الشيخ أحمد السيد

لله رب العالمين بعد الشدائد والفتن في الباب السابق كان الحديث عن ماذا؟

رب العالمين بعد الشدائد والفتن في الباب السابق كان الحديث عن ماذا؟ عن التمكين بعد البلاء وان من سنن الله سبحانه وتعالي انه يبتلي عباده الصالحين وانها سنه ماضيه وكان الحديث عن قصه عدي بن حاتم وكلام النبي صلي الله عليه وسلم له في انه ستفتح كنوز كسري وما الي ذلك من النصوص التي مرته وقصه خباب رضي الله عنه وكان الحديث هناك فيه تاسيس لتلك القضيه وهي قضيه ان من سنه الله في

الله عنه وكان الحديث هناك فيه تاسيس لتلك القضيه وهي قضيه ان من سنه الله في حمله دينه انه يبتليهم سبحانه وتعالي ثم كما قال هرقل في البخاري ومسلم قال وكذلك الرسل تبتلي ثم تكون لهم العاقبه وكان ذاك الباب كالممهد لهذا الباب هذا الباب فيه حديث عن ما ستستقبله الامه بعده من الخير يعني الامه الاسلاميه فيما مرت عليه من مصائب وكوارث في يعني خلنا نقول ليس فقط في عقود وانما لاكثر من

عليه من مصائب وكوارث في يعني خلنا نقول ليس فقط في عقود وانما لاكثر من قرن من الزمان وحتي اكثر من ذلك يعني الامه الاسلاميه توالت عليها المصائب والمشكلات وصاب كثير من الناس بالياس والاحباط تجاه مثل هذه الازمات ومثل هذه المصائب وهناك امور كثيره يمكن التعامل معها مع مشكله الاحباط او الياس او القنوط الذي يحصل عند كثير من المسلمين وهذه الامور التي يتم التعامل معها تجاه

القنوط الذي يحصل عند كثير من المسلمين وهذه الامور التي يتم التعامل معها تجاه مشكله الياس والاحباط فصلت فيها في كتاب بصره المصلح فذكرت من ذلك فهم السنن الالهيه وذكرت امور كثيره لكن واحده من القضايا واحده من الامور الاستبشار بان هذا الاسلام لا تزال له جوله وستاتي لهذه الامه الاسلاميه يعني جوله عظيمه جدا في ما يستقبل من زمانها في زمن يعلمه الله سبحانه وتعالي لكن القضيه هي ان البعض

من زمانها في زمن يعلمه الله سبحانه وتعالي لكن القضيه هي ان البعض يكاد يظن ان الاسلام انتهي وان الامه هذه لن تنهض من كبوتها وانه خلاص الافق قد انسد وهذا كله غير صحيح وفي نفس الوقت مثل هذه المبشرات التي التي استذكر في هذا الباب من ايات واحاديث هذه ليست هي العمده وحدها يعني بعض الناس من غلطهم واخطائهم انهم يبالغون في النظر الي هذه النصوص فلا يتعاملوا مع الواقع يعني يقول

انهم يبالغون في النظر الي هذه النصوص فلا يتعاملوا مع الواقع يعني يقول لك نعم نحن في واقع شديد وفي ماسي وفي مصائب والحمد لله النبي صلي الله عليه وسلم بشر في اخر الزمان انه ستكون في يعني مبشرات كثيره سياتي ذكره هنا منها نزول عيسي عليه السلام وما الي ذلك وخلاص يعني واحد اذا الله صلي الله عليه وسلم قدر في اخر الزمان انه يعني يحدث هذا يحدث هذا فنحن ما نقدر نسوي

قدر في اخر الزمان انه يعني يحدث هذا يحدث هذا فنحن ما نقدر نسوي شيء ونحن مطالبين بشيء ولا نحن مطالبين باصلاح ولا بامر معروف ولا بنهي عن المنكر فهذا خطا ايضا يعني من جهه الياس والاحباط والقنوط خطا ومن جهه اخري التعويل الزائد علي هذه المبشرات دون عمل هو خطا اخر والمسلم المقتدي بالنبي صلي الله عليه وسلم يسير فيما بين هذين الخطاين في الصواب علي الصراط

صلي الله عليه وسلم يسير فيما بين هذين الخطاين في الصواب علي الصراط المستقيم وحتي هذه النقطه ايضا فصلت فيها في بوصله المصلح بقدر اكبر الان ندخل في الايات والاحاديث ويعني نذهب في رحله امل في رحله استبشار مؤمنين موقنين ان هذه المصائب والازمات كلها ستزول وستتبع بخير من الله سبحانه وتعالي وكما قلت هذا له سنن حتي هذه المبشرات بالمناسبه هذه لها سنن لا تاتي فجاه

قلت هذا له سنن حتي هذه المبشرات بالمناسبه هذه لها سنن لا تاتي فجاه وانما لها سنن معينه يعني الحديث عنها يطل طيب باب في المبشرات بالتمكين وصلاح احوال المسلمين في اخر الزمان بعد الشدائد والفتن قال الله سبحانه وتعالي وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات لا يستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم

قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امني يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فاولئك هم الفاسقون والايه الاخري قوله سبحانه وتعالي وكان حقا علينا نصر المؤمنين هذه الايه الاولي هي ايه ليست خاصه بزمن النبي صلي الله عليه وسلم وليست خاصه باصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انهم هم الموعدون وحدهم بانهم اذا امنوا وعملوا

صلي الله عليه وسلم انهم هم الموعدون وحدهم بانهم اذا امنوا وعملوا الصالحات فان الله يستخلفهم كما استخلف الذين من قبلهم وكما قال السعد رحمه الله تعالي في التفسير قال ولا يزال الامر الي قيام الساعه مهما قاموا بالايمان والعمل الصالح فلا بد ان يوجد ما وعدهم الله عز وجل وكذلك ابن عطيه في تفسيره قال نزلت هذه الايه عامه لامه محمد صلي الله عليه وسلم وقال الشوكاني في تفسيره ايضا

الايه عامه لامه محمد صلي الله عليه وسلم وقال الشوكاني في تفسيره ايضا وقيل هو خاص بالصحابه ولا وجه لذلك هذه الايه من الايات التي ليست فيها البشره فقط وانما فيها البشره المشروطه المعلقه علي عمل وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات لا يستخلفنهم في الارض وهنا امنوا وعملوا الصالحات هذا وصف يشمل شعب الايمان ويشمل انواع العمل الصالح سواء العمل الصالح في الالتزام الذاتي او

شعب الايمان ويشمل انواع العمل الصالح سواء العمل الصالح في الالتزام الذاتي او العمل الصالح في ما يتعلق بالتواصي بالحق والتواصي بالصبر والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والاحسان الي الناس والنهي عن الظلم والاصلاح وما الي ذلك فالله سبحانه وتعالي كما ايضا قال في الايه الاخري وكان حقا علينا نصر المؤمنين ومن يتامل في كتاب الله وفي سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم يجد ان من سنن الله

يتامل في كتاب الله وفي سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم يجد ان من سنن الله سبحانه وتعالي انه ينصر دينه واولياءه اذا قاموا بما يجب عليهم وان الله سبحانه وتعالي اذا وجدت حاله الظلام الدامس فانه ينير تلك الحاله بمؤمنين يعملون الصالحات ويقومون باعباء هذا الدين ويحملون تكاليفه ويقومون به ويمشون به وينشرونه في الناس وهذا كما حصل مع موسي عليه السلام كما حصل مع انبياء

