الشيخ أحمد السيد

الحمد لله رب العالمين الحمد لله الذي من علينا فافضل والذي اعطانا فاجزل اللهم لك الحمد في الاولي والاخره ولك الحكم واليك المصير الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ثم نسالك اللهم ان تصلي وتسلم علي عبدك ورسولك محمد اما بعد فهذا مجلس جديد من مجالس ماده

العقيده ضمن الحقيب الشرعيه وللتذكير فهذه الماده العقديه ماده يعتني فيها ببيان مقاصد العقيده المتصله بالوحي بمرجعيه الوحي بكتاب الله وسنه رسول الله صلي الله عليه وسلم اي اننا خلال هذه الدروس وهذه المجالس نفكر ما الثمرات والمقاصد والمعاني الغائيه التي تترتب علي الموضوعات العقديه فيتم التركيز

عليها وتدريس العقيده ودراستها وتلقيها وبناؤها واستحضارها بناء علي هذا المعني هو من اعظم الفائده ومن اعظم النفع لانه كما تقدم مرارا علم العقيده ليس علما نظريا جامدا وانما العقيده في الاسلام هي عقيده باعثه علي العمل ولا تكون باعثه علي العمل الا اذا اخذتها ودرستها وانت تدرك غاياتها

وثمراتها اما اذا انشغل الانسان في بنائه العقد في الموضوعات التي فيها النقاط فانه لا يستطيع ان يكون نقاشا والجدل فقط فلن يصل الي الثمر الغائيه وهذه الموضوعات التي فيها النقاش والجدل علي اقسام هناك قسم يستحق ان تدخل فيه لبيان الحق وابطال الباطل وهناك قسم قد لا يكون كذلك مما هو اقل من ذلك والامر كل

الامر والشان كل الشان فيما يعني يثبته الانسان من العقيده الباعثه علي العمل والباعثه علي السلوك لهذا السبب عندنا مبحث عقدي من الاعظم المباحثيه العقديه كما هي العاده سناخذه وسندرسه باذن الله دراسه يراعي فيها هذا المقصد ومن الذي يترتب الفقوه الذي يترتب علي هذا الموضوع العقدي هذا الموضوع هو

موضوع الايمان بالقدر والايمان بالقدر هو ركن من اركان الايمان كما تعلمون حين ذكر الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره القدر خيره وشره فهو من اركان الايمان بل ان الامام بن القيم رحمه الله تعالي يذكر في بدايه كتابه الكبير في القضاء والقدر ما هو كتاب بن القيم في القضاء

والقدر؟ له كتاب كبير شفاء العليل كتاب كبير في القضاء والقدر ذكر في بدايته ان الايمان بالقدر هو قطب رحي التوحيد ونظامه ومبدا الايمان وتمامه فهو اصل من اصول الدين الايمان بالقدر اصل من اصول الدين يعني اذا كنا علم العقيده نفس العقيده علم العقيده هو متعلق باساس الدين هذا العلم في مفرداته وموضوعاته ياتي الايمان بالقدر

ليكون واحدا من اعظم موضوعات علم العقيده ولا يكمل ولا تكمل قيمه هذا الموضوع الذي هو الايمان بالقدر الا بما يتحقق من ثمرات وما يتحقق من مقاصد فالايمان بالقضاء والقدر فيه جزء اعتقادي وفيه جزء سلوكي ناتج عن هذا الجزء الاعتقادي طيب اذن القضيه الاولي في هذا المجلس هي في اثبات عظمه موضوع

الايمان بالقضاء والقدر وانه ركن من اركان الايمان واساس من اسس العقيده وباب عظيم من ابواب السلوك حتي والعمل والوصول الي الله سبحانه وتعالي بمعني لن تصل الي الجنه ولن تحقق العباده تحقيقا صالحا الا اذا كنت مؤمنا بالقضاء والقدر فلا يمكن ان تسلك مسلك المتقين ومسلك المهتدين الا اذا كنت مؤمنا بالقضاء والقدر

ولذلك عجبتني كلمه جدا جميله لايمان بن القيم وهي كلمه وان اتت في سياق قد يظنها الانسان غير مقصوده لكن انا اظنها مقصوده ودقيقه وهو ذكر ان الايمان بالقدر هو اساس درجه الاحسان او من اسس درجه الاحسان وهو ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فان ويراك ما العلاقه بينهما؟

