اشتركوا في القناة. الحديث عن مادة العقيدة سيكون ضمن ثلاثة محاور. كم يا عز المحاور؟ عز، كم المحاور؟ ثلاثة محاور. سيكون الحديث عن مادة العقيدة بإذن الله في ثلاثة محاور. المحور الأول، ما هو المحور الأول؟ مادة العقيدة بإذن الله في ثلاثة محاور. المحور الأول، ما هو المحور الأول؟ مقدمات منهجية عن علم العقيدة. المحور الثاني: البناء العقدي، نفس مضامين العقيدة، أركان الإيمان وما يتعلق بها. المحور الثالث: ما يضاد العقيدة. هذه الثلاثة محاور التي سنتناول فيها بإذن الله مادة العقيدة.

في الدرس الماضي، كنا في المحور الأول، وهو مقدمات منهجية في قضية دراسة العقيدة وما يتعلق بها. وأخذنا موضوعًا مهمًا جدًا، كان فيه بعض الصعوبة ولكنه في غاية الأهمية. اليوم أيضًا نكمل في المحور الأول، وهو المقدمات المنهجية في دراسة العقيدة.

طيب، نحن نقول عقيدة. عمر، ما معنى عقيدة؟ اللي يعقد عليها القلب. هذا من أين أخذته؟ أين أخذته؟ كتاب البناء العقدي. طيب، جيد. عمومًا، الفكرة هي أنه كما ذكرت، كتاب البناء العقدي سيكون معنا على طول الطريق بإذن الله. في البناء العقدي، مكتوب معنى العقيدة. قال: كلمة العقيدة في أساسها اللغوي تدل على معنى الشد والتوثيق والعقد والإلزام. ولذلك قالوا فيها إنها الحكم الذي لا يقبل الشك فيه لدى معتقده.

وكلما عقد الإنسان قلبه عليه، فهو عقيدة. وبناءً على ذلك، يمكننا أن نعرف العقيدة الإسلامية بأنها الإيمان الجازم المؤكد بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره، وبكل ما أخبر الله به، وبكل ما أخبر الله ورسوله عنه من تحليل الحلال وتحريم الحرام وأمور الغيب وأصول الإسلام.

طيب، الآن هذه الكلمة، كلمة العقيدة، هي واحدة من الكلمات التي تعبر عن علم الإسلام. لكن يوجد كلمات أخرى تعبر أيضًا عن هذا العلم، تعبر عن علم العقيدة. ما هي؟ الإيمان. أحسنتم. السنة. التوحيد. جميل. الفقه الأكبر. أحسنتم. لا، عادة ما يقولون علم الإسلام. لا، أيضًا من التسميات التي استعملها بعض العلماء: الشريعة، وإن كانت الشريعة في الأساس تدل على أحكام تفصيلية متعلقة بالفقه، لكن استعملها بعض العلماء في الإطلاق على علم العقيدة.

لذلك، يا شباب، الآن لما ننظر في المكتبة الإسلامية في التاريخ الإسلامي، لن تجدوا كتب العقيدة كلها باسم العقيدة. جيد؟ في التاريخ الإسلامي، لن تجدوا كتب العقيدة كلها باسم العقيدة. جيد؟ وإنما ستجدون أنها قد أخذت أسماء متعددة. كما قلت، مثلاً: الفقه الأكبر ينسب للإمام أبي حنيفة رحمه الله، وإن كان في ثبوته عنه نظر، ولكنه عن بعض أصحابه رويت عنه مسائل في هذا الباب وسميت بالفقه الأكبر. ولكن غير الكتاب عن بعض أصحابه أيضًا يسمي علم أصول الدين.

علم أصول الدين، وها هنا تنبيه بعض العلماء.

أيضاً يُسمى علم أصول الدين علم أصول الدين. وها هنا تنبيه لبعض العلماء، فهم من بعض الكلمات لابن تيمية رحمه الله تعالى أن هذا الاسم يستنكر، لا ينبغي تقسيم الدين إلى أصول وفروع. وهذا الذي فهم من ابن تيمية، هذا لم يفهم كلام ابن تيمية جيداً، فإن ابن تيمية رحمه الله تعالى يستعمل هذا الاسم، وهو لم يُنكر تقسيم الدين إلى أصول وفروع، وإنما أنكر تقسيم الدين إلى أصول وفروع باعتبار معين، بحدود معينة. والمقام لا يسع للتفصيل، لكن الخلاصة أنه هل يمكن أن يُسمى علم أصول الدين، أم لا يمكن؟ نعم، ممكن.

طيب، وأيضاً مما سُمي به أو لُقّب به علم العقيدة عند بعض الطوائف، لُقّب بعلم الكلام. وهذه التسمية فيها نظر، وفيها إشكال. علم الكلام من حيث الموضوعات، هل الموضوعات التي يتناولها علم الكلام هي موضوعات متصلة بعلم العقيدة، أم موضوعات أخرى؟ هي موضوعات متصلة بعلم العقيدة. فإذا كان القصد هو أن علم الكلام يحتوي على موضوعات عقدية، أو هو يهتم بعلم العقيدة، فهذا صحيح من حيث الوصف الموضوعي. لكن الإشكال أن علم الكلام لا يتناول العقيدة بتناول المصادر الصحيحة لتأسيس العقيدة الإسلامية. فيه شيء من المصادر الصحيحة، وفيه شيء من المصادر التي فيها إشكال ونظر. والمقام هنا ليس مقام تفصيل، لكن هذا حتى نفهم أن هذا العلم بماذا يُلقب وماذا يُوصف. وهذه الألقاب والأوصاف هي عناوين كتب، يعني كثير منها هو عناوين كتب.

