الشيخ أحمد السيد

موسيقي

موسيقي

موسيقي لها علاقه ببعض التحديات الفكريه الموجوده في الواقع وهذا الباب هو باب في ان الاسلام هو الدين الوحيد المقبول عند الله وانه شرط النجاح باب في ان الاسلام هو الدين الوحيد المقبول عند الله عز وجل وانه شرط النجاح قال الله سبحانه وتعالي ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلي يقبل منه وهو في الاخره من الخاسرين وقال تعالي ان الدين عند

الاسلام دينا فلي يقبل منه وهو في الاخره من الخاسرين وقال تعالي ان الدين عند الله الاسلام وقال تعالي ما كان ابراهيم يهودي ولا نصرانيه ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين الله سبحانه وتعالي خلق السماوات والارض وخلق البشر لغايه عظيمه وهذه الغايه هي الاستسلام لله سبحانه وتعالي والتوحيد له والانقياد له سبحانه وتعالي هذه الغايه التي خلق الخلق لاجلها وما خلقت الجن والانس الا

سبحانه وتعالي هذه الغايه التي خلق الخلق لاجلها وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون وهذه الغايه جعل الله لها نورا وجعل لها سبيلا وجعل لها مرجعا يوصل اليها هذا المرجع وهذا النور وهذا السبيل هو ما اوحي الله سبحانه وتعالي لانبيائه وما انزل سبحانه وتعالي من كتبه فمن جمال هذا الذي انزل ان الله سماه باسم الغايه التي خلق الخلق لاجلها

فمن جمال هذا الذي انزل ان الله سماه باسم الغايه التي خلق الخلق لاجلها يعني الله سبحانه وتعالي سمي الدين المقبول عنده بالاسم الذي خلق الناس لاجله وهو الاسلام واسم الاسلام له اطلاق عام واطلاق خاص فالاطلاق العام يشمل دين كل الانبياء يشمل دين كل الانبياء الدين الصحيح الذي نزل علي الانبياء لا ما حرف بعد ذلك وذلك ان الانبياء اشتركوا جميعا في الدعوه الي الاسلام الذي هو الاستسلام لله سبحانه وتعالي

اشتركوا جميعا في الدعوه الي الاسلام الذي هو الاستسلام لله سبحانه وتعالي والانقياد له والاطلاق الاخر هو الاطلاق الخاص وهو الدين الذي بعث به محمد صلي الله عليه وسلم ومن شرف هذا الدين انه سمي باسم الاسلام لما بعث الله النبي صلي الله عليه وسلم بهذا الدين لما بعثه بالاسلام كانت رسالته واضحه وكان خلافه مع المشركين واضحا ولم يكن يقول عليه صلاه الله وسلامه للامم التي كانت في وقته

المشركين واضحا ولم يكن يقول عليه صلاه الله وسلامه للامم التي كانت في وقته انني بعثت برساله غير ملزمه وانما بعثت برساله جميله ومفيده وتصلح القلوب والارواح وانتم لكم اديانكم فمن تمسك بها فقد نجا لم يقل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك وانما كانت رسالته واضحه وقويه ومباشره في ان الذي يجب ان تتمسكوا به والذي يجب ان تبقوا عليه والذي يجب ان هو السبيل الوحيد لنجاتكم هو ان

به والذي يجب ان تبقوا عليه والذي يجب ان هو السبيل الوحيد لنجاتكم هو ان تتمسكوا بما اتيت به وكان من رحمه الله علي العالمين ان قال النبي صلي الله عليه وسلم للامم ذلك وكان يبين لهم عليه الصلاه الله وسلامه ان سلوك غير سبيل النبي هو سلوك الي جهنم او سلوك سبيل يوصل الي جهنم كما قال الله سبحانه وتعالي ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلييقبل منه وهو في الاخره من ومن يبتغيه ومن

