الشيخ أحمد السيد

الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما ينبغي لجلال وجهه سبحانه وعظيم سلطانه اللهم لك الحمد ربنا كما تحب وترضي اما بعد نستعين بالله ونستفتح مجلسا جديدا من مجالس شرح المنهاج من مراث النبوه في شرح الملحق وهذا هو المجلس الاخير في شرح الباب الخامس من ابواب الملحق من المنهاج من

مراث النبوه وهذا الباب هو باب في ان الدين شامل للسياسه والحكم ووجوب السعي لهيمنه الاسلام والحكم به قال الله عز وجل ان الله يامركم ان تؤدوا الامانات الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل وقال سبحانه وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن

لهم دينهم الذي ارتضي لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فاولئك هم الفاسقون وقال سبحانه ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون وقال سبحانه ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الظالمون وقال سبحانه ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون

وقال سبحانه وان يحكم بينهم بما انزل الله وقال سبحانه افحكم الجاهليه يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون وقال سبحانه فلا وربك لا يؤمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وقال سبحانه ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم

تدرسون وهذه الايه الاخيره قد يقول قائل ما علاقتها في باب في ان الدين شامل للسياسه والحكم ووجوب السعي الهيمنه الاسلام ولذلك اتيت بكلام الطبري في اساس المتن علي قول الله سبحانه وتعالي ولكن كونوا ربانيين قال الطبري رحمه الله الرباني الجامع الي العلم والفقه البصر بالسياسه والتدبير والقيام بامور الرعيه وما يصلحهم

في دنياهم ودينهم هذه مجموعه من الايات القرانيه المستدل بها علي عنوان الباب ان الدين شامل للسياسه والحكم به والحكم عفوا والمقصود ان هذا الدين العظيم الذي انزله الله سبحانه وتعالي جعل من جمله ما انزله فيه تشريعات وقوانين اراد سبحانه ان تكون هي المرجع للفصل بين الناس وعموما اراد من كل هذا الوحي ان يكون

مرجعا بين الناس لان المرجع او المرجعيه علي قسمين وهذه نقطه مهمه المرجعيه مرجعيه الوحي علي قسمين مرجعيه عامه في مختلف الشؤون والاحوال والقسم الثاني مرجعيه خاصه عند التنازع تحديدا عند التنازع تحديدا وقد امر الله سبحانه وتعالي بالرجوع الي كتابه وسنه نبيه صلي الله عليه وسلم في الامرين

في الامر العام الذي هو ان يرجع للانسان وهذا طبعا ورد معنا في المنهاج الذي هو ضبط الافهام علي معيار الوحي وتصحيح المعايير وكذا وان الانسان يرجع يؤسس معاييره من كتاب الله ومن سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذه المرجعيه يعني تنير للانسان الطريق ويعرف بها المعالم والي اخره والمرجعيه الخاصه هي الوارده في

الايه قبل الاخيره في هذا الباب فلا وربك لا يؤمنون حتي يحكموك فيما الشجر بينهم شجر بينهم هذه في الخصومات والخلافات اقسم الله بنفسه سبحانه ان الانسان ليؤمن حقا ان الانسان ليؤمن هكذا لا يؤمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم حتي يحكموا النبي صلي الله عليه وسلم عند النزاعات والاختلافات وهذا هذه

الايه اتت بعد ايات من قوله سبحانه وتعالي ايش في نفس المعني اللي هو التنازع والتشاجر فان تنازعتهم في شيء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر هذه في نفس قبل ايات فقط يسير في سوره النساء اذن المرجعيه مرجعيه الوحي علي قسمين فالخلاصه ان الله سبحانه وتعالي جعل الوحي مرجعيه

وجعل في الوحي قوانين وتشريعات اراد سبحانه من عباده المؤمنين ان يجعلوها هي القوانين التي يحكم بها بين الناس عند التنازع ويفصل بها فيما بينهم وكون الوحي مرجعيه وكونه الفصل عند النزاع هذا لا يكون الا بهيمنه هذا لا يكون الا بان تكون عند من يحكم بهذا الوحي كلمه الفصل ومما يؤكد اهميه هذه

الهيمنه سياق ايه فان تنازعتم من يلتقط لي الدليل بسرعه ما رح اعيد الجمله سياقها يا ايها الذين امنوا واطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء هذه فان تنازعتم تشمل عامه الناس اولي الامر العلماء الامراء الحكام فردوه الي الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله اليوم الاخر اذن هذه

المرجعيه عليا هذه المرجعيه عليا هي مرجعيه لاولي الامر ومرجعيه لعامه الناس مرجعيه للحاكم ومرجعيه للمحكوم فان تنازعتم يعني سواء فيما بينكم وبين اولي الامر او فيما بينكم انتم او فيما بين اولي الامر فيما بينهم هذه تنازعتم تشمل كل الفئات والطبقات فردوه الي الله والرسول المرجعيه العليا

المرجعيه العليا فهذا الان فقط هذا تعليق علي هذا المعني باجماله انه الدين الذي انزله الله لم ينزله ليكون المحل الاوحد له هو ان يقرا وترتل اياته في دور العباده اي في مساجد الله وانما يقرا ويرتل في مساجد الله ويحكم به بين الناس وهذا الامر ليس من باب الكمال بحيث يقال والله يقرا ويرتل في بيوت الله من باب

الاهم وان كان يحكم به فهذا شيء جيد لان مما ورد من الايات من لم يحكم بما انزل الله فاولاكم الكافرون ومن لم يحكم مما انزل الله فاولاكم هم الظالمون ومن لم يحكم مما انزل الله فاولاكم الفاسقون اذن هذا الدين دين في محتوياته يتسم بالشموليه فيه الاخلاق والاداب السلوك تزكيه اليوم الاخر كام الطهاره والصلاه وفيه

احكام البيوع والمعاملات الماليه وفيه احكام الحدود والدماء والقضاء الاسلام جاء تري معير وحدد كل شيء هذا يقتل في احكام معينه للقتل هذا جرح الاخر في احكام معينه للجراحات هذا يعني نوع معين من القتل له حكم معين ومحدد الدين لها تحديدات شرعيه واضحه وهكذا طيب الان لما يعمل بايات لا يصخر قوم من قوم

