الشيخ أحمد السيد

الحمد لله رب العالمين المحور الاول مقدمات منهجيه المحور الثاني البناء العقدي يعني هي الماده العقيده ماده العقديه نفس المحتوي العقدي الاسلامي والمحور الثالث ما يضاد العقيده طبعا ترتيب علم العقيده ودراسه علم العقيده ترتيب اجتهادي اجتهادي يعني ليس متفقا عليه كل من يكتب في العقيده يؤلف علي سمت واحد وعلي

طريقه واحده وانما التاليف في علم العقيده الموضوعات طريقه الترتيب مختلفه ما بين كتاب واخر جيد اكثر الكتب المؤلفه في العقيده في العصور المتقدمه في الاسلام كانت تعتني بالقسم العقدي الاسلامي باثبات التصديقي ان نؤمن بكذا ونصدق بكذا ونؤمن بكذا ونصدق بكذا ويعتنون اثناء عرض العقيده حين يقول

نؤمن بكذا ونصدق بكذا يعتنون بذكر القضايا العقديه التي وقع فيها الاختلاف ليس فقط ولكن يعتنون بابرازها جيد فيقول لك مثلا نحن نؤمن بان الله واحد لا شريك له هذا ما وقع فيه اختلاف بين المسلمين جيد وانه الحي القيوم الذي لا ينام ثم يبرز لك بعض الجمل التي وقع فيها اختلاف بين الطوائف الاسلاميه

هذا معناه ايش؟ معناه ان التاليف في علم العقيده دائما في من يؤلف في علم العقيده دائما هو منشغل بايش؟

في شيء يشغل دائما في التاليف في علم العقيده وهو ايش؟ اين العقيده؟

ايوه وهو اين ما هي المسائل التي فيها الخلاف وبالتالي لما واحد يقول لك انا اريد ان اتكلم عن علم العقيده فغالبا يتكلم او يؤلف وعينه علي الابواب التي فيها الاختلافات جيد وان كان كما قلت يتم تناول الموضوعات الاساسيه هذا ما الفائده حين اذكر هذا الفائده امران امران الامر الاول هو اهميه ان نتناول علم العقيده من

حيث محتواه في الشريعه وان نركز علي قضايا العقيده من حيث محتواها في الشريعه فيكون تكون قضايا العقديه من حيث قيمتها واولويتها هي بحسب قيمتها واولويتها وين؟ في الشريعه جيد؟ هذا واحد الان بمعني ماذا؟

بمعني ان لا نجعل وجود الاختلافات في الواقع هي التي تحدد الموضوعات المهمه في العقيده من دونها وانما تكون سببا من الاسباب لكن الاساس في تحديد الموضوعات العقديه المهمه اين هو؟

الشريعه التي هو في مرجعيه الوحي في كتاب الله وفي سنه رسوله صلي الله عليه وسلم هذا صمام او صمام امان في عرض العقيده بحيث ما تتضخم بعض الابواب علي الموضوعات المهمه في العقيده الي حساب الاخري وانما تكون القضيه العقديه بحسب قيمتها في الشريعه هذا امر ثابت ام نسبي؟

او امر مطلق ام نسبي؟ امر مطلق امر ثابت لانه غير متصل بمقدار المخالفه في الواقع وانما متصل بالموضوع من حيث هو في الشريعه صح؟ وين النسبي ويقع فيه مد وجزر؟ هو ما يقع فيه اختلافات؟

هو ما يقع فيه اختلافات في الواقع لان في هذا الزمن المخالفات في العقيده مثلا في ثلاث مسائل تكون المخالفه فيها اشد من المخالفه فيما قبل قرن او قرنين او ثلاثه طيب سؤال هل وجود المخالفه في الواقع يعطي اهميه للقضيه العقديه المضاده لهذا الخلاف؟ يعطي قيمه يعطي قيمه جيد؟