يعني مثلاً: التوحيد، الإمام بن خزيمة من المتقدمين صاحب كتاب السنن، أو أخرج كتاباً في السنن مشهور في صحيح بن خزيمة، يُلقب صحيح بن خزيمة. له كتاب اسمه التوحيد. جيد. وأيضاً، قلنا ما هي من الألقاب علم العقيدة؟ الإيمان، صح؟ مثلاً في كتاب الإيمان لابن منده، هذا من المتقدمين. وحتى من المعاصرين، بعضهم يؤلف كتاباً اسمه الإيمان. عندنا مثلاً كتاب الشريعة للأجري، كتاب أصول الاعتقاد عند أهل السنة والجماعة، هذه على كلمة العقيدة. وهكذا نجد أن الكتب المؤلفة في هذا الباب هي كتب تحمل ألقاباً موافقة للتعداد الذي ذكرنا.

جيد، هناك مدارس واختلافات عقدية، تكلمت عنها في الدرس الأول. تكلمت، أليس كذلك؟ ذكرت أنه يوجد اختلافات بين الطوائف والفرق، وتكلمت عن شيء من هذا الوصف، وهذا سيكون له تأثير في محتويات علم العقيدة في الكتب العقيدة التي أُلّفت في التراث الإسلامي. سأأتي إن شاء الله لاحقاً إلى شيء من ذلك.

طيب، هذا إذن مقدمة عقيدة نادرة فيها... هذه... وفي عدد آخر هنا هي مقدمة. وما يمكن أن بنقل المقدمة هذه التي سميتها قبل قليل. هل تذكرت عنها؟ ذكرتها أسماء علم العقيدة. جيد. طيب، مقدمة ثالثة، أو رابعة مهمة جداً، وهي مصادر علم العقيدة. مصادر علم العقيدة، ما معنى مصادر علم العقيدة؟ محمد، ليأمر نرجع لها بالدليل على العقيدة، نأخذ منها العلم، يستمد منها. هي أصل العقيدة، يعني هي العقيدة، هو أصل الجائع منها. من أين جاءت العقيدة؟ جيد، مصدر، يعني من أين أتت؟

طيب، جيد، يعني من أين أتت العقيدة الصحيحة مثلاً؟ جيد. طيب، مثل ما ذكرتم، مصادر علم العقيدة، أين هي المستمدات التي نستمد منها علم العقيدة؟ مستمدات التي نستمد منها علم العقيدة، مصادر معينة نبني عليها علم العقيدة. هل هناك مصادر متعددة نبني من خلالها علم العقيدة؟ نبني من خلالها المفردات العقدية.

متعددة نبني من خلالها علم العقيدة، نبني من خلالها المفردات العقدية، الموضوعات العقدية، القضايا العقدية التي نؤمن بها نحن المسلمون.

هل هذه المصادر كل المصادر العقدية التي أخذ منها المسلمون هي مصادر صحيحة؟ الجواب: لا. يوجد من المسلمين من أخذ العقيدة من مصادر غير صحيحة، وبالتالي كونت لديه إغلاقات خاطئة.

ها هنا تنبيه مهم جداً: بعض المسلمين تكونت لديهم اعتقادات خاطئة ليس لأن المصدر الذي أخذ منه غير صحيح، وإنما لماذا؟ لأن الفهم كان غير صحيح. أنا أتحدث عن المصادر الآن، فقط قلت إن المصدر صحيح، لكن الفهم هو الذي كان غير صحيح.

طيب، من زاوية واحدة، ما قصدك؟ يمكن في زاوية من كلامك فيها معنى صحيح، يعني أخذ الكلام مثلاً من مصدر واحد دون مصادر أخرى.

صحيح، طيب، بسموه هذا الذي في بالي، هذا صحيح. بسموه الذي في بالي ليس في خطأ آخر، مثل مثلاً إذا أخذ من القرآن، ما خلاص، تمام، هذا شرح الكلام.

قلت: صحيح. نبغي الآن مصدر ثاني، خطأ ثاني، حاجة بس ما يشفع تهم الحق عنه، لا حسب الملقي؟

الآن، مصدر ثاني، خطأ ثاني، حاجة بس ما يشفع تهم الحق عنه، لا حسب الملقي؟ لا، نحن المصادر ما نتكلم عن الملقين، يعني أشخاص، المصادر نتكلم عن المصادر الكبرى، المراجعة الكبرى في الدين التي يمكن أن نأخذ منها علم العقيدة.