الان باب الاحسان يا يحيي باب سلوكي صح؟ اليس كذلك؟ هو ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فان ويراك وبينما باب الايمان بالقدر في اساسه هو باب عقدي صح؟ باب اعتقادي قلبي اليس كذلك؟

لان ان تؤمن بالقدر خيره وشره تؤمن في داخل نفسك اما الاحسان ان تعبد الله كانك تري فهو باب سلوكي وذاك باب عقدي ايماني قلبي فما العلاقه بينهما العلاقه بينهما او خلنا نقول ليس فما العلاقه فهل هناك علاقه بينهما الجواب نعم هناك علاقه وطيده وثيقه بين الجانب الاعتقادي وخاصه القدر وبين الجانب

السلوكي واثناء المجلس ان شاء الله ساذكر في واحده من الموضوعات كيف تاثير الايمان بالقدر علي السلوك والعباده جيد طيب النقطه الثانيه النقطه الثانيه رحمك الله ما المقصود بالايمان بالقدر ما المقصود بالايمان بالقضاء والقدر الجواب المقصود بالايمان بالقضاء والقدر ان نؤمن بان الله سبحانه وتعالي يعلم كل شيء

فيعلم ما كان goes معه ويحبه وما يكون وما سيكون الله سبحانه وتعالي يعلم ما كان وما يكون الان وما سيكون في المستقبل فكل شيء بعلمه هذا واحد اثنين ان نؤمن بكتابه الله سبحانه وتعالي لهذا العلم فهو ليس فقط يعلمه سبحانه وتعالي وانما هو كتبه وهذه الكتابه كتابه سابقه لوجود المخلوقات

طبعا نقول السابقه لوجود المخلوقات ما المقصود بالمخلوقات هنا المقصود حتي المخلوقات التي هي السماوات والارض وليس فقط المخلوقات التي هي الناس لانه قد ثبت في الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض لخمسين الف سنه وعرشه علي الماء سبحانه وبحمده لانه قبل ان يخلق

الله السماوات وارض كان هناك ماء والله سبحانه وتعالي كان عرشه علي الماء كما في سوره هود وهو الذي خلق السماوات والارض في سته ايام وكان عرشه علي الماء سبحانه وبحمده فتخيلوا قبل ان تخلق السماوات والارض مكتوب كل شيء يكون في هذه الحياه كل شيء الاقدار العامه والاقدار الخاصه هذا ايضا يدخل في اي شيء امار يدخل

في ماذا هذا يدخل في الايمان بالقدر ما المقصود بالايمان بالقدر الايمان بعلم الله تعالي بهذه المخلوقات والايمان بكتابته سبحانه وتعالي لها ويدخل كذلك في الايمان بارادته ومسيئته لهذه لهذا الذي كتبه سبحانه وتعالي والاراده والمشيئه لا تستلزم ايش لا غير الاجبار غير باب الاجبار هذا سياتي لا تستلزم شيء

ثاني لا تستلزم المحبه فقد يريد الله شيئا ولا يحبه لان الاراده كما يذكر العلماء علي نوعين اراده شرعيه واراده كونيه يعني الله سبحانه وتعالي يريد منا ان نؤمن صح؟ صح ام لا؟ طيب هل كتب الله سبحانه وتعالي كفر الكافر واراده؟ نعم هل يحب من الكافر كفره؟

لا ولذلك الله سبحانه وتعالي قال ولا يرضي لعباده الكفر ولكن الكفر والايمان والخير والشر والطاعه والمعصيه هي بتقديره سبحانه وتعالي وارادته واضح؟

فهذه مهمه في قضيه المشيئه والاراده دائما لما تسمع في القران ايه فيها اراده الخالق سبحانه وتعالي او مشيئه الخالق فهذه قد تكون اراده يجتازها يجتمع فيها انها اراده كونيه وشرعيه او قد تكون اراده كونيه فقط لا يجتمع فيها ان تكون شرعيه يعني ليس بالضروره ان تكون مما يحب الله سبحانه وتعالي وان