يبتغي غير الاسلام دينا فلييقبل منه وهو في الاخره من ومن يبتغيه ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصير وكان هذا التبيين الواضح من رحمه الله بالامم الاخري انهم لا يخدعوا ولا يقال لهم ما ليس حقيقه فجعل الله سبحانه وتعالي اصحاب الحق حمله لهذا الحق ومتحمسين له وقائمين به لانهم يدركون انه هو الحبل

حمله لهذا الحق ومتحمسين له وقائمين به لانهم يدركون انه هو الحبل الوحيد للنجاه وان الامم تحتاج الي هذا الحبل لتنجو في نفسها وتتخلص من عذاب الله سبحانه وتعالي ودارت عجله الايام والتاريخ والازمان حتي صرنا في مرحله اليوم هناك من يجدد دعوه مندثره في التاريخ ودعوه لم تاخذ حظها في التاريخ من الانتشار ومن الانتشار لكنها اليوم يراد لها ان تاخذ حظها من الانتشار والتوسع

ومن الانتشار لكنها اليوم يراد لها ان تاخذ حظها من الانتشار والتوسع وهي الدعوه القائله بان الاسلام بان دين محمد صلي الله عليه وسلم ليس هو الشرط الوحيد او ليس هو الشرط للنجاح وانما يمكن للبشريه ان تتمسك بامور اخري وباديان اخري وتنجو عند الله سبحانه وتعالي

تتمسك بامور اخري وباديان اخري وتنجو عند الله سبحانه وتعالي ويوضع لمثل هذا الكلام شعار من الشعارات التي تدغدغ بها عواطف المؤمنين وهو شعار الابراهيميه والمقصود ان هناك مجموعه من الاديان كلها تنتمي الي ابراهيم عليه السلام وابناء هذه الاديان هم ابناء يعني مشكاه واحده وابناء رساله واحده وانه لا داعي لتشدد في انتساب كل دوي طائفه لطائفتهم ورمي الاخرين بانهم

داعي لتشدد في انتساب كل دوي طائفه لطائفتهم ورمي الاخرين بانهم علي باطل او الي النار وما يتبع ذلك من اختلاف وافتراق وولاء وبراء وهذه الدعوه من الدعوه الناشئه ومن الدعوه الناشئه ومن الدعوه الناسيه وهذه الدعوه من الدعوه الناشئه في هذا الزمن وقد تتطور في الزمن القريب القادم وتتوسع ويعني يعتمد اصحابها علي ركائز متعدده من الركائز التي يعتمد عليها

ويعني يعتمد اصحابها علي ركائز متعدده من الركائز التي يعتمد عليها دعنا نقوم نقسمها الي قسمين ركائز دينيه شرعيه ويعني مخصوصه ركائز دينيه وشرعيه مخصوصه مخصوصه يعني نصوص معينه والقسم الثاني ركائز عامه اخلاقيه انسانيه او دينيه عامه ليست مخصوصه بايات او بنصوص او باحاديث معينه وهناك من يروج عليه القسم الاول وهناك من يروج عليه القسم الثاني فالمتدين

وهناك من يروج عليه القسم الاول وهناك من يروج عليه القسم الثاني فالمتدين المعترف بمرجعيه الوحي قد يلبس عليه ببعض الايات فيتاثر بها وغير المتدين الذي لا يؤمن بمرجعيه الوحي يمشي عليه الشعار العام من نحو الانسانيه ويعني الاشتراك البشري وما الي ذلك ومن حق المسلمين علينا ومن حق غير المسلمين علينا ان يوضح الحق في هذه القضيه لان من الامور التي تؤدي اليها هذه الدعوه تؤدي

ان يوضح الحق في هذه القضيه لان من الامور التي تؤدي اليها هذه الدعوه تؤدي الي وهذا من اقل الاضرار يعني او من الاضرار الواضحه وان كانت ليست هي الضرر الاساسي هو التحريف التحريف لهذا الدين لكن من الاضرار هو ضرر خطير حقيقه هو ايجاد حاله من الفتور في الدعوه الي الاسلام يعني ما الفائده من الدعوه الي الاسلام اذا كان كلهم ناجيين ليش الواحد تتعب نفسه؟ يعني ما الفائده؟

