الشيخ أحمد السيد

اشتركوا في القناه الحديث عن ماده العقيده سيكون ضمن ثلاثه محاور كم يا عز المحاور؟ عز كم المحاور؟ ثلاثه محاور سيكون الحديث عن ماده العقيده باذن الله في ثلاثه محاور المحور الاول ايش؟ ما هو المحور الاول؟

مقدمات منهجيه عن علم العقيده المحور الثاني البناء العقدي نفس مضامين العقيده اركان الايمان وما يتعلقه المحور الثالث ما يضاد العقيده هذه الثلاثه محاور التي سنتناول فيها باذن الله ماده العقيده في الدرس الماضي كنا في المحور الاول وهو مقدمات منهجيه في قضيه دراسه العقيده وما يتعلق بها واخذنا موضوعا مهما

جدا جدا كان فيه بعض الصعوبه ولكنه في غايه الاهميه اليوم ايضا نكمل في المحور الاول وهو المقدمات المنهجيه في دراسه العقيده طيب احنا نقول عقيده عمر ايش معني عقيده اللي يعقد عليها القلب هذا من فين اخذته اين اخذته كتاب البناء العقدي طيب جيد جيد عموما الفكره هي انه كما ذكرت انه كتاب البناء العقدي

سيكون معنا علي طول الطريق كتاب البناء العقدي سيكون معنا علي طول الطريق باذن الله في البناء العقدي مكتوب معني العقيده قال كلمه العقيده في اساسها اللغوي تدل علي معني الشد والتوثيق والعقد والالزام ولذلك قالوا فيها انها الحكم الذي لا يقبل الشك فيه لدي معتقيده وان كلما عقد الانسان قلبه عليه فهو عقيده وبناء

علي ذلك يمكننا ان نعرف العقيده الاسلاميه بانها الايمان الجازم المؤكد بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره وبكل ما اخبر الله به وبكل ما اخبر الله ورسوله عنه من تحليل الحلال وتحريم الحرام وامور الغيب واصول الاسلام طيب الان هذه الكلمه كلمه العقيده هي واحده من الكلمات التي تعبر عن علم

العقيده لكن يوجد كلمات اخري تعبر ايضا عن هذا العلم تعبر عن علم العقيده ما هي؟ الايمان احسنتم السنه التوحيد جميل الفقه الاكبر احسنتم لا عاده ما يقولوا علم الاسلام لا ايضا من التسميات التي استعملها بعض العلماء الشريعه وان كانت الشريعه في الاساس تدل علي ايش؟

علي احكام التفصيليه متعلقه بالفقه لكن استعملها علي احكام التفصيليه متعلقه بالفقه وان كانت الشريعه متعلقه بالفقه لكن استعملها علي احكام التفصيليه متعلقه بالفقه كما قالت بعض العلماء في الاطلاق علي علم العقيده لذلك يا شباب الان لما ننظر في المكتب الاسلامي في التاريخ الاسلامي لن تجدوا كتب العقيده كلها باسم العقيده جيد؟

وانما ستجدون انها قد اخذت اسماء متعدده كما قلت مثلا الفقه الاكبر ينسب للامام ابي حنيف رحمه الله وان كان في ثبوته عنه نظر ولكنه عن بعض اصحابه عن بعض اصحابه رويت عنه مسائل في هذا الباب وسميت بالفقه الاكبر ولكن غير الكتاب عن بعض اصحابه ايضا يسمي علم اصول الدين علم اصول الدين وها هنا تنبيه بعض العلماء فهم

من بعض الكلمات لابن تيميه رحمه الله تعالي ان هذا الاسم يستنكر لا ينبغي تقسيم الدين الي اصول وفروع وهذا الذي فهم من ابن تيميه هذا لم يفهم كلام ابن تيميه جيدا فان ابن تيميه رحمه الله تعالي يستعمل هذا الاسم وهو لم ينكر تقسيم الدين الي اصول وفروع وانما انكر تقسيم الدين الي اصول وفروع باعتبار معين باعتبار

معين بحدود معينه والمقام لا يسع للتفصيل لكن الخلاصه انه هل يمكن ان يسمي علم اصول الدين ولا ما يمكن؟