كانت هي مهما كانت من حيث انه متعلقه بكفر او بمعصيه او بمصيبه او بظلم فهي في الاخير داخله تحت عنوان ايش؟ الحكمه بمعني انه حتي لو لم يكن الله سبحانه وتعالي يحب ان يكون هذا الكفر واراد ان يكون فهو اراده لحكمه عنده سبحانه وبحمده جيد؟

ومما يدخل في الايمان بالقضاء والقدر خلق الله لافعال العباد وهذا باب من الابواب او درجه من درجات الايمان بالقدر كذلك وقد اعتني بها العلماء والف البخاري رحمه الله تعالي كتابا خاصا سماه خلق افعال العباد جيد؟

قوله سبحانه وتعالي والله خلقكم وما تعملون والله خلقكم وما تعملون طيب اذن هذا هو الايمان بالقدر وبالتالي يدخل في ذلك قضيه الخير والشر الطاعه والمعصيه المصيبه والحسنه او السيئه والحسنه باعتبار السيئه تاتي باطلاق ويراد بها ايش؟ احيانا السيئه تاتي في القران ويراد بها ايش؟

هذا اصلها الذنب لكن قد تاتي ويراد بها المصيبه ما اصابك من حسنه فمن الله ما اصابك من سيئه فمن نفسك وانتصبهم حسنه يقول هذا من عند الله وانتصبهم سيئه يقول هذا من عندك قل كل من عند الله فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا طيب ايه؟

وانتصبكم سيئه يفرحوا بها هذه السيئه وهذه السيئه هذه المصيبه جيد طيب هذه هي النقطه الثانيه في قضيه الايمان بالقضاء والقدر القضيه الثالثه ان الايمان بالقضاء والقدر لا يعني ولا يستلزم نفي اراده المخلوق او اراده العبد فكون الله سبحانه وتعالي اراد ان يكون هذا الفعل لا يعني انه لم يجعل للمخلوق ايش؟

اختيارا بل جعل له اختيارا سبحانه وبحمده سؤال يعز هل اختيار المخلوق مستقل؟ او هو اختيار مرهون وموضوع تحت اختيار الله سبحانه وتعالي وارادته؟ اختيار موضوع تحت اختيار الله نعم بمعني ليست اراده ليست اراده الانسان مستقله من كل وجه ليست مستقله من كل وجه جيد؟

فهي اراده تحت اراده والدليل المباشر علي هذه القضيه ايش هو؟ ايه من القران وهي اراده تحت ايوه وما تشاءون الا يشاء الله طب يعني هل يمكن ان تشاءوا؟ يمكن ولكن لما تشاءوا يشاء الله وشوفوا هي هذا المعني هو الذي افترقت فيه الاتجاهات العقديه فهناك اتجاه نفي ايش؟

نفي تشاءون وهناك اتجاه نفي يشاء الله وهناك اتجاه جمع بينهما والصواب في الجمع بينهما فاما الاتجاه النافي لتشاءون فهو الاتجاه المعروف بايش؟

الجبريه الجبريه اللي هو ان الانسان مجبور علي افعاله تماما ولا ارادته له ولا اختيار كالورقه في مهب الريح مثلا او الريشه في مهب الريح وهذا الاتجاه هو اتجاه ايهما اسبق هذا الاتجاه ام الاتجاه الثاني الاتجاه الثاني ايش سمي؟ القدريه لا الاتجاه الثاني يسمي القدريه اللي هما ايش ينفون؟

ينفون ما يتعلق باثبات القدر طيب بس خليني بس نقول ينفون ما يتعلق باثبات القدر احنا كم درجه ذكرنا في اثبات القدر؟

اربعه الامان بعلم الله وكتابته وارادته ومشيئته وخلقه النافون للقدر تفاوتوا في النفي منهم من نفي العلم وهؤلاء يعني لم يختلف المتقدمون من هذه الامه في كفرهم لانه هذا نفي من اساسات الدين الكبري ولكنها يعني فرقه لم تستمر اصلا هي فرقه يعني ظهرت في البدايه ثم يعني خفتت تماما او يمكن لو بقي