اذا كان كلهم ناجيين ليش الواحد تتعب نفسه؟ يعني ما الفائده؟ يعني هل هي في الاخير انا ادعو للاسلام عشان اطلع من درجه في الجنه الي درجه اعلي منها بس؟ هي هذه الفكره ومدام هو ماشي في طريق النجاه لماذا ندعو غير المسلمين للاسلام اصلا؟

هو ماشي في طريق النجاه لماذا ندعو غير المسلمين للاسلام اصلا؟ ما ندعو الناس كل واحد في دينه وخلاص وانتهينا بينما انت تفتح اذا نظرت في كتاب الله سبحانه وتعالي ستجد ان القران فيه ايات لا تحصي في مناظره النصاري واليهود وابطال دينهم واظهار الباطل الذي هم عليه والمنافحه عن الاسلام وعن الحق الذي فيه هذا الدين وعن بيان النجاه وبيان الطريق ولذلك تجد ان الخطاب لاهل الكتاب خطاب

الدين وعن بيان النجاه وبيان الطريق ولذلك تجد ان الخطاب لاهل الكتاب خطاب فيه قوه وفيه شده في الحجاج وفي المناظره فمثل هذه القضيه حقيقه في كتاب الله سبحانه وتعالي تختلف تماما عن هذه الاطروحه خلي شوي خلي شوي طيب فما يدعي اليه من هذه الدعوه من الاثار السلبيه التي تظهر من هذه الدعوه هي ايجاد حاله من الفتور في الدعوه الي الاسلام اصلا يعني ما الداعي كما اسلفت لان يشتغل

حاله من الفتور في الدعوه الي الاسلام اصلا يعني ما الداعي كما اسلفت لان يشتغل الانسان بالدعوه الي الاسلام وهذا لا شك انه واحده من الاثار السلبيه الخطيره والاثر السلبي الاخر هو خيانه غير المسلمين خيانتهم بان يلبس عليهم الحق بالباطل وان يزدادوا انحرافا علي انحرافهم فان تاتي لغير المسلم فتقول له هذا باطل وهذا دين غير صحيح وهذا هو الطريق الصحيح هذا شيء وان تاتي اليه وتقول له انت كونك

صحيح وهذا هو الطريق الصحيح هذا شيء وان تاتي اليه وتقول له انت كونك تعبد بشرا او تعظم او تؤله عيسي عليه السلام او تؤله مريم او تعتقد ان عيسي ابن الله سبحانه وتعالي او كونك لا تعترف من نبوه النبي صلي الله عليه وسلم فهذه الامور الحمد لله ماشيه وكل واحد له اجتهاده والمشكله اننا بولينا في هذا الزمن حتي الملحدين حتي الملحدين يوجد بعض من يتحدث باسم الاسلام

بولينا في هذا الزمن حتي الملحدين حتي الملحدين يوجد بعض من يتحدث باسم الاسلام ويري ان لهم مخرجا للنجاح وان ماتوا علي الالحاد فهذه الدعوه هي دعوه كما قلت تنتشر في هذا الزمن ومؤهله للانتشار اكثر وكونها مؤهله للانتشار هذا باسباب كثيره سواء بقوه ما تستند اليه من المستندات الماديه او لان النفس العام اليوم يقبل النفس بين قوسين الانساني الانسانوي هذا اللي هو الجميع الحمد لله

يقبل النفس بين قوسين الانساني الانسانوي هذا اللي هو الجميع الحمد لله كلنا بشار وكلنا انف وعين واذن ووجه وكلنا طيبين وكلنا هبايب والي اخره من القسم الاول كما قلت من المرتكزات اللي هو المرتكزات المتعلقه بشبهات متعلقه بنصوص شرعيه وهذه تحتاج الي نقاش وجواب من ابرز الشبهات التي يستدلون بها قول الله سبحانه وتعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري والصابئين

قول الله سبحانه وتعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري والصابئين من امن منهم بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري والصابئين من امن منهم بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون يقولون هنا هذه الايه ذكرت اليهود والنصاري وذكرت الصابئين

