الشيخ أحمد السيد

الحمد لله رب العالمين حمد لله رب العالمين مجلس مهم وفيه امور كثيره مما يمكن الحديث عنه لو تتذكرون طبيعه الماده التي قدمت من حيث المحتويات كان هناك مقدمات منهجيه اخذت جزءا كبيرا من الماده وهي هذه المقدمات حقيقه فيها اصلا موضوعات عقديه ليست هي مقدمات منفصله كان فيها الكلام عن اهميه العقيده

وعن ثمراتها وكان فيها الكلام عن صحه عقيده الاسلام وعظمه هذا الدين وما يبين لنا انه الدين الصحيح وما يترتب علي الاعتقاد من الطمانينه واليقين والسكينه وما الي ذلك من المقدمات وقضيه مصادر العقيده وما الادله المعتمده وغير المعتمده وشيء ما يتعلق بقضيه التعامل مع النصوص العقديه وما الي ذلك مقدمات

متعدده ثم دخلنا علي اركان الايمان الايمان بالله ثم الايمان بملائكته ثم بكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره ثم استمر التسلسل في بعض الموضوعات الاعتقاديه التي ليست عمليا في الاساس وانما فيما يتعلق بالاعتقاد داخل القلب واخذنا موضوعا وقع فيه الاشكال والخلاف الطويل الخلاف الذي يعتبر الشذوذ عن

ما ينبغي ان يكون من الصواب وهو ما يتعلق بالموقف من الصحابه والموقف من اهل البيت هناك في الخارطه التي رسمناها في العقيده بقي موضوع تحقيق العقيده من الناحيه العمليه من ناحيه القصد الذي يقصده الانسان كل ما مضي هو من ناحيه ما ينبغي ان يعتقده داخل قلبه ما ينبغي ان يقره في نفسه ثم بقي ما ينبغي ان

يصدره يصرف من جهه العمل ويدخل تحت اسم العقيده واضح الفرق؟ عندما نقول هذا القسم الاول وهو الامور الاعتقاديه ليس معناها انه ما يترتب عليها عمل ويترتب عليها عمل دائما نكرر هذه القضيه ان امور اعتقاديه يترتب عليها عمل صح؟

لكن صفتها انها اعتقاديه فقط من حيث الاساس هناك امور اخري داخله في العقيده ولكن صفتها الاساسيه ليست انها مجزره وانما صفتها الاساسيه انها عمل مصحوب بالاعتقاد واضح؟ مثل مثلا ايش؟ ايش ممكن تشوف بالكم؟

شيء من العقيده ولكن ليس هو اعتقادا مجردا فقط مثلا حينما تكلمنا عن الايمان بالملائكه واضح انه هو ايش؟ اعتقاد صح؟ ان تؤمن؟ ايش معني ان تؤمن؟ ان تؤمن صح؟ ان تؤمن مع الملائكه صح؟ وان منهم من هو موكل بالوحي وهذا كله اعتقاد اعتقاد اعتقاد صح؟

لما تقول الايمان بالكتب هو ايضا اعتقاد ان تؤمن بان الله سبحانه وتعالي انزل كتبا علي انبيائه اعتقاد يتبعه عمل صح؟

يترتب عليها عمل تمام لكن هناك امور في العقيده هي اصلا عمل هي اصلا عمل ولا شك انها مصحوب بالاعتقاد ولا بد الايمان بالله الايمان بالله في الموضوعات التي تحدثنا عنها هي موضوعات اعتقاديه هي طبعا متعلقه بالايمان بالله العمل بس ايش يعني ليس طيب من اهم ما يدخل فيه مثلا تحقيق الاخلاص لله توكل علي الله الخشيه من الله التي نحن احيانا ناخذها في دروس بعنوان ايش؟

اعمال القلوب سيتري هذه من صميم العقيده والتوحيد والايمان وهي الا يخشي الا الله الا يقصد بالعمل الا الله وهو الاخلاص وهو ما يدخل تحت عنوان لا اله الا الله هذا كله الان داخل في صميم الاعتقاد ولذلك في الخارط رسمنا قلنا قسم الاول مما يدخل في الاعتقاد هو ما يتعلق بالمعرفه والاثبات صح؟

كما كشفنا متدHHH المعرفه والاثبات ني قسمان العقيده قسم المعرفه والاثبات و القسم القصد والطلب القصد والطلب المعرفه والاثبات ان تؤمن بالله، وملايكته، وكتبه، ورسوله، ولوم الاخر والقدر الخيري وشره ان تؤمن، تؤمن، تؤمن، تؤمن، تؤمن القصد والطلب

ان تبتغي بعملك وجه الله عندما تقول عملك فهناك قسمان العمل القلبي والعمل البدني ايش اعطيني مثال يا محمد علي عمل بدني يمكن ان نقول انه يدخل في اساس الاعتقاد من جهه ما يتصل به في القلب يعني خاصه اذا كان فيه ما يضاده في ارض الواقع من صرفه لغير الله صرفه لغير الله فتقول حين تصرفه لله فانت تحقق

العقيده لا بس الصلاه عاده ماشي من جهه الرياء يعني انه يصرف لغير الله فانت تصرفه لله طيب فيه اشياء اكثر لا فيه اشياء اكثر تصرف لغير الله فلما نتكلم عن العقيده نقول ان تصرف الاعمال لله وحده يعني خليني اعطيكم مثال بعدين تجئتوا علي غراري مثلا النبي صلي الله عليه وسلم يقول لعن الله من ذبح لغير الله

الذبح الان عملا لعن الله من ذبح لغير الله معناه نحن الان مثلا مقبلون علي عيد الاضحي معناه انك حين تذبح لله فانت غير انك تؤدي قضيه الاضحيه فانت تحقق التوحيد او العقيده بقصدك بهذا الذبح وجه الله سبحانه وتعالي لن ينال الله من ذبح لغير الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوي منكم واضح؟

مثلا مثال اخر من اذا نزلت به كربه او شده استغاث بغير الله هذا الان الصوره السلبيه موجوده في الواقع او ليست موجوده؟

موجوده بكثره فحين تستغيث بالله نقول الاستغاثه بالله سبحانه وتعالي هي من صميم الاعتقاد العملي اللي هو متعلق بالقصد والتوجه والطلب ولذلك الدعاء مثلا من اولي ما يدخل تحت قسم التوحيد او العقيده من الناحيه العمليه من ناحيه القصد والطلب واضح؟ وبالتالي خلاصه الكلام يقال فيها ما يدخل؟ ما يدخل؟