به وينشرونه في الناس وهذا كما حصل مع موسي عليه السلام كما حصل مع انبياء الله عامه ثم حصل مع النبي صلي الله عليه وسلم وكانت هذه المبشرات تاتي في بدايه النبوه وكان النبي صلي الله عليه وسلم يخاطب المشركين ويقول لهم تربصوا انا معكم متربصون وكان مما نزل ايضا قول الله سبحانه وتعالي من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخره فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر

الله في الدنيا والاخره فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهب النك ايده ما يغيط والنبي صلي الله عليه وسلم حاشاه لم يكن قاعدا متكئا ينتظر هذا الوعد الذي وعده الله وانما كان عاملا باذلا مضحيا هو واصحابه وربهم علي الايمان وعلمهم حقائق الدين وكانوا يقومون بهذا الدين فتحقق لهم وعد الله سبحانه وتعالي ونزل في اخر الاسلام اذا جاء نصر الله والفتح

لهم وعد الله سبحانه وتعالي ونزل في اخر الاسلام اذا جاء نصر الله والفتح فجاءهم نصر الله والفتح ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجه دخلوا في دين الله افواجه وتم الامر وتمت النعمه ثم توفي النبي صلي الله عليه وسلم وارتدت العرب وقام بالدين الصحابه من بعد النبي صلي الله عليه وسلم نفس الشيء امنوا منكم وعملوا الصالحات وكان العمل الصالح في ذلك الوقت من اهم عنوينه هو اقامه

وعملوا الصالحات وكان العمل الصالح في ذلك الوقت من اهم عنوينه هو اقامه الدين وحمايته من اولئك الذين غيروه وبدلوه والي اخره ثم قام بالامر من بعده عمر بن خطاب رضي الله تعالي هو هكذا فكلما وجد في زمن من الازمان حاله من الاشكال او التحدي او الظلام الدامس ثم وجد الذين امنوا وعملوا الصالحات الذين يسيرون علي سبيل الانبياء ويقومون بما يمكنهم من شموليه الايمان والعمل الصالح فان

علي سبيل الانبياء ويقومون بما يمكنهم من شموليه الايمان والعمل الصالح فان وعد الله سبحانه وتعالي يصدق عليهم ان وعد الله سبحانه وتعالي يصدق عليهم طيب هذه اذن الايات الوارده في هذا الباب ولا شك ان الايات الوارده التي يمكن ان تدخل في ضمن هذا المعني هي ايات اكثر من ذلك طيب ثم بعد ذلك نبدا بالاحاديث عن علي رضي الله تعالي عنه عن نبي صلي الله عليه وسلم قال لو لم يبق من الدهر الا يوم

الله تعالي عنه عن نبي صلي الله عليه وسلم قال لو لم يبق من الدهر الا يوم لبعث الله رجلا من اهل بيتي يملاها عدلا كما ملات جورا اخرجه ابو داود وعن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تذهب الدنيا حتي يملك العرب رجل من اهل بيتي يواطئ اسمه اسمي اخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وهذين حديثان من اجود طبعا حسن صحيح انتهي كلام الترمذي

حديث حسن صحيح وهذين حديثان من اجود طبعا حسن صحيح انتهي كلام الترمذي وهذين حديثان من اجود ما ورد في المهدي اسنادا اولا تعليق علي الجمله الاخيره يعني يمكن ان يكون هناك حديث اجود اسنادا يعني التعقيب ممكن معدله في النسخ القادمه حديث علي رضي الله تعالي عنه لا باس باسناده ولكن هناك اجود منه حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه وهو حديث اخرجه الامام احمد في المسند اخرجه عن

الخدري رضي الله تعالي عنه وهو حديث اخرجه الامام احمد في المسند اخرجه عن طريق محمد بن جعفر عن عوف بن ابي جميله الاعرابي عن ابي الصديق الناجي عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه وهذا الاسناد اجود من اسناد حديث علي الذي فيه فطر بن خليفه الي اخر الاسناد وهو عموما حديث علي لا باس باسناده حديث عبد الله بن مسعود حديث اشهر من حديث ابي سعيد وهو حديث مداره علي عاصم بن ابي النجود القارئ

حديث اشهر من حديث ابي سعيد وهو حديث مداره علي عاصم بن ابي النجود القارئ المعروف عن زر عن عبد الله رضي الله تعالي وهذا اسنادهم معروف وهذا الحديث اشتهر عن عاصم ورواهم عن عاصم جماعه كثيره بالفاظ مختلفه وزيادات في بعضها صفات وفي بعضها الي اخره والتركيز علي قضيه الاسانيد لان هذا الباب من الابواب التي وقع فيها من بعض المتاخرين انكار وقع من بعض المتاخرين انكار لهذه البشري

وقع فيها من بعض المتاخرين انكار وقع من بعض المتاخرين انكار لهذه البشري التي بشر بها النبي صلي الله عليه وسلم ومن اسباب هذا الانكار من اسباب هذا الانكار عند بعض المنكرين هو كثره التعامل الخاطئ مع هذا الباب ولا شك ان هذا الباب اعني باب تبشير النبي صلي الله عليه وسلم بالمهدي لا شك ان هذا الباب وقع فيه خطا كبير في التعامل معه علي مر التاريخ بحيث انه كلما وقعت الامه في مشكله او في

كبير في التعامل معه علي مر التاريخ بحيث انه كلما وقعت الامه في مشكله او في حاله ضيقه او في زمن فيه اشكال تتطلع الامه الي الخلاص كما يقال ويتم يعني نقول المبالغه في تنزيل هذه القضيه واذا حدثت في التاريخ كثيرا حدثت في التاريخ كثيرا ويعني الها شواهد لا يسعي المقام لذكرها لذلك بعض المتاخرين لاحظ هذا المعني وكان هذا دافعا له او محركا داخليا له لقضيه الانكار وعلي اي حال

المعني وكان هذا دافعا له او محركا داخليا له لقضيه الانكار وعلي اي حال هذه القضيه ثابته في سنه النبي صلي الله عليه وسلم وورود ما جاء في المهدي عن النبي صلي الله عليه وسلم هو علي قسمين قسم الاول ما كان فيه التصريح يعني يتعتبر من النصوص الصريحه في هذا الباب والقسم الثاني ما كان من النصوص العامه لا يوجد دلالتها غير مباشره وغير صريحه ولكن يحملها العلماء علي هذا الباب فهذان

غير مباشره وغير صريحه ولكن يحملها العلماء علي هذا الباب فهذان امران مهمات البخاري ومسلم ليس فيهما حديث من القسم الاول في الصحيحين لا يوجد حديث في البخاري ومسلم من القسم الاول من القسم الصريح ولكن من القسم الثاني يوجد في البخاري ومسلم يوجد حديث حملها كثير من العلماء علي نفس الباب وهذا مما يقوي الباب بشكل عام وغير ما ورد طبعا المتقدمين من اهل العلم في تثبيت هذا