طيب، من أهم الأخطاء التي وقع فيها بعض المسلمين في بناء عقيدة خاطئة أو بعض الموضوعات العقدية الخاطئة، بسبب المصادر ليس هو أن المصدر خاطئ، وإنما ترتيب المصادر لديه خاطئ.

كان فيه خطأ في ترتيب أهمية المصادر، بمعنى ليست كل المصادر الصحيحة للعقيدة هي مصادر في نفس الدرجة من حيث الأهمية والهيمنة، وإنما هناك مصادر أهم من أخرى.

وبالتالي يجب عليك أمران: الأمر الأول أن تكون المصادر التي تستقي منها العقيدة صحيحة، والأمر الثاني أن ترتب أهمية هذه المصادر بشكل صحيح، فلا تجعل مصدراً أدنى يطغى على مصدر أعلى، وإلا يقع الإشكال.

واضح؟ طيب، فضلاً عما لو كانت المصادر خاطئة، فهذا من باب أول. وبالتالي، الإنسان يتحرى في مصادره.

طيب، ما مصادر العقيدة الصحيحة التي يمكن أن نستقي منها العقيدة الإسلامية؟

بدون شك، أولاً هو كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، هما مصدر للتأسيس العقدي لدى الإنسان المسلم. وحين نقول لدى الإنسان المسلم، فهو المسلم، ما فيه مسلم إلا وهو يعترف بهذه المرجعية، مرجعية الوحي.

فهو المسلم، ما فيه مسلم إلا وهو يعترف بهذه المرجعية، مرجعية الوحي. جيد؟ لكن لو وجد إنسان غير مسلم، وقال مثلاً: ما أدلتكم على قضية عقدية معينة؟ فإحنا إذا كان هو في سبيل إقناعه، هو يحتاج أن نذكر ممهدات ومقدمات قبل أن نأتي بالدليل المباشر، لأنه لا يعترف أصلاً بمرجعية الوحي. وهذا يأتي تفصيله إن شاء الله في المحور الثالث، إن يسر الله، لأنه في المحور الثالث قد أضيف بعض النقاط الحوارية في محاورة المخالفين في الأبواب العقدية.

طيب، الآن عندنا المصدر الأول: القرآن، المصدر الثاني: السنة. هما مصدران لتأسيس العقيدة والتصور لدى الإنسان المسلم. فأنت تؤمن مثلاً بجبريل، من أين عرفت هذا؟ الآن مصدر سؤال عن مصدر: من أين عرفت أن جبريل من الملائكة وأنه يجب عليك أن تؤمن به؟ من القرآن. ﴿من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدو للكافرين﴾. قل: من كان عدوه لجبريل فإنه نزله على قلبك نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين، إلى آخره.

وفي السنة، «اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل». هذه الآن عقيدة أم عقيدة؟ عقيدة. ما مصدرها؟ كتاب السنة. من أين نعرف أن الله سبحانه وتعالى هو رب العرش العظيم، له عرش عظيم، وهو أنه سبحانه وتعالى مستوٍ على عرشه؟ من أين نعلم ذلك؟ من القرآن.

المصدر الثالث في السنة فيه تنبيه مهم. تنبيه مهم يا عمر، يوجد بعض الطوائف الإسلامية، بعض الطوائف الإسلامية التي لديها اعتقادات خاطئة، لا تعترف بكل السنة مصدراً من مصادر العقيدة، وإنما تقول: أنا لا أبني العقيدة إلا على الأحاديث المتواترة الصحيحة. لازم تكون صحيحة العقيدة، ما تبنى على حديث ضعيف. متواترة صحيحة، لازم تكون صحيحة العقيدة، ما تبنى على حديث ضعيف. وإنما قالوا: يا محمد، لا نبني العقيدة إلا على الأحاديث المتواترة، ولا نبنيها على أحاديث الآحاد.

مصدر العقيدة، مصدر العقيدة أعزائي، نبنيها على أحاديث الآحاد. مصدر العقيدة، مصدر العقيدة أعزائي. ورسول الله صلى الله عليه وسلم، هذا حديث الآحاد. حديث الآحاد هي التي رواها واحداً واحداً. طب، شخص شخص، يعني واحد واحد أو اثنين. تمام، تمام. تشبك زعلان؟ طيب، تسامح. ويك، شكراً لك. ها، من عنده تعريف آخر؟ ها، إبراهيم، جمعات صغيرة، اثنين، ثلاثة. ها.

شكرًا لك. ها من عنده تعريف آخر؟ ها إبراهيم جمعات صغيرة، اثنين، ثلاثة، ها عمار. يعني ما رواه جماعة لا يصل عددهم إلى حد التواتر. حد التواتر مختلف فيه، من أشهر الأقوال عشرة. صحيح حديث الآحاد هي ما رواها عدد قليل من الرواة لا يبلغ حد التواتر.

شايف، حد التواتر له أقوال. قيل عشرة، خذينا ناخذ عشرة، تجوزه يعني باب الشرح فقط التقريبي. يعني ما رواه واحد أو اثنان أو ثلاثة أو أربعة أو خمسة. التقريبي يعني ما رواه واحد أو اثنان أو ثلاثة أو أربعة أو خمسة أو ستة. فكله أحد، حتى لو ثلاثة عن ثلاثة عن ثلاثة، كلهم ثقات وأئمة وعلماء وحفاظ. يسمي إيش؟ أحد.