ولكنها قيمه مطلقه ام قيمه نسبيه؟ قيمه نسبيه بقدر وجود هذا الاختلاف بمعني انه طالما ان هذا الخلاف موجود او الاشكال موجود خلاف اكتب مخالفه مناقضه لشيء شرعي عقدي حتي لو لم يكن في ذاته من اهم الموضوعات العقديه فان هذا الباب يعطي قيمه نسبيه بحسب وجود المخالفه والانكار بحيث ان هذا المبحث يتطلب اهتماما من الموضوعات العقديه المضاده لتحقيق المخالفه والانكار المتخصصين في العقيده او من العلماء او من الدعاء واضح؟

واضح ام لا؟ طيب اين الخلل واين المشكله بناء علي هذا العرض؟

الغاء الامر الاول الذي هو القضايا العقديه بحسب قيمتها ومقاصدها في الشريعه والتركيز علي الثاني فقط واضح؟

هذا الخلل الاول الخلل الثاني الخلل الثاني وهو خطير جدا التركيز علي الباب الثاني الذي هو النسبي بحسب الاختلافات في الواقع بدون تحديث لطبيعه الخلاف الموجود في الواقع وانما التركيز علي نفس القضايا التي وقع الخلاف فيها في ازمنه سابق وقد يكون موجودا الي اليوم جيد او بعض اثاره موجوده الي اليوم بحسب هي

مسائل متعدده في بعضها لا تزال الي الان ساخنه في بعضها لا طيب هذا المستجد الان في العقيده في المخالفه في اساس العقيده في وجود الله سبحانه يعني اقصد في اساس اللي هو انه اذا الغي يلغي كل شيء جيد وان كان العقيده لا نكتفي فيها بثبات وجود الله ووحدانيته واستعقاقي العبوديه ثم الهباده لكن اساس اذا ازيل زال كل شيء وقعت

في مخالفه هنا العقليه التي تدرس لم تؤسس علي انها تحدث الاهتمام بالقضايا العقديه بقدر وجود المخالفه فيها وانما نفس المسائل التي وقع فيها مخالفه في السابق يحفظها ويحفظ الرد عليها ويحفظ شبه الخصوم والرد علي شبه الخصوم نقطه سوي تحديث يا ابو الشباب في مخالفات عقديه جديده في مشكلات كبري تري ليست

فقط في الالحاد حتي في قضيه قضيه مثلا اساس التسليم للشريعه الاسلاميه رفض حكم الشريعه والاسلام هذه مشكله عقديه عندك مثلا طبعا هذه لها صور من صورها العلمنه العلمنه التامه الصريحه التي يعني لا يعترف فيها بمرجعيه الوحي اصلا وانما لا يعترف فيها الا بالمرجعيه الدنيويه البعض يظن ان هذه القضيه هي قضيه

من القضايا الفكريه التي يهتم بها المتخصم بالفكر حبيبي هذه مشكله عقديه كبري واضح او ليس بواضح؟

واضح طيب هذا الان تعليقا علي انه من يطرح العقيده في مناهج مختلفه في دراسه العقيده ومهم جدا في دراسه العقيده انه نعتني بهاتين بهاتين النقطتين وهذه يمكن ان نضيفها الي مقدمات الي مقدمات العقيده والصق شي لها هنا المقدمه الاخيره وهي كيف نتلقي العقيده جيد؟

طيب الان ساشرح الخارطه بشكل سريع وبعد ذلك يعني ان شاء الله نشوف ممكن ناخذ في هذه العجاله الان الماده هنا مقسمه الي ثلاثه اقسام فلنقوم بمقاطعه المقاطعه الثانيه مقدمات منهجيه البناء العقدي ما يضاد العقيده

مقدمات منهجيه هذه المقدمات المنهجيه الحمد لله انتهينا منها في سته دروس صح؟

اهداف علم العقيده اسماء علم العقيده مصادر علم العقيده هذا يمكن فصلنا فيها بشكل نوعا ما القران السنه الفطره العقل الاجماع طبعا الاجماع علي بعض القضايا العقيديه بعدين كمقدمه ايضا او مقدمه رابعه تحدثت عن تعزيز اليقين باصول الاسلام من اهم القضايا العقديه التي ينبغي ان تدرس ويعتني بها هو