وباحاديث لا يتحدث اثنان دون الثالث وبالنصوص الشرعيه المتعلقه بالقلب وصلاحه وحتي من حيث الاحكام العمليه بالصلاه والزكاه وما الي ذلك ولا يعمل بالنصوص التي وردت في الفصل بين الناس وفي تحديد القوانين الواضحه في كثير من المسائل المرتبطه بالدماء وبالحقوق وبالابضاع وبالاموال يقال تم تعطيل شيء من

الاجتهادات الشخصيه او يقال تم تعطيل شيء من دين الله تم تعطيل شيء من دين الله لماذا اقول هذا الكلام؟

لان الباب باب في ان الدين شامل للسياسه والحكم اذن هذا دين ان يكون القانون الاسلامي هو القانون المرجعي الحاكم بين الناس هذا اسمه دين ومن اعظم البدع التي نشات في زماننا بدعه التقسيم بين المسلمين او تصنيف المسلمين الي مسلمين يريدون الحكم بالاسلام ومسلمين لا يريدون الحكم بالاسلام محل خياطه كل واحد يختار الثوب

اللي يحتاجه ويبغاه اذا انت مسلم ليس عندك خيار في ان تقبل او لا تقبل لان هذا تعرفون ماذا هو في ليست صلاعات ايدولوجيات تري ولا سياقات جماعات وافكار وحركات ابدا هو من مقتضي الاستسلام والتسليم لله وهذا مرتبط باسم الاسلام تقول لي ما الدليل قلت لك يا اخي الكريم نحن نتكلم بمحبه واخوه حتي تعي وليس حتي

تفرض الافكار فرضا وتحقق نقاط في صراعات وسجالات فان اردت ان تعي فدونك هذه الايه فلا وربك لا يؤمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا شوف لاحظوا انا قلت مرتباط بالتسليم الاستسلام ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت وايش ويسلموا تسليما يعني ينبغي ان تسلم لله ولرسوله صلي الله عليه

وسلم فيما جاء عن الله وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذه القضايا تقول لي والله بس انا اعيش في بلد او في واقع ما في هذه القضايا فكيف اسلم تماما انا اقول لك هذا الان ظروف استثنائيه في تاريخ معين في سياق الي اخر هذا شيء اخر انا ما اتكلم عن عدم القدره انا اتكلم عن الرغبه والاراده يجب ان ترغب وتسعي

وتطمح وتتمني وترجو ان يكون هذا الدين بقوانينه الشرعيه هو الحاكم وهو المرجع سميه مرجع دستوري مرجع قانوني مرجع اي ان كان هو المرجع الذي يحكم به بين الناس خاصه وانه قد جاء في كتاب الله وفي سنه الرسول الله صلي الله عليه وسلم جاءت النصوص المفصله في هذه القضايا طيب هل الحاكم المسلم ينبغي عليه ان

يحكم بدين الله في مرجعيه الوحي الخاصه ام العامه؟

الخاصه قلنا لها عند النزاع عامه بطبيعه الحال يعني اقامه دين الله والحكم بشريعه الله ليس مجرد تحكيم القوانين الاسلاميه الشرعيه فيما يتعلق بالحدود والاموال والابضاع والاعراض والدماء وانما هو في اقامه دين الله بمعناه الشامل وهذا يؤكده ما مر معنا في شرح باب مركزيه الجهاد في الاسلام في كتاب المنهاج اول

ايه في الكتاب او في الباب قوله سبحانه وتعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط هذه ليقوم الناس بالقسط هذه المرجعيه العامه اقامه المرجعيه العامه والخاصه يعني اقامه القسط بين الناس هل هو القسط عندما يتنازعون فيما بينهم يحكم بينهم بالقسط او اقامه القسط هي

عامه تشمل ايصال الحقوق الي اهلها ولو لم يكن فيها تنازع وفي اقامه العدل عموما الثاني ليقوم الناس بالقسط ليس فقط فيما تشاجروا فيه وانما ليقوم الناس بالقسط علي هذا الميزان العظيم الذي انزله الله سبحانه وتعالي هذه الايات ايات واضحه والكلام فيها اذا اردنا ان نقف عند كل ايه سيطول ولو تتذكرون في دروس

السياسه الشرعيه في شرح كتاب السياسه الشرعيه لابن تيميه رحمه الله وتعالي بني ابن تيميه كتابه كاملا علي هذه الايه الاولي ان الله يامركم ان تؤدوا الامانات الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ففي الجمله الاولي ان الله يامركم ان تؤدوا الامانات الي اهلها قال لك الامانات تعلم بسمين او امانات ماليه او امانات

في الولايات وقال لك ما هي الامانات الماليه التي ينبغي ان تؤدي وبالمناسبه هو يسمي هذه الايه وبناء علي بعض الروايات والنصوص يسميها ايات ايه الامراء لانه ان الله يامركم ان تؤد طبعا هي تشمل الجميع تشمل هذه الايه تشمل الامراء يعني الرعيه ان الله يامركم ان تؤدوا الامانات الي اهلها التوليه هذه هذه من الامانه ايش

الدليل علي ان توليه الاصلح من الامانات التي ينبغي ان تؤدي ايش الدليل ما الدليل علي ان توليه الاصلح هو من الامانات التي ينبغي اداؤها احسنت في البخاري اذا ضيعت الامانه فانتظر الساعه قالوا يا رسول الله وما ضياعوا الامانه قال ان يوسد الامر الي غير اهله اذن ان تؤدوا الامانات الي اهلها نعم الامانات في الولايات كالامانات في العموات

واذا حكمتوا بين الناس ان تحكموا من العدل تذكروا تقسيمه تهيميه في كتاب السياسه الشرعيه كيف قسمها هذا او؟

الكثير من الامانات قسمها الي امانات في الاموال وامانات في امانات في واذ لا اهلها فالايات الله يرحم من اللي كانوا يراجعوا وكانوا يذاكروا الدروس وكانوا الله يرحمهم يا شيف الله يرحمهم ويعوض الامه خيرا يا رب تذكروا تقسيمه الثانيه ولا لا يا جماعه الخير ايش تقسيمه الثانيه واذا حكمتوا بين الناس انت تحكموا من العدل كيف»؟