لها فهو شيء يعني لا يذكر لكن بقيت الدرجات الثلاث وقعت فيها في اثبات القدريه الفرقه النافيه في نفي شيء منها اما في نفي يعني خاصا في نفي خلق افعال العباد وهذا اتجاه عام يسمي القدريه هذا الاتجاه مو فرقه هي اتجاه داخل هذا الاتجاه يوجد فرق مثلا معتزله ضمن هذا الاتجاه اللي هو اتجاه ايش القدريه

فالمعتزله في باقي الاتجاه علموناه القدر قدري في باب القدر قدري. طيب في الاتجاه الاول اللي هم الجبريه نفس الشيء الجبريه هي في الاخير اتجاه يدخل تحته بعض الطوائف اللي هي من ابرزها الجهميه. وكان عندهم اه يعني في البدايات خاصه غلو في قضيه ايش? في غلو في قضيه الجبر. الجبر. الطوائف.

طيب بس حتي لانه الصوت ما هيظهر وكذا فخليها بعدين. جيد? خلينا الان في الاستمرار الحديث. لان احيانا تيجي ملاحظات انه الصوت ما نسمع مداخلات الشباب. خاصه اذا كان يطول السؤال شوي. طيب. الان هذه وجهه وهذه وجهه. بقيه الوجهه الصحيحه. وهي الوجهه الجامعه بين مشيئه الله ومشيئه العبد. طيب.

هل كون الاهل السنه يثبتون مشيئه الله ومشيئه العبد. يعني عندهم ان الفعل ينشا بالتساوي بين مشيئتين? ايهما المشيئه الغالبه? مشيئه الله. مشيئه الله. جيد? ومشيئه العبد لا شك انها مشيئه مؤثره في الفعل. والعبد له اختيار حقيقي. كيف نثبت اختيار حقيقي.

كيف نثبت ان العبد اختيارا? من جهتين. من جهه طيب بس اوسع من ذلك من جهه ايش وايش كمصدر عام. جيد من جهه الشرع ومن جهه الواقع. بمعني انه من جهه الشرع النصوص الشرعيه الكثيره التي تدل علي ان العبد مكلف ومختار ومريد منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخر. اعملوا ما شئتم.

وغير ذلك من الايات التي فيها اثبات اراده العبد ومشيئته وايضا قضيه التكليف وقضيه رسال الرسل.

يعني اذا لم يكن للعبد اختيار فلماذا يرسل الله الرسل? واضح? لماذا يامر الله بالدعاء? لماذا يامر الله باتخاذ الاسباب? هذه كلها كلها مصادر شرعيه او نصوص شرعيه ضمن المصدر العام الشرعي تدل علي ان للعبد اختيارا. الباب الثاني الذي يدل علي ان للعبد اختيارا هو ايش? الواقع والشعور.

فانت تفرق يا عمار انت بنفسك تفرق بينما تفعله اختيارا وبينما اثطرارا. يعني بينما تفعله بارادتك وبينما تفعله بغير ارادتك. سؤال هل يوجد افعال تفعلها بغير ارادتك? هل يوجد امور متعلقه تفعلها بغير ارادتك? او تجري font بغير ارادتك؟ الجواب نعم هناك امور تهيئه. تجري بغير ارادتك.

اليس كذلك؟ منها مثلا قضيه الحياه والموت. يعني في الاخير وجودك قدر. بغير ارادتك. انت كشخص موجود لم توجد بارادتك. صح ولا لا؟ اليس كذلك؟ يعني ما كنت تارك رساله لابوك وامك قبل ما تجي انه لو سمحتوا جيبوني. ما كنت موجود اصلا. فما عندك اراده انت انه انك تكون موجود. مثلا. جيد؟

اا وكذلك قبض روحك في الاساس هو ليس شيئا اختياريا. جيد؟ لا في الاساس اقصد اغلب الناس عامه الناس يموتون بغير رادتك. في ناس ينتحرون وكذا الي اخر. بس في الاساس الموت هو شيء بغير رادتك. مثلا اا الامور الحيويه في جسمك التي تجري بغير انت الان قادر بنفسك بما هو معلوم بالضروره لديك.

ان تفرق بينما هو جار علي غير ارادتك وبينما هو جار بارادتك. اللي جار بارادتك. اللي هو ايش مثلا? طيب. يا مثلا انت عندك الان زمزميه مويه. تبغي تشرب مويه مثلا. تمام? والله متردد اشربك الدرس ما اشربك الدرس. تقول تفكر وضيع نص جزء من الدرس التفكير في هذا القضيه. بعدين تشوفني اقول بسم الله.