الباب بشكل عام وغير ما ورد طبعا المتقدمين من اهل العلم في تثبيت هذا الباب سواء من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم او من التابعين رضي الله تعالي عنهم اجمعين وهذا الباب هو باب من المبشرات الكبيره جدا ومن البشرات العظيمه وفيها ان الله سبحانه وتعالي لن يترك هذه الامه في حاله اجتداد الظلم والجور واطباق حاله التسلط الشديد علي المسلمين لن يترك هذه الامه سبحانه وتعالي وانما

حاله التسلط الشديد علي المسلمين لن يترك هذه الامه سبحانه وتعالي وانما سيهيئ لها كما هيئ لها علي مر الازمان سيهيئ لها من يقوم بشانها وهذه التهيئه هي ليست تهيئه من باب المعجزات المحضه التي تاتي مفاجئه وكثير من الناس عندهم تصورات خاطئه في هذا الباب باب المهدي في تصور خاطئ انه فجاه وكان الارض ستنشق فجاه وسيخرج منها ولا ستنزل السماء فجاه سبحان الله الناس يكونوا

ستنشق فجاه وسيخرج منها ولا ستنزل السماء فجاه سبحان الله الناس يكونوا غافلين وفجاه ياتي شيء من السماء فجاه ويتتغير الاحوال هذا لا يكون في سنن الله سبحانه وتعالي ليست القضيه هكذا بالمناسبه حتي نزول عيسي عليه السلام هو ينزل عيسي عليه السلام بعد بعد يعني نقول اعتدال شيء من الكفه وصلاح شيء من احوال المسلمين بعد حال الظلم الشديد لان عيسي عليه السلام لما ينزل ينزل

من احوال المسلمين بعد حال الظلم الشديد لان عيسي عليه السلام لما ينزل ينزل علي قوم من المسلمين لهم امامهم ويقتدي ويصلي خلف هذا الامام فسنه الله سبحانه وتعالي في البشر وفي الخلق انه لا يحدث التغيير فجاه لا ياتي التغيير الذي يحدث في الناس فجاه وانما يحدث كما فعل مع انبيائه والمصلحون من بعد الانبياء هم انما هم يعني يقتدون بانبياء الله سبحانه وتعالي فتحدث حاله الاصلاح وحاله

هم يعني يقتدون بانبياء الله سبحانه وتعالي فتحدث حاله الاصلاح وحاله اتباع الانبياء وحاله هكذا علي مر الزمان حتي تري في الاحداث التاريخيه المشهوره مثل يعني خلنا نقول صلاح الدين وفتح البيت المقدس الناس يظنون ان الامه كانت يعني محتله وفجاه طلع قائد بطل اسمه صلاح الدين الايوبي وكسر الصليبيين هو الامر لم يكن كذلك الامر لم يكن بهذه البساطه الامر بدا قبل صلاح الدين الايوبي

لم يكن كذلك الامر لم يكن بهذه البساطه الامر بدا قبل صلاح الدين الايوبي بعقود بعقود قبل صلاح الدين الايوبي كان هناك تمهيد من الزنكيين عماد الدين زنكي ثم نور الدين زنكي وكان في حروب طويله وعريضه سواء في قتال الصليبيين يعني عماد الدين زنكي هو الذي فتح الرهه عام 539 هجري تقريبا 539 هجري اما صلاح الدين كانت معركه حطين التي حرر بها المسجد الاقصي 583 شوف ما بين 539 الي 583 هذه كلها كانت

حطين التي حرر بها المسجد الاقصي 583 شوف ما بين 539 الي 583 هذه كلها كانت سنوات عمل وجد واجتهاد وبذل حتي صلاح الدين الايوبي نفسه 583 لم تكن هي البدايه وانما كانت البدايه قبلها بسنوات طويله كان اول شيء في مصر ثم قضي علي الفاطميين ثم بعد ذلك دخل في سلسله من القتال والي اخره الي ان جاء فتح بيت المقدس في النهايه وهذا يعني في تصورات كما قلت اليوم خاطئه عن كيفيه صلاح

في النهايه وهذا يعني في تصورات كما قلت اليوم خاطئه عن كيفيه صلاح احوال المسلمين يعني والله مثلا المسجد الاقصي محتل وان شاء الله في السنه الجاي سيتغير الاحوال في مثلا البعض يظن انه مثلا في اشاره في كتاب الله انه في عام كذا مثلا ممكن يفتح المسجد الاقصي وينتهي اليهود كيف هذا كذا فجاه سبحان الله السنه الجاي هذا لا يكون هذا لا يكون الذي يفهم في سنن الله ما يتعلق بمثل

الجاي هذا لا يكون هذا لا يكون الذي يفهم في سنن الله ما يتعلق بمثل هذه هناك اشاره تقول انه بعد ثلاث سنوات سينتهي لا يكون انت لازم تقرا حال الامه الاسلاميه وتفهم سنن الله سبحانه وتعالي وتفهم واقع الاعداء وتفهم كيف يكون الاصلاح علي مر الزمان فهذا الاصلاح له سنن هذا الاصلاح له سنن حتي النبي صلي الله عليه وسلم اكرم الناس علي الله حين بعثه الله سبحانه وتعالي لم تحدث

عليه وسلم اكرم الناس علي الله حين بعثه الله سبحانه وتعالي لم تحدث معركه بدر في اول يوم لم تحدث معركه بدر في اول يوم ثلاث عشر سنه تبليغ للرساله صناعه للحمله للمؤمنين الربانيين ونزول حقائق الدين شيئا فشيئا وتغذيه القلوب بها والدعوه الي الله والصبر علي الاذي في سبيله ثم بعد ذلك الي المدينه ثم بعد ذلك المعركه بدر ثم وهكذا الي ان بعد ثلاث وعشرين

المدينه ثم بعد ذلك المعركه بدر ثم وهكذا الي ان بعد ثلاث وعشرين سنه نزلت اذا جاء نصر الله والفتح ورايت الناس يدخلون في دين الله افواج فسبح الحمد ربك واستغفرك انه كان توابا من كان يظن ان الاصلاح في هذا الزمن سيكون خارجا عن السنن الالهيه والسنن الالهيه التي يصلح الله بها احوال الخلق علي مر الزمان فهو واهم فهو واهم واضح الفكره؟

الله بها احوال الخلق علي مر الزمان فهو واهم فهو واهم واضح الفكره؟ نفس الشيء ما جاء في هذه الاحاديث المبشره هذه الاحاديث المبشره المتعلقه باخر الزمان هي ليست مفاجات مفاجات حتي وان كانت مبشره بها من قبل الف ومائه سنه هي ليست مفاجات ستحدث هي امور تسير ضمن السنن الالهيه واضح؟

سنه هي ليست مفاجات ستحدث هي امور تسير ضمن السنن الالهيه واضح؟ هذه نقطه مهمه جدا الناس يستوعبونها حتي لا يظنوا ان فجاه الامه ستستيقظ علي مخلص عظيم يعني يخلصها من مشكلاتها هكذا بدون اسباب بدون مقدمات بدون تعب بدون بدل بدون وجود اصلاح حقيقي فهمتم الفكره؟