نعم ممكن طيب وايضا مما سمي به او لقب به علم العقيده عند بعض الطوائف لقب بعلم الكلام لقب بعلم الكلام وهذه التسميه فيها نظر فيها نظر وفيها اشكال علم الكلام من حيث الموضوعات هل الموضوعات التي يتناولها علم الكلام هي موضوعات متصله بعلم العقيده ام موضوعات اخري هي موضوعات متصله بعلم العقيده

جيد موضوعات متصله بعلم العقيده فاذا كان القصد هو ان علم الكلام يحتوي تحتوي كتبه علي موضوعات عقديه او هو يهتم بعلم العقيده فهذا صحيح من حيث الوصف الموضوعي لكن الاشكال ان علم الكلام لا يتناول العقيده بتناول المصادر الصحيحه لتاسيس العقيده الاسلاميه فيه شيء من المصادر الصحيحه وفيه شيء من المصادر

التي فيها اشكال ونظر والمقام هنا ليس مقام ايضا تفصيل لكن هذا بس حتي نفهم ان هذا العلم بماذا يلقب وماذا يوصف وهذه الالقاب والاوصاف هي عنوين كتب يعني كثير منها هو عنوين كتب يعني مثلا التوحيد الامام بن خزيمه من المتقدمين صاحب كتاب السنن او اخرج كتابا في السنن مشهور في صحيح بن خزيمه يلقب صحيح

بن خزيمه له كتاب اسمه التوحيد جيد وايضا وايضا كتاب احنا قلنا ايش من القاب علم العقيده الايمان صح مثلا في كتاب الايمان لابن منده هذا من المتقدمين وحتي من المعاصرين بعضهم يؤلف كتاب اسمه الايمان عندنا مثلا كتاب مثلا الشريعه للاجري كتاب اصول الاعتقاد عند اهل السنه والجماعه هذه علي كلمه العقيده

العقيده الاعتقاد وهكذا نجد ان الكتب المؤلفه في هذا الباب هي كتب يعني تحمل القابا موافقه للتعداد اللي ذكرنا جيد هناك هناك مدارس واختلافات عقديه تكلمت عنها في الدرس الاول تكلمت اليس كذلك ذكرت انه يوجد اختلافات بين الطوائف والفراق وتكلمت عن يعني شيء من هذا الوصف وهذا سيكون له تاثير في

محتويات علم العقيده في الكتب العقيده التي الفت في التراث الاسلامي ساتي ان شاء الله لاحقا الي شيء من ذلك طيب هذا اذن مقدماتي عقيده نادره فيها ت singh هذه ت sidwha وفي عدد الاخر هنا هي مقدمه وئي ما يمكن ان بنقل المقدمه هذه اللي سميتها قبل قليل هل تذكرت عنها ذكرتها اسماء علم العقيده جيد طيب مقدمه ثالثه

او رابعه مهمه جدا وهي مصادر علم العقيده مصادر علم العقيده ما معني مصادر علم العقيده محمد لياممور نرجع لها بالدليل علي العقيده ناخذ منها العلم يستمد منها هي اصل العقيده يعني هي العقيده هو اصل الجائع منها من اين جاء العقيده مصدرها؟ جيد مصدر يعني من اين اتت؟

طيب جيد يعني من اين اتت العقيده الصحيحه مثلا؟ جيد طيب طيب مثل ما ذكرتم، مصادر العلم العقيده اي اين هي المستمدات التي نستمد منها علم العقيده؟ مستمدات التي نستمد منها علم العقيده مصادر معينه نبني عليها علم العقيده هل هناك مصادر متعدده نبني من خلالها علم العقيده؟ نبني من خلالها المفردات العقديه،

الموضوعات العقديه القضايا العقديه التي نؤمن بها نحن المسلمون؟ سم expire الجواب نعم هناك مصادر يجب ان نفقها طب هل هذه المصادر كل المصادر العقديه التي اخذ منها المسلمون هي مصادر صحيحه؟ الجواب لا يوجد من المسلمين من اخذ العقيده من مصادر غير صحيحه وبالتالي كونت لديه ايش؟

اغلقات خاطئه وها هنا تنبيه مهم جدا بعض المسلمين تكونت لديه اعتقادات خاطئه ليس لان المصدر الذي اخذ منه غير صحيح وانما لماذا؟

غير الفهم لا غير الفهم انا اتكلم عن المصادر الان بس قلت ان المصدر صحيح لا غير الفهم اتكلم عن المصادر بس من زاويه واحده هذا متعلق بالفهم طيب من زاويه واحده ايش قصدك؟