تعزيز اليقين باصول الاسلام وهذه يمكن اكثر مقدمه او اكثر مقدمه اطرنا فيها خذنا فيها درسين او ثلاثه دروس في المقدمات

تعزيز اليقين باصول الاسلام بوجود الله وكماله ووحدانيته بنبوه النبي صلي الله عليه وسلم بصحه القران وانه من عند الله سبحانه وتعالي واطول درس يمكن كان في الثاني الذي هو في اثبات النبوه هذا كان اي درس الرابع او لا؟

الرابع بعدين انتقلنا الي ثمرات العقيده ما الذي تثمره دراسه العقيده او تحقق العقيده في النفس ما الذي ينبغي ان تثمره او ان تؤدي اليه من ثمرات فذكرت اليقين والعمل والدعوه والطمانينه والسعاده الصبر علي الاقدار تحقيق المعرفه الصحيحه بالخالق والنفس والغايه ضبط الاخلاق هذه سبع ثمرات وفي غيرها هذه جزء من

الثمرات ثم مميزات علم العقيده هذا كان قراءه سريعه من كتاب البناء العقدي ثم كيف نتلقي العقيده النقطه التي ذكرتها قبل قليل وهي ان ننظر الي موضوعات العقيده في الشريعه وقيمتها والمخالف ونحدث مشكلات المخالف هذه تدخل تحت المقدمات كيف نتلقي العقيده فالحقوها تحت هذا العنوان امتاز؟

هذا الان القسم الاول من الخارطه القسم الثاني هو الماده العقديه البناء العقدي نفسه هذا في مثل ما ذكرتكم مدارس مختلفه او اقصد اراء مختلفه في طبيعه عرض المحتوي العقدي لكن مثل ما قال ابن ابي العز الحنفي في شرح الطحاويه انه من معني الكلام انه من افضل الطرق في عرض العقيده او في ترتيب ابواب العقيده هي ان ترتب علي

اركان الايمان يعني اذا الغينا الخارطه هذه القسم الثاني وهو هذا الابواب العقديه حتي لا يضاد العقيده اذا اخذناها كامله واخذنا فقط اركان الايمان ممكن مع التفصيل والتشعيب في اركان الايمان تدخل بقيه الامور واضح؟

لكن الان هذا فقط من باب التفصيل والترتيب طيب اذا الماده الاساسيه طبعا هنا قسمت قسمين في البناء العقدي الابواب العقديه المتعلقه بالمعرفه والاثبات والتصديق الله ح meow ای sulr لكن المعروف كذلك كما قلت تصدقه المعارضه ما علي deus نت fale сем عثمان برا تدري ان الافتي هو اصحâm وهذا نزهد هذا يريم او vi وان تؤمن بنبوه

الانبياء وان تؤمن باليوم الاخر والميزان والصراط والجنه والنار هذه كلها عمل ولا تصديق؟ تصديق ولكن تصديق بطبيعه الحال ايش؟ يختضي عملا لكن هو من حيث هو ايش؟ تصديق واضح؟ وايضا الايمان بالقدر هو في الاساس ايش؟

تصديق لذلك هنا القسم الاول في الماده العقديه الابواب العقديه المتعلقه بالمعرفه والاثبات والتصديق جيد؟ وهذه قسمتها الي قسمين القسم الاول هي الماده الاساسيه وهي اركان الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر ما الذي يدخل في ذلك؟ تفاصيل كثيره جدا سناتي اليها ان شاء الله جيد؟

فمما يدخل في الايمان بالله الايمان بوجوده وكماله وما يدخل في الmesi of theicum theicum الاسبوعي برelimان بالربوبيته كنزين في الزفاعته واللي موسيقي برلمان تعني باسمائه الصفاتیه جيد؟