مقدمات بدون تعب بدون بدل بدون وجود اصلاح حقيقي فهمتم الفكره؟ حتي ما يعيش الناس في وهم كبير لكن مع ذلك نقول هذه الاحاديث مبشره بشاره عظيمه لهذه الامه وفيها اخبار ضمني ان الظلم والعدوان والجور سيعم وسينتشر لان قال النبي صلي الله عليه وسلم يملاها عدلا كما ملات جورا ملات جورا فهذه الاحاديث فيها اشاره ضمنيه واخبار ضمني ان الجور والظلم سيملا الارض وانك اذا رايت ظلم

ضمنيه واخبار ضمني ان الجور والظلم سيملا الارض وانك اذا رايت ظلم الجور قد ملا الارض فلا تياس ولا يصيب انك يعني سنقول انسداد الامل تماما فان الله سبحانه وتعالي لن يترك دينه ومن جمله ما بشرت بي هذه الامه ان سيجدد لها الدين وتقام لها دعائم المله من جديد وستمتلئ الارض عدلا كما امتلات جورا الحديث التالي هو حديث من الاحاديث التي في صحيح مسلم وهي غير صريحه في الكلام عن المهدي لكن

هو حديث من الاحاديث التي في صحيح مسلم وهي غير صريحه في الكلام عن المهدي لكن حملها العلماء علي ذلك عن ابي سعيد عن ابي سعيد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من خلفائكم خليفه يحث المال حثيا لا يعده عددا اخرجه مسلم

عليه وسلم من خلفائكم خليفه يحث المال حثيا لا يعده عددا اخرجه مسلم يكتمل فهم هذا الحديث لما تقرا الروايه الاخري في صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه عن جابر رضي الله عنه جابر رضي الله عنه يقول يوشك يوشك اهل العراق الا يجبي اليهم قفيز ولا درهم قلنا ممذاك؟

يقول يوشك يوشك اهل العراق الا يجبي اليهم قفيز ولا درهم قلنا ممذاك؟ قال من قبل الروم يمنعون ذاك او من قبل العجم يمنعون ذلك ثم قال يوشك اهل الشام الا يجبي اليهم مدين ولا درهم او مدين ولا دينار قالوا من اين ذاك؟ قال من قبل الروم يمنعون ذاك ثم سكت هنيه ثم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يكون في اخر امتي خليفه يحث المال حثيا لا يعده عددا فهمتم السياق؟

يكون في اخر امتي خليفه يحث المال حثيا لا يعده عددا فهمتم السياق؟ الان حديث هذا روي من اكثر من طريق روي من طريق جابر روي من طريق ابي سعيد انا اوردته هنا من طريق ابي سعيد الخدري رضي الله عنه في صحيح مسلم وحديث جابر ايضا في صحيح مسلم حديث جابر سياقه جميل وهو ان العراق سيمنع ما يصل اليها من الخراج ومن الجزيه وهذا القفيز يشبه ما يكون بانواع من المكاييل نوع من

من الخراج ومن الجزيه وهذا القفيز يشبه ما يكون بانواع من المكاييل نوع من المكاييل التي يوضع فيها الطعام او شيء كانه اداه قياس يعني مثل يعني يكون مثلا سعته عده صوع فيه مثلا هكذا من عدد الصاع يعني

مثل يعني يكون مثلا سعته عده صوع فيه مثلا هكذا من عدد الصاع يعني فامه الاسلاميه علي مر التاريخ دائما يجبي اليها من الاموال عن طريق الجزيه وعن طريق الخراج وهذا كله مرتبط اصلا بقضيه الجهاد في سبيل الله وبقضيه الفتوحات وبقضيه علو كلمه الاسلام بحيث انه يعني يكون في مكونات اخري في المجتمع المسلم غير مسلمه فهي يعني خلنا نقول تخضع لهذا المجتمع ولسلطان المجتمع

غير مسلمه فهي يعني خلنا نقول تخضع لهذا المجتمع ولسلطان المجتمع المسلم فتدفع للجزيه وهذا علي مر التاريخ هنا يوجد اخبار ان هذا سيمنع وسيقف جيد وهذا له روايه متعدده حتي يوجد حديث ابي هريره في صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم قال منعت العراق ودرهمها وقفيزها ومنعت الشام ومديها ودينارها ومنعت مصر اردبها ودينارها وعدتم من حيث بداتم عدتم من حيث

ودينارها ومنعت مصر اردبها ودينارها وعدتم من حيث بداتم عدتم من حيث بداتم قال ابو هريره شهد علي ذلك لحم ابي هريره ودمه او كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ثم سكت هنيه جابر ثم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يكون في اخر الزمان خليفه يحث المال حثيا لا يعده عددا فهذا مبشر بان الامه وان نفس الشيء اخبار ضمني انه ستمنع الخيرات التي كانت تاتي علي الامه وهذا اصلا انعكاس لتغير علو

انه ستمنع الخيرات التي كانت تاتي علي الامه وهذا اصلا انعكاس لتغير علو كلمه المسلمين ستنزل علو كلمه المسلمين من ان تكون هي الحاكمه وهي التي تدفع اليها الاموال وتجبي الي ان يمنع كل ذلك وفي البخاري تري في روايه ويشد الله قلوب اهل الذمه فيمنعون ذلك جيد او كما قال النبي صلي الله عليه وسلم فهذه اشاره ضمنيه في حديث جابر وفي حديث ابي هريره الي ما سيحدث في اخر الزمان من

اشاره ضمنيه في حديث جابر وفي حديث ابي هريره الي ما سيحدث في اخر الزمان من تغير الاحوال وان كلمه المسلمين تري لن تكون هي العليا وان يكون هم المهيمنين وهم المسيطرين بحيث ان تجبي اليهم الاموال والخراج والجزيه ثم قال جابر قال النبي صلي الله عليه وسلم يكون في اخر الزمان خليفه يحث المال حثيا لا يعده عددا وهنا في حديث ابي سعيد من خلفائكم خليفه يحث المال حثيا لا يعده عددا

وهنا في حديث ابي سعيد من خلفائكم خليفه يحث المال حثيا لا يعده عددا خرجه مسلم وهنا كما قلت يعني ذكر طائفه من العلماء ان هذا المقصود به حملوه علي المهدي ووردت روايات اصلا في المهدي قد لا تكون يعني بتلك القوه والجوده حديث ابي سعيد الذي ذكرت وقلت لكم من اصح الاسانيد حديث ابي سعيد هذا حديث ابي سعيد له روايات كثيره حديث ابي سعيد لقلت لكم من طريقه بالصديق الناجي بالصديق

روايات كثيره حديث ابي سعيد لقلت لكم من طريقه بالصديق الناجي بالصديق الناجي الذي هو حديث لا تقوم الساعه حتي تمتلا الارض ظلما وعدوانا فيخرج رجل من اهل بيتي في ملؤها قسطا وعدلا كامل الظلما وعدوانا او كما قال النبي صلي الله عليه وسلم واسناده صحيح لكن هذا الحديث حديث ابي سعيد روي من طرق كثير روي من طريق ابي نظره عن ابي سعيد ومن طريق ابي الصديق الناجي عن ابي سعيد ورواه

ابي نظره عن ابي سعيد ومن طريق ابي الصديق الناجي عن ابي سعيد ورواه عن ابي الصديق الناجي جماعه كبيره منهم معله بن زياد وغيره في هذه الالفاظ او هذه الروايات زيادات من بعض الزيادات هذه انه من صفات المهدي قضيه انه يعطي الاموال وما الي ذلك وهذا يعني يؤيد ما في الحديث هذا انه من خلفائكم خليفه يحثي المال حثيا لا يعده عددا جيد وايضا قرينه اخري وهي انه في اخر الزمان في اخر