هذه قصة طويلة في التاريخ الإسلامي. هناك كثير من الناس لا يحتجون بأحاديث الآحاد في العقيدة من الطوائف الإسلامية السابقة الخاطئة. جيد، يقولون لماذا؟ يقولون لأن أخبار الآحاد تفيد الظن، تفيد الظن ولا تفيد القطع. يقولون لماذا؟ يقولون لأن أخبار الآحاد تفيد الظن، تفيد الظن ولا تفيد القطع واليقين. والعقيدة لا تبنى إلا على القطع واليقين. قالوا إن المتواتر هو وحده الذي يفيد القطع واليقين، ويسمون القطع واليقين إيش؟ له اسم مشهور أو لقب مشهور في كتب التراث الإسلامي، العلم.

قالوا: «كُلُّ خَبَرِ الآحاد لا يُفيد العلم، وإنما يُفيد الظن، ومتواتر يُفيد العلم». جيد، فقالوا إن العقيدة لا تبنى إلا على أخبار التي تفيد، أي تفيد العلم. جيد، فقالوا إن العقيدة لا تبنى إلا على أخبار التي تفيد، أي شيء يا وسيد العلم؟ العلم، العلم الشرعي، وإنما هو العلم الذي هو القطع.

جيد، طيب، إن العقيدة لا تبنى إلا على الظن. وأحكام الشريعة الأخرى، أحكام الشريعة في الحدود والجنايات والعبادات، هل هي آحاد أم متواترة؟ يقولون آحاد. نقول لهم: هل تبنونها على الظن؟ هل هي آحاد أم متواترة؟ يقولون آحاد. نقول لهم: هل تبنونها على الظن؟ فيقول: نعم، لا بأس أن تبني الشريعة على الظن، لأن المقصود عندهم بالظن ليس هو الظن الذي هو مجرد الشك والخرص، وإنما الظن الذي هو الظن الغالب الراجح المبني على دليل، بس هو الذي ليس إلى حد القطع واليقين.

وهذا الكلام فيه إشكال من جهات متعددة، لا يسع أيضًا الحديث عنها بشكل تفصيلي. اللهم إلا ممكن ناخذ من جهة واحدة سريعًا، وهي عدم التسليم لهم بالمقدمة التي يبنون عليها النتيجة. ما هي المقدمة التي بنوا عليها النتيجة؟ هذا ظن، أيوه، أن خبر الآحاد لا يفيد إلا الظن، وخبر المتواتر لا يفيد إلا الظن. حتى فظل الإيقاع، خبر الآحاد لا يفيد إلا الظن، وخبر المتواتر لا يفيد إلا الظن. حتى فظل الإيقاع، هذه المقدمة بمجموعها ليست صحيحة، فيها ما هو صحيح وخاطئ. وبالتالي، إذا فسدت المقدمة، يا عمر، إذا فسدت المقدمة، إيش اللي يفسد؟ النتيجة. إيش النتيجة؟ أنهم لا يأخذوا بأحاديث الآحاد. وين؟

أيّش النتيجة؟ إنهم لا يأخذون بأحاديث الآحاد. أين؟ في العقيدة. في العقيدة. طيب، إذا فسدت المقدمة، تفسد النتيجة. المقدمة فاسدة. ما وجه فساد المقدمة؟ وجه فساد المقدمة، وقلت من وجوه، واحد من هذه الوجوه هو أنه ليس صحيحًا أن أخبار الآحاد لا تفيد إلا الظن، فإن كثيرًا من أخبار الآحاد يمكن أن تفيد القطع واليقين، لأن أخبار الآحاد ليست هي خبر الواحد فقط، وإنما هي خبر ما دون المتواتر.

وقد يروي الخبر اثنان ممن اكتمل ضبطهم وإتقانهم، وعلمت جلالتهم وإمامتهم عن مثلهم، ويكون هذا عند أهل الحديث العالمين بأحوال الرواة والنقلة مفيدًا للقطع واليقين. ولذلك، القول الصحيح في خبر الآحاد ليس في العقيدة ولا غيره بشكل عام من حيث إفادته القطع أو لا إفادته العلم أو لا.

إن خبر الآحاد، إذا احتفت به قرائن، عفواً، خبر الواحد، الشخص، إذا احتفت به قرائن، فإنه يصل إلى القطع واليقين عمومًا. حتى ليس الشخص خبر الآحاد، عمومًا من باب أولى.

قرائن مثل أيش؟ خبر الآحاد الصحيح هو أصلاً نقول خبر الآحاد الصحيح يعني خبر الآحاد توفرت فيه الشروط الخمسة، اللي هو أنه اتصال الإسناد، وأنه رواه عدول، وأنهم ضابطون، وسلام من الشذوذ والعلة.

الآن، عندنا خبر يرويه محمد عن عبد الله عن عمر عن همام، جيد، واحد عن واحد عن واحد عن واحد، كل واحد منهم ثقة ضابط وسلام من الشذوذ وسلام من العلة. الآن، هذا خبر يسمى صحيحًا ولا ضعيفًا؟ صحيح.