يمكن في زاويه من كلامك فيها معني صحيح يعني اخذ الكلام مثلا ببس المصدر ده جيد انه اكتفي بمصدر واحد دون مصادر اخري صح طيب بسموه هذا اللي في بالي هذا صح بسموه اللي في بالي ليس في خطا اخر مثل مثلا اذا اخذ من القران ما خلاص تمام هذا شرح الكلام قلت صح نبغي الان مصدر ثاني خطا ثاني خاجه بس ما يشف تهم الحقث عنه لا حسب الملقي؟

لا احنا المصادر ما نتكلم الملقين يعني اشخاص المصادر نتكلم المصادر الكبري المراجعه الكبري في الدين التي يمكن ان ناخذ منها علم العقيده طيب من اهم الاخطاء التي وقع فيها بعض المسلمين في بناء عقيده خاطئه او بعض الموضوعات العقديه الخاطئه بسبب المصادر ليس هو ان المصدر خاطئ وانما ترتيب المصادر لديه

كان فيه خطا ترتيب اهميه المصادر بمعني ليست كل المصادر الصحيحه للعقيده هي مصادر في نفس الدرجه من حيث الاهميه والهيمنه وانما هناك مصادر اهم من اخري وبالتالي يجب عليك امران الامر الاول ان تكون المصادر التي تستقي منها العقيده صحيحه الامر الثاني ان ايش؟

ان ترتب اهميه هذه المصادر بشكل صحيح فلا تجعل مصدرا ادني يطغي علي مصدر اعلي والا يقع الاشكال واضح؟ طيب فضلا عما لو كانت المصادر ايش؟ خاطئه فهذا من باب اول وبالتالي الانسان يتحري في مصادره طيب ما مصادر العقيده الصحيحه التي يمكن ان نستقي منها العقيده الاسلاميه؟

طيب بدون شك اولا هو كتاب الله وسنه رسول الله صلي الله عليه وسلم هما مصدر للتاسيس العقدي لدي الانسان المسلم وحين نقول لدي الانسان المسلم فهو المسلم ما فيه مسلم الا وهو يعترف بهذه المرجعيه مرجعيه الوحي جيد؟

لكن لو وجد انسان غير مسلم وقال مثلا ما ادلتكم علي مثلا قضيه عقديه معينه فاحنا اذا كان هو في سبيل اقناعه هو فيحتاج نذكر ممهدات ومقدمات قبل ان ناتي بالدليل المباشر لانه لا يعترف اصلا بايش؟

بمرجعيه الوحي وهذا ياتي تفصيله ان شاء الله في المحور الثالث ان يسر الله لانه في المحور الثالث قد اضيف بعض النقاط الحواريه في محاوره المخالفين في الابواب العقديه طيب الان عندنا المصدر الاول القران المصدر الثاني السنه هما مصدران لتاسيس العقيده والتصور لدي الانسان المسلم فانت تؤمن مثلا بجبريل من اين عرفت هذا الان مصدر سؤال عن مصدر من اين عرفت ان جبريل من الملائكه وانه يجب عليك ان تؤمن به؟

من القران من القران من كان عدوه من كان عدوه لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال قل من كان عدوه لجبريل فانه نزله علي قلبك نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من المنذرين الي اخره وفي السنه اللهم رب جبرايل وميكائيل واسرافيل هذه الان عقيده ام عقيده؟ عقيده ما مصدرها؟

كتاب السنه من اين نعرف ان الله سبحانه وتعالي هو رب العرش العظيم له عرش عظيم وهو انه سبحانه وتعالي مستوين علي عرشه من اين نعلم ذلك؟

من القران المصدر الثالث في السنه فيه تنبيه مهم تنبيه مهم يا عمر يوجد بعض الطوائف الاسلاميه بعض الطوائف الاسلاميه التي لديها اعتقادات خاطئه لا تعترف بكل السنه مصدرا من مصادر العقيده وانما تقول انا لا ابني العقيده الا علي احادي الاحادياء متواتره الصحيحه لازم تكون صحيحه العقيده ما تبني علي حديث ضيفه

تبني علي الصحيح وانما قالوا يا محمد لا نبني العقيده الا علي الاحاديث المتواتره ولا نبنيها علي احاديث الاحاد مصدر العقيده مصدر العقيده اعزائي