تقسيمه الثانيه واذا حكمتوا بين الناس انت تحكموا من العدل كيف»؟

الحقوق التي لمعين60 حقوق التي ليست لمعين تذكري ولا يمكن ان تذكروا الحقوق التي ليست لمعين هذه هي الحدود الشرعيه التي انزلها الله سبحانه وتعالي «ها đã داخلتك واذا حكمتما بين الناس انت عكموا بالعدل» والحقوق التي لمعين هذه هي اللي هي في موضوع الدماء والاموال والارضام كلها داخله واذا حكمتم بين

الناس ان تحكموا بالعدل يعني تحكموا بالعدل فيما انزله الله وهو ليس حقا لشخص معين منه من الحدود العامه وفيما انزله الله مما ينبغي ان يقام لشخص معين في خصومه معين الشاهد ان هذه الايه بني عليها ابن تيميه كتابا كامل فهذا باب عظيم باب السياسه باب عظيم ومن جمله الاشكالات في الزمن المعاصر وهو اشكال

غريب اشكال غريب يعني اشكال غير مفهوم حقيقه هو اشكال يعني شيطنه الحديث عن السياسه في الاسلام والحديث عن هيمنه عن وجوب هيمنه الاسلام في الجانب السياسي صارت هناك شيطنه وتعرفوا في سياق حرب السياقات الاسلاميه والجماعات الاسلاميه والحركات الاسلاميه صار تخبيص كل شيء اللي هو تجمع المفهوم مع الشخص مع

السياق مع الحركه مع الجماعه مع الناس صار احيانا الكلام عن مفهوم شرعي مثل الجهاد في سبيل الله مباشره اه جماعات ارهابيه صار الكلام عن مفهوم شرعي مثل ان الدين جاء ليكون حاكما وفيه سياسه وفيه قوانين يجب ان تكون مرجعيه حركات اسلاميه هذه مصيبه يا جماعه وفي ناس يعجبها مبدا السلامه وكذا انه والله صح يا

اخي مشاكل يا اخي مشاكل مشاكل خلينا احنا بعيدين عن المشاكل وفيه شبهات خطيره جدا غريبه غريبه يعني حقيقه فيه شبهات حتي احيانا عند بعض خواص طلبه العلم وهذا حقيقه خطا كبير جدا تقول لي والله الواقع يمكن ما يمكن اقول لك حبيبي انا اتكلم الان عن مفهوم شرعي من حفظ دين الله ان تحفظ هذه

المفاهيم الشرعيه من حفظ دين الله ومن الامانه لهؤلاء الشباب او في حق هؤلاء الشباب من الاجيال الصاعده والشباب عموما ان يفقه ويفهموا ان هذا دين الله هذه امانه شرعيه هذه لازم يفهموهم اما هذا يسكت والثاني يلبس والثالث والرابع كل ما حتكلم قال لك هذه جماعه ارهابيه وهذه حركه اسلاميه وهذه جماعات مشيطنه

وهذه جماعات مصنفه قانونيا انها مدرئه ايش فلا ما حد يتكلم عن انه هذا الدين فيه كذا وانه الدين فيه كذا وانه الدين فيه كذا لا وتاتي الفاظ الجهاد والشهاده تلصق بغير مواضعها اللي هي لاعلاء كلمه الله ويقول لك والله السبب انه يعني ما عليش في ظروف سياسيه الان وكذا هذا الان من اشد التحريف لدين الله والكتمان لدين

الله هذا دين مثل ما تتعلم احكام الطهاره والصلاه تتعلم هذه وبالمناسبه ايضا من الدين احكام الحيض والنفاس والطهاره والصلاه لان البعض بالعكس يقولك نحن نتكلم عن قضايا الامه ودعنا من احكام الحيض والنفاس احكام الحيض والنفاس والطهاره والصلاه والزكاء والحج والبيوع والقصاص والجهاد كلها دين الله نعم هناك اولويات

وهناك مراتب في الدين لكن كلها دين الله ندرس كل هذه القضايا وننسبها لدين الله سبحانه وتعالي بعد ذلك تنزيل علي الواقع اجتهاد فيه ظروف الواقعيه الامكان وعدم الامكان هذه كلها مسائل اخري ولم اقول مسائل اخري مو معني انه هو الحكام هذه شي اسمه تحت التخزين لا مسائل اخري اقصد لها بحث اخر لها بحث اخر

ولها اعتبارات معينه واقعه واضح كده تمام هذه نحن كده ما وقفنا مع الايات ايه ايه وانما اخذناها بشكل جدا وما لاتουμε الي حديث قال عن حذيفه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تكون النبوه فيكم ما شاء الله ان تكون ثم يرفعها اذا شاء ان يرفعها ثم تكون خلافه علي منهاج النبوه فتكون فيكم ما

شاء الله ان تكون ثم يرفعها اذا شاء ان يرفعها ثم تكون ملكا عاضا فيكون ما شاء الله ان يكون ثم يرفعها اذا شاء ان يرفعها ثم تكون ملكا جبريه فتكون ما شاء الله ان تكون ثم يرفعها اذا شاء ان يرفعها ثم تكون خلافه علي منهاج النبوه ثم سكت اخرجه احمد هذا الحديث في فوائد كثير الفائده الاول عنايه النبي صلي الله

عليه وسلم بالحديث عن شؤون السياسه واخبار الامور السياسيه العظمي التي ستقع في امته صلي الله عليه وسلم فقد اعتني النبي صلي الله عليه وسلم بذلك عنايه كبيره منها عنايته بها في هذا الحديث وهذا الحديث اسناده جيد خرجه احمد وابو داود الطيالسي وغيرهما باسناد جيد هذا الحديث الفائده الاولي فيه ان النبي صلي

الله عليه وسلم اعتني هو بنفسه اعتني بايش بالكلام عن القضايا السياسيه التي ستحدث في امته هل هذا هو الحديث الوحيد؟

لا احديث كثيره تكلم فيها النبي صلي الله عليه وسلم عن اخبار مرتبطه بالامراء مرتبطه بالتغيرات سياسيه الان هذا الباب نفسه في عده احاديث في هذا المعني في الاخبار اخبار نبويه ايش مثلا؟

