريد بها باطل توصف بينا كذلك وهي ان الحكم الله لا ونحوها منكر والسنه يقولك ابدا القران والقران والوحي وهذا وانت اصلا ما عندكم لا يبرر النافسه لا تبرر نفسك نفس الشي لا تبرر نفسك لا تبرر نفسك انت اذا كان الاتجاه الذي تسير فيه تسير عليه اتجاه المدفع الموجه فيه للمسلمين اخطا فلان اخطا فلان اخطا فلان ضل فلان تتبع فلان ما ادرته قال قيل قيل انت تسير فيه طريق

فلان اخطا فلان ضل فلان تتبع فلان ما ادرته قال قيل قيل انت تسير فيه طريق منحرف انت تسير فيه طريق غلط لا تقول لي اعرف شيخ فلان ماشي عن نفس الطريق لا حجه لك ما فيه اسمع هذه محكمات الدين هذه اصول الشريعه هذه الاحاديث المؤكده الصحيحه التي يتوارد فيها التاكيد من هنا ومن هنا ومن هناك ما لك عذر لا عذر لك ما فيه

فيها التاكيد من هنا ومن هنا ومن هناك ما لك عذر لا عذر لك ما فيه لا تقول لي بس هذول عندهم اصلا كذا والعقيده مقدمه العقيده مقدمه ما في احد يقول العقيده لي العقيده مؤخره العقيده دائما فوق الراس لكن تري هذا لا يبرر لك ان يكون الاتجاه الذي تسير فيه هو تتبع من اخطا في العقيده مو صح ليس صحيحا ان يكون هذه هي الوجه التي تتسير عليه وانما تسير علي وجهه يكون فيها تحقيق الولاء

هذه هي الوجه التي تتسير عليه وانما تسير علي وجهه يكون فيها تحقيق الولاء للمؤمنين وتحقيق الامر بالمعروف وتحقيق النصيحه للمؤمنين والرحمه بالمؤمنين والذله علي المؤمنين وفي نفس الوقت يكون فيها تصحيح يكون فيها ممكن تذكر شيء من الاخطاء لكن هذا ياتي تبعا هذا ياتي وانت تعلم ان قضيه ذكر الاخطاء وما ذكر الاخطاء هذه المفترض ان يكون عنوانها الاساسي هو تطلب

الاخطاء وما ذكر الاخطاء هذه المفترض ان يكون عنوانها الاساسي هو تطلب الهدايه تطلب نفع الغير وهدايه الغير واذا لم يجد ذلك لا يوجد اشكال التحذير يمكن ان يكون صالحا وصحيحا في مواطن لكن الفكره ليس هذا هو المشروع ليس هذا هو المشروع فينتبه الانسان لمثل هذه الانحرافات ثم عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المسلم من هو المسلم؟

رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المسلم من هو المسلم؟ المسلم من سلم المسلمون؟ من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهي الله عنه؟

المسلم من سلم المسلمون؟ من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهي الله عنه؟ ايضا اخرجه البخاري ومسلم ثم عن نبي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تدخلون الجنه حتي تؤمنوا ولا تؤمنوا حتي تحابوا اولا ادلكم علي شيء اذا فعلتمه وتحاببتم افشوا السلام بينكم اخرجه مسلم لا تؤمنوا حتي تحابوا هنا صارت القضيه متعلقه بالعقيده اول متعلق بالعقيده؟

حتي تحابوا هنا صارت القضيه متعلقه بالعقيده اول متعلق بالعقيده؟ متعلقه بالعقيده لان فيها نفي نفي الايمان جيد؟ هذه تذكر بالحديث الاخر في بخالي مسلم اللي هو ايش؟ لا برضو في نفي الايمان في نفس الباب حديث مشهور كلكم حفظينه حفظين الراوي كمان هلوه لا يؤمن احدكم حتي يحب لاخيه ما يحبه لنفسه جيد؟