ورسول الله صلي الله عليه وسلم هذا oldu هذا احاديث الله صله الله عليه وسلم هذا احاديث الله سلما حديث الاحد يا عز حديث الاحد هي التي رواها واحدا واحدا واحد طب شخص شخص يعني واحد واحد او اثنين تمام تمام تشبك زعلان طيب تسامح ويك شكرا لك ها من عنده تعريف اخر ها ابراهيم جمعات صغيره اثنين ثلاثه ها

عمار يعني ما رواه جماعه لا يصل عددهم الي حد التواتر حد التواتر مختلف فيه من اشهر الاقوال عشره صحيح حديث الاحد هي ما رواها عدد قليل من الرواه لا يبلغ حد التواتر شايف حد التواتر له اقوال قيل عشره خذينا ناخذ عشره تجوزه يعني باب الشرح فقط التقريبي يعني ما رواه واحد او اثنان او ثلاثه او اربعه او خمسه

او سته فكله احد حتي لو ثلاثه عن ثلاثه عن ثلاثه كلهم ثقات وامه وعلماء وحفاظ يسمي ايش احد هذه قصه طويله في التاريخ الاسلامي هناك كثير من الناس لا يحتجون باحاديث الاحاد في العقيده من الطوائف الاسلاميه السابقه الخاطئه جيد يقولون لماذا يقولون لان اخبار الاحاد تفيد الظن تفيد الظن ولا تفيد القطع

واليقين والعقيده لا تبني الا علي القطع واليقين قالوا ان المتواتر هو وحده الذي يفيد القطع واليقين ويسمون القطع واليقين ايش له اسم مشهور او لقب مشهور في كتب التراث الاسلامي العلم قالوا Kook اك خبر الاحاد لا يفيد العلم وانما يفيد الظن ومتواتر يفيد العلم جيد فقالوا ان العقيده لا تبني الا علي اخبار التي تفيد اي

شيء يا وسيد العلم العلم مو هوا العلم اللي هو العلم العلم الشرعي وانما هو العلم اللي هو القطع جيد طيب ان العقيده لا تبني الا علي الظن واحكام الشريعه الاخري احكام الشريعه في الحدود والجنايات والعبادات هل هي احاد ام متواتره؟ يقولون احاد نقول لهم هل تبنونها علي الظن؟

فيقول نعم لا باس ان يبني تبني الشريعه علي الظن لان المقصود عندهم بالظن ليس هو الظن اللي هو مجرد الشك والخرص وانما الظن اللي هو الظن الغالب الراجح المبني علي دليل بس هو الذي ليس الي حد القطع واليقين وهذا الكلام فيه اشكال من جهات متعدده لا يسع ايضا الحديث عنها بشكل تفصيلي اللهم الا ممكن ناخذ من جهه واحده

سريعا وهي عدم التسليم لهم بالمقدمه التي يبنون عليها النتيجه ما هي المقدمه التي بنوا عليها النتيجه؟ هذا ظن ايوه ان خبر الاحاد لا يفيد الا الظن وخبر المتواتره لا يفيد الا الظن حتي فظل الايقاع

هذه المقدمه بمجموعها ليست صحيحه فيها ما هو صحيح وخاطئ وبالتالي اذا فسدت المقدمه يا عمر اذا فسدت المقدمه ايش اللي يفسد؟ النتيجه ايش النتيجه؟ انهم لا ياخذوا باحاديث لا ياخذ باحاديث الاحاد-وين؟

في العقيده في العقيده طيب اذا فسدت المقدمه تفسد النتيجه المقدمه فاسده ما وجه فساد المقدمه وجه فساد المقدمه وقلت من وجوه واحد من هذه الوجوه هو انه ليس صحيحا ان اخبار الاحاد لا تفيد الا الظن فان كثيرا من اخبار الاحاد يمكن ان يفيد القطع واليقين لان اخبار الاحاد ليست هي خبر الواحد فقط وانما هي خبر ما دون

المتواتر وقد يروي الخبر اثنان ممن اكتمل ضبطهم واتقانهم وعلمت جلالتهم وامامتهم عن مثلهم عن مثلهم ويكون هذا عند اهل الحديث العالمين باحوال الرواه والنقله مفيدا للقطع واليقين ولذلك القول الصحيح في خبر الاحاد ليس في العقيده ولا غيره بشكل عام من حيث افادته القطع او لا افادته العلم او لا ان خبر الاحاد اذا