مما يدخل في الايمان بالملائكه الايمان بما ذكره الله سبحانه وتعالي عنهم سواء بالتفصيلات factors بما ذكرها الله فنؤمن tribulation بجبريل ومكايل او جعيل واسرافيل او بما ذكره الله سبحانه وتعالي عنهم من اعمال مثلا جبريل هو الذي ينزل الوحي الايمان بالكتب نؤمن بما مثلا نص الله عليه انه انزل الزبور علي داود والتوراه علي

موسي والانجيل علي عيسي عليه السلام وما الي ذلك من تفاصيل وهكذا في بقيه الامور قبلها وضعت نقطه اسمها مفهوم الايمان ما معني الايمان؟

هذه نقطه في اساسها واضحه ولكن وقع فيها اختلاف كبير علي مره تاليه الي اليوم وبناء علي ذلك وبناء علي ما ذكرته قبل قليل من اهميه الموضوعات فمن نقطه الثانيه وهي النسبيه هذه ان هذا الموضوع يستحق التنبيه لماذا؟

لانه وقع فيه اختلاف في ناس غلوا في مفهوم الايمان في ناس فرطوا في مفهوم الايمان وفي اهل السنه المتوسطين في مفهوم الايمان فهذا مفهوم الايمان واضح؟

ثم بعد ذلك هناك قضايا عقديه تصديقيه وقع فيها اختلاف في التاريخ وحتي الي الان يعتبر موجودا هي اشياء تاريخيه وامتد فيها الاختلاف الي الان ليست داخله في اركان الايمان ولكنها هي قضايا عقديه تصديقيه فمثلا الصحابه واهل البيت هل هناك لصوص عقديه متعلقه بهذا الباب؟

نعم هل وقع هناك اختلاف كبير الي اليوم في تفرق او في مخالفه مذمومه في هذا الباب وبالتالي يحتاج الانسان ان يسلط عليها الضوء جيد؟ جيد؟ وهكذا في مصادر التلقي الشرعيه يعني مثلا هل نؤمن بان خبر الواحد يفيد في العقيده او لا؟ هذا سبقا ذكرته في المقدمات لكنه يدخل ضمن هذا وكذلك في الامامه جيد؟

وهذه مساله وقع فيها اختلاف ايضا كبير ممكن هنا لن افصل كثيرا في هذه القضايا سوي في الصحابه واهل البيت مصادر التلقي سبق الحديثه عنها الامامه ربما امر عليها مرورا سريعا او اشير فقط اشاره هذا الان القسم الاول من ايش؟ من البناء العقدي من البناء العقدي هو الماده العقديه الاساسيه هي متعلقه بايش؟

تصديق والايمان والمعرفه قسم ثاني من ابواب العقيده ومدام عقيده هو لازم يكون في معرفه في اثبات ولكنه في مادته او في صورته الاساسيه هو امر عملي هو امر عملي ليس متعلقا بمجرد الاعتراف والاقرار والتصديق كلمه الاقرار مهمه نضيفها هنا بالمعرفه والاثبات والتصديق والاقرار كلمه مهمه هذه الاقرار ممكن اشير

لها هي فيها تفصيل لكن ممكن اشير لها في مفهوم الايمان ان بعض العلماء يري ان التعريف الاصح للكلمه الايمان علي المستوي الشرعي هو الاقرار وليس التصديق من تعريف المشهور والتصديق طيب خلصنا هنا نرجع هنا نروح هنا قسم الابواب العقديه المتعلقه بالقصد والطلب متعلقه بتوحيد الالوهيه القصد اللي هو القصد التعبد

لله سبحانه وتعالي والطلب اللي هو ايضا الطلب الناشئ من العبد لله سبحانه وتعالي او ما يطلبه الله من العبد في التعبد لكن اساس هو في التوجه من العبد لله سبحانه وتعالي جيد؟

هل هناك قضايا عقديه داخله تحت القصد والطلب والتوجه من العبد لله سبحانه وتعالي سواء من حيث محتواها في الشريعه في الاساس ورود من حيث ورودها في الشريعه او من حيث اي شيء يوسف؟