حثيا لا يعده عددا جيد وايضا قرينه اخري وهي انه في اخر الزمان في اخر الزمان لانه في لفظ في صحيح مسلم قال يكون في اخر الزمان خليفه وهذا فيه بشاره ضمنيه ايضا بانه يعني سيكون للمسلمين خلفاء ويقوم بامر وهو مناسب تري لي ذكر حديث جابر لانه جابر فيه منع الاموال انه يمنع المال عن العراق ويمنع المال عن الشام ويمنع المال عن مصر ثم قال يكون خليفه يحث المال احتياء وهذا يعني

عن الشام ويمنع المال عن مصر ثم قال يكون خليفه يحث المال احتياء وهذا يعني فيه ذكر لتبدل الاحوال هذه كل من المبشرات ان الامه لا تزال ستستقبل خيرا هذا الحديث من خلفائكم خليفه يحث المال حثيا وعموما الحديث المبشره العامه في اخر تعتبر المبشرات يختلف العلماء في تنزيلها فاحيانا تجد مثلا بعد قليل حديث حذيفه ممكن اقراه من الان حديث حذيفه رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه

ممكن اقراه من الان حديث حذيفه رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تكون النبوه ما شاء الله فيكم ان تكون ثم يرفعها اذا شاء ان يرفعها خلافه علي منهاج النبوه فيكون ما شاء الله ان تكون ثم يرفعها اذا شاء الله ان يرفعها ثم تكون ملكا عاضا فيكون ما شاء الله ان يكون ثم يرفعها اذا شاء ان يرفعها ثم تكون ملكا جبريه فتكون ما شاء الله ان تكون ثم يرفعها اذا شاء ان يرفعها ثم تكون

فتكون ما شاء الله ان تكون ثم يرفعها اذا شاء ان يرفعها ثم تكون خلافه علي منهاج النبوه ثم سكت اخرجه احمد هذا مثلا حديث – نزله بعض العلماء علي عمر بن عبد العزيز جيت؟

احمد هذا مثلا حديث – نزله بعض العلماء علي عمر بن عبد العزيز جيت؟ – نزله بعض العلماء وانا اقول لكم الفكره оказ ان العلماء يختلفون في تنزال هذه الاحاديث – نزله بعض العلماء علي عمر بن عبد العزيز هو الحديث في مسند احمد في نفس المسند احمد ان لما كان السوف whom�system ابداعي،

هو الحديث في مسند احمد في نفس المسند احمد ان لما كان السوف whom�system ابداعي، حتي مفそれで اعبد – wasn't it— نسيت هو يمكن بشير بن سعد او شير ارسل اليه بهذا الحديث قال انه قد كان خلافه علي منهاج النبوه الاولي هي المقصود بها خلافه الخلفاء الراشدين ثم بعد ذلك تغير احوال الامه الاسلاميه ثم مر بعض الحكام الامه الاسلاميه التي حصل مقتل الحسين وحصل موضوع الحجاج وظلمه وعصفه وغير ذلك من تغير الاحوال

مقتل الحسين وحصل موضوع الحجاج وظلمه وعصفه وغير ذلك من تغير الاحوال فارسل بها الي عمر بن عبدالعيز ارسلها فاستبشر به وسر به طبعا شاب بعد ذلك من العلماء وقال لا الحديث لا ينزل علي هذا اصلا وانه لم تكن تلك الفتره بعد خلافه الخلفاء الراشدين لم تمر علي تلك الفتره لم تمر الحالتان لان الحديث ذكر فيه كم مرحله او نبوه ثم خلافه علي منهاج النبوه ثم الملك العاض ثم الملك الجبري ثم

او نبوه ثم خلافه علي منهاج النبوه ثم الملك العاض ثم الملك الجبري ثم خلافه علي منهاج النبوه مثلا الالباني رحمه الله لما ناقش هذه المساله في السلسله الصحيحه اين؟ قال عقب علي ما ذكره بشير بن سعد انهم ادر هو بشير بن سعد او من؟

عقب علي ما ذكره بشير بن سعد انهم ادر هو بشير بن سعد او من؟ الذي اخبره عمر بن عبدالعزيز فقال لم تمر في تلك الفتره ما بين عمر بن عبدالعزيز وما بين الخلفاء الراشدين لم تمر مرحله ملك عاض ثم ملك جبري وانما هي مرحله واحده من الملك العاض عموما كما قلت هذه النصوص تاتي فيها اجتهادات وهي مساحه قابل للاجتهاد لكنها قابل الاجتهاد من اهل العلم لانه يا جماعه

وهي مساحه قابل للاجتهاد لكنها قابل الاجتهاد من اهل العلم لانه يا جماعه الخير مثل ما ذكرت نحن اليوم يوجد طائفه من الناس تولع بهذه النصوص وتجتهد علي كيفها تجتهد علي كيفها يعني في بعض الناس كل سنه يقول لك ابدا السنه هذه ستحدث علامه في كذا وسيحدث ما ادري ايش وسيحدث كذا وهي تري طريقه التفكير خاطئه الذي يفكر بهذه الطريقه سيولد من كل حدث اشكالا طريقه التفكير

خاطئه الذي يفكر بهذه الطريقه سيولد من كل حدث اشكالا طريقه التفكير الصحيحه كما اسلفت هي المتفقه مع سنن الله في الاصلاح علي مر الزمان واضح الفكره هل هذا الحديث ينطبق علي وقت حمر بن عبد العزيز ام فيما بعد ذلك الله تعالي اعلم لكن الذي يبدو والله اعلم انه لم ياتي لا ينطبق علي حاله حمر بن عزيز بل هو ما بعد ذلك وهذا هو المشهور عند كثير من المتاخرين هو المشهور عنده

بل هو ما بعد ذلك وهذا هو المشهور عند كثير من المتاخرين هو المشهور عنده كثير من المتاخرين ولعله يتفق مع حديث ابي سعيد الذي هو من خلفائكم خليفه يحث المال حثيا لا يعده عدا وهل تكون هذه الخلافه قبل المهدي ام بعد ام معه المعتنين بهذا الباب من الباحثين يختلفون في هذه القضيه والذي يبدو الله تعالي اعلم بل اعتقد انه واضح انه لا تكون قبل المهدي والله تعالي اعلم والله تعالي

بل اعتقد انه واضح انه لا تكون قبل المهدي والله تعالي اعلم والله تعالي اعلم لانه من اهم العلامات التي ذكرها النبي وضع الله تعالي اعلم في المهدي انه تمتل الارض ظلما وعدوانا تمتل الارض ظلما وعدوانا وانه الذي يكون علي يديه انها تمتلئ قصطا وعدلا واذا امتلات قصطا وعدلا فاقصد اذا كان عفو مسبوقا بخلافه علي منهاج النبوه وما الي ذلك فهذا يعني يخفف من العلامه الاساسيه التي