انما شرعه الله من الاعمال والعبادات فلا ينبغي ان يصرف الا لله ولا ينبغي ان يبتغي به الا وجه الله وحده فاذا ابتغي به غير وجه الله او صرف لغير الله فهذا من الشرك جيد؟ وهذا يختلف عن مجرد الايمان بان لله ملائكه او ان له كتب انزلها صح؟

صح عندنا العقيده واسع شيء منه يشمل الاعتقاد المحض وشيء منه يشمل القصد والطلب والتوجه لله سبحانه وتعالي طيب المخالفه التي حصلت عبر التاريخ في هذه الامه حصلت في الباب الاول ام في الباب الثاني؟ في كليهما كليهما لاننا عندما ذكرنا مثلا الايمان بالقدر كنا انه في ناس انكرت القدر صح ام لا؟

وفي ناس بالعكس اثبتوا القدر اثباتا مبالغا فيه بحيث سلبوا اراده العبد باب اعتقادي طيب في باب العملي الاعتقاد العملي او اعتقاد القصد والطلب ايضا هناك ايش؟ استغاثوا بغير الله نذروا لغير الله دبحوا لغير الله طافوا متقربين الي غير الله وهكذا ممتاز؟

طيب هذا الان اللي هو متعلق به بالقصد والطلب اساس الكلمه الجامعه المعبر عنه في تحقيقه ما هي؟ في كلمه جامعه اساس هي تعبر عن كل هذا القسم من جهه الاثبات الصحيح كلمه ايش؟ لا اله الا الله الان لا اله الا الله هل هي مرتبطه مثلا؟ بالايمان بالملائكه؟ مرتبطه ارتباطا غير مباشر صح؟

هل هي مرتبطه بان تصرف العمل لوجه الله؟ ارتباطا مباشرا او غير مباشرا؟ مباشرا يعني كلمه لا اله الا الله ارتباطها بالقسم القصد والطلب ارتباط مباشر واكثر من ارتباطها بالقسم الاعتقادي المحض الا طبعا ركن الايمان بالله فارتباطها بلا اله الا الله مباشر واضح الفكره؟ واضح ام لا؟

يعني ما الكلمه المعبره عن القسم العقدي المرتبط بالقصد والطلب هي كلمه لا اله الا الله ولذلك كلما فهمنا كلمه لا اله الا الله وادركنا معناها وشروطها ولوازمها اهلنا ذلك لان نحقق الاعتقاد علي ما يحب الله ويرضي وكلما ابتعدنا عن هذه الكلمه وتحقيقها وفهمها وادراكها ادي ذلك الي امكان الانحراف في باب الاعتقاد في قسم ايش يا احيا؟

في قسم القصد والطلب جيد؟ طيب يلا خلنا ناخذ الان سؤالا دقيقا كلمه الايمان وكلمه الاسلام اي الكلمتين اقرب للقسم الاول من العقيده وايها اقرب للقسم الثاني من العقيده؟ الايمان اعتقادي والاسلام عملي التوحيد المتعلق بالقصد والطلب هذه معلومه مهمه صح؟

كلمات شريفه عظيمه في الاسلام الايمان والاسلام الايمان جله متوجه الي الاعتقاد والاسلام جله متوجه الي ايش؟ الي العمل العمل المتصل بتحقيق اساس الانقياد لله سبحانه وتعالي وصرفه في النيه له وحده في هذا العمل ويقول اهل العلم بعد ان اختلفوا في تفسير هاتين الكلمتين

ان هاتين الكلمتين ها اذا اجتمعتا افترقتا واذا افترقتا اجتمعتا اذا افترقتا في اللفظ ايش صار؟ اجتمعتا في ايش؟ في المعني والعكس اذا اجتمعتا في اللفظ والذكر في سياق واحد ذكر الايمان والاسلام افترقتا في ايش؟ في المعني فصار الايمان يدل علي ايش؟ اساس الاعتقاد الايمان بالله وملائكته وكتبي ورسلي والاسلام صار يدل علي

العمل المرتبط باساس الدين واساس الاسلام والانقياد له سبحانه وتعالي يعني اذا قيل يا محمد هذا مؤمن في الاساس لما تاتي الكلمه هذه وحدها تدل علي الاعتقاد او المفترض انها تدل علي الاثنين تدل علي الامرين صح ولا لا لكن اذا قيل ما الايمان ثم قيل ما الاسلام ما يحتاج ان تفلسف موجوده في حدث جبريل فرق بينهما او لم يفرق

فرق بينهما صح ولا لا فاذا هو يسال عن الاسلام اخبرني عن الاسلام فقال الاسلام شوف ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمد عبده ورسوله الان هذا عمل ولا اعتقاد مجرد هو اكيد الاعتقاد دائما موجود بس اقصد هو عمل الشهاده عمل جيد لاحظ احنا قلنا لا اله الا الله هي المعبر عن هذا القسم صح فاول شيء داخل في اسم الاسلام هو ايش شهاده ان لا

اله الا الله وان محمد عبده ورسوله جميل وان تقيم الصلاه وتاتي الزكاه وتصوم رمضان وتحج البيت قال صدقت قال فاخبرني عن الايمان قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته كتبه ورسوله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره لاحظ والكلام علي اسم الايمان واسم الاسلام فيه كلام كثير لا يسع له ايضا هذا المقام المختصر جيد والا فالكلام عنه

كثير جدا جدا والعلماء اعتنوا بالحديث عن الايمان وما يتعلق بمسمي الايمان وما الذي يدخل في الايمان لكن ما الذي يدخل في الايمان هذا لازم نتحدث عنها حديثا ولو سريعا ومثلا اجمع اهل السنه علي ان الايمان اعتقاد وقول وعمل ونقل الاجماع جماعات من اهل العلم ان الايمان يتكون من اعتقاد ومن قول ومن عمل وان

وجود الاعتقاد وحده لا يكفي للايمان وان كان هو المقدمه الاساسيه له ثم وجود القول ايضا لا يكفي وان العمل داخل في مسمي الايمان العمل داخل في مسمي الايمان جيد هذا الان باجمال وادلته من الكتاب والسنه كثيره الادله التي تدل علي ان العمل يدخل في مسمي الايمان لا ادله كثيره من لطائفها خلينا نقول مثلا قول الله سبحانه

وتعالي عن الصلاه وما كان الله ليضيع ايمانكم وش المقصود بها هنا؟ صلاتكم ايش الدليل ان المقصود بها الصلاه؟