يحزنون يقولون هنا هذه الايه ذكرت اليهود والنصاري وذكرت الصابئين وذكرت ان من امن منهم بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ولم تشترط هذه الايه الدخول في الاسلام او الايمان بالنبي صلي الله عليه وسلم والجواب عن هذه الايه من جهتين الجواب عن هذه الايه من جهتين او عن الاستدلال بهذه الايه من جهتين الجهه الاولي من جهه المحكم

الايه من جهتين او عن الاستدلال بهذه الايه من جهتين الجهه الاولي من جهه المحكم والمتشابه ورد المتشابه الي المحكم فيقال لمن يستدل بهذه الايه هل هذه الايه هي الوحيده الوارده في هذا الباب ام هناك ايات اخري واذا كانت هناك ايات اخري وهو الواقع فلكي تفهم هذه الايه التي قد تحتمل في نظرك اكثر من دلاله لكي تفهم هذه الايه فلابد ان تردها الي الايات التي لا تحتمل الا معنا واحده او الايات التي

الايه فلابد ان تردها الي الايات التي لا تحتمل الا معنا واحده او الايات التي تقيد الاطلاق الذي في هذه الايه او تخصص العموم الذي في هذه الايه وهذا ليس خاصا بهذه المساله وانما هو عام في مجموع مسائل الدين ومجموع مسائل الشريعه فكثير من النصوص القرانيه تكون مطلقه في جهه وتقيد في جهه اخري وكذلك احاديث النبي صلي الله عليه وسلم بل ان بعض النصوص القرانيه تقيد بسنه يعني

النبي صلي الله عليه وسلم بل ان بعض النصوص القرانيه تقيد بسنه يعني تاتي الايه لو طبقتها كما هي بدون اي تخصيص او اطلاق لطبقتها بطريقه خاطئه تختلف عن النظر الكلي الذي ينظر فيه الي مجموع النصوص والذي سار عليه عامه المسلمين فمثلا قال الله سبحانه وتعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانتين وقوله سبحانه وتعالي اولادكم المفترض انه يشمل كل الاولاد ولكن اذا

الانتين وقوله سبحانه وتعالي اولادكم المفترض انه يشمل كل الاولاد ولكن اذا نظرت في عامه الشريعه ستجد من النصوص الصحيحه قوله صلي الله عليه وسلم لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم وبالتالي يوصيكم الله في اولادكم يخرج منها الاولاد غير المسلمين مع انهم يدخلون في ظاهر الايه في ظاهر اللفظه ليس كذلك وكذلك قال الله سبحانه وتعالي والسارق والسارقه فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسب

قال الله سبحانه وتعالي والسارق والسارقه فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسب انكالا من الله الاصل في لفظ هذه الايه انه يشمل كل سارق ولم يقل بهذا القول لم ياخذ ظاهر هذه الايه بهذا الاطلاق الا قله قليله جدا من العلماء وقولهم شاذ والبقيه نظروا الي النصوص الاخري التي وردت في هذا الباب وفيها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقطعوا اليد الا في ربع ذنان فصاعدا وكذلك بعض النصوص

وسلم قال لا تقطعوا اليد الا في ربع ذنان فصاعدا وكذلك بعض النصوص الاخري التي فيها ذكر الحرز وما الي ذلك فصار النص المطلق هناك مقيدا بنصوص اخري والنصوص التي قيدته اقل منه رتبه من حيث درجه الثبوت فثبوت هذه الاحاديث ليس بمثل ثبوت كتاب الله سبحانه وتعالي ومع ذلك قيد وكذلك قول الله سبحانه وتعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت انترك خيرا الوصيه للوالدين

وتعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت انترك خيرا الوصيه للوالدين والاقربين وقال العلماء ان هذه الايه منسوخه بحديث النبي صلي الله عليه وسلم لا وصيه لوارث لا وصيه لوارث فهذا منطق استدلالي في عامه نصوص الشريعه ومما يعمل به في هذا المنطق ما يتعلق بهذه الايه فيقال ان هذه الايه لكي تفهم علي وجهها فلينظر الي بقيه النصوص الوارده في هذه المساله وفي هذه القضيه