الحديث التالي فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال سيكون خلفاء فيكثرون والحديث الذي بعده خلافه النبوه ثلاثون سنه ثم يؤتي الله الملكه او ملكه من يشاء هذه كلها ايش؟ اخبار هذه اخبار نبويه مرتبطه بي ايش؟

نضع السياسي حتي الحديث بعد ذلك الحديث رقم 46 لا تقوم الساعه حتي تمتلع الارض ظلما وعدوانا ثم يخرج رجل من عتره او من اهل بيتي من يملاها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وعدوانا هذا ايش؟

خبر عن شي مرتبط من جانب السياسه بعض الفاظ الحديث يملك يملك العرب فيها ملك وهنا يملاها قسطا وعدلا وهذا في الاساس القسط والعدل ان تملا به الارض هذا لابد له من ايش؟

سلطان حكم اذن النبي صلي الله عليه وسلم اعتني بنفسه ببيان شيء من الاحوال السياسيه للامه التي او الاحوال التي استمر علي امته صلي الله عليه وسلم وهذا من شفقته ورحمته وهذا من دلائل نبوته ان وقع كما اخبر به صلي الله عليه وسلم طيب اذن هذا الامر الاول هذه الفائده الاولي الفائده الثانيه في اهميه دراسه

مرحله الخلافه علي منهاج النبوه المرحله الاولي وهذه المرحله مرحله عظيمه وقد ذا جاء فيها اكثر من حديث هنا امتدحها النبي صلي الله عليه وسلم بقوله ثم تكونوا خلافه علي منهاج النبوه وامتدحها في حديث اخر بقوله ماذا صلي الله عليه وسلم في حديث العرباض من ساريه عليكم بسنه وايش؟

وسنه الخلفاء الراشدين اذن في اهميه دراسه هذه الحقبه ومعرفه منهج الخلفاء الراشدين ومعرفه معالم السياسه في زمنهم ولاحظ انه نص علي المعني السياسي اللي هو خلفاء الخلفاء فهم خلفاء يعني حكموا الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا خلفاء له في القيام بامر الدين في الناس وفي سياسه الناس به وفي سياسه

دنيا الناس به كذلك فهي خلافه منهاج النبوه وثم اخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان هذا الامر لن يدوم في امته وان الحال سيتغير وفيه الامر الثالث اهميه معرفه مرحله الملك العاض الذي حصل في هذه الامه والعض هنا العض هنا هل هو راجع الي الناس يعني من جهه المفعول به يعني ما هو الامر الذي عض او الذي يعض او الذي عض

عليه الناس او الذي هنا ثم يكون ملكا عاضا هل العض هنا هو بعضهم جعل المفعول او جعله متعلقا بالناس يعني يعض الناس فيه بهذا الملك يعني ينالهم منه شده وقد يكون هذا يعني قد يكون هذا صحيحا من جهه لكن الذي اظن انه اصح من جهه تحققه في التاريخ والله تعالي عالم واللفظ يحتمله طبعا لانه هو اللفظ عام

وانه متعلق بالعض علي الملك نفسه ملك عاض يعني يعض عليه فمن سمه هذا الملك انه يقاتل عليه ويوالي عليه ويعادي عليه وقد يتجاوز في سبيله يعني منهاج النبوه او احكام شرعيه لاجل العض علي هذا الملك الذي حصل في التاريخ هو هذا طب هل عض الناس بسبب ذلك نعم اصابهم باس واصابتهم شده بسبب الملك العاض ولكن

ما حصل من لزومهم الملك نفسه اكثر واشد من مجرد الشده التي حصلت عن الناس ثم تكون ملكا جبري هذا الامر الرابع والنوي الخامس الرابع اهميه معرفه الملك الجبري وسمات هذا الملك وتحققه في الواقع وكون النبي صلي الله عليه وسلم فرق بين العاض والجبري ومن الواضح انه ايهما اشد الجبري هذا الجبري الان واضح انه يعني

العاض يعني فيه تمسك فيه شده فيه يعني الم فيه هذا من جهه الناس اما الجبري فهذا يعني من سماته سلب الاختيار وقهر الناس قهر الناس يعني فيه جبر وقهر وما يتبع ذلك يعني سوق للناس وربما تعذيب لهم وما الي ذلك ثم بعد ذلك الامر الخامس اهميه النظر والتامل في المرحله الموعوده التي بشر بها النبي صلي الله عليه

وسلم والتي سيجدد بها او تجدد بها المرحله الاولي بعد وفاته صلي الله عليه وسلم وهي مرحله خلافه علي منهاج النبوه ومنها طبعا بمجرد قول النبي صلي الله عليه وسلم خلافه علي منهاج النبوه هذا دليل ان الدين شامل للسياسه صح انه خلافه نظام سياسي ما بن ничего منهاج النبوه معني منهاج النبوه ماذا شامل

للسياسه خلافه هذا يجمع نقطه مهمه خلافه علي منهاج النبوه هذا لفظ الحديث الخلافه نظام سياسي

صح منهاج النبوه مرجعيه شرعيه معناه انه النظام السياسي مبني علي مرجعيه شرعيه معناه ان المرجعيه الشرعيه ماذا تحتوي؟

عن نظام السياسي او علي امور سياسيه واضحه ولا غير ربما طبعا ما عليش نحن في زمن توضيح الواضحات محاوله تاكيد المؤكدات يعني هذا كله تري هذه ما كانوا السابقون يعني يؤكدون عنه واضحه يعني ما فيها ما يتخيلوا انه ممكن تقارب بس الله المستعان نحن في هذا الزمن يعني طيب ثم عن نبي هريره رضي الله عنه

عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كانت بنو اسرائيل تسوسهم الانبياء كلما هلك نبي خلفه نبي وانه لا نبي بعدي وسيكون خلفاء فيكثرون قالوا فما تامرنا يا رسول الله قالوا فما تامرنا قال فو ببيعه الاول فالاول اعطوهم حقهم فان الله سائلهم عما استرعاهم اخرجه البخاري المسلم هذا الحديث عظيم ومهم وفيه من