سيقول وكذلك جعلناك امه وسطيه تكون شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبله التي كنت عليها الا نعلم من يتبع الرسول ومن ينقلب علي عقبيه وان كانت لكبيره الا علي الذين هدي الله وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس ذرعو في الرحيم وهذا حين مات اناس قبل ان تحول القبله وانفق وما كان

الله ليضيع ايمانكم صلاتكم فسالكم ان تكونوا امامكم سماها ايمانا وهي عمل فدل علي انها داخله في ايش؟

والادله كثيره ومن الادله ايضا ما هو بعكس ذلك الادله التي فيها وصف او اطلاق الكفر علي امور متعلقه بالعمل وليست بالضروره متعلقه بالاعتقاد وحده فمن ذلك مثلا قول النبي صلي الله عليه وسلم بين الرجل وبين الشرك والكفر ايش؟ تركوا الصلاه وهذا حديث في صحيح مسلم تركوا الصلاه هذه عمل ام اعتقاد؟

هذا الحديث يتحدث عن الترك الترك هل يمكن ان يكون هل يمكن في الواقع ان يكون هناك ترك بغير اعتقاد غير اعتقاد ان الصلاه غير واجبه يمكن ان يكون تركا بسبب التهاون والكسل صح ام لا؟

وما اكثر ما يترك الانسان الصلاه بسبب التهاون والكسل ليس لانه لا يؤمن بها او لا يعتقد وجوبها ليس كذلك وربما هذا هو الاكثر اصلا طيب فلاحظوا انه سمي تركها شركا وكفرا الان بغض النظر عن تحقيق المساله وما طبيعه الترك الذي يوصف به الانسان بالكفر او لا هذه مساله اخري ليس المقصود طبعا ترك صلاه واحده او

صلاتين لا انما الترك العام مطلق ومن باب اولي ان يوصف بذلك من ترك كل العمل كيف من ترك كل العمل يا اسيد؟ يعني من قال لا اله الا الله محمد رسول الله ثم لم يعمل ولا شيء اي شيء وهذه مساله معروفه تسمي مساله تارك جنس العمل جيد؟

عموما كلام في هذه المسائل كثير جدا لكن الذي يهمنا الان بشكل مختصر ان الايمان اعتقاد وقول وعمل والمخالفه في ذلك مخالفه علي درجات علي درجات منها مخالفه شنيعه جدا ومنها مخالفه اقل من ذلك فالمخالفه الشنيعه جدا هي التي فيها قول من يقول ان الايمان هو المعرفه فقط او هو التصديق فقط دون قول حتي جيد؟

فاما من يقول ان الايمان هو المعرفه فقط فهذا من اب اشنع وابشع الاقوال التي يمكن ان تقال حتي من يقول التصديق هذا الارجاء تسمعوا المرجئه هذا الارجاء الغلوف الارجاء جيد واما الدرجه الاقل شناعه وخطوره في الارجاء فهي ايش؟ ما هي؟ ايش معني ارجاء؟

تاخير فالصوره الاقل هي تاخير العمل عن مسمي الايمان فالقول بان الايمان هو اعتقاد وقول وان العمل ليس داخلا في مسمي الايمان جيد؟

ومن لوازم هذا القول القول بانه لا يكون شيء من الاعمال لا يعد شيء من الاعمال او لا يوصف شيء من الاعمال بانه كفر يمكن ان يخرج الانسان من الايمان لانه اذا كانت حقيقه الايمان هي مجرد اعتقاد وقول فلا يخرج المرء من هذه الحقيقه الا الجحود طيب ماذا لو سجد لصنم ولم يجحد بلسانه؟

هذا يدل انه اشكال اشكال بوصف الايمان انه مجرد اعتقاد وقول هو عمل ايضا جيد؟ وان الكفر لا ينحصر بالجحود وان الكفر قد يكون بالعمل ولكنهم قالوا ان هذا دليل علي جحود قلبه هذا العمل دليل علي جحوده ولا داعي لكل هذا جيد؟

الشاهد انه الكلام في الايمان كما قلت وما يتعلق من ايضا الكلام المهم في قضيه الايمان ان الايمان يزيد وينقص ان الايمان يزيد وينقص وهذا من العناوين الكبري في عقيده اهل السنه في قضيه الايمان يزيد وينقص يزيدوا بالطاعه وينقصوا به المعصيه هل تجتمع الكبائر مع الايمان يا عز ها هل يمكن ان يجتمع اسم

الايمان مع وجود ها مول كامل معناه ان الايمان في درجات ايوه في ناس في التاريخ الاسلامي ما ادركوا هذا الحقيقه ما استطاعوا يستوعبوا هذا الحقيقه عندهم الايمان شيء واحد اما اما ايش اما يثبت كاملا او يمثل كاملا وبعضهم قال ها خلاص اما واما بينما الايمان درجات سلام بضع الوسطون وشعبه طيب هل يجتمع ارتكاب الكبائر

مع اسم الايمان او لا يجتمع يحب الله ورسوله

طيب طيب اوضح من هذا او اصح من هذا الحديث الذي في البخاري ومسلم قال صلي الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن نفع عنه الان اسم الايمان طيب احسنت احنا عندنا شيء يسمي مطلق الايمان وشيء يسمي ايش الايمان المطلق يعني شيء يسمي ولو ادني الايمان الايمان المطلق اللي هو الايمان الاش الكامل

مطلق الايمان يصح ولو علي جزء من اجزاء الايمان الذي لا يجتمع مع الايمان في موضوع ارتكاب الكبائر هو ايش الايمان المطلق لكن هل يمكن ان يوصف باسم الايمان ولو بحال من الاحوال مع كونه مرتكب من الكبائر الجواب نعم بهذا الاعتبار ايش الدليل الدليل لما ذكر الله الكفارات قال فتحرير رقبه مؤمنه تحرير رقبه مؤمنه

وهنا تحرير الرقبه لا يشترط في هذه الرقبه ان تكون علي مستوي العداله وانما علي مستوي اساس الايمان فتدخل في هذه الايه تحرير رقبه مؤمنه جميل بينما في مقامات معينه لا قد ينفي اسم الايمان بالاعتبار الكامل وبالمناسبه هذا ليس فقط بارتكاب الكبائر مثل السرقه والزنه والفواحش او الكبائر المعروفه وانما قد