علي وجهها فلينظر الي بقيه النصوص الوارده في هذه المساله وفي هذه القضيه واذا نظرت ستجد ان النصوص في كتاب الله وفي سنه النبي صلي الله عليه وسلم واضحه تمام الوضوح في ان اتباع النبي صلي الله عليه وسلم في ان الايمان بالنبي صلي الله عليه وسلم واتباعه شرط للنجاه شرط للنجاه وان عدم الاعتراف بنبوه النبي صلي الله عليه وسلم وان كان الانسان علي دين اخر ولو كان موحدا ولو عمل صالحا

الله عليه وسلم وان كان الانسان علي دين اخر ولو كان موحدا ولو عمل صالحا فان هذا لا يكفي ومن جمله ذلك النصوص التي ذكرتها في هذا الباب ومن يبتغير الاسلام دينا فليقبل منه وهو في الاخره من الخاسرين الي اخره من النصوص سواء في هذا الباب او غيرها ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا وكذلك الايات الامره قل يا ايها

نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا وكذلك الايات الامره قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الذي له ملك السماوات الارض ثم فامنوا بالله ورسوله النبي الامي والي اخره من الايات يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم علي فتره من الرسل ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير قد جاءكم بشير ونذير قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفو عن كثير قد جاءكم من

يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفو عن كثير قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله ومن اتبع رضوانه وسقل السلام ويخرجهم من الظلمات الي النور الي اخره غير النصوص التي تبين ان بقاء النصاري مثلا علي عقيدتهم التي يؤمنون فيها بالوهيه المسيح عليه السلام ان هذا كفر في منطق القران كما قال سبحانه وتعالي قد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح مسيح بن مريم لقد كفر

وتعالي قد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح مسيح بن مريم لقد كفر الذين قالوا ان الله تعالث ثلاثه وما من اله الا اله واحد ولئن لم ينتهوا عما يقولون ليمسلنا الذين كفروا منهم عذاب اليم وان لم ينتهوا عما يقولون امسلنا الذين كفروا منهم عذاب اليم افلا يتوبون الي الله ويستغفرون الي اخره من الايات الكثيره في كتاب الله والاحاديث في سنه نبي الله صلي الله عليه وسلم التي تبين

الكثيره في كتاب الله والاحاديث في سنه نبي الله صلي الله عليه وسلم التي تبين ان ما فهمه البعض من تلك الايه ليس علي اطلاقه وانما هو مبين ومخصص وموضح في ايات الاخري علي ان المقصود بتلك الايه ليس هو ما فهمه وانما المقصود بتلك الايه هو كما قال طائفا من المفسرين هو فيما قبل بعثه النبي صلي الله عليه وسلم والموجب لذلك لذكر هذه الايه كما قال ابن سعدي رحمه الله في التفسير قال

والموجب لذلك لذكر هذه الايه كما قال ابن سعدي رحمه الله في التفسير قال الموجب لذلك ان الله ذكر قبلها الذم الشديد المتتالي لبني اسرائيل تعرفون هذه الايه في سوره البقره بعد عده صفحات فيها الذم لاهل الكتاب فهذه الايه الموجب لان تكون هنا او يعني نقول من الحكم في كون الله سبحانه وتعالي ذكرها وكانت في هذا الموضع انه بعد ذلك الذم الكبير يبين الله سبحانه وتعالي ان منهم من نجي

الموضع انه بعد ذلك الذم الكبير يبين الله سبحانه وتعالي ان منهم من نجي ومنهم من كان من الصالحين ومنهم من هو من اهل الجنه فان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري والصابئين من امن منهم بالله واليوم الاخر عامل صالحا فلهم اجرم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون والي هذا ذهب طائفه من العلماء انه هي ايه متعلقه بما قبل بعثه النبي صلي الله عليه وسلم الايه تحكي عن الامم