احتفت به قراء عفوا خبر الواحد الشخص خبر الواحد الشخص اذا احتفت به قراء فانه يصل الي القطع واليقين عموما حتي ليس الشخص خبر الاحاد عموما من باب اولي قراء مثل ايش خبر الاحاد الصحيح هو اصلا نقول خبر الاحاد الصحيح يعني خبر الاحاد توفرت في ايش الشروطه الخامسه اللي هو انه اتصال الاسناد وانه رواه عدول وانهم ضابطون وسلام

من الشذوذ والعله الان عندنا خبر يرويه محمد عن عبد الله عن عمر عن همام جيد واحد عن واحد عن واحد عن واحد كل واحد منهم ثقه ضابط وسلام من الشذوذ وسلام من العله الان هذا خبر يسمي صحيح ولا ضعيف صحيح صحيح احا تمام الان هذا صحيح هل هو يفيد القطع طبعا قطع يعني يعني خلينا بس شويه شويه اوقف الان واروح

لكم في المثال العام الان سعد قابل اسيد اسيد قال له ما تدري ايش صار يا سعد ايش صار يا اسيد قال رايت صاحبنا شو اسمه هو كان حسام ولا مين اذا كان عندنا وبدا نراح سافر امريكا صاحبكم اليه حسام رايت حسام مثلا في المسجد وسلمت عليه حسام في المسجد وسلمت عليه جيد فانت سعد تقول له شيخ معقول انت ما عندك اي خبر معقول

يا سعد بلك والله العظيم اني رايته في المسجد صليت عليه وصليت معه وقابلته وتكلمت معه طيب الان ايش رايك في هذا الخبر يا سعد هو صحيح اكيد صحيح بس صحيح من حيث الحكم انك تحكم لكن هل هو قطع يقيني انت سيل عندك يقين مئه بس انه سيد فعلا قابل حسام ولا ممكن يكون عندك نسبه شك يكون اخطا فيه شبه

عليه ايش رايك اولا علي حساب الشك يعني سيد انا اثبت فيه ايوه علي حسب الشخص اللي كلمك وعلي حسب ايضا انه حلف انه حلف ها شوف صار فيه قرينه الان طيب لو كان محمد هو اللي قال لك الكلام محمد لا محمد لا بقي

زيت عطل عسل طيب قرينه تاني انه ال سلمت عليه كمان طيب لو كان محمد قال لك انا قابلت حسام في المسجد اكيد اكيد عليه تاكد عليه حتي ممكن اشوف طيب تمام تمام محمد ثقه ام لا مو ثقه لا لا حول ولا قوه الا بالله لا لا ثقه لكن لا لا محمد ثقه تمام ولكن اخباره كيف يعني ممكن يتوهم ممكن شي صح طيب هم لاجل هذا قالوا انه خبر

الواحد قد لا يفيد القطع واليقين لانه يجوز عليه الوهم فاذا انجبر بقرينه اذا انجبر بقرينه وجابر وعاضد فانه ايش يفيد اليقين بمعني لو جاك محمد قال لك هذا الكلام تقول يا محمد قال لك والله ابدا انا متاكد فانت يعني تعرف انه هو صادق لكن تخاف انه متوهم طيب بعدين التقيت بهمه وقال لك يا سعد وينك عن حسام؟

كنا مع الشباب وقابلنا وكذا يقول لك والله العظيم قابلنا والامور تمام الان ايش يصير الخبر عندك؟ طيب هذا اخبار احد ام متواتر؟ احد احد واذا جاز ان يتكون اليقين والقطع من اخبار الاحد في امور الناس فهو جائز ان يتكون ايضا في امور الشريعه لان القضيه ليست متعلقه بالموضوع وانما متعلقه بايش؟

بمطلق الخبر انه في شخص يخبر بخبر ويمكن ان نكون عندنا اليقين مثال اخر انت لديك صديق سافر الي بلد اخري ولم ترهم منذ زمن بعدين توجهت يوما الي بيتهم او جاء مثلا والدك فاخبرك بان صاحبك رحمه الله توفي يا شيخ يا ابويا والله توفي والله يرحم ويغفر له انت الان صدقت؟