تاتي بعدم تحقيق لوازم الايمان التي ينبغي ومنها حتي الايمان نفسه تحقيق اليقين العالي ولوازم ذلك حتي في نصره الدين والجهاد في سبيل الله اذا لم يحقق الانسان هذه المعاني العاليه قد ينفع عنه اسم الايمان في كتاب الله سبحانه وتعالي كما في سوره الحجرات قالت الاعراب امننا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا نشوف

التفريق بين اسم الايمان واسم الاسلام ولما يدخل الايمان في قلوبكم وان تطيعوا الله ورسوله لا يردكم من عمالكم لان الله فور رحيم اكمل هنا الشاهد اصلا انما المؤمنون لانه قال لم تؤمنوا طب من هم المؤمنون انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولئك هم

صادقون لاحظ الحلاصه ان الايمان قد يراد به ادني درجاته فيدخل فيه كل مسلم ولو كان عنده من الكبائر طبعا هناك خلاف في قضيه الاسلام هل المرتكب الكبائر يسمي يقال عنه مؤمن بايمانه كافر فاسق بكبيرته مع الاتفاق بانه لا يكفر طبعا مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته او لا ما يقال عنه اصلا خلص يسمي الفاسق الملي كما يقال

فاسق الملي يعني من اهل المله ولكنه فاسق ما يتكلم عن من تاب طبعا عن من تاب كان كافر وليس كبائر شخص ملحد لا يؤمن بوجود الله اصلا وفي الحاده عمل كل انواع البلاوي التي يمكن ان يعملها الانسان ثم اسلم لا يسمي فاسق طبعا اسلم دخل في الاسلام وحقق الايمان وسمي مؤمنا الحمد لله رب العالمين فضلا عن من كان اصلا مسلما

ولكن كان عنده كبائر ثم تاب منها فهذا كله ليس محل الكلام اصلا كل كلامنا في من هو الان علي الكبائر ولم يتوب منها شخص شخص صاحب شرب خمر تخرج في الشارع تلقي سكران تمام وصاحب زينه والعياذ بالله وفواحش نتكلم عن هذا ولكن عنده اساس الاسلام وتجده احيانا يصلي في المسجد احيانا حافظ علي شيء من الاسلام والدين

كلامنا عن هذا ماذا يسمي فباعتبار الايمان في درجه تحقيقه نتكلم عن الايمان الواجب ليس الايمان فقط من جهه الايمان المستحب فلا يسمي بهذا الاعتبار مؤمنا جيد وان كان يسمي مؤمنا باعتبار اسم الايمان العام وهو مطلق الايمان جيد فلا ينفع عنه اسم الايمان بكليه ولا يثبت له اسم الايمان بكليه يثبت بحسب

الاعتبار وينفع بحسب الاعتبار واضح مسلم او غير مسلم مسلم لذلك من عقيده ايضا اهل السنه والجماعه بالاتفاق وبالاجماع علي ان المسلم لا يكفر ولا يخرج من الدين بارتكاب الكبائر ولو اصر عليها ولو مات ولم يتب منها ولو مات علي الفواحش نسال الله العافيه والزنا وشرب الخمر فلا يخرج من الدين بالاجماع اذا ترك

الصلاه اذا ترك الصلاه تركا كليا ما يصلي ابدا ابدا فهنا الارجح او ما كان عليه ما نقل عن اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم

استنادا كذلك ما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه يكفر ولكن يوجد من خالف من اهل السنه والجماعه وقال حتي من تركها طالما عنده اساس الدين لا يكفر لكن لعل الارجح ان شاء الله انه كما قال عبد الله بن شقيق العقيلي رحمه الله لم يكن اصحاب رسول الله يعدون شيئا من الاعمال تركه كفر الا الصلاه وكما في السنن العهد

الذي بيننا وبينهم الصلاه فمن تركها فقد كفر وكما في مسلم بين الرجل وبين الشرك والكفر تركوا الصلاه ونقل اجماع المتقدمين علي ذلك وان كان حصل فيه شيء من الخلاف والنقاش في هذه القضيه الانتحار كذلك ليس كفرا لا يوصف لا يوصف شيء من الاعمال بانه كفر الا ما جاء وصفه في كتاب الله وفي سنه رسول الله صلي

الله عليه وسلم بانه كذلك او ما كان مضادا لاساس الايمان واساس الاسلام مما لم ينص علي صورته ان كان يذكر في كتاب السنه يذكر اسمه نعم طيب الان هذا واحده من الموضوعات التي بقيت لنا اخر موضوع في الخارطه في خارطه هل تذكروا ما كان؟ ما كان اخر موضوع؟ ممن تذكر؟ مفاسد العقيده مفاسد العقيده مفاسد العقيده؟

مضادات العقيده صحيح طيب فلن نقول مفاسد لو كنا نقول الكلمه مفاسد سوف نقول مفسدات العقيده انه مفاسد عكس مفاسد انت قلت بس لا تبقي مفاسد المفاسد عكس مصالح تمام فالعقيده ما نعي مفاسد ما يفسد العقيده ايوه ما يفسد طيب احنا كنا كتبين ما يضاد العقيده

بس افتح في اليوتيوب ايوه طبعا خارطه من العقيده موجوده كامله في السبوره ها هذيك طيب كان اخر عنوان اللي هو ما يضاد العقيده احنا اتكلمنا في كل الدروس الماضيه يحيي عن ايش

نفسها الايمان بالله الايمان بملائكتي الايمان بكتبي الايمان برسلي صح حتي اليوم اساس موضوعنا هو في اثبات احنا نقول اساس التوجه لله وحده بالقصد والطلب وانه هذي مرتبطه بلا اله الا الله والفراش والدين تمام طيب

الان نريد ان نتحدث عما يضاد هذي العقيده لما نتكلم عما يضاد بطبيعه الحال سنتكلم عما يضاد ايش وايش

او عن ما يضاد القسم العقيده القسم العقيده كله TWO قصد الطلب صح ولا لا؟ طيب هناك ثلاثه اسماء عامه كبيره يمكن ان نقول انها تضاد العقيده جيد؟

واذا اردنا ان نوسع فنشمل الدرجات المختلفه سنقول اربعه اسماء وهي ليست خاصه في هذه الاسماء الاربعه ولكن هي اهم ما يمكن ان نذكر اسم الشرك والكفر والنفاق والفسق صح؟

طبعا هناك اسماء اخري حتي الظلم مثلا ياتي ويراد به الكفر والشرك والقروه من الدين والي اخر هي لكن طيب اول شيء اريد ان اقوله فيما يتعلق بما يضاد العقيده اول نقطه وهي مهمه جدا ان الابواب التي تخالف العقيده ابواب كثيره جدا