وجود مخالف فيها؟ هل هناك قضايا عقديه تدخل تحت القصد والطلب سواء من حيث ورودها في الشريعه او من حيث وجود المخالف فيها الجواب؟ نعم ومدار هذا الباب علي لا اله الا الله وما يتعلق بمعناها ولوازمها وكذلك ما يتعلق باعمال القلوب لان اعمال القلوب داخله في صميم التوحيد الاخلاص،

اليقين طبعا اليقين تصديقي الاخلاص يدخل في القصد التوكل هذه كلها ابواب داخله في العقيده وهي من ضمن القصد والطلب جيد؟

وايضا الاعمال التعبديه التي تكثر فيها البدع والمخالفات هناك اعمال تعبديه وقعت فيها الاخترافات او المخالفه او المفارقه مثل النذر الدعاء نعم مثلا الاستغاثه الاستغاثه هو عمل تعبدي يطلب الانسان العبد فيه من الله سبحانه وتعالي العون والمدد ووقع في هذا اشكال في المراحل التاريخيه ولا يزال موجودا الي الان

وكذلك في باب النذر في باب وغيره من الابواب التي هي ضمن جمله التقرب الي الله سبحانه وتعالي ثم يقع فيه اشكال في هذا الباب طيب هذا الان ممكن التفصيل هنا وهنا في البناء العقدي ممكن يغنينا عن ايش؟

عن ما من ضاد العقيده لانه الميز بالف pap ممكن ان يذكر الفحوالات في فكره قضيه Lecture ومااضاك Всем موضوعش enables المفترض ان تصور اش pół لاطفالش你說 ask or cf怨ه Fraser اما واما ايش؟

يعني تضاد شيئين احسنت اما ان تضاد الاثبات والتصديق والاقرار واما ان تضاد توحيد القصد والطلب واضح؟ فاما واما واضح الفكره؟

هذا الان خارطه عامه للدراسه العقديه انتهينا من ثلثها انتهينا من ثلثها من ثلثها لا من حيث عدد الدروس والمحتوي وانما من ثلثها من حيث الموضوعات من حيث المحاور ثلاثه محاور مقدمات منهجيه انتهينا منها في سته الدروس الماده العقديه او البناء العقدي ثم ما يضاد هذا مفترض ان البناء العقدي يكون اطول لكن بعض

المقدمات العقديه اخذت فيها من الابواب العقديه مثلا في الايمان بالله اخذنا درسا كاملا في الايمان بالله صح ولا لا؟ لما تكلمنا عن التفكر في ايات الله الكونيه والاستدلال علي وجود الله ودلاله الاثر علي المؤثر هذا كله داخل ضمن ايش اصلا؟

ضمن الايمان بالله حتي تري لما قلنا كيف نتلقي العقيده والامر والخبر ذكرت في موضوع الاسماء والصفات فهو ايضا داخل ضمن ايش؟ الايمان بالله طيب اخذنا درسا كاملا في المقدمات عن ادله النبوه هذا اصلا داخل وين؟

الايمان بالرسل ان كان الايمان بالرسل اعم لكن من جمله الايمان بالرسل الايمان بنبوه النبي صلي الله عليه وسلم وهذا فيه امور من جملتها الايمان بايش؟ او النظر فيه دلائل نبواته وهو ما تم التركيز عليه في المقدمه واضح؟

هذا هذه الخارطه مهمه جدا وستحل اشكالات كثيره باذن الله بالنسبه للدارس ولذلك يجب التركيز والتنبه لهذه الخارطه الكليه وبناء الماده العقديه بشكل جيد بحيث انك تاخذ الدرس الجزئي وتضعه في هذه الخارطه الكليه اذا فهمت هذا واستوعبته بشكل جيد بمحتوياته وتفاصيله ان شاء الله سيكون مفيدا في بقيه

العلوم طبعا هذا لن يكون خاصا بكم او حتي بالاكاديميه وانما حتي سيكون ان شاء الله في البناء المنهجي كماده اساسيه في بدايه العقيد ان شاء الله صلي اللهم علي نبينا محمد اجمعين