متعلقه بما قبل بعثه النبي صلي الله عليه وسلم الايه تحكي عن الامم طيب من الايات المذكوره في هذا الباب ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيه ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين وكما قلت ان الدعوه التي يدعي اليها اليوم لتذويب الفروق بين الاديان الاسلام اليهوديه والنصرانيه هي دعوه تتعلق باسم ابراهيم عليه السلام والقران فيه ابطال مبكر لهذا التعلق باسم ابراهيم عليه

عليه السلام والقران فيه ابطال مبكر لهذا التعلق باسم ابراهيم عليه السلام فالله يقول ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ايه واضحه بينه محكمه فيها ابطال لهذه الدعوه لمن يؤمن بكتاب الله سبحانه وتعالي فالله سبحانه وتعالي يقول ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين حقيقه الذي يفهم الدين بهذه الطريقه فانه تزداد رحمته بالامم

كان من المشركين حقيقه الذي يفهم الدين بهذه الطريقه فانه تزداد رحمته بالامم الاخري تزداد رحمته باهل الاديان لانه يعلم انهم يحتاجون الي ما عنده ويحتاجون الي النجاح فيرحمهم بالدعوه الي الاسلام وحين يدعوهم الي الاسلام لانه يريد لهم النجاح فانه يبدل جهده ويتعب ويعني يصرف من راحته ومن اوقاته ليبلغ الاسلام الي غير المسلمين وفي نفس الوقت يحرص علي الحكمه والموعظات الحسنه

الاسلام الي غير المسلمين وفي نفس الوقت يحرص علي الحكمه والموعظات الحسنه والدعوه الرحيمه الرفيقه الرقيقه حتي يتذكر احدهم او يخشي حتي يتذكر احدهم او يخشي وهذا كما قلت لا يكون الا لمن يؤمن بان الاسلام هو الدين الوحيد والمركب الوحيد للنجاح فمن ثمرات هذا الايمان ان يتشجع الانسان ليدعو الي الله سبحانه وتعالي رحمه باولئك الناس المدعوين ان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه

وتعالي رحمه باولئك الناس المدعوين ان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في قبه فقال اترضون ان تكونوا ربع اهل الجنه قال اترضون ان تكونوا ثلث اهل الجنه قال اترضون ان تكونوا شطر اهل الجنه قال والذي نفس محمد بيده اني لارجو ان تكونوا نصف اهل الجنه وذلك ان الجنه لا يدخلها الا نفس مسلمه وما انتم في اهل الشرك الا كالشعره البيضاء في جلد الثور

الا نفس مسلمه وما انتم في اهل الشرك الا كالشعره البيضاء في جلد الثور الاسود او كالشعره السوداء في جلد الثور الاحمر اخرجه البخاري ومسلم هذا الحديث حديث كما ذكرت قبل قليل في البخاري ومسلم فهو منها حديث صحيحه عين نبي صلي الله عليه وسلم وفيها تثبيت لهذه القاعده وتاكيد عليها وهي ان الجنه لا يدخلها الا نفس مسلمه وهذا ينبغي ان لا ينصرف في اذهاننا الي غير المسلمين فقط

الا نفس مسلمه وهذا ينبغي ان لا ينصرف في اذهاننا الي غير المسلمين فقط وانما ينبغي ان ينصرف في اذهاننا الي المسلمين بمعني ان يحافظ المسلم علي اسلامه وان يثبت علي دينه لان الجنه لا يدخلها الا نفس مسلمه وحين يقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يدخلها الا نفس مسلمه فهنا كلمه مسلمه لما نقول انسان مسلم والاسلام فينبغي ان يتمسك الانسان باهم ما يدخل تحت هذا الاسم اللي هو تحت