دلائل النبوه كذلك وكما قال ذكر بعض العلماء النص علي قال نوه رحمه الله قال في هذا الحديث معجزه ظاهره لرسول الله صلي الله عليه وسلم بابيه وامه هذا الحديث كما اسلفته حديث مهم وفيه اولا ان الانبياء كانوا يسوسون الناس كانت بنو اسرائيل تسوسهم الانبياء وهذا معناه ان من وظائف الانبياء ليس مجرد ايش ليس مجرد

ايصال الرساله وانما معالجه احوال الناس وتربيتهم عليها وحملهم عليها هذا السياسه والنوه رحمه الله قال السياسه القيام علي الشيء بما يصلحه مر معنا قبل قليل كلام الطبري الرباني الجامع الي العلم والفقه البصر بالسياسه والتدبير والقيام بامور الرعيه وما يصلحهم في دنياهم ودينهم اذن هذا الحديث فيه من

الفوائد ان من ادوار الانبياء سياسه الناس الفائده المحصله هي ان ورثه الانبياء ينبغي ايش كما يتبعون الانبياء في تبليغ دين الله فيتبعون الانبياء في ايش سياسه الناس اي في تدبير امورهم وتربيتهم والقيام عليهم بما يصلحهم في دينهم ودنياهم في شؤونهم العامه وفي شؤونهم الخاص جيد كلما هلك نبي خلفه نبي طبعا

هذا فيه دليل عن كلمه هلك ليست مذمومه بعضي ظن انه لم يقلت هلك فلان انه ايش انه هذا ما تقال الا في الناس الظالمه والمجلمه هلك فلان مع ان الله سبحانه وتعالي قال في يوسف عليه السلام حتي اذا هلك قلتم لي بعث الله من بعده رسوله وهنا كلما هلك نبي خلفه واخر وعلم الفرائض والموريث كلما ابني علي هلك هلك هالك

عن كذا وهلك هالك عن كذا دائما المسائل في الموريث هلك هالك وهلك هالك فهي هلك هذه لا تستعني المدحه والذم تعيد ممكن ان واحد تقول ما تقول لك لا تقول ما تقول هلك مثلا يموت ظالم ولا مجرم ينكر عليك كلمها تقول هلك هذا فيا ويلك تغلط تقول عكس يموت صالح تقول هلك فلانا عاد هذه خلاص الله يعين طيب كلما هلك نبي

خلفه نبي وهذا فيه رحمه الله بالبشر وبالعباد وكذلك عظيم نعمه الله علي بني اسرائيل انه سبحانه وبحمده جعل فيهم انبياء كثر قالوا يستسونهم دائما ثم جاءت هذه الرساله الخاتمه وكان محمد صلي الله عليه وسلم خاتم النبيين فلا نبي بعد النبي صلي الله عليه وسلم ومن يقول بخلاف ذلك فهو كافر مصادم بصريحي

وصحيحي ما جاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فالدعاء النبوه كفر بعد النبي صلي الله عليه وسلم ومن يقول بان هناك نبيا بعد النبي صلي الله عليه وسلم فهو كافر اما نزول عيسي عليه السلام فهو نزول ليس بانه نبي سيبعث برساله جديده لا وانما هو عيسي عليه السلام رفعه الله عندما حصلت محاوله قتله ثم سينزل

ويكون حاكما تابعا لرسول الله صلي الله عليه وسلم بما انزله الله علي محمد صلي الله عليه وسلم وسيامه رجل من امه محمد صلي الله عليه وسلم طيب وسيكون خلفاء فيكثرون هذا اللفظ فيه مدح ام ذم هذا اللفظ فيه مدح ام ذم في ظاهره فيه مدح ام ذم ليس بينا صح سيكون خلفاء فيه يكثرون الخبر يعني خبر انه سيكثر

الخلفاء في ظاهره ليس فيه مدح ولا هذا مثل ايش اني جاعن في الارض خليفه في ظاهره ايش جاعن في الارض خليفه طبعا غير من يفسرها انه خليفه عن الله هذا طبعا مدح لكن كثير من المفسرين ما يفسرون انه خليفه عن الله من المخليفه يعني قوم يخلفوا بعضه بعضا

ولذلك قالت الملائكه ايش اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء وهنا الصحابه ايضا سؤالهم ورد النبي صلي الله عليه وسلم يشعر بان الخبر للدم طبعا في الايه ما اقول ان الخبر للدم انه جاعن في الارض خليفه لا لكن هنا في الحديث سيكون خلفاء فيكثرون قالوا فما تامرنا ما تامرنا هذا السؤال كانه في ايش ان الخبر فيه

استشكال معين رد النبي صلي الله عليه وسلم فو ببيعه الاول فاعطوهم حقهم فان الله ساعرهم عما استرعاهم يبين المعني انه نعم هذا الخبر فيه ذنب ما هو سيكون خلفاء فيكثرون المقصود والله تعالي اعلم انهم سيكثرون في الزمن الواحد سيكثرون في الزمن الواحد ليس في الازمان المتعاقبه لماذا؟ بشيء الدليل؟

فو ببيعه الاول فالاول لانه لو كان في ازمان متعاقبه فهو خلص يبايع لكل خليفه في زمنه لما قال النبي صلي الله عليه وسلم فو ببيعه الاول فالاول معناه انه سيكثرون في الزمن الواحد فالذي يبايع له هو الاول منهم وليس من عقدت له بيعه بعد ذلك يعني ان وجد خليفه ثم في نفس الزمن وجود الخليفه خرج واحد اخر

وقال انا خليفه وبعدين خرج واحد ثالث قال انا خليفه واحد رابع قال انا خليفه فهنا يقال فو ببيعه الاول فالاول وردت تشتيت في بعض الاحاديث الاخري انه ايش؟

فاذا جاء اخر ينازعه فاقتلوه طيب هنا ذكر العلماء مساله منهم الامام النوي رحمه الله في الشرح تعليقا علي هذا الحديث قال اتفق العلماء علي انه لا يجوز ان يعقد لخليفتين في عصر واحد سواء اتسعت دار الاسلام ام لا