ابواب كثيره ليست بابا واحدا ولا بابين ليست ما يخالف العقيده ليس هو مجرد ان الانسان يتبرا من الاسلام ونقول هذا خلاص خالف العقيده وانما ما يخالف العقيده ابواب كثيره شيء منها راجع الي الاعتقاد شيء منها راجع الي القول شيء منها راجع الي العمل شيء منها يخالف اساس الدين شيء منها يخالف كمال العقيده وكمال الايمان جيد؟

ولذلك قال ابن مسعود رضي الله تعالي عنه الرباء بضع وسبعون بابا والشرك مثل ذلك الرباء بضع وسبعون بابا والشرك مثل ذلك اي انه ايش؟

ايضا بضع وسبعون بابا نتكلم عن ابواب من الشرك ابواب من الشرك مما يدل علي الكثره ايضا هو كثره النصوص الشرعيه التي وصفت اعمالا متفرقه وكثيره وصفتها بالكفر او بالشرك بطبيعه الحال ما يوصف من الاعمال بانه كفر او شرك فشيء منه كفر او شرك اكبر ما معني اكبر يخرج الانسان من المله وشيء منه وهذا

كثير يكون المقصود بها كفر والشرك الاصغر الذي لا يخرج الانسان من الاسلام لا يخرج الانسان من المله وان كان يوصف شيء من اعماله بانه كفر وانه شرك مثل الرياء طيب اذن الدليل الاول علي كثره تنوع هذه الابواب هو ايش الربع بضع سبعون بابا والشرك مثل ذلك الدليل الثاني كثره النصوص الشرعيه التي وصفت اعمالا متفرقه بانها

كفر او شرك مثلا قول النبي صلي الله عليه وسلم الطيره شرك الطيره هي متعلقه بالتشاؤم تعرفوا التطير كانوا يزجرون الطير فاذا تيامن اخذ اليمين تفائله واذا تياسر او تشامل اذا تياسر ايش او تشائم تشائمه

مثلا قول النبي صلي الله عليه وسلم اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر قيل وما الشرك الاصغر يا رسول الله قال الرياء يروي هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث مشهور وكذلك حتي في الامور التي هي طبعا غير النصوص الوارده في قضيه مثلا التعلق بالتمائم يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم قوله من تعلق تميمه فقد اشرك

تمائم اشياء كانوا يربطونها ويعلقونها علي انفسهم اتقاء العين اتقاء لدفع الضرر لدفع الضر عن الانسان حمك الله وكذلك يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم في السنن من حلف بغير الله فقد اشرك وكذلك اثنتان في الناس هما بهم كفر صح الطعن في الانساب والنياحه علي الميت وكذلك سباب المسلم فسوق وقتاله كفر وكذلك

لا ترجعوا بعد كفاره يضرب بعضكم رقابه بعض هذا في البخاري لاحظوا كم من الاعمال التي تتوصف الان بانها كفر او شرك كثير مثل ما ذكرنا بعضها كفر مخرج من الله ومثلا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم كافرون وايضا الظالمون وايضا الفاسقون طيب ومن الادله ايضا علي ذلك علي ذلك يعني ايش ذلك يا محمد؟

ما دخلك يا محمد؟ محمد ذلك ومن الادله علي ذلك علي ايش لاancing لا علي العقيله مطهقه فراء اعن consegu مطهمه شرع مصيبه اغنيه مبارك المفصله علي كثره ابواب الشرك والكفر

نزلنا في هذا السياق صح؟ ما فات ولك مخالفه كثره ابواب الشرك والكفر والنفاح مفصوله؟

مما يدل علي ذلك ايضا في النفاق قول النبي صلي الله عليه وسلم ايه المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اتمني خال وهذا في الصحيح وايضا في الصحيح في البخاري عن عبد الله بن عمري رضي الله عنه ما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصله منهن كانت فيه

خصله من النفاق حتي يدعها اذا حدث كذب واذا تمني خال واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر لاحظ خصال خصال خصال عندك هناك الطيره والحلف بغير الله والتعلق بالتمائم واشياء كثيره والرياء صح ولا لا والايات التي جاءت في صفات المنافقين كثيره ام قليله التي تصف افعالهم كثيره صح وهذه من خصال المنافقين من صفاتهم ما

النتيجه التي نخرج بها من كل ذلك ثمره اول شيء اول ثمره الخوف يجب عليك يا وليد ان تخاف من الكفر والشرك والنفاق ولا تقول يا معتصم انني الحمد لله انا مسلم فانا ممكن اخاف من الذنوب والمعاصي والشرك والنفاق فلا لما تعلم كثره هذه الابواب تخاف فتحذر الحذر الخوف واحد اثنين الاستعاذ بالله والاعتصام به

ودعاؤه بان يجنب الانسان هذه الابواب وهذه المزالق وهي نتيجه الخوف فانت تدعو الله وانت تدعو الله او تستعيذ به مما تخاف ولذلك جاء في كتاب الله عن من امام الحنفاء امام الموحدين اللي امرنا باتباع ملته الذي اصلا اهم او من اهم اوصافي انه دائما يصفه الله بانه حنيفا مسلما وما كان من المشركين ماذا قال ابراهيم عجيب

والله عجيب ما قال ايش قال واجنبني وبني ان نعبد الاصنام طب هو ابراهيم عليه السلام اصلا يعني كل رساله اصلا في محاربه هو هو اللي كسر الاصنام صح لاحظت كيف نظرا لعظم التوحيد في قلبه والعقيده في نفسه لعظمها ومكانتها كان يقول واجنبني وبني ان نعبد الاصنام

وابن ابي مليكا يقول ادركت كذا وكذا من اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق علي نفسه كلهم يخاف النفاق علي نفسه لان النفاق ايضا فيه نفاق اكبر وفيه نفاق اصغر نفاق اكبر وهو ان يبطن الانسان في داخل قلبه نسال الله العافيه الكفر بالله وبرسوله صلي الله عليه وسلم

او ان يبطن في داخله كفره كراهيه الاسلام والمسلمين ان يتمني ان يزول الاسلام او ان ينتهي المسلمون هذا نفاق اكبر ويسر اذا علت كلمه اعداء الله وهناك نفاق اصغر وهو ايش؟ اذا حدث كذب واذا وعد اخلف اذا ثمين خان ليش ثمين نفاقا؟