كمان هلوه لا يؤمن احدكم حتي يحب لاخيه ما يحبه لنفسه جيد؟ وهنا لا تؤمنوا حتي تحابوا حتي تحابوا ثم يذكر لنا النبي صلي الله عليه وسلم شيئا مما يشيع قضيه المحبه و يسهلها و يكون سببا في تنميتها وهو السلام ثم عن نبي هريره رضي الله عنه و قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يقول يوم القيامه اين المتحابون بجلالي؟

الله صلي الله عليه وسلم ان الله يقول يوم القيامه اين المتحابون بجلالي؟ اليوم اظلهم في ظلي يوم لا ظل الا ظلي اخرجه مسلم و هذا الحديث عظيم في ذكر الفضل و الثواب الان لو تلاحظون الاحاديث الماضيه كانت ليست في الفضل و الثواب و انما في التاكيد علي المعني و ذكر بعض لوازمه و التحذير من بعض الصور المخالفه عنه و ما الي ذلك لكن هنا التاكيد علي او ذكر ايش؟ لا الان ذكر ايش؟

و ما الي ذلك لكن هنا التاكيد علي او ذكر ايش؟ لا الان ذكر ايش؟ ذكر الفضل و الثواب الان بعد التاكيد و بعد التاسيس لكل هذه المعاني ياتي طيب ما ثواب من يلتزم بهذا المبدا بهذه الاخوه؟ ما الثواب الذي سيترتب علي ذلك؟ قال الله سبحانه وتعالي في الحديث القدسي اين المتحابون؟ ان الله يقول يوم القيامه اين المتحابون بجلالي؟

القدسي اين المتحابون؟ ان الله يقول يوم القيامه اين المتحابون بجلالي؟ اليوم اظلهم في ظلي يوم لا ظل الا ظل هذا يؤكد اي حديث؟ سبعه يظلهم الله في ظله و فيها ايش؟

ظل الا ظل هذا يؤكد اي حديث؟ سبعه يظلهم الله في ظله و فيها ايش؟ ورجعين تحبا في الله اجتمع عليه وتفرق عليه هنا نفس الشيء تاكيد هذا معني عظيم و معني شريف يؤكده الحديث الذي يليه و هو حديث ابي هريره ان يؤكد الفضل حديث ابي هريره الذي يليه وهو عن النبي صلي الله عليه وسلم ايضا في صحيح مسلم قال عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا زار اخا له في قريه اخري فارصد الله له علي مدرجته ملكا فلما اتي عليه قال اين تريد؟

اخري فارصد الله له علي مدرجته ملكا فلما اتي عليه قال اين تريد؟ قال اريد اخلي في هذه القريه قال هل لك عليه من نعمه تربها؟

تريد؟ قال اريد اخلي في هذه القريه قال هل لك عليه من نعمه تربها؟ قال لا غير اني احببته في الله قال فاني رسول الله اليك بان الله قد احبك كما احببته فيه اذا هذا الحديث يكشف لك بابا اخر من ابواب الفضل في قضيه المحبه والالف بين المؤمنين انت تعرف اصلا المحبه في الله هي معني جميل للنفس ومحبوب للنفس ليس امرا يستكره الانسان ونفسه عليه ومع ذلك فضله عند الله سبحانه وتعالي

امرا يستكره الانسان ونفسه عليه ومع ذلك فضله عند الله سبحانه وتعالي فضل كبير جدا فضل كبير جدا وهو اولا ان يظل الله العبد في ظله يوم لا ظل الا ظله ثانيا هنا ان من اسباب محبه الله للعبد المحبه فيه وفي موطئ الامام مالك عين نبي صلي الله عليه وسلم وجبت محبتي للمتحابين فيه وهنا هذا الحديث ايضا يؤكد هذا المعني وهو فاني رسول الله اليك بان الله قد احبك كما احببته فيه