اشرب الشاي تقول لي عمي الامور سهاله. يلا بسم الله اشرب المويه. انت الان قادر علي التفريق ما فعلته باختيارك وارادتك. وبينما فعلته او بينما جري عليك بخير اختيارك وبغير ارادتك. واضح? ياتي الشرع. الشرع ياتي ليثبت هاتين القضيتين. ليثبت ان لك اختيارا حقيقيا تفعل به.

وليثبت ان هناك ما هو خارج عن قدرتك. وارادتك. ويجري عليك رغما عنك. جيد? فجاء الشرع موافقا لقضيه الواقع. ثم جاء الشرع بشيء زائد علي هذا وهو ايش? وهو انه قال لك حتي هذا الفعل الذي انت اخترته لا تظن انه شيء جديد في هذا الكون فعلته هكذا فجاه.

وانما هو مقدر ومكتوب وتحت علم الله وتقديره ومشيئته. جيد? طيب. النقطه التاليه. او خلينا نعتبرها امتداد لهذه النقطه.

هل باب القدر هل باب القدر غامض من حيث فهمه وادراكه وادراك حقيقته. وما هي وما هو عليه في ذات الامر في حقيقه الامر. او هو باب اه يمكن للانسان ان يصل الي ظواهره وبواطنه بسهوله. وباب غامض. باب فيه صعوبه. باب متعلق بعلم الله وارادته وحكمته.

وانت ايها الانسان الضعيف المسكين الذي اذا كنت قائما امام جدار لا تعلم من الذي يجري خلفه وهو لا يبعد عنك الا مترين او ثلاثه امتار. اه? لا يمكنك بهذا الادراك المحدود ان تحيط بعلم الله سبحانه وتعالي. تحيط بعلم الله لا تحيط لا تستطيع. كما قال الله تعالي. ولا يحيطون به علما. وقال سبحانه وتعالي.

ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. ففي باب القدر يجب عليك ان تعلم قدرك ومحدوديتك وصغرك وجهلك. فتسلم لما جاء عن الله سبحانه وتعالي في باب القدر. فاذا اشكل عليك شيء يا وليد. او ثارت عليك شبهه.

جاءك الشيطان قال لك طيب كيف القدر طيب كيف الاراده وكيف المشيء او ارادتك ومشيئتك واراده من هالخواطر. فقل.

امنت بقضاء الله وقدره وبعلمه وامنت بانه لا يظلم احدا شيئا وانه لا يظلم مثقال ذره وحساب العباد علي الله واشهد ان لا اله الا الله وصل اللهم علي رسول الله باب القدر يجب ان تسير فيه علي مركب التسليم يجب فاذا ظننت انك يمكن ان تخوض بحر القدر بغير مركب التسليم فاعلم ان نهايتك الغرق مره اخري اذا ظننت انك

يمكن لك ان تخوض بحر القدر بغير مركب التسليم فانما الك الغرق فلا بد قبل ان تنطلق في بحر القدر ان تركب مركب التسليم والا هلكت جيد هذه قضيه مهمه جدا في باب القدر طيب نقطه هذه حين كانت النقطه ما دي الرابعه اذا افردناها اعتبرناها مفرده اظنها الرابعه صح طيب النقطه الخامسه ما الذي يترتب علي الجمع بين

الايمان بالقدر والايمان بان العبد مختار مريد الجمع بينهما يؤدي الي الجمع بين حقيقتين عظيمتين كبيرتين هما اساس الدين وهي ما يصطلح بعض العلماء علي تسميته بالجمع بين الايش والايش بين الماذا والماذا بين القدر والشرع الجمع بين القدر والشرع هناك اناس امعنوا في نفي القدر فركزوا علي قضيه الشرع او

امنوا بقضيه الشرع الشرع ليه التكليف امعنوا في نفي القدر وابقوا قضيه الشرع وهناك اناس بالعكس امعنوا في اثبات القدر امعانا خفف في انفسهم قضيه التكليف والشرع حتي صار بعضهم يقول مثلا وحصل هذا في التاريخ ياتي مثلا عدو يغير علي امه الاسلام فيقول لك ليش نقاتلهم وندفع عن هذه الامه وندفع عن المستضافين اليست