وربما لا يكون لديك شك لكن قد تحتاج الي زياده يقين اتيت بعد صلاه المغرب مررت امام البيت واذا بالانوار التي يعلقوها وقت العزاء والكراسي واخوانه والناس جالسين انت لم تسمع الان الخبر من احد ثاني جيد؟ الان ماذا تحدث في نسبه الخبر لديك؟ يمكن ان تقول انك قادم حسنا؟

ثم تقابل اخوه ويقول لك والله يا اخي الله يرحم وتوفي ماذا سيحدث الان؟ كم من اخبرك الي الان؟ ثنين يقين ام لا؟ يقين قطعي جيد لماذا حكمت بانه يقين؟

حكمت بانه يقين لانك تعرف احوال هؤلاء الرواه جيد ورايت قرينه معينه وفي المثال السابق عندك خبران بدون قرينه خارجيه هذه يا شباب نفس القضيه التي نطبقها في علم الحديث وبصوره اعلي وادق المحدثون هكذا يطبقون ينظرون دائما في احوال النقله هذا ما حاله طب ممكن تقول لي حاله يا حبيبي كل الامه تعرف انه في

الصف الاول من 40 سنه واذا رايته تذكر الله وهذا من جد موجود في ناس زي كذا تذكر الله من صلاحه ونور وجهه وايمانه وووو الي اخره طيب ولكن ياتي المحدث فيقول لك هذا لا يعتمد علي حديثه يا راجل وصلاحه وايمانه نعم ولكنه في الضبط والاتقان ليس متقنا هذا موجود كثير في الحديث فيعلمون احوال النقله بشكل جيد

هؤلاء اهل الحديث حين يعرفون احوال النقله يقول لك هذا الحديث ثابت قطعا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم جيد احد ولا متواثر؟

احد اولئك المتكلمون لانهم لا يعرفون احوال الحديث جيدا وانما يحكمون باحكام نظريه تجريديه عامه فيقول لك لا يمكن ان نستفيد القطع الا من المتواثر الذي يرويه جماعه عن جماعه عن مثلهم ويستحيل تواطؤهم عن الكذب ويكون منتهي خبرهم الحس خلاصه الكلام طبعا الكلام هذا الان مختصر جدا جدا جدا لا يسعي المقام

للتعرف عليه ولكن الفكره خلاصتها انه ليس صحيحا ان اخبار الاحد لا تفيد القطع وانما قد تفيده بقراءه وبالتالي هل تبني العقيده علي المتواثر فقط؟

الجواب لا وانما ايضا تبني علي اخبار الاحد طبعا في جواب اخر عن ما لو كان خبر الاحد صحيحا ويفيد الظن لم يصل لحد القطع هل يبني عليه العقيده ام لا هنا نقاش اخر لا يسعي المقام له فقط انا اردت ان اصل للطبع لهذه الناحيه اذن مصدر العقيده واحد القران ثنين السنه بي وبي بمتواثرها واحادي المصدر الثالث الاجماع

وخاصه اجماع من الصحابه والقرون المفضله المصدر الثالث الاجماع وخاصه الاجماع من الصحابه والقرون المفضله المصدر الثالث الاجماع وخاصه اجماع من الصحابه والقرون المفضله لماذا خاصه هذا؟ سؤال هل اجماع امه النبي صلي الله عليه وسلم في القرون التي بعدهم حجه وليس بحجه؟

وليس بحجه؟ حجه حجه جيد طيب لماذا خاصه الصحابه والقرون المفضله؟

طيب اول شيء لانه يسهل ضبط ذلك الاجماع بخلاف الاجماعات المتاخره اجماعات الصحابه خاصه الاجماعات المتقدمه هي ادعي لان تكون ثابته لانه كانت تفرق قليلا والامور منضبطه وموجب اخر وهو تفضيل النبي صلي الله عليه وسلم لتلك القرون وهذا يعني هذا لا يختص بالاجماع وانما حتي يدخل في قضيه الافراد وان كان قول

الفرد ليس بحجه طيب هذا المصدر الثالث المصدر الرابع المصدر الرابع العقل العقل هل يمكن ان يكون العقل مصدرا من مصادر العقيده؟

نعم في حديث النبي عليه الصلاه والسلام انه اذا اذا اذا يولد الانسان العقل هو سال النبي صلي الله عليه وسلم رجل كان يرسل علي ولايه هل لو اذكر عليك تمام هذا في القضاء في القياس الاحكام الشرعيه بس نتكلم عن العقيده هل يمكن ان يكون العقل مصدرا للعقيده؟