هل هو يفيد القطع؟ طبعًا. دعني فقط أوقف الآن وأذهب لكم في المثال العام. الآن، سعد قابل أسيد. أسيد قال له: ما تدري أيش صار يا سعد؟ أيش صار يا أسيد؟ قال: رأيت صاحبنا، شو اسمه؟ هو كان حسام ولا مين؟ إذا كان عندنا وبدأنا نراح، سافر أمريكا، صاحبكم، إليك حسام. رأيت حسام مثلاً في المسجد وسلمت عليه.

فأنت، سعد، تقول له: شيخ، معقول أنت ما عندك أي خبر؟ معقول وسلمت عليه؟ جيد. فأنت، سعد، تقول له: شيخ، معقول أنت ما عندك أي خبر؟ معقول يا سعد؟ بلك، والله العظيم، إني رأيته في المسجد، صليت عليه وصليت معه، وقابلته.

طيب، الآن، أيش رايك في هذا الخبر يا سعد؟ هو صحيح؟ أكيد صحيح، بس صحيح من حيث الحكم أنك تحكم. لكن هل هو قطع يقيني؟ أنت سيل عندك يقين مئة بالمئة أنه سيد فعلاً قابل حسام، ولا ممكن يكون عندك نسبة شك؟ يكون أخطأ فيه شبه.

أنه سيد فعلاً قابل حسام، ولا ممكن يكون عندك نسبة شك؟ يكون أخطأ فيه شبه. عليه، أيش رايك؟ أولاً، على حساب الشك. يعني سيد، أنا أثبت فيه. أيوه، على حسب الشخص اللي كلمك، وعلى حسب أيضًا أنه حلف.

ها، شوف، صار فيه قرينة الآن. طيب، لو كان محمد هو اللي قال لك الكلام. محمد لا، محمد لا. بقي فيه قرينة الآن. طيب، لو كان محمد هو اللي قال لك الكلام. محمد لا، محمد لا. بقي زيت عطل عسل.

طيب، قرينة ثانية أنه سلمت عليه كمان. طيب، لو كان محمد قال لك: أنا قابلت حسام في المسجد. أكيد، أكيد عليه. تأكد عليه. حتى ممكن أشوف. طيب، تمام، تمام. محمد ثقة أم لا؟ مو ثقة؟ لا، لا حول ولا قوة إلا بالله. لا، لا ثقة. لكن لا، لا محمد ثقة. تمام، ولكن أخباره كيف؟ يعني ممكن يتوهم، ممكن شيء صح. طيب، هم لأجل هذا قالوا إنه خبر...

كيف يعني ممكن يتوهم؟ ممكن، شيء صحيح. طيب، هم لأجل هذا قالوا إن خبر الواحد قد لا يفيد القطع واليقين؛ لأنه يجوز عليه الوهم. فإذا انجبر بقرينة، إذا انجبر بقرينة وجابر وعاضد، فإنه يفيد اليقين. بمعنى، لو جاءك محمد وقال لك هذا الكلام، تقول: "يا محمد، قال لك والله، أبداً أنا متأكد"، فأنت يعني تعرف أنه صادق، لكن تخاف أنه متوهم.

طيب، بعدين التقيت به، وقال لك: "يا سعد، وينك عن حسام؟" تخاف أنه متوهم. طيب، بعدين التقيت به، وقال لك: "يا سعد، وينك عن حسام؟ كنا مع الشباب وقابلنا وكذا، يقول لك والله العظيم قابلنا والأمور تمام". الآن، ماذا يصير الخبر عندك؟ طيب، هذا خبر أحد أم متواتر؟ أحد، أحد.

وإذا جاز أن يتكون اليقين والقطع من أخبار الأحد في أمور الناس، فهو جائز أن يتكون أيضاً في أمور الشريعة؛ لأن القضية ليست متعلقة بالموضوع، وإنما متعلقة بإيش؟ بأخبار مطلقة. إنه في شخص يخبر بخبر، ويمكن أن نكون عندنا اليقين.

مثال آخر: أنت لديك صديق سافر إلى بلد أخرى ولم تراه منذ زمن. بعدين توجهت يوماً إلى بيته، أو جاء مثلاً والدك فأخبرك بأن صاحبك رحمه الله توفي. يا شيخ، يا أبويا، والله توفي، والله يرحم ويغفر له. أنت الآن صدقت؟ وربما لا يكون لديك شك، لكن قد تحتاج إلى زيادة يقين. أتيت بعد صلاة المغرب، مررت أمام البيت، وإذا بالأنوار التي يعلقونها وقت العزاء والكراسي، وإخوانه والناس جالسين. أنت لم تسمع الآن الخبر من أحد ثاني، جيد؟

الآن، ماذا تحدث في نسبة الخبر لديك؟ يمكن أن تقول إنك قادم، حسناً؟ جيد. الآن، ماذا تحدث في نسبة الخبر لديك؟ يمكن أن تقول إنك قادم، حسناً؟ ثم تقابل أخوه، ويقول لك: "والله يا أخي، الله يرحم وتوفي". ماذا سيحدث الآن؟ كم من أخبرك إلى الآن؟ اثنين. يقين أم لا؟ يقين قطعي. جيد، لماذا حكمت بأنه يقين؟