فيه اختلاف بين الظاهر والباطن يعني شوف دائما الدعاء بالايمان ينبغي ان يصدق ما يجتمع ما يجتمع واحد يدعي انه مؤمن ثم ليش مقصود انه كذب وحده؟

لا اذا حدث كذب ما يجتمع المؤمن ما يكذب ما يستقيم هذا فيه قدر من النفاق فيه قدر من اختلاف القول والعمل هذا نفاق ولذلك لما شعر حنضل بقدر من الاختلاف خشي ان يكون منافقا فبين له النبي صلي الله عليه وسلم ان ذاك القدر من الاختلاف اللي هو اختلاف ليس في مخالفه القول والعمل وانما قدر من الاختلاف في

مقدار الاستحضار انه يتغير حال الانسان كانه فهمه واساسه هذا الفهم صحيح اساسه وليس الصوره كانه فهم انه يجب ان يكون الحال مستقيما دائما انه ما يصير حال وحال اي فلما راي ذلك قال نافق حنضل لما قال لابي بكر الصديق ايش كان موقف ابي بكر وافقه انه فعلا من المعلومات التي لديهم عن اسم النفاق وما يتعلق به خافوا فعلا انه يكون هذا

نفاق تخيل هؤلاء اللي جاهدوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبوه ونصروا دينه وقاموا بكلمته ها عبد الرحمن وصلوا وقاموا وبذلوا وتصدقوا وعملوا كل اعمال الخير ياتي موقف فيقول ها والله لا يكون نفاق فعلا ثم يفزعون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله حين نكون عندك نفاق فعلا

تحدثنا عن الجنه والنار نكون كاننا راي عين يعني ايش تكون القلوب تعرف انت لما مثلا تتامل في القران وتعيش مع القران ومع اياته كانك يعني تري ما تقرا قلبك وين يكون في الليالي العشر الاواخر مع القيام والتامل والتفكر والدعاء وين قلبك يكون تذكر قلبك لما كذا تكون سبوعين ولا عشر ايام ولا شهر مشغول

جدا عندك اختبارات وعندك مدر ايش وعندك مشاكل وعندك شغال بعدين تدخل تجاره وشغال مدر ايش وكذا لما تقارب بين قلبك هناك وقلبك هناك فيه اختلاف واضح هنا خشو ان يكون نفاقا مع انه النسبه اقل طبعا كانوا بس يروحوا البيت يعني طبيعي الواحد يروح البيت الاهل والاولاد ويدخل الانسان في ايش صار وايش ما

صار وايش كذا والاكل والشرب والكذا فالقلب بطبيعه الحال لن يكون مثل ما يكون عند النبي صلي الله عليه وسلم حين يتحدث كذلك عن الجنه والنار هذا القدر من الاختلاف خشي احد الصحابه ان يكون نفاقا فذهب الي ابي بكر فوافقه او استشكل لنقل فعلا نروح للنبي صلي الله عليه وسلم فبيل لهم ان هذا القدر من الاختلاف

ليس نفاقا لكن ان تقول انك مؤمن ثم يكون تكون طريقتك انك تكذب وتكذب وتكذب ولا تبالي بان تكون صادقا هذا نفاق وان كان ليس النفاق اللي ايش اللي قال الله فيه ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار وليس النفاق الذي يخرج الانسان من المله صح طيب هناك انواع من النفاق خطيره قد تبدا بان تكون النفاق اصغر ثم تصل الي

النفاق اكبر يا جماعه تري ما يسير لما نقرا القران ونقرا ما يتعلق بالكفر والشرك والنفاق نظن انه هذا لي يعني ايش اللي مع المسيح الدجال واللي مع اجوج واللي كانوا مع ابي جهل واللي كانوا مع الشي اسمه جنكيز خان بس لا لازم تفهم انه هذه النصوص عامه فتخاف وتتقي

ايش كان المدخل اللي قبلها لا لا انا الان قبل ما ادخل علي الخوف اذا الله كاتبها

ايوه ايوه اتذكرت لا لا اللي هو انه في اعمال نفاق قد تكون نفاق ايوه تقول لي نفاق اكبر اعتقاديه امور اعتقاديه ها اللي هي موضوع الشبهات تاثير الشبهات علي القلب واعتقاد الانسان وتاثره بالشبهات المنتشر اليوم كثيرا اللي هي ايش انه تبدا الشبهات بانه يعني هل مثلا هذه الاحاديث صحيحه غير صحيحه كذا يبدا

يتاثر الانسان يضطرب ايمانه وقلبه فيما يتعلق بما جاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مثلا وتاتي شيئا في شيئا بان خاصه اذا كانت بسبب ثقافه اخري وهذا كثير اليوم اللي هو تتكون مفاهيمه بسبب

ثقافه غربيه معينه كتاب فلسفي معين وجهه نظر يطرحها مفكر غربي حي ولا ميت فيلسوف معين اليوم عندنا ستين الف مورد من موارد الشبهات ما عادت من حصر تشكيك في قضيه مثلا وجود الله سبحانه وتعالي

لاحظوا انا ما اتكلم الان عن باب الوساوس والخواطر باب الوساوس والخواطر ما له دخل بالنفاق بالعكس احيانا يكون دليل علي الايمان بالعكس وساوس وخواطر ما انه انسان في فكره في المعين لا لا انسان مؤمن ومصلي يجيك بدون ثبت واس وسوس وانت تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فكني اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

بعدين يرجع لك طيب الله ما دري طيب اليوم الاخر هذه وساوس طبعا نسات مع الصحابه ترد وانت تدفعها النبي صلي الله عليه وسلم قال عن هذه الحاله تلك محض الايمان في روايه ذاك صريح الايمان ما نتكلم عن هذه الحاله لانه دائما اصحاب الوساوس يحسوا ان كل الكلام هذا يتوجه عليهم فيجي يقول انا كافر اصلا هذا وساوس

ما ندخل فيه احنا اتكلمنا عن شخص من جد دخلت عليه شبهه معينه ومن جد صار متاثر بها وصارت احتز هذا يا جماعه تسلل النفاق الي القلب النفاق الي القلب قد يتسلل ليس عن طريق الشهوات وانما قد يتسلل عن طريق الشوهات سعيد الي ان يصبح احيانا الانسان منافقا خالصا تجده يصلي في المسجد وهو منافق وغالبا يا