مصدر مصحح مصدر مصحح مصدر مصحح طيب احنا لما نقول مصدر تتذكرون؟ تتذكروا الكلام اللي قلت لكم فيه ناس اخطاوا في المصادر عشان ايش؟ عشان ترتيب الاهميه والاولويه العقل هل يمكن ان يعطي هو كمصدر معلومه صحيحه في العقيده يستفاد منها؟

نعم ولكنها لا تكون اولي اهميه واولويه من المصادر التي قبلها بل المصادر التي قبلها هي حاكمه علي هذا المصدر جيد؟ طيب فين مثلا ممكن نقول العقل مصدر للعقيده؟ فين؟ عطونا مثال مثلا كيف ممكن يكون العقل مصدر لمعلومه صحيحه في العقيده؟

ها ابدو رحمن التفكر في مخلوقات في المخلوقات التفكر في مخلوقات في المخلوقات جيد هذا يزيد الايمان يزيد الايمان فهو استعمال عقلي صحيح بس اننا نسميه مصدر لمعلومه يعني ها؟ ها؟ ها؟ ها؟ ها؟ ها؟ ها؟ ها؟ ها؟ ها؟ ها؟ ها؟ ها؟ ها؟

الصفات طب هي هي الاصل في الاسماء والصفات التوقيف جيد وان كان بعض العلماء يعني يستعمل قاعده ان كل ما ثبت للمخلوقين انه كمال لا ذنب فيه بوجههم من الوجوه فيثبت لله سبحانه وتعالي من باب الاولي لكن نريد اوضح من هذه ها؟

لا لا مصدر العقل طيب خلنا نقول لكم شيء خلنا نقول لكم شيء الان انت حين تحاور ملحدا في العقيده بماذا تحاوره؟ الاساس بماذا تحاوره؟

حين يقول لك انا اريد منك دليلا شوف دليل منك اريد منك دليلا شوف دليل اخوه قال لك دليل اعطني دليل نحن نتكلم عن مصادر العقيده يعني المصادر ناخذ منها الادله العقيده قال لك اعطني دليلا علي وجود الله سبحانه وتعالي فتقول له ها الحمد لله سهله قال الله تعالي الله خالق كل شيء طيب تقول له انت سهله ها يا ريان قال

الله تعالي الله خالق كل شيء هذا دليل فيقول لك انا ما اؤمن بالقران تقول له مجنوني انت ما هتؤمن بالقران اصلا انا ما احاور واحد ما يؤمن بالقران يا رب ما عز و سلام و روح ايش رايك يا سعد؟ طيب هو يقول لك انا يعني انت خلاص لقيت لك مخرج تقول له اصلا انا ما احاور انا ما اتكلم مع ناس ما اتؤمن بالقران

طيب سؤال هل يمكن ان يكون العقل دليلا علي وجود الله تعالي مو بس انه بس يمكن بل هو من اهم واعظم الادله والمصادر التي توصل الي وجود الله سبحانه وتعالي وبالتالي مين اللي قال تفكر في المخلوقات وبالتالي التفكر في المخلوقات هنا حين تكون نتيجته اثبات وجود الله فهذا مصدر مصادر العقيده واضح الفكره واضح

وبالتالي هل يمكن ان تكون العقيده مصدرا من مصادر هل يمكن ان يكون العقل مصدرا من مصادر العقيده في الجواب نعم ولكنه ولكنه يجب ان يكون محكوما بمصدر الوحي بحيث انه لا ياتي بادله باطله فتنجح ويناقض الادله الصحيحه من الوحي جيد طيب سؤال هل يمكن ان يستنبط العقل او يثبت اليوم الاخر البعث نعم هل يمكن ان

يستنبط العقل امكان او قدره الله سبحانه وتعالي علي البعث نعم نعم مثلما خلقنا من طول الليل نحن بعد الموضوع يخلقنا طيب ادله القران ادله القران نوعان ادله سمعيه محظي الدليل فيها خبري محظ وادله عقليه ادله عقليه فقول الله سبحانه وتعالي قول يحييها الذي انشاها اول مره الذي انشاها اول مره وقوله سبحانه