يخفف من العلامه الاساسيه التي تمتل الارض ظلما وعدوانا واضح الفكره؟

من العلامه الاساسيه التي تمتل الارض ظلما وعدوانا واضح الفكره؟ طبعا لذي نستدلوا بانه لا تكون قبله الذي هو من خلفائكم خليفه يحتل ما لانه من خلفائكم انه في اصلا سلسله وعموما المساله ليست محل البسط هنا لكن الذي يبدو والله تعالي اعلم والله تعالي اعلم هذه مسائل اجتهاديه يعني انها لا تكون قبله طيب عن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال

طيب عن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعه حتي يقاتل المسلمون اليهود فيقتلهم المسلمون حتي يختبئ اليهودي من وراء الحجر والشجر فيقول الحجر او الشجر يا مسلم يا عبد الله هذا يهودي خلفي فاقتله الا الغرقد فانه من شجر اليهود هذا ايضا من المبشرات النبويه الصحيحه التي تبعت علي التفاؤل تبعت علي الامل وهي ان احوال اليهود ستتغير اولا

التي تبعت علي التفاؤل تبعت علي الامل وهي ان احوال اليهود ستتغير اولا في الحديث اخبار ضمني بان شان اليهود سيكون مجتمعا سيكون لهم قوه سيكون لهم جيش لان هذا لم يكن علي مر التاريخ في تاريخ المسلمين حاله اليهود لم تكن حاله قويه دائما الحروب المسلمين مع من؟

تاريخ المسلمين حاله اليهود لم تكن حاله قويه دائما الحروب المسلمين مع من؟ مع الصليبيين والنصاري او مع اهل المشرق هذه الحروب التي تكون بين المسلمين وتحدث امور اخري لكن اليهود علي مر التاريخ هم يعيشون حاله من التفرق والشتاد والضعف فان يكون من الاخبار التي يخبر بها النبي صلي الله عليه وسلم ان لا تقوم الساعه حتي يقاتل المسلمون اليهود فيقتلهم المسلمون حتي كذا الي اخره هذا

الساعه حتي يقاتل المسلمون اليهود فيقتلهم المسلمون حتي كذا الي اخره هذا الحديث عجيب سبحان الله لان هذا الحديث كما قلت من العجب الذي فيه ان فيه اخبار ضمني ان فيه اخبارا ضمنيا باجتماع شان اليهود وان يكون لهم شيء او شان بحيث ان المسلمين يقصدونهم بالقتال واضح؟

وان يكون لهم شيء او شان بحيث ان المسلمين يقصدونهم بالقتال واضح؟ وواضح والله تعالي اعلم انه هنا ان المساله مساله جيوش انه يقاتل جيد انه فيه قتال يعني فاولا هذا الحديث فيه اخبار او اشاره الي اجتماع شان اليهود واجتماع قوتهم وهذا امر عجيب انه لم يكن علي مر التاريخ يعني او دعنا نقول اما في جميع مراحل التاريخ الاسلام او في جلها وعامتها ثم فيه بشره بانه سيكون مال هذا

مراحل التاريخ الاسلام او في جلها وعامتها ثم فيه بشره بانه سيكون مال هذا الصراع ومال هذا القتال ان ينتصر المسلمون ان ينتصر المسلمون وليس في الحديث اخبار ان هذا الانتصار هو الجوله الاولي انه قتال وسيكون فقط انتصار جيد؟

اخبار ان هذا الانتصار هو الجوله الاولي انه قتال وسيكون فقط انتصار جيد؟ وانما اخبار قد يكون هذا الاخبار عن مرحله من هذه المراحل وقد تكون مسبوقه ب تسلط وبشده وبباس وما الي ذلك وهل يكون هذا ايضا مرتبطا بالاحاديث السابقه التي فيها امتلاء الارض قسطا وعدلا وما الي ذلك؟

السابقه التي فيها امتلاء الارض قسطا وعدلا وما الي ذلك؟ قد يكون قد يكون هذا ايضا مرتبطا بما سبق وقد لا يكون مرتبطا الله تعالي اعلم لكن هناك من حمله علي هذا الاختباط فجعل المنظومه متكامله في تحقيق التمرات يتطلق علي زراحت بما رمج عن يحيي بن اسحاق عن يحيي بن ايوب الغافقي عن ابي قبيل عن عبد الله بن عمر بن عاص رضي الله وتعالي عنهما وهذا

عن ابي قبيل عن عبد الله بن عمر بن عاص رضي الله وتعالي عنهما وهذا الاسناد يعني اسناد جيد وصححها وبعض العلماء من العلماء الكبار وان كنت حقيقه لا اعلم حديثا اخر صحيحا او ما قارب الصحيح فيه اشاره الي ذكر روميه غير هذا الحديث فالله اعلم لكن من حيث الاسناد الاسناد جيد اسناد الحديث جيد وهو ايضا من جمله المبشرات وان كلمه الاسلام ستكون عاليه وستكون غالبه وستظهر علي مدن روميه نحن

وان كلمه الاسلام ستكون عاليه وستكون غالبه وستظهر علي مدن روميه نحن متكلم عن عقر دار النصاري وان النبي صلي الله عليه وسلم يبشر ان هذا يعني في زمن من الازمان سيكون سيكون هناك فتح لهذه المدينه علي اي حال هذا يعني قد يكون في اخر الزمان جدا يعني لان اي مدينتين تفتح اول هل المقصود هنا في فتح مدينه هراقل هل هو المقصود الفتح الاول الفتح الاول او المقصود الفتح الثاني لانه

مدينه هراقل هل هو المقصود الفتح الاول الفتح الاول او المقصود الفتح الثاني لانه يعني ستفتح مره اخري في اخر الزمان مرتبطه باحداث الدجال وما الي ذلك قبيل خروج الدجال طيب علي اي حال الفكره هنا ليس تحقيق هذه القضايا علي وجه التفصيل وانما الفكره العامه في هذا الباب هي انه لا يزال هناك خير ستستقبله الامه لا يزال هناك خير ستستقبله الامه وان ابواب الامل لم تغلق هذه فكره هذا الباب في النهايه عن

خير ستستقبله الامه وان ابواب الامل لم تغلق هذه فكره هذا الباب في النهايه عن جابر رضي الله تعالي عنهما قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تزال طائفه من امه يقاتلون علي الحق ظاهرين الي يوم القيامه قال فينزل عيسي بن مريم صلي الله عليه وسلم فيقول اميرهم تعالي صلي لنا فيقول لا ان بعضكم علي بعض امراء تكرمه الله هذه الامه اخرجه الامام المسلم في صحيحه وعن ابي هريره رضي الله

تكرمه الله هذه الامه اخرجه الامام المسلم في صحيحه وعن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ليوشكن ان ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزيه ويفيض المال حتي لا يقبله احد حتي تكون السجده الواحده خيرا من الدنيا وما فيها ثم يقول ابو هريره رضي الله تعالي عنه وقراوا ان شئتم وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به

رضي الله تعالي عنه وقراوا ان شئتم وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامه يكون عليهم شهيدا اخرجه البخاري ومسلم هذا الحديثان من جمله احاديث ثبتت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الاخبار بنزول عيسي عليه السلام في اخر الزمان وهذا ثابت ثبوتا قطعيا يقينيا عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو اعلي ثبوتا بكثير من الاحاديث الوارده في المهدي الحديث الوارده