الآن، اثنين. يقين أم لا؟ يقين قطعي. جيد، لماذا حكمت بأنه يقين؟ حكمت بأنه يقين لأنك تعرف أحوال هؤلاء الرواة جيداً، ورأيت قرينة معينة. وفي المثال السابق، عندك خبران بدون قرينة خارجيّة. هذه، يا شباب، نفس القضية التي نطبقها في علم الحديث، وبصورة أعلى وأدق. المحدثون هكذا يطبقون، ينظرون دائماً في أحوال النقلة. هذا ما حاله. طب، ممكن تقول لي حاله؟ يا حبيبي، كل الأمة تعرف أنه في...

النقله، هذا ما حاله. طب، ممكن تقول لي حاله يا حبيبي؟ كل الأمة تعرف أنه في الصف الأول من 40 سنة، وإذا رأيته تذكر الله، وهذا من جد موجود في ناس زي كذا، تذكر الله من صلاحه ونور وجهه وإيمانه، ووو إلى آخره.

طيب، ولكن يأتي المحدث فيقول لك: هذا لا يعتمد على حديثه، يا راجل، وصلاحه وإيمانه نعم، ولكنه في الضبط والإتقان ليس متقناً. هذا موجود كثير في الحديث، فيعلمون أحوال النقلة بشكل جيد. ليس متقناً، هذا موجود كثير في الحديث، فيعلمون أحوال النقلة بشكل جيد. هؤلاء أهل الحديث حين يعرفون أحوال النقلة، يقول لك: هذا الحديث ثابت قطعاً عن رسول الله ﷺ. جيد، أحد ولا متواتر؟ ثابت قطعاً عن رسول الله ﷺ. جيد، أحد ولا متواتر؟ أحد أولئك المتكلمين، لأنهم لا يعرفون أحوال الحديث جيداً، وإنما يحكمون بأحكام نظرية تجريدية عامة، فيقول لك: لا يمكن أن نستفيد القطع إلا من المتواتر الذي يرويه جماعة عن جماعة عن مثلهم، ويستحيل تواطؤهم على الكذب، ويكون منتهي خبرهم الحس.

خلاصة الكلام، طبعاً الكلام هذا الآن مختصر جداً جداً جداً، لا يسعى المقام للحس. خلاصة الكلام، طبعاً الكلام هذا الآن مختصر جداً جداً جداً، لا يسعى المقام للتعرف عليه، ولكن الفكرة خلاصتها أنه ليس صحيحاً أن أخبار الآحاد لا تفيد القطع، وإنما قد تفيده بقراءة. وبالتالي، هل تبنى العقيدة على المتواتر فقط؟ الجواب: لا، وإنما أيضاً تبنى على أخبار الآحاد.

طبعاً في جواب آخر عن ما لو كان خبر الآحاد صحيحاً ويفيد الظن، لم يصل لحد القطع، هل يبنى عليه العقيدة أم لا؟ هنا نقاش آخر لا يسعى المقام له. فقط أنا أردت أن أصل للطبع لهذه الناحية.

إذن، مصدر العقيدة: واحد، القرآن. ثنين، السنة، بمتواترها وآحادها. المصدر الثالث، الإجماع، وخاصة إجماع الصحابة والقرون المفضلة. المصدر الثالث، الإجماع، وخاصة إجماع الصحابة والقرون المفضلة. لماذا خاصة هذا؟ سؤال: هل إجماع أمة النبي ﷺ في القرون التي بعدهم حجة، وليس بحجة؟ أمة النبي ﷺ في القرون التي بعدهم حجة، وليس بحجة؟ حجة، حجة. جيد، طيب لماذا خاصة الصحابة والقرون المفضلة؟ وليس بحجة؟ حجة، حجة. جيد، طيب لماذا خاصة الصحابة والقرون المفضلة؟

طيب، أول شيء لأنه يسهل ضبط ذلك الإجماع، بخلاف الإجماعات المتأخرة. إجماعات الصحابة، خاصة الإجماعات المتقدمة، هي أدعى لأن تكون ثابتة، لأنه كانت تفرق قليلاً، والأمور منضبطة. وموجب آخر، وهو تفضيل النبي ﷺ لتلك القرون. وهذا يعني، هذا لا يختص بالإجماع، وإنما حتى يدخل في قضية الأفراد. وإن كان قول...

يعني هذا لا يختص بالإجماع، وإنما حتى يدخل في قضية الأفراد، وإن كان قول الفرد ليس بحجة.

طيب، هذا المصدر الثالث.

المصدر الرابع: العقل. هل يمكن أن يكون العقل مصدراً من مصادر العقيدة؟

نعم، في حديث النبي عليه الصلاة والسلام أنه إذا وُلِدَ الإنسان، العقل هو... سال النبي صلى الله عليه وسلم رجل كان يُرسل على ولاية. هل لو أذكر عليك تمام هذا في القضاء في القياس الأحكام الشرعية؟ بس نتكلم عن العقيدة. هل يمكن أن يكون العقل مصدراً للعقيدة؟

طيب، نحن لما نقول مصدر، تتذكرون الكلام الذي قلت لكم فيه ناس أخطأوا في المصادر، عشان أيش؟ عشان ترتيب الأهمية والأولوية.