والاسلام فينبغي ان يتمسك الانسان باهم ما يدخل تحت هذا الاسم اللي هو تحت اسم الاسلام لان الجنه لا يدخل الي نفس مسلمه طب كيف تكون نفسي مسلمه من اهم ما يدخل في هذا الاسم هو قضيه الاستسلام القلبي لله سبحانه وتعالي الاخلاص الاخلاص ليس عملا ايمانيا تكمليا الاخلاص هو من صميم التوحيد لما نقول النفس المسلمه تدخل الجنه الاسلام الاسلام ما هو الاسلام من اهم ما يدخل فيه من اهم ما يدخل

تدخل الجنه الاسلام الاسلام ما هو الاسلام من اهم ما يدخل فيه من اهم ما يدخل فيه الاخلاص لله سبحانه وتعالي اسلام الوجه لله سبحانه وتعالي ان يبتغي الانسان بعمله ما عند الله سبحانه وتعالي ان يعمل العمل ابتغاء وجه الله هذا كله يدخل في كلمه الاسلام انه يستسلم لامر الله سبحانه وتعالي ان ينازع هواه او يخالف هواه او يحكم هواه بما جاء عن الله سبحانه وتعالي فيطيع ويسلم قالوا سمعنا

او يحكم هواه بما جاء عن الله سبحانه وتعالي فيطيع ويسلم قالوا سمعنا واطعنا هذا يعني دعنا نقول من اهم ما يدخل تحت كلمه نفس مسلمه وهذا الحديث فيه فضل هذه الامه فيه فضل هذه الامه وخيريه هذه الامه وان هذه الامه هي اكثر الامم نسبه في دخول او في نسبه الداخلين للجنه فالامم السابقه كلها كل من يدخل للجنه منها لا يكاد يوفي نصف الداخلين بمجموعهم وهذه الامه وحدها من

للجنه منها لا يكاد يوفي نصف الداخلين بمجموعهم وهذه الامه وحدها من يدخل الجنه منها منهم هم نصف اهل الجنه او اكثر من النصف في بعض الروايات الاخري وهذا باب من ابواب الرجاء وباب من ابواب يعني ان يتحرك الانسان لان يكون من هؤلاء الذين يعني من الله سبحانه وتعالي او كتب الله سبحانه وتعالي ان يكونوا من من يملا هذه الجنه الحديث الاخير في هذا الباب عن ابي هريره رضي الله عنه عن رسول

من يملا هذه الجنه الحديث الاخير في هذا الباب عن ابي هريره رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال والذي نفسه محمد بيده لا يسمع بي احد من هذه الامه يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار خرجه مسلم هذا الحديث من الحديث المؤكد لما ذكرته في هذا الباب وهو وفيه نص علي اليهود والنصاري وفيه نص علي ان من سمع بهذا الدين وبالنبي صلي الله عليه

اليهود والنصاري وفيه نص علي ان من سمع بهذا الدين وبالنبي صلي الله عليه وسلم ولم يؤمن به لم يؤمن بالذي ارسل به فانه من اهل النار وهذا نص يعني يؤسس لهذه العقيده من جهه ويحرك المؤمن من جهه اخري ليكون داعيا الي الله سبحانه وتعالي وليكون رحمه للناس وهاديا لهم ومنقذا لهم من عذاب الله كما في الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان له جار يهودي فلما

في الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان له جار يهودي فلما حضرته الوفاه وكان شابا فلما حضرته الوفاه زاره النبي صلي الله عليه وسلم او عاده ودعاه الي الاسلام فالتفت الفتي او الشاب الي ابيه كانه يشاوره فقال له ابوه اطعب القاسم فشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم الحمد لله الذي انقذه بي من النار الحمد لله الذي انقذه بي من النار وهذا هو هذا

لله الذي انقذه بي من النار الحمد لله الذي انقذه بي من النار وهذا هو هذا الشعار الحمد لله الذي انقذه بي من النار يجب ان يكون هو شعار المسلمين في تعاملهم مع غير المسلمين في الدعوه الي الله سبحانه وتعالي وهذا يعني نحن اليوم حقيقه في زمن وتيحت في فرص لم تتح لمن كان قبلنا في الدعوه الي الله يعني اليوم في فرص عجيبه وعظيمه جدا في دعوه غير المسلمين للاسلام وبعض الناس حتي