انه لا يجوز ان يعقد لخليفتين في عصر واحد سواء اتسعت دار الاسلام ام لا

ثم ذكر النوي كلام الجويني رحمه الله الجويني اعتني بالامور السياسيه في كتابه الغياثي فذكر الجويني انه نعم اتفقت كلمه المسلمين طبعا هو الجويني قبل النوي النوي هو لذكر كلام الجويني الجويني قال انه اتفقت كلمه المسلمين لا يعقد لخليفتين لكن في القطر الواحد ثم قال اما اذا تباعدت الاقطار فان بعد ما

بين الامامين وتخللت بينهما شسوع فللاحتمال فيه مجال هذا كلام الجويني قال وهو خارجه عن القواطع تعقبه النووي رحمه الله بقوله وهو قول فاسد مخالف لما عليه السلف والخلف فذكروا مسائل هذه مساله تري يعني فيها مسائل ماذا لو تعذر الوصول اذا اقتصعت اقطار العالم تخيلوا وقت الامويين اه الخلاف في دمشق

والمسلمين وصلوا الي جنوب باريس بعدين ما في طريق من فوق كل من تحت هنا دمشق تنزل علي مصر وتروح تمشي تخلص المغرب العربي كله بعدين تطلع بالبحر تمشي من جنوب الاندلس الي ما تنتهي منها ثم تمر علي جنوب فرنسا الي ان تصل لباريس وان تصل لباريس عشان تصل الرساله من هنا لهناك الله علي الممكن الشاهد

ذكروا مسائل في تباعد الاقطار والقرطبي في المفهم شرح مسلم ذكر مجموعه من المسائل الجيده ممكن تراجع لا يسعي له الوقت الان وايضا من فويه الحديث فو ببيعه الاول فالاول فان الله سائلهم عما استرعاهم اعطوهم حقهم فان الله سائلهم عما استرعاهم في ان النظام السياسي ان النظام السياسي اذا كانت فيه مخالفات

شرعيه ما لم تصل الي حد الكفر او الي حد نقضي الاسلام والي حد التخلي عن مرجعيه الاسلام في الحكم فانه لا ينبغي ان تنزع الطاعه عن الحاكم بهذا النظام ولو كان عنده اشكال جيد لان النبي صلي الله عليه وسلم قال اعطوهم حقهم فان الله سائلهم فان الله سائلهم عما استرعاهم وهذا ورد في اكثر من حديث فلا يتطلب او عفوا لا

يشترط لطاعه الحاكم المسلم بالمعروف لا يشترط ان لا يكون عنده مخالفات شرعيه او ان لا يكون في نظامه الحاكم به شيئا شيء من النقص شيء من الاستشكال هذا حصل واخبر به النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يحصل وقلت يا جماعه هذا عنوان مهم حتي ممكن هو بحث لطيف لمن اراد ان يبحث في الحديث النبوي يا فارس والغيركم

الاخبار الاخبار النبويه عن الاحوال السياسيه بحث لطيف طرفيه كثير مثلا النبي صلي الله عليه وسلم اخبر انه سيكون امراء من امتي يؤخرون الصلاه عن وقتها يميتون الصلاه عن وقتها وهذا حصل في زمن الامويين ليس يؤخرون يعني انهم ما يصلي في بدايه الوقت لا انت طالما انك تصلي في الوقت الشرعي فهذا ليس تاخيرا

للصلاه عن وقتها قد يكون في مخالفه للاولي لان الصلوات لها اوقات في اوقات اولي وفي اوقات تخرج بها من حد الافضل لحد الكراهيه الكراهيه او الكراهه وفي خروج من حد الكراهه الي حد التحريم جيد؟

او خلنا نقول من حد الكراهه الي حد الاضطرار انه عدم جواز الصلاه في هذا الوقت الا اضطرارا فكان حصل في زمن المؤمنين وكان يؤخرون الصلاه الي اخر وقتها قالوا ماذا نفعل يا رسول الله؟ هذا من جمله الاخبار النبويه عن الاحوال السياسيه

قالوا ماذا نفعل يا رسول الله؟ قال صلي الصلاه لوقتها ثم صليها معهم فانها لك نافله وما قال لا تصلي معاهم وكذا هذا يؤكد ما ذكرت قبل قليل انه لو وجدت المخالفات الشرعيه في نظام سياسي طالما ان هذا النظام السياسي لم يستبدل دين الله او شريعه الله بشريعه اخري او لم يقع في اشكال الكفر بعد الاسلام او لم يقع في اشكال ان يتخلي عن اش؟

اساس وقوام ما بني عليه النظام السياسي في الاسلام مثلا من اساسات ما بني عليه النظام السياسي في الاسلام مثلا قول النبي صلي الله عليه وسلم انما الامام جنه يقاتل من ورائه ويتقي به اذا صار الامام عكس ذلك هو الذي يقاتل امه محمد صلي الله عليه وسلم مع اعداء الله من الكفار هنا انتقلت القضيه واضح الفكره؟

فانا اقول لو وجد نظام سياسي وهذا وجد عبر التاريخ بمختلف الاحوال لو وجد نظام سياسي فيه مخالفات شرعيه هذه مخالفات شرعيه كبيره صغيره شخصيه بالنسبه للامام شخصيه بالنسبه للامام يعني ايش؟

مخالفات شرعيه سواء كبائر صغيره للاخره او هذه كلها طالما انها كما قال النبي صلي الله عليه وسلم يقودكم بكتاب الله يعني المرجعيه العامه للدوله هي كتاب الله سبحانه وتعالي ولو وجدت مخالفات معينه جزئيه فلا يجوز بدعوه الغير علي دين الله سبحانه وتعالي قطع هذا النظام واحداث حاله من الفساد والفوضي والثوره

والقتال والخروج بالسيف وما الي ذلك لكن هذا لا يعني عدم انكار المنكر علي هذا الحاكم مسلم لانه حاكم فان من الخطا والتلبيس في دين الله سبحانه وتعالي القول بان المنكر اذا صدر من الحاكم فانه ينبغي ان لا يتعامل معه باعتباره منكرا يسعي لانكاره او لبيان خطاه او اشكاله او كذا الي اخره هذا الكلام اشكال كبير جدا