عليه وسلم وهو اعلي ثبوتا بكثير من الاحاديث الوارده في المهدي الحديث الوارده في نزول عيسي عليه السلام هي احاديث في غايه الصحه حديث رويت من وجوه مختلفه عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيحين ووردت فيها احوال مختلفه ولا شك انها متواتره متواتره في معناها العام اللي هو فيه انه سينزل عليه السلام فتاره ورد مثلا هذا من الحديثان وهناك بعض الاحاديث الاخري مثلا في الصحيح عن النبي

ورد مثلا هذا من الحديثان وهناك بعض الاحاديث الاخري مثلا في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ليهلن بن مريم بفجر روحاء حاجا او معتمرا او ليثنينهما وهذا طبعا اخذ منه مساله فقهيه في انواع النسك وانواع النسك لكن هذا من الاحاديث ايضا علي اي حال هو ما يتعلق من نزول عيسي عليه السلام في اخر الزمن هو ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم ثبوتا قطعيا يقينيا لا شك فيه

هو ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم ثبوتا قطعيا يقينيا لا شك فيه ولذلك انكار هذا الامر هو انكار لقطعين من قطعيات الدين ولا شك ان هذا فيه اشكال كبير جدا وقد وجد مع الاسف من بعض متفلسفه زماننا من ينكر هذا الحكم بل من ينكر ما هو اكثر منه ثبوتا اشد منه ثبوتا وهو خروج الدجال يعني اذا اردنا ان نرتب القضيه من حيث الثبوت فما ورد في الدجال اكثر اثانيد واصح ثم ما ورد في

القضيه من حيث الثبوت فما ورد في الدجال اكثر اثانيد واصح ثم ما ورد في نزول عيسي عليه السلام وهو ايضا ثابتا ثبوتا قطعيا وقد وجد من بعض متفلسفه زماننا من ينكر الامرين واعوذ بالله هذا امر في غايه الخطوره وهو امر يعني انكار من لا يفقه ومن لا يعلم حقائق ما انزل الله سبحانه وتعالي علي عبده ورسوله محمدا صلي الله عليه وسلم علي اي اتحال هنا هذان حديثان في الباب والحديث الاول

صلي الله عليه وسلم علي اي اتحال هنا هذان حديثان في الباب والحديث الاول فيه ان عيسي عليه السلام سينزل علي طائفه من هذه الامه ممن هي عامله اصلا لدين الله سبحانه وتعالي وهي طائفه ذات نسب بتاريخ الامه الاسلاميه العامله لان بدايه الحديث ايش؟

الامه الاسلاميه العامله لان بدايه الحديث ايش؟ ماذا بدايه الحديث؟ عساس حافظينوا باتتوكم سمعته في الدرس اا برا تتوكم سمعت الحديث في الدرس خير ان شاء الله ايه لا تزالوا طائفه من مبالك مستحيل لا تزالوا طائفه من امتي يقاتلون علي الحق ظاهرين ا 26 يوم القيامه قال غير JA begitu علموIC قال ينزل عيسي بن مريم صلي الله عليه وسلم فيقول اميرهم سؤال النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا

صلي الله عليه وسلم فيقول اميرهم سؤال النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تزالوا طائفه هل هذه طائفه هل هي وحده التي ينزل عليه ايشي بن مريم bitter ايشي بن مريم او هي مستمره tones

هي وحده التي ينزل عليه ايشي بن مريم bitter ايشي بن مريم او هي مستمره tones ثم قال غير ح aud sava فيقول اميرهم ان امير وهم اقصد واحد صح ولكن علي طائفه هي ممتده عبر الزمن كم تفكره انه لما كان حالهم كانه كالحال الواحد في الاستمرار لهذا العمل للدين والاعتزاز به واظهار كلمته يعني عملوا كانهم شيء واحد واضح قال فينزل عيسي ابن مريم صلي الله عليه السلام فيقول اميرهم تعالي صلي لنا فيقول لا

عيسي ابن مريم صلي الله عليه السلام فيقول اميرهم تعالي صلي لنا فيقول لا ان بعضكم علي بعض امراء تكرمه الله هذه الامه وهذا يؤيد ما يذكره العلماء ان عيسي عليه السلام لا ينزل بشريعه جديده وهذا واضح وظاهر وهو محكم لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا نبي بعدي لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا نبي بعدي وانما ينزل فيحكم بهذه الشريعه فان قيل اليس في الحديث التالي قول النبي صلي

بعدي وانما ينزل فيحكم بهذه الشريعه فان قيل اليس في الحديث التالي قول النبي صلي الله عليه وسلم ويضع الجزيه مع ان الجزيه مما هو مشروع في هذه الشريعه وفي هذا الدين فالجواب بلي قد قال النبي صلي الله عليه وسلم ع ذلك و هذا لا يتعارض لان وضع الجزيه قد حصل او تشريع وضع الجزيه قد حصل باخبار النبي صلي الله عليه وسلم انه سيحصل واضح الفكره لذلك هذه من الدقائق او اللطائف في باب النسخ

انه سيحصل واضح الفكره لذلك هذه من الدقائق او اللطائف في باب النسخ ذكر بعض اهل العلم ان هذا نوضع الجزيه منسوخ باخبار النبي صلي الله عليه وسلم ان عيسي سيضع الجزيه

منسوخ باخبار النبي صلي الله عليه وسلم ان عيسي سيضع الجزيه طيب لا يشكلنا ان ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا فينزل عيسي عليه السلام ويكون هو القائد للمسلمين ويحكم بينهم بشريعه الله التي انزلها علي نبيه محمد صلي الله عليه وسلم فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزيه ويفيض المال حتي لا يقبله احد حتي تكون السجده الواحده خيرا من الدنيا وما فيها الشان

المال حتي لا يقبله احد حتي تكون السجده الواحده خيرا من الدنيا وما فيها الشان في عيسي عليه السلام سيكون مع اعظم الشان سيكون مع اهل الكتاب سيكون مع اهل الكتاب يهوديهم ونصرانيهم فاما يهوديهم فسيكون في ايش في ايش من اللي سيقتل الدجال؟ عيسي عليه السلام من اتباع الدجال؟ اليهود طيب هذا واحد واما مع نصرانيهم فما ذكره النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث؟

واما مع نصرانيهم فما ذكره النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث؟ وربط ذلك ابو هريره رضي الله تعالي عنه بقوله تعالي وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته وقد اختل Liberty's يؤمن النبي عيسي عليه السلام اعراي من النبي عيسي عليه السلام ام قبل الموت ال كتابي؟ اذا كانت قبل الموت الكتابي ما يكون دلاله الايه؟

ام قبل الموت ال كتابي؟ اذا كانت قبل الموت الكتابي ما يكون دلاله الايه؟ انه عند الموت؟ متي يعني؟ لا اقصد انه متي؟ في وقت نزول عيسي عليه السلام؟

الموت؟ متي يعني؟ لا اقصد انه متي؟ في وقت نزول عيسي عليه السلام؟ ايوه لذلك هنا من حملها علي ذلك قال بعض العلماء انه ما من احد من اهل الكتاب يموت الا ويعرض عليه عند الموت حقيقه عيسي عليه السلام فيؤمن به بعد فوات الاوان وهذا يحتاج الي ما هو اوضح من ذلك حتي يثبت وهنا ابو هريره في البخاري واضح انه يحمل الايه علي ماذا؟