شباب اذا ما في حاله خوف يبدا يتاكل ما في النفس من الايمان يتاكل يتاكل يتاكل حتي يخر البناء يتاكل الايمان الداخلي اللي هو كان مقيم الانسان في الصلاه بين يدي الله اذا تاكل تاكل تاكل حتي ما يبقي شيء يخر البنيان ويقول الكثير من هؤلاء انهم اصلا ترك الصلاه وترك كل ما يتعلق بالدين منافقون حتي في اليوم

اليوم كثر يعني يبدا بهذه الطريقه بالطريقه ثم يترك الدين اصلا ولذلك الانسان يخشي ويحذر شبهات باب خطير قد يؤثر علي الايمان قد يفتح الانسان باب نفاق نسال الله العافيه احيانا النفاق ياتي وهذا يبينه الله في القران بسبب الخوف والله هذا باب خطير اليوم ياتي النفاق احيانا بسبب الخوف الجبن

ان الدين فيه تكاليف واحيانا تكون ازمنه فتن ها متي يخاف علي الانسان من النفاق بسبب الخوف والجبن لما تكون القوه والغلبه لاعداء الاسلام تكون لهم هيمنه ويكون المسلمون او القائمون بشان الاسلام من الدعاه والمصدحين هم المستضعفين تلك الازمنه من ازمنه ايش تسرب النفاق الي القلوب

بسبب ليس بسبب كراهيه الاسلام ولا بسبب عدم الايمان بالله واليوم الاخر وانما بسبب الجبن والخوف والخور ولذلك يقول الله سبحانه وتعالي

ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا بشر المنافقين بان لهم عذاب اليم من هم يا يوسف اكمل الايه الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المؤمنين ايبتغون عندهم العزه فان العزه لله جميعا وقال سبحانه وتعالي عن اليهود والنصاري ومن يتولهم منكم

فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين اسمع فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم لماذا اكمل الايه يقول لنا نخشي ان تصيبنا دائره نخشي ان تصيبنا دائره خوف بس نخشي ان تصيبنا دائره فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا علي ما اسروا في انفسهم نادمين

ولذلك يصرف الله المنافقين دائما بالجبن والخوار والخوف فيقول عنهم في سوره المنافقون يحسبون كل صيحه عليهم هم الادو فاحذرهم هم الادو فاحذرهم

ويقول الله سبحانه وتعالي في سوره التوبه وهي السوره التي تسمي ب فاضحه لفضحه المنافقين يقول سبحانه لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ويقول ايضا فيها لو يجدون ملجاا او مغارات او مدخلا لولا او اليه وهم يجمحون خوفين جبناء وفي سوره الاحزاب التي فيها كشف المنافقين وهي من اهم السوره التي فيها كشف المنافقين ايضا يقول الله سبحانه وتعالي عنهم ايش

قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل واذا لا تبتعون الا قليلا ايش ثم قال الله سبحانه وتعالي في نفس الايات قال يصف حالهم اشحه عليكم فاذا جاء الخوف ها الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليهم من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنه حداد

اشحه علي الخير اولئك لم يؤمنوا فاحبط الله اعمالهم وكان ذلك علي الله يسير يحسبون الاحزاب لم يذهبوا وان ياتي الاحزاب يودوا لو انهم بادون في الاعراب يسالون عن انبائكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا

لقد كان لكم في رسول الله اسوه حسنه لمن كان يرجو الله اليوم الاخر وذكر الله كثيرا اما المؤمنون ايش ولما راي المؤمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمان وتسليمه ولذلك ايها الكرام النفاق قد يتسلل الي القلب في ازمنه تسلط اعداء الاسلام لا بسبب كراهيه الاسلام في

القلب وانما بسبب الجبن والخوف لان الانسان يريد السلامه احيانا لا يكتفي الانسان لانه يريد السلامه بالاعتزال وكف اذاه عن الناس وانما يريد ان يميل مع الكفه الغالبه فيخوض مع الخائضين ويتكلم مع المتكلمين ويطعن مع الطاعنين فتجد لسانه مسلطا علي الدعاء والمصلحين والعاملين من كل الاصناع ليست مشكله اشكالاته

ملاحظه منهجيه اصلاحيه تصحيح اخطاء عنده مشكله شخصيه مع واحد من عادي هذا كله يسيل لا لا عنده كراهيه لان يكون هناك عمل للدين اصلا فتجد محاربه لكل صور التدين طب ماشي انت عندك جهل في هذه المساله اوقعت لك شبهه فهمنا تمام لا كل الصور لا يريد احد يعمل الدين الدين يجيب لنا مشاكل نحن لا نريد لا لا تجده يطعن

ويلمز هنا وهناك ماذا خلقك الله ما في جنه وما في نار وتخاف من الخوف معتبر في الشريع ولكن له من الانسان لا يميل الي الكفار الشاهد من هذا كله هو ايش ان من ثمرات الايمان بكثره ابواب الشرك والكفر والنفاق ايش الالتجاء الي الله والاعتصام به والتعوذ به والاستعاذ به سبحانه وتعالي من ان يكون الانسان او ان يدخل الانسان من

الشرك او الكفر او النفاق تمام طيب ومن الثمرات التي تاتي عن هذه القناعه تحقيق الاستقامه اخذ الكتاب بقوه حسن القصد تحقيق العبوديه لله لان كل هذه الابواب انما تهدم بايش بتحقيق العبوديه لله نحن قلنا قبل شيء الكلمه المعبره عن العقيده لا اله الا الله ان تفهم لا اله الا الله وما يدخل فيها وتحققها يعني تري

حين تحق التوكل علي الله مثلا فانت تحقق لا اله الا الله

هي ليست اعمال قلوب يعني رقائق انه تعرف احيانا الانسان ياخذها من باب مبحث سلوكي ايماني سلوكي كانه تكميلي لا هذا صميم الايمان وصميم العقيده وصميم التوحيد تحقيق التوكل علي الله تحقيق الاعتصام بالله الاخلاص لله في العمل هذا صميم العقيده والايمان يعني يا محمد عندك كل يوم في سائر اليوم فرصه

لتحقيق هذه العبوديه وتحقيق التوحيد لله تعالي الان جاي صلاه المغرب لما تصلي وانت تستحضر انك تقصد الله وحده او تقصد وجه الله وحده في هذه الصلاه هذا اسمك انك الان تعمل علي تحقيق الايمان والتوحيد لله سبحانه وتعالي فاضح طيب لماذا يقع ال خلنا نقول من كان مسلما او من لا يزال علي الاسلام لماذا يقع في شيء