يؤكد هذا المعني وهو فاني رسول الله اليك بان الله قد احبك كما احببته فيه علي نسر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوه الايمان ما هي هذه الثلاث؟

الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوه الايمان ما هي هذه الثلاث؟ قال ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما الا يحبه الا الله وان يكره ان يعود في الكفر كما يكره ان يقذف في النار اخرجه البخاري ومسلم هذا الحديث اظن سبق التعليق عليه قريبا في شرح المنهاج لكنه هو في باب اخر من ابواب شرف هذا الباب وفضل اخر من فضائل هذا الباب اللي هو باب المحبه بين المؤمنين سبق ان يذكر

وفضل اخر من فضائل هذا الباب اللي هو باب المحبه بين المؤمنين سبق ان يذكر انه من الفضائل ان يظل الله العبد في ظله ومن لا ظل الا ظله ومن اسباب محبه الله للعبد وهنا شيء اخر وهو ايش؟ وهو انه من اسباب من اسباب ايش؟

الله للعبد وهنا شيء اخر وهو ايش؟ وهو انه من اسباب من اسباب ايش؟ حلاوه الايمان من اسباب حلاوه الايمان كما سمعتكم تقول دي حالد من اسباب حلاوه الايمان لاحظوا كثرت الثمرات لفعل واحد وهو المحبه في الله كثرت وعندما الثمرات المذكوره كل ثمره منها هي باب عظيم في ذاته يعني يكفي للمحبه في الله واحده من هذه الثمرات لكن ان تكون هذه الثمرات كلها مجتمعه علي فعل واحد وعلي

هذه الثمرات لكن ان تكون هذه الثمرات كلها مجتمعه علي فعل واحد وعلي عمل واحد وهذا العمل مؤكد قبل ذلك بمؤكدات في كتاب الله وفي سنه نبي الله صلي الله عليه وسلم هذا معناه ايش؟

في كتاب الله وفي سنه نبي الله صلي الله عليه وسلم هذا معناه ايش؟ هذا معناه باب محكم باب عظيم باب اصل باب من مركزيات الشريعه وبالتالي ويل لمن يستهتر بهذا الباب ويل لمن يستهين بهذا الباب طبعا اذا كان الحال مثل زماننا والامه اصلا فيه مستضعفه من كل مكان ثم بعد ذلك يستهتر بهذا الباب فهنا الذنب او الاشكال مضاعف اشكال مضاعف لانه اصلا باب مذموم في الشريعه ذنبا شديدا بل كما سياتي بعد قليل المخالفه في هذا الباب

مذموم في الشريعه ذنبا شديدا بل كما سياتي بعد قليل المخالفه في هذا الباب بعض صور المخالفه في هذا الباب توصف بالكفر توصف بالكفر وهذا كله تاكيد علي خطوره هذا الباب فان يكون هذا في ظرف فيه اكثر من موجب وسبب للمحبه ثم يحدث الانسان حاله التفرق في مثل هذه الظروف نسال الله العافيه ونسال الله ان لا يجعلنا ممن يسلك هذا المسلك ما هو هذا الحديث الذي وصف فيه ذلك بالكفر قال عنجليل رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له في حجه الوداع استنصت الناس

الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له في حجه الوداع استنصت الناس استنصت الناس فلما صمتوا طبعا في الحديث لم يذكر ذلك لكن هذا مستصحب استنصت الناس فقال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعضا لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعضا خرجه البخاري مسلم وايضا في البخاري قال النبي صلي الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر وايضا من قال لي اخيه يا كافر فقد

عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر وايضا من قال لي اخيه يا كافر فقد باء بها احدهما لاحظ هذه الثلاثه نصوص فيها اطلاق وصف الكفر علي نوع من المخالفه في هذا الباب في الاخير هي مخالفه في باب ايش؟ في باب الاخوه الايمانيه وموجبات هذه الاخوه ليس كذلك؟ ليس كذلك؟