العقل، هل يمكن أن يعطي هو كمصدر معلومة صحيحة في العقيدة يستفاد منها؟

نعم، ولكنها لا تكون أولى أهمية وأولوية من المصادر التي قبلها، بل المصادر التي قبلها هي حاكمة على هذا المصدر.

جيد؟ طيب، فين مثلاً ممكن نقول العقل مصدر للعقيدة؟ فين؟ عطونا مثال مثلاً كيف ممكن يكون العقل مصدراً لمعلومة صحيحة في العقيدة؟

مثال، مثلاً كيف ممكن يكون العقل مصدراً لمعلومة صحيحة في العقيدة؟

ها، أبدو رحمن، التفكر في المخلوقات. التفكر في المخلوقات جيد، هذا يزيد الإيمان. يزيد الإيمان، فهو استعمال عقلي صحيح، بس إننا نسميه مصدر لمعلومة يعني...

الصفات، طب هي الأصل في الأسماء والصفات توقيف. جيد، وإن كان بعض العلماء يعني يستعمل قاعدة أن كل ما ثبت للمخلوقين أنه كمال لا ذنب فيه بوجه من الوجوه، فيثبت لله سبحانه وتعالى من باب الأولى.

لكن نريد أوضح من هذه...

لا، لا، مصدر العقل. طيب، خلنا نقول لكم شيء.

الآن، أنت حين تحاور ملحداً في العقيدة، بماذا تحاوره؟ الأساس بماذا تحاوره؟

حين تحاور ملحداً في العقيدة، بماذا تحاوره؟ الأساس بماذا تحاوره؟

حين يقول لك: "أنا أريد منك دليلاً"، شوف دليل منك. أريد منك دليلاً، شوف دليل. أخوه قال لك: "دليل، أعطني دليل". نحن نتكلم عن مصادر العقيدة، يعني المصادر نأخذ منها الأدلة.

قال لك: "أعطني دليلاً على وجود الله سبحانه وتعالى"، فتقول له: "الحمد لله، سهلة". قال الله تعالى: ﴿الله خالق كل شيء﴾.

طيب، تقول له: "أنت سهلة، ها يا ريان". قال: ﴿الله خالق كل شيء﴾. هذا دليل.

فيقول لك: "أنا ما أؤمن بالقرآن". تقول له: "مجنون، أنت ما تؤمن بالقرآن". أصلاً أنا ما أحاور واحد ما يؤمن بالقرآن.

يا رب، ما عز وسلام.

وروح، إيش رأيك يا سعد؟

طيب، هو يقول لك: "أنا يعني أنت خلاص لقيت لك مخرج". تقول له: "أصلاً أنا ما أحاور، أنا ما أتكلم مع ناس ما يؤمنوا بالقرآن".

مخرج: تقول له: «أصلاً أنا ما أحاور، أنا ما أتكلم مع ناس ما تؤمن بالقرآن». تقول له: «أصلاً أنا ما أحاور، أنا ما أتكلم مع ناس ما تؤمن بالقرآن».

طيب، سؤال: هل يمكن أن يكون العقل دليلاً على وجود الله تعالى؟ مو بس أنه يمكن، بل هو من أهم وأعظم الأدلة والمصادر التي توصل إلى وجود الله سبحانه وتعالى. وبالتالي، مين اللي قال: ﴿تفكروا في خلق السماوات والأرض﴾؟ وبالتالي، التفكر في المخلوقات هنا حين تكون نتيجته إثبات وجود الله، فهذا مصدر من مصادر العقيدة. واضح الفكرة؟ واضح نتيجته إثبات وجود الله، فهذا مصدر من مصادر العقيدة.

وبالتالي، هل يمكن أن تكون العقيدة مصدراً من مصادر؟ هل يمكن أن يكون العقل مصدراً من مصادر العقيدة؟ في الجواب: نعم، ولكنه يجب أن يكون محكوماً بمصدر الوحي، بحيث إنه لا يأتي بأدلة باطلة فتناقض الأدلة الصحيحة من الوحي.

جيد، طيب، سؤال: هل يمكن أن يستنبط العقل أو يثبت اليوم الآخر، البعث؟ نعم، هل يمكن أن يستنبط العقل إمكان أو قدرة الله سبحانه وتعالى على البعث؟ نعم، نعم، مثلما خلقنا من عدم، نحن بعد الموضوع يخلقنا.

طيب، أدلة القرآن نوعان: أدلة سمعية محضة، الدليل فيها خبري محض، وأدلة عقلية. أدلة عقلية، فقول الله سبحانه وتعالى: ﴿قل يحييها الذي أنشأها أول مرة﴾. وقوله سبحانه: ﴿أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون﴾، ﴿أم خلقوا السماوات والأرض بل لا يوقنون﴾. هذه أدلة عقلية، أدلة عقلية شرعية.