وقضيه العلن او السر هذه قضيه متفرعه عن هذه القضيه وليست هي هذه القضيه من يحاول ان يجعل قضيه النصيحه العلنيه والسريه للحاكم هي عينها قضيه انكار المنكر هي ليست كذلك هذه وسيله مرتبطه بالانكار وهديوا الصحابه رضو الله تعالي عليهم يدول علي انهم حتي بعض المنكرات العلنيه انكروها علنا علي بعض الحكام

وحصل غير ذلك والكلام فيه تفصيل كثير لكن الشاهد ان هذه القضيه من حيث وجود المخالفه الشرعيه لا تلغي اساس الطاعه للحاكم المسلم بالمعروف فيما انه من قول بالمعروف يا جماعه هذه مهمه جدا ليش؟

المسلم بالمعروف فيما انه من قول بالمعروف يا جماعه هذه مهمه جدا ليش؟

خذوا هذا المثال ارسل النبي صلي الله عليه وسلم سريه هذا حديث صحيح امر عليها اميرا وامر الصحابه بتخير هذا مو موجود علي احد يعني حتي الخلفاء الراشدين هم المنصوص عليهم كحقبه ثم اجمعت الامه ان هؤلاء هم الخلفاء الراشدين ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله تعالي ثم اختلفوا هل عمر بن عبداليز من الخلفاء

الراشدين يلحق بهذا اللفظ او لا هو من الراشدين لا شك وهو من يعني الشاهد هذا فيه خلافات لكن هذا الان من حيث الامر به بعينه امر النبي صلي الله عليه وسلم الصحابه ان يطيعوا هذا الصحابه بعينه الامير راح هذا الصحابه رضي الله تعالي غضب من هؤلاء عملوا شيئا اغضبوه جدا فاوقد نارا وقال القوا نفسكم فيها

والنبي صلي الله عليه وسلم امرهم بايش؟

امرهم بطاعه هذا الامير هذا الحديث صحيح او ثم في بعض الولايات قال فهموا شوف كيف طاعتهم للنبي صلي الله عليه وسلم ثم رجعوا ثم خمذت النار وسكن غضبه رجعوا للنبي صلي الله عليه وسلم شوفوا يا جماعه شوفوا تاملوا جيدا حتي يفهم الناس كمان قال النبي صلي الله عليه وسلم بيت عنه علي nonetheless دخلوا الي

قيمه لديهم ideia ذكر فيها هذا ما بالكم هذا بالامير المنصوص عليه والموكل من رسول الله صلي الله عليه وسلم فكيف من دون ذلك وكيف من هو اصلا الي اخره من الاشكالات الكثيره فكيف من يصل به الحال الي انه اصلا يستبدل كل قانون الله سبحانه وتعالي القانون الشرعي بقوانين اخري وضعي هذا الامر مختلف تماما واضحي فكره

طيب عن سفينه رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خلافه النبوه ثلاثون سنه ثم يؤتي الله الملك او ملكه من يشاء خرجوا ابو داود والترمذي واحمد هذا الحديث صحيح واعتني به العلماء في الباب العقدي كثيرا خاصه العلماء من القرون الاولي نظرا لما حصل من البدع والاشكالات في تلك القرون وحتي من

الخلافات الكثيره المشهوره في قضيه الخلفاء والطوائف وما الي ذلك فكان العلماء يعتنون بهذا الحديث عنايه خاصه ويرون ان هذا الحديث فيه نص واضح علي الخلفاء الراشدين رضي الله تعالي عنه رضي الله تعالي عنهم اجمعين خلافه النبوه ثلاثون سنه ثم يؤتي الله الملك او ملكه من يشاء ولا شك ان هذا فيه رد علي الرافضه

الذين يرون ان تلك الحقبه ليست حقبه الخلافه خلافه النبوه وانما يرونهم قد اغتصبوا حق علي رضي الله تعالي عنه ونحن نقول ان علي رضي الله تعالي عنه احد الخلفاء الراشدين ولكن من قبله ايضا هم من الخلفاء الراشدين وقد كانت المده كما اخبر صلي الله عليه وسلم كانت ثلاثين سنه وهذا فيه من الفوائد ان هذا من دلائل

النبوه العظيمه والعجيبه والباهره والتي جاءت بدقه فان الثلاثين سنه من وفاه النبي صلي الله عليه وسلم تنتهي بالضبط مع تسليم الحسن بن علي رضي الله تعالي عنه الحكم لمعاويه رضي الله تعالي عنه وهي مرحله الخلفاء الراشدين مع سته اشهر الحسن بن علي رضي الله تعالي عنه ولذلك عده العلماء من الخلفاء

الراشدين بهذا الحديث سته اشهر مع انه تري في الاحاديث وهذا في نظام العرب الاشهر الزائده والناقصه ما لم تصل الي سنه لا تعد يعني المخالفه لايش للعدد الاساسي لو قيل ثلاثون سنه وكانت يعني قريبه او اقل بقليل او اكثر هذه ليست ليست متي لكن مع ذلك بالضبط ثلاثين سنه مع انتقال الحكم الي معاور رضي الله تعالي

عنه ومن هنا يعلم ان طبعا معاور رضي الله تعالي عنه هو بدايه الدوله الامويه بدايه الدوله الامويه هي انتقال من مرحله سياسيه وهي خلافه النبوه وهي الخلافه علي منهاج النبوه الي مرحله الملك ثم يؤتي الله ملكه من يشاء ولا شك ان المرحله الاولي مرحله الخلفاء الراشدين هي اعلي وافضل مرحله وهي التي قال فيها

النبي صلي الله عليه وسلم ما سياتي بالحديث بعد قليل عليكم بسنه وسنه الخلفاء الراشدين طيب ثم قال عن ابي هريره رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال سبعه يظلهم الله تعالي في ظله يوم لا ظل الا ظله الامام العادل وشاب نشا في عباده ربه ورجل قلبه معلق في المساجد ورجلان تحابي في الله اجتمع عليه

وتخرق عليه ورجل طلبته امراه ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله ورجل تصدق اخفي حتي لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ورجل ذكر الله خاليا وقاليا ففاضت عينه خرجه البخاري ومسلم مذكور هنا البخاري فقط البخاري مسلم الا تتسجل ملاحظه حتي يعدلوه طيب هذا الحديث مختلف عن سياق الاحاديث السابقه وهو في نفس فلك