من هذا في شيء من هذه الابواب خاصه نحن مدام نتكلم عنه ان انسان مسلم فيقع في شيء من ابواب الشرك الاصغر والكفر الاصغر والنفاق الاصغر الذي لا ينقله عن المله او حتي لماذا يقع بعضهم فيما يمكن ان يصل به الي الكفر الاكبر والشرك الاكبر والنفاق الاكبر نسال الله العافيه اثناء الحديث قبل قلع المنافقين ذكرت

سببا وهو الخوف والجبن هناك سبب اجمع دعونا نقول بدل السبب الاول الخوف سبب جامع الخوف يدخل تحته لا لا لا فيما يتعلق جيد امراض القلوب نريد وصف معين ضعف ضعف التعلق بالله تعالي يا سلام لماذا يتعلقون بالتمائم ضعف التعلق بالله لماذا يستغيثون بغير الله ضعف التعلق لماذا يتطيرون والطيره شرك كما

قال النبي صلي الله عليه وسلم ضعف التعلق صح لماذا يسارعون في الاعداء ويثقون بقدراتهم ويتكينون عليهم ضعف التعلق واضح ولذلك نقول من اعظم اسباب من اعظم ان لم يكن السبب الاعظم لكل من هذه الابواب من الشرك والكفر والنفاق هو ضعف التعلق بالله وبالتالي يكون اعظم دواء هو ايش التعلق بالله وحده وهو

عنوان مجلس موجود في اليوتيوب عنوان التعلق بالله وحده لو تتذكر كنا جالسين مع بعض انس والشباب الحديث عن التعلق بالله وحده والاعتصام به والتوكل عليه هو اساس تحقيق التوحيد

وكلما ضعف هذا التعلق في القلب شوفوا القلب لازم يتعلق كلما ضعف التعلق بالله وحده تشعب القلب في التعلق بالموجودات الاخري فتجد القلب ضعيفا تائها في اوديه المتعلقات فتاره قلبه متعلق بالقبور بالاولياء بالاعداء الاسلام اصحاب القوه الماديه بكذا بكذا بكذا الخلاصه ان من اعظم اسباب الوقوع في هذه الابواب هو

ضعف التعلق بالله وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا الي كله تعلق بغير الله ان كان تعلق بجن ان كان تعلق بكذا ان كان تعلق باصحاب سلطه الي اخره الكلام في هذا كثير عموما واحد اثنين هذا سبب الاول الان سبب الثاني وهو ناتج عن الغلو ناتج عن ضعف التعلق بالله اللي هو الغلو في الصالحين

فضلا عاد عن الغلو في من دونهم الغلو في الصالحين هذا سبب من الاسباب التي ضلت بسببها امم لما نتكلم بس عن اناس لا عموما ضلت بسببها امم ولذلك النبي صلي الله عليه وسلم قبل موته قبل موته بايام من حرصه علي امته صلي الله عليه وسلم كان عنده مثل قطعه قماش او ثوب او شي كان يضعها علي وجهه صلي الله عليه

وسلم وشفها فقال وهو علي تلك الحال في المرض الشديد قال لعنه الله علي اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبيائهم مساجد

اتخذوا قبور انبيائهم مساجد النبي صلي الله عليه وسلم في سياق الموت الان يحذر هذا الغلو ولذلك قال كما في صحيح البخاري قال لا تطروني كما اطرت النصاري ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله كما قال الله عنه سبحانه الذي اسري بعبده لذلك تجد الغلو والغلو والغلو في الاشخاص ينتج عنه التعلق بهم من دون

الله رجعنا للسواب الاول انظر الان طوائف من الناس تقول لهم يا جماعه اتقوا الله ما يسير ما تفعلون فيقول لك احنا لا نفكر لا نسمع لا نري لا نقرا لا نتعلق الا بما يقول مشايخنا او علماؤنا او ايا كان مثل الدرس الماضي لما تكلمنا عن الصحابه كيف تلعنون صحاب رسول الله كيف تسبون ابو بكر وعمر كيف تكفرونهم كيف

نحن لا نفهم الدين الا من طريق مشايخ معينه عمائم معينه نتبعهم هذا اسم الغلو واضح نفس الشيء احيانا الغلو يكون حتي في الانبياء يغلو في النبي يغلو في النبي كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعن اليهود والنصاري عند موته يقول لعنه الله علي اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يغلي في النبي

حتي مثل ما فعلت النصاري مع عيسي بن مريم كل الدين عندهم قائم علي الغلو في عيسي عليه السلام صح اذا من اعظم اسباب الوقوع في هذه الابواب من الشرك والكفر هو الغلو في قدر الانبياء او الملائكه او الصالحين فضلا عاد عن الغلو في من دونهم ولذلك المسلم يعطي كل شيء قدره فالله سبحانه له حق وقدر لا يبلغه احد من خلقه

الا لهم مكانتهم وقدرهم التي لا يبلغها اي احد من البشر غيرهم ولكن مع ذلك هم ماذا هم عباد لله سبحانه وتعالي من الذي قال الله له ها من الذي قال الله له قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا من الذي قال له ذلك

محمد صلي الله عليه وسلم من الذي قال الله له قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله او ضرا ولا نفعا من محمد صلي الله عليه وسلم طيب من الاسباب كذلك الجهل الجهل سبب عظيم وكبير جدا للوقوع في هذه الابواب ولذلك تكثر هذه الخصال الشركيه في البيئات الجاهله هذه دواءها ماذا العلم دواءها العلم

احيانا تري الانسان يكون محب لله ولرسوله وكذا ولكن يقع في هذه الابواب جهلا وهذا كثير في الامه فيكون دواء هذا السبب هو العلم

علي اي حال هذه الماحه الماحه الماحه مفصله نوعا ما عن ما يتعلق بما يضاد الايمان وما يضاد الاسلام سواء من جهه الشرك او الكفر او النفاق والكلام الذي ذكر فعلا هو قد لا يوصف بكونه اكثر من الماحه يعني هي شيء من التفصيل والا في الحديث عن هذا ساحق مجالس اطول واكثر تفصيلا وكلاما حتي تتضح صوره وتقام الحدود

بين الاسماء لكن يكفي انه في ضمن هذه السلسله ان تكون هذه ماده من الحقيبه تكون هذه ماده من الحقيبه علي اي حال نحمد الله سبحانه وتعالي ان وفقنا لهذه الماده فالحمد لله رب العالمين علي تمامها ونساله سبحانه وتعالي ان يتقبل منا ومنكم صالح الامل ربنا اتنا في الدنيا حسنه وفي الاخره حسنه وقنا عذاب النار