وتعالي ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون هذه ادله عقليه ادله عقليه شرعيه لكن هل يمكن ان يصل العقل هل يمكن ان يصل العقل يا عمر الي ان الرحمن علي العرش استوي لا ما يصل مستحيل طيب ما موقف العقل من الادله السمعيه المحضه ايوه انه يوافقها ويعلم امكانها العقل يعلم

امكانها جيد ولذلك الذي يجعل العقل وحده مصدرا او يجعل العقل مصدرا مهيمنا علي نصوص الشريعه يقع في اشكالات والمشكله مفروض هو ايش العكس العكس واضح الفكره خلاصه الكلام هناك امور من العقيده يمكن للعقل ان يثبتها ويكون مصدرا صحيحا فيها وهذه ستجد ان اصولها اصلا موجوده وين في الوحي وهناك امور في

العقيده لا يستطيع العقل ان يصل اليها لا يستطيع العقل ايش ان يصل اليها وشانه في هذه المسائل ما هو ان يركب في المقعد الخلفي ان يقعد في المركب الخلفي ويكون قائدا ام مقودا طيب حين كم مصدر ذكرنا اربعه في مصدر خامس للعقيده نعم صفتي ليس tonight حسنا لندτη جمهوريه طالما كان ش baskets طالما طيب من مصادر العقيده

الصحيحه ايضا الفطره الفطره فالله قد فطر الانسان علي اساس التوحيد والخضوع لله سبحانه وتعالي فجعل في الانسان ادراكا او شعورا او احساسا او احتياجا الي خالقه سبحانه وتعالي ولذلك تجد حين ياتيك الدليل تجد انه متوائم مع الفطره الدليل علي ان الله هو الحق وان الدين هو الحق يقولك تعرف الاسلام دائما يقول اسلام دين دين

يتوافق مع الفطره فمن فطره الانسان ان له خالقا مما فطر عليه الانسان هو ادراكه او شعوره او احتياجه الداخلي في ان يكون له خالق او في الاعتراف بخالقه او في الافتقار الي خالقه شعور داخلي في الافتقار الي الخالق سبحانه وتعالي وهذا كذلك مصدر محكوم وهذا المصادر السابقه وفي السنه ما يؤيده قال النبي صلي الله عليه

وسلم كل مولود يولد علي الفطره والمقصود هنا بالفطره اساس الاسلام والدليل بقيه الحديث فابواه يهودانه او يمجسانه او ينصرانه او يمجسانه طيب هذا الان لمحه سريعه عن المصادر العقديه طبعا في كلام يعني خلنا نقول كثير في امور اخري يعني البعض يقول انه يحصل علي المسادر العقديه بعض توسع في مصادر اخري وان كانت هي ليست

مصادر مستقله او مصادر يعني خلنا نقول للعقيده وبعضهم في هذه المصادر الصحيحه يعني في بعضها توسع فيها بطريقه معينه زي في العقل مثلا فالبعض جعل العقيده جعل اول العقيده واوسطها واخرها كلها محكومه بالعقل بل بعضهم يصرح بالنص انه اذا تعارض العقل مع النقل يقدم العقل علي النقل وهذا الكلام اصلا

فيه اشكال لانه الاشكال هو في الاعتراف اصلا بان هناك بالضبط هو الاشكال في الاعتراف اصلا او في الاقرار بان هناك تعارض بين العقل والنقل طيب نختم بموضوع بمقدمه اخري هذا الان سريع تتمت هذا الكلام شباب حيكون هو اصلا من الكتب المقرره عليكم الان كتاب اسمه منهج الاستدلال علي مسائل الاعتقاد منهج الاستدلال علي

مسائل الاعتقاد الباب الاول منه هو في مصادر العقيده جيد وذكر هذه الخمسه مصادر ما ادري ان كان ذكر غيرها او لا اظنه ما ذكر غيرها طيب ناخذ بشكل سريع وان كان والله اظن ان الوقت قد ازف

وهي فكره مميزات العقيده الاسلاميه طيب لعلنا ناخذها في اللقاء القادم ان شاء الله حتي ما نتاخر اكثر ويكون اللقاء القادم اخر لقاء في المحور الاول اللي هو المقدمات المنهجيه المتعلقه بالعقيده جيد اللي ما شاهد الدرس الماضي ضروري يرجع يشاهده والكتاب المفرض انه يعني يعني تخبرون عنه في الايام هذه قريبا باذن الله تعالي اسال الله سبحانه وتعالي ان يفتح علينا وعليكم ويبارك لنا ولكم