الباب وفيه فضل ايش فضل الحاكم العادل يساره القضيه ليست ان وجوب الحكم السياسي بالاسلام لا وانما الثواب الجزيل العظيم الكبير الواسع لمن كان حاكما عادلا من حكام المسلمين فقال فيه النبي صلي الله عليه وسلم او هو ذكره اول واحد من السبع الذين يضلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله الامام العادل ثم قال عن ابي سعيد الخدري رضي

الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقوم الساعه حتي تمتلئ الارض ظلما وعدوانا قال ثم يخرج رجل من عترتي او من اهل بيتي من يملاها قصطا وعدلا كما ملات ظلما وعدوانا خرجوا احمد وهذا الحديث اسناده صحيح خرجوا احمد من طريق عوف بن ابي جميله العرابي عن ابي الصديق الناجي عن ابي سعيد الخدري

رضي الله تعالي هذا اسناده صحيح وعموما هذا الحديث وارد عن نبي سعيد الخدري من طرق متعدده هذا الحديث ما علاقته بالباب الخبر المستقبلي عن ان الامه ستقبل علي حاله سياسيه راشده هذه الحاله السياسيه الراشده تشبه ما جاء فيه النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الاخر ثم تكون خلافه علي منهاج النبوه فهنا ذكر النبي

صلي الله عليه وسلم ايضا اللي هو ان تملا الارض قسطا وعدلها وهذا المال للارض قسطا وعدلها هذا انما يكون كما سبق قبل قليل بايش؟

بقدره سياسيه لا يمكن ان تملا الارض قسطا وعدلا بلا قدره سياسيه تكون قائمه عليها خاصه وان هذا الحديث عن المهدي ومن الفاظ الحديث عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالي عنه ذكر الملك وهذا يؤكد ان ملا الارض قسطا وعدلا علي يد المهدي سيكون عبر الملك اللي هو حديث عبد الله بن مسعود يملك العرب طيب انا بنجيح العرباض

بن ساري وهذا الحديث قبل الاخير انا بنجيح العرباض بن ساري رضي الله تعالي عنه قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم ثم اقبل علينا فوعظنا موعظه بريغه ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال قائل يا رسول الله كان هذه موعظه مودع فماذا تعهد الينا قال اوصيكم بتقوي الله والسمع والطاعه

وان عبدا حبشيا فانه من يعيش منكم بعدي فسير اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنه الخلفاء الراشدين المهديين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجد واياكم محدثات الامور فان كل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله خرجه ابو داود الترمذي وقال حديث حسن صحيح هذا الحديث عظيم ذكر في المنهاج قبل ذلك صحيح في الباب الثاني

في السنه لا باب الثاني من الملحق وليس مذكور سابقا قديما فقط في الملحق الثاني طيب سبق شرح الحديث ولكن هذا الحديث يعني عظيم ايضا يحتاج الي تكرار الوقوف معه من الامور التي تذكر في الحديث اهميه الموعظه وتحققها في حياه النبي صلي الله عليه وسلم وانه كان يعظ اصحابه وان كانوا علماء ومجاهدين وصادقين ولهم سابقه

في الاسلام الا انه لم يكن يترك موعظتهم صلي الله عليه وسلم كما قال ابن مسعود كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظه فالموعظه مهمه للعاملين لدين الله سبحانه وتعالي بمختلف الفئات سواء كان من العلماء او الدعاه او المجاهدين او الحكام او الساسه او السابقين او اللاحقين كلهم يحتاجون الي الموعظه

وهذه موعظه بليغه وعظها النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه حتي ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فهذه فائده ثم بعد ذلك النبي صلي الله عليه وسلم اوصي الناس اوصي اصحابه اوصي الامه بان تكون لهم تكون لهم اجتماع كلمه علي من يقوم علي شانهم ويحكمهم بدين الله سبحانه وتعالي وهذه الوصيه من

رسول الله صلي الله عليه وسلم كان من جمله دواعيها ان العرب كانوا اهل انفه ما ينقادون النبي صلي الله عليه وسلم اراد ان يؤكد لهم ان هذا امر شرعي وان مصلحه الامه العامه تقتضي ان تحافظ علي هذه الصوره الكلي المتسقه المنظمه لحركه الامه في التاريخ وهذه لا تتسق الا اذا تم الالتفاف حول من يقود الامه ويحكمها ولو حصل

عنده نقص ولو كان عندك اجتهاد غير اجتهاده ولكن هذا كله ايضا محكوم بمرجعيه عليا وهي مرجعيه الكتاب والسنه التي هي فوق مرجعيه الحاكم والمحكوم ومناء علي ذلك اذا تم التخلي عن هذه المرجعيه بالكليه فانه تنتزع هذه مظله هذه المظله الشرعيه التي تنزل عليها حديث الطاعه للحاكم نعم والشاهد من

هذا الحديث المتفق مع الباب هو قوله صلي الله عليه وسلم عليكم بسنه وسنه الخلفاء الراشدين المهدي وهذا امر عجيب وامر عظيم في تقرير ليس فقط ان الاسلام وان الدين فيه حكم وفيه سياسه لا وانما كذلك في ان هناك سنه لهؤلاء الخلفاء الراشدين هذه تزكيه عاليه جدا لنظام الخلفاء الراشدين الذي كان بعد زمن النبي صلي الله

عليه وسلم لان لهم سنه يجب ان تتبع ثم الحديث الاخير عن ثوبانا رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله زوالي الارض فرايت مشارقها ومغاربها وان امتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها اخرجه مسلم وصل اللهم علي نبينا محمد وعلي اله وصحبه اجمعين اياكم الحمد لله رب العالمين تم بهذا

اتمام شرح الملحق من المنهاج من المراث النبوه بفضل الله سبحانه وتعالي وتوفيقه ورحمته ونعمته وكرمه وجوده فالحمد لله اولا واخرا وذلك في سته مجالس فاله الحمد اولا واخرا وظاهرا وضاطنا وان شاء الله تم التفرغ الان لسلسله اخري بعد ما يعني تم ها طب خلنا نقول بعد ما تم بعد ما تم الفراغ من شرح هذا

الباب ترجمه نانسي قنقر