حتي يثبت وهنا ابو هريره في البخاري واضح انه يحمل الايه علي ماذا؟ موت عيسي عليه السلام فتكون الايه وان من اهل الكتاب الا لا يؤمنن به قبل موته فيكون هذا اهل الكتاب الذين يعيشون في ذلك الزمن قد حملها علي ذلك بعض العلماء الا لا يؤمنن به قبل موته قبل موت عيسي عليه السلام فاهل الكتاب الذين يعيشون في زمن عيسي عليه السلام سيؤمنون به هذا يعني مقتضي كلام ابي

في زمن عيسي عليه السلام سيؤمنون به هذا يعني مقتضي كلام ابي هريره رضي الله تعالي انه في تفسير الايه وكلام غيره كذلك طيب قول النبي صلي الله عليه وسلم حتي تكون السجده الواحده خيرا من الدنيا وما فيها النووي رحمه الله له كلام جميل علي هذا النص يقول ومعناه والله اعلم ان الناس تكثر رغبتهم في الصلاه وسائر الطاعات لقصر امالهم بقرب القيامه وقله رغبتهم في الدنيا

في الصلاه وسائر الطاعات لقصر امالهم بقرب القيامه وقله رغبتهم في الدنيا لعدم الحاجه اليهم لانه يفيض المال فلا يقبله احد حتي بالمناسبه بعض العلماء ربط بين يفيض المال فلا يقبله احد وبين يضع الجزيه جيد انه يعني وفيه بس خرنا قول قبل طبعا هذا الحين انه يعني نظرا لكثره المال فهذا توضع الجزيه وان هذا التفسير غير صحيح لكن من اللطائف من اللطائف في انه لماذا يضع الجزيه

هذا التفسير غير صحيح لكن من اللطائف من اللطائف في انه لماذا يضع الجزيه يعني العلماء لما يفكروا في الوجوه الكثيره يخرجون باشياء عجيبه يعني انا اعجبني هذا الوجه صراحه وجه يعني فيه لطافه يعني هو لا يعلق به السبب لكنه وجه يفهم منه شيء يعني الان تعلمون ان العلماء اختلفوا في من تاخذ منه الجزيه وكثير من العلماء يذهبون الي ان الجزيه تاخذ من اهل الكتاب فقط وان اهل

وكثير من العلماء يذهبون الي ان الجزيه تاخذ من اهل الكتاب فقط وان اهل الاوثان لا تاخذ منه الجزيه فاما الاسلام او القتال هذا قول مشهور عن طائفه من كبار العلماء علي مره التعريف لما جاء قتال المجوس تعرفون عمر رضي الله عنه توقف في قتالهم حتي شهد عبد الرحان بن عوف ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ الجزيه من مجوس هجر وقف العلماء عند هذا الحديث وقالوا اخذ الجزيه من المجوس ما

من مجوس هجر وقف العلماء عند هذا الحديث وقالوا اخذ الجزيه من المجوس ما وجهه فاشتهر عندك كثير من العلماء انهم يقولون المجوس عندهم شبهه كتاب عندهم شبهه كتاب فالحقوا باهل الكتاب فاخذت منهم الجزيه بينما اهل الاوثان ليس عندهم شبهه كتاب الربط العجيب هو بعد هذا كله قال لك انه وقت عيسي عليه السلام تزول الشبهه عن النصاري حتي يكونون كعابد الاوثان فلا تقوي منهم الجزيه فاما

الشبهه عن النصاري حتي يكونون كعابد الاوثان فلا تقوي منهم الجزيه فاما الاسلام او القتال قمت الربط طيب علي اي حال عيسي عليه السلام لا يقبل الا الاسلام وتلغي حاله الجزيه الحديث الاخير عن تميم الداري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يبلغن هذا الدين او لا يبلغن هذا الامر ما بلغ الليل والنهار ولا يترك الله بيت مدر ولا وبر الا ادخله الله هذا الدين بعز عزيز او بذل

ولا يترك الله بيت مدر ولا وبر الا ادخله الله هذا الدين بعز عزيز او بذل ذليل عزا يعز الله به الاسلام وذلا يذل الله به الكفر وكان تميم الداري يقول قد عرفت ذلك في اهل بيتي لقد اصاب من اسلم منهم الخير والشرف والعز ولقد اصاب من كان منهم كافرا الذل الصغار والجزيه اخرجه الامام احمد في مسنده هذا الحديث حديث من المبشرات النبويه كذلك وهو حديث قد تحققت اثاره في الواقع او تحقق كثير منه

المبشرات النبويه كذلك وهو حديث قد تحققت اثاره في الواقع او تحقق كثير منه في الواقع وفي التاريخ فاما في التاريخ فبوصول كتائب الاسلام الي مشارق الارض ومغاربها وعلو كلمه الدين وفي الواقع بانتشار الدعوه الي الله سبحانه وتعالي وانتشار صوت الاسلام ودخول كثير من الناس في هذا الدين من مختلف اقطار الارض في واقع يصعب ان يكون سببا لدخول الناس في الاسلام بمعني لو ان الناس دخلوا في الاسلام كما يحدث

يكون سببا لدخول الناس في الاسلام بمعني لو ان الناس دخلوا في الاسلام كما يحدث اليوم من كثير من الاوروبيين ومن غيرهم لو ان دخول الناس اليوم في الاسلام في زمن عز الاسلام والمسلمين وعلو كلمتهم وانتشار خلنا نقول وتميز ثقافتهم عن الامم لقلت ان هذا شيء من الثقافه الغالبه الحق سيد انه في امه من الامم منتصره ودينها او ثقافتها تنتشر فهذا يعني طبيعي فكيف اذا كان الدين هو الحق فهذا يعني

تنتشر فهذا يعني طبيعي فكيف اذا كان الدين هو الحق فهذا يعني الامر مضاعف لكن ان يكون الدخول الي دين الله سبحانه وتعالي بهذه الاعداد العجيبه التي تحدث اليوم ان يكون الدخول الي هذا الدين في ظل هذا الزمن الصعب وفي ظل تشويه الاسلام والمسلمين وفي ظل كثره الفتن في بلاد المسلمين والمشكلات والازمات والفقر وما الي ذلك فهذا مصداق لقول النبي صلي الله عليه وسلم والله

والفقر وما الي ذلك فهذا مصداق لقول النبي صلي الله عليه وسلم والله ليتمن الله هذا الامر او ليبلغن هذا الامر ما بلغ الليل والنهار ولا يترك الله بيت مدر لهو الطين اشاره الي المدن ولا وبر لهو هذا الخيام المتنقل وما الي ذلك الا ادخله الله هذا الدين ونسال الله سبحانه وتعالي ان يجعلنا من من يبلغ هذا الدين ويدعو اليه وينصره ونسال الله سبحانه وتعالي ان يغفر لنا ويرحمنا وان يهدينا

اليه وينصره ونسال الله سبحانه وتعالي ان يغفر لنا ويرحمنا وان يهدينا ويسددنا وكما قلت هذا الباب له من الابواب التي يعيش الانسان فيها المؤمن ياخذ فيها نفحه من الامل ولا يقعد بسببها عن العمل وصل لهم علي نبينا محمد وعلي اجهه صحه اجمعين