لكن هل يمكن أن يصل العقل، هل يمكن أن يصل العقل يا عمر، إلى أن الرحمن على العرش استوى؟ لا، ما يصل، مستحيل.

طيب، ما موقف العقل من الأدلة السمعية المحضة؟ أيوه، إنه يوافقها ويعلم إمكانها. العقل يعلم من الأدلة السمعية المحضة، أيوه، إنه يوافقها ويعلم إمكانها.

جيد، ولذلك الذي يجعل العقل وحده مصدراً أو يجعل العقل مصدراً مهيمناً على نصوص الشريعة يقع في إشكالات. والمشكلة مفروض هو إيش؟ العكس. العكس واضح الفكرة.

خلاصة الكلام: هناك أمور من العقيدة يمكن للعقل أن يثبتها ويكون مصدراً صحيحاً فيها، وهذه ستجد أن أصولها أصلاً موجودة في الوحي. وهناك أمور في العقيدة لا يستطيع العقل أن يصل إليها، لا يستطيع العقل إيش أن يصل إليها. وشأنه في هذه المسائل ما هو؟ أن يركب في المقعد الخلفي، أن يقعد في المركب الخلفي ويكون قائداً أم مقوداً.

طيب، كم مصدر ذكرنا؟ أربعة. في مصدر خامس للعقيدة؟ نعم، الفطرة.

الفطرة، فالله قد فطر الإنسان على أساس التوحيد والخضوع لله سبحانه وتعالى، فجعل في الإنسان إدراكاً أو شعوراً أو إحساساً أو احتياجاً إلى خالقه سبحانه وتعالى. ولذلك تجد حين يأتيك الدليل، تجد أنه متوائم مع الفطرة.

الدليل على أن الله هو الحق وأن الدين هو الحق، يقولك: تعرف الإسلام دائماً يقول: «إسلام دين الله هو الحق».

وان الدين هو الحق، يقولك: تعرف الإسلام دائماً يقول: «إسلام دين يتوافق مع الفطرة». فمن فطرة الإنسان أن له خالقاً. مما فطر عليه الإنسان هو إدراكه أو شعوره أو احتياجه الداخلي في أن يكون له خالق، أو في الاعتراف بخالقه، أو في الافتقار إلى خالقه. شعور داخلي في الافتقار إلى الخالق سبحانه وتعالى، وهذا كذلك مصدر محكوم.

وهذا المصادر السابقة، وفي السنة ما يؤيده، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «كل مولود يولد على الفطرة»، والمقصود هنا بالفطرة أساس الإسلام. والدليل: بقية الحديث: «فأبواه يهودانه أو يمجسانه أو ينصرانه».

طيب، هذا الآن لمحة سريعة عن المصادر العقدية. طبعاً في كلام يعني خلنا نقول كثير في أمور أخرى. يعني البعض يقول إنه يحصل على المصادر العقدية، بعض توسع في مصادر أخرى، وإن كانت هي ليست...

يقول إنه يحصل على المصادر العقدية، بعض توسع في مصادر أخرى، وإن كانت هي ليست مصادر مستقلة أو مصادر، يعني خلنا نقول للعقيدة. وبعضهم في هذه المصادر الصحيحة، يعني في بعضها توسع فيها بطريقة معينة، زي في العقل مثلاً. فالبعض جعل العقيدة، جعل أول العقيدة وأوسطها وآخرها كلها محكومة بالعقل. بل بعضهم يصرح بالنص أنه إذا تعارض العقل مع النقل، يقدم العقل على النقل.

وهذا الكلام أصلاً فيه إشكال، لأنه الإشكال هو في الاعتراف أصلاً بأن هناك... بالضبط، هو الإشكال في الاعتراف أصلاً أو في الإقرار بأن هناك تعارض بين العقل والنقل.

طيب، نختم بموضوع بمقدمة أخرى. هذا الآن سريع تتمة هذا الكلام. شباب، سيكون هو أصلاً من الكتب المقررة عليكم الآن. كتاب اسمه: «منهج الاستدلال على مسائل الاعتقاد».

منهج الاستدلال على مسائل الاعتقاد. الباب الأول منه هو في مصادر العقيدة. جيد، وذكر هذه الخمسة مصادر. ما أدري إن كان ذكر غيرها أو لا، أظنه ما ذكر غيرها.

طيب، نأخذ بشكل سريع، وإن كان والله أظن أن الوقت قد أزف. ما ذكر غيرها. طيب، نأخذ بشكل سريع، وإن كان والله أظن أن الوقت قد أزف. وهي فكرة مميزات العقيدة الإسلامية.

طيب، لعلنا نأخذها في اللقاء القادم إن شاء الله، حتى ما نتأخر أكثر، ويكون اللقاء القادم آخر لقاء في المحور الأول، اللي هو المقدمات المنهجية المتعلقة بالعقيدة.

جيد، اللي ما شاهد الدرس الماضي، ضروري يرجع يشاهده. والكتاب المفروض أنه يعني تخبرون عنه في الأيام هذه قريباً بإذن الله تعالى. أسأل الله سبحانه وتعالى أن يفتح علينا وعليكم، ويبارك لنا ولكم.