في فرص عجيبه وعظيمه جدا في دعوه غير المسلمين للاسلام وبعض الناس حتي دون ان يذهبوا الي بلاد غير المسلمين عبر الانترنت اسلم علي يديهم الاف من الناس الاف انا اعرف احد الاصدقاء عندهم مشروع في دعوه غير المسلمين وفي حوار غير المسلمين من سنوات طويله يعني يعني دائما اري الاحصاءات يسلم عندهم الاف من الناس خلال تلك السنوات الاف مؤلفه يعني وفقط انهم اتاحوا محاورين لغير المسلمين بلغات

الاف مؤلفه يعني وفقط انهم اتاحوا محاورين لغير المسلمين بلغات مختلفه وفي نفس الوقت احسنوا التسويق واستثمار التقنيه بحيث انهم اوصلوا بالفعل كانوا يثيرون الانتباه المتصفحين للانترنت يثيرون الانتباه وكما يثير اصحاب السلع والدعايات انتباه المتصفحين بحسب رغباتهم وبحسب يعني خلنا نقول الذوق العام فهم ايضا كانوا يثيرون انتباه المتصفحين للانترنت

نقول الذوق العام فهم ايضا كانوا يثيرون انتباه المتصفحين للانترنت ليسالوا وليبحثوا عن الاسلام ومباشره يضعون الموقع الحواري عندهم موقع حواري مباشره يضعون الموقع في الاعلان فيدخل المتصفح للاعلان ويجد مباشره عنده شخص متفرغ للحوار يحدثه بلغته وخلاص هم مدربين علي كيف يدعو الي الاسلام كيف كذا اهم الاسئله التي يمكن ان تاتيك ومباشره يفتح المايك يلقنه

كيف كذا اهم الاسئله التي يمكن ان تاتيك ومباشره يفتح المايك يلقنه الشهاده والذي بعده والذي بعده والذي بعده ولا يمكن ان يعمل احد في مثل هذا المشروع ويعيش في الدعوه الي الله سبحانه وتعالي اذا كان يعتقد انه الاديان زي بعض يعني كلهم سواه في الاخير تري الكلام هذا ما يغير من الحقيقه شيئا في الاخير الواقع وما عند الله سبحانه وتعالي وما سيقول اليه العباد في الاخره انه تري في

وما عند الله سبحانه وتعالي وما سيقول اليه العباد في الاخره انه تري في جنه وفي نار لن يخرج من النار او لن ينجوا من النار الا النفوس المسلمه فهذا يعني هذا من اعظم ثمرات وضوح الحقائق الدينيه من اعظم ثمرات وضوح الحقائق الدينيه وكما قلت في هذا الزمن وتيحت فرص كبيره للمسلمين ان يعملوا ما لم يتح لمن قبلهم علي الاطلاق لم يتح في زمن من الازمان سهوله الدعوه الي الله

يتح لمن قبلهم علي الاطلاق لم يتح في زمن من الازمان سهوله الدعوه الي الله سبحانه وتعالي دعوه غير المسلمين تحديدا مثل ما وتيح في هذا الزمن وكذلك الاحتياج وخاصه انه يعني كثير من الناس من غير المسلمين مع هذا الانحطاط الاخلاقي المخيف الذي يحصل في الغرب حالات يعني حالات الضياع حالات الشتات الروحي حالات البؤس والياس وانسداد الافق هذه كل حالات يمكن يعني هنقول ان تكون مدخلا وسببا في

والياس وانسداد الافق هذه كل حالات يمكن يعني هنقول ان تكون مدخلا وسببا في دعوه غير المسلمين للاسلام نسال الله سبحانه وتعالي ان يجعلنا من الدعاه اليه باذنه وان يغفر لنا ويرحمنا وصل اللهم علي نبينا محمد وعلي اله وصحبه اجمعين اشتركوا في القناه اشتركوا في القناه اشتركوا في القناه