في باب الاخوه الايمانيه وموجبات هذه الاخوه ليس كذلك؟ ليس كذلك؟ لاحظ يطلق وصف الكفر سباب المسلم فسوق وقتال وكفر لا ترجعوا بعد كفاره من قال لي اخيه يا كافر فقد باء بها احدهما من المعلوم طبعا انه هنا سباب المسلم فسوق وقتال وكفر ولا ترجعوا بعد كفاره المقصود كفر دون كفر وليس ان من قاتل اخاه المسلم هو يكفر يعني يخرج من المله وانما هو كفر دون كفر ولكنه لم يوصف

المسلم هو يكفر يعني يخرج من المله وانما هو كفر دون كفر ولكنه لم يوصف بانه كفر الا لعظمه الا لعظمه فعلي اي حال هذا باب من الابواب المهمه وكما قلت هو باب محكم في الدين باب محكم في الشريعه باب مركزي في الاسلام والمخالفه فيه مخالفه خطيره ويعني يخشي الانسان غوائلها نسال الله العافيه طبعا هناك تفصيلات كثيره متعلقه بهذا الباب لم تذكر احاديثه يعني تريد ان تعمق هذا الباب ممكن

متعلقه بهذا الباب لم تذكر احاديثه يعني تريد ان تعمق هذا الباب ممكن تمسك حتي شرائح من الاخوه في الله او من الناس التي تقوم بينهم علاقه وتجد فيها مؤكدات خاصه مثل الجار مثلا مثل الجار ما زال جبريل يوصيني بالجار حتي ظننت انه سيورثه والله لا يؤمن شوف النفي والله لا يؤمن والله لا يؤمن قيل من يا رسول الله؟

لا يؤمن شوف النفي والله لا يؤمن والله لا يؤمن قيل من يا رسول الله؟ قال من لا يامن جاره موائقه من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره وفيها فليكرم ضيفه شوف من كان يؤمن بالله واليوم الاخر عجيب انت تفكر انه باب يعني باب يدخل في مكارم الاخلاق العامه وانه الكرم وانه الانسان لكن تجد النبي صلي الله عليه وسلم يقول من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه فليكرم

عليه وسلم يقول من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه فليكرم جاره فليكرم ضيفه فليكرم جاره فالامر عظيم وعجيب جدا بل تعلمون تري انه في بدايه الاسلام كانت بمقتضي الاخوه الايمانيه بين المهاجرين الانصار كان هناك ميراب كان هناك كان يرث بعضهم بعضا يعني اسسس ولاء فيه ارث الي ان نزل قول الله سبحانه وتعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله اللي هي في اخر سوره

وتعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله اللي هي في اخر سوره الانفال فهذا باب عظيم و باب خطير جدا التفريط فيه نسال الله العافيه و نسال الله سبحانه وتعالي ان يؤلف بين قلوب المؤمنين و ان يكفي المسلمين الفتن و ان يهدينا لاحسن الاخلاق ختاما يعني خلنا نقول من اهم ما ينبغي ان نخرج به من ثمره في هذا الدرس غير ما نستبيد به نفسنا هو الدعوه الي مثل هذا الدعوه الي تاسيس

هذا الدرس غير ما نستبيد به نفسنا هو الدعوه الي مثل هذا الدعوه الي تاسيس الاخوه الايمانيه الدعوه الي تاسيس الي خطوره الفرقه الدعوه التحذير من خطوره الفرقه بين المؤمنين و هذا ينبغي ان يؤدي الي يعني خلنا نقول حاله من الوعي الكبير و الشامل و الا فمن الصعب ان يكون هناك صلاح لاحوال المسلمين دون ان يتم ترسيخ هذه المبادئ و تفعيلها علي ارض الواقع و صل الله معنا ربينا محمد

هذه المبادئ و تفعيلها علي ارض الواقع و صل الله معنا ربينا محمد اشتركوا في القناه ترجمه نانسي قنقر