بقضاء وقدر واذا كانت بقضاء وقدر معناه ان الله يحب هذا الامر لان الله لا يقدر الا ما يحب وهي مقدمه باطله كما ذات سبب وبالتالي يضتضمر قضيه التكليف الي درجه ان بعضهم صحح ايمان فرعون حقيقه بعضهم صحح ايمان فرعون ليس فقط عموما بس هذه لها منزع اعمق نوعا ما فكلما امعنت في اثبات القدر اثباتا

مجاوزا للحد مناقضا للاصول التي ذكرت قبل قليل فان هذا بطبيعته سيؤدي الي ماذا بطبيعته اللازم له سيؤدي الي ايش سيؤدي الي الضعف في العباده والضعف في الشرع واضح واذا اثبتت القدر اثباتا صحيحا فسيكون مال هذا الاثبات هو ان تجمع بين القدر والشرع فتؤمن بالقضاء والقدر وتؤمن باهميه العمل

والتكليف الذي عليك فتجمع بين القدر والشرع فتسير علي قدمين ثابتتين راسختين حتي تدخل الجنه لانك تسير بجزء يؤمن بكل شيء بقضاء الله وقدره فاذا اصابتك مصيبه تقول الحمد لله اذا نزعت منك كذا الحمد لله امنت بقضاء الله وقدره الي اخره وليصيبنا الا ما كتب الله لنا الي اخره وفي نفس الوقت

تؤمن بانك مكلف وانك مختار وان عليك العمل كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اعملوا فكل ميسر لما خلق له فتعمل ثم تعمل ثم تعمل حتي تبلغ انتاز؟

طيب الان هذه كلها يعني خلنا نقول الاساسات في باب القدر جيد؟ بناء علي هذه النقطه الاخيره ايش كانت عنوان النقطه الاخيره يا يوسف؟ من الذي يتلقي في نقطه القدر؟ اه طيب اللي قبلها باب القدر هالباب القدر ايوه بناء علي هذه النقطه يا يوسف اللي هي باب القدر هل هو يعني دخول في بحره او تر. . .

بناء علي هذه النقطه الواجب علي المؤمن ان يكون مؤمنا بما هو واضح في الشريعه من ابواب القدر وان يترك الجدل في ابواب القدر والتنقيب في اعماقه يترك ومن هنا تاتي بعض الاحاديث والروايات التي فيها ذم الانشغال بالقدر والجدل في القدر وما الي ذلك رويه عن النبي صلي الله عليه وسلم بعد بعض الاحاديث في ذلك

منها ما روي عنه صلي الله عليه وسلم انه وجد اصحابه يتنازعون في القدر فقال فغضب عليه صلي الله عليه وسلم ثم قال ابهذا امرتم ام بهذا ارسلت اليكم وبعض الاثار كذلك رويت عن النبي صلي الله عليه وسلم ايضا وقد يكون في اثباتها قدر من البحث والخلاف اللي هو اذا ذكر القدر فامسكه فالكلام عن القدر يجب ان يكون

بالقدر الذي ذكر يعني هذه اصوله بعد ذلك الدخول في قضيه لماذا وكيف وكيف يعني الاسئله الاعتراضيه هذه والظن بان الانسان بمحدوديته سيجيب عن الاسئله العميقه جدا في باب القدر هذا في اشكال وكما ايضا جاء عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال القدر سر من اسره وصرار الله سبحانه وتعالي طيب هذا الان كله

قسم الان القسم الثاني وهو ما الذي يترتب علي الامام بالقدر مثل ما ذكرت في بدايه المجلس ان دراسه علم العقيده ايش المقصود منها يا عز؟ دراسه علم العقيده ايش المقصود منها؟

ما الذي ينبغي ان ايوه ما يترتب علي العقيده من سبيل الله عز و سبيلها و سبيلها من اثر من مقاصد جيد من اثر حتي سواء اثر قلبي او اثر عملي سلوك طيب ما الذي يترتب علي الايمان بالقضاء والقدر من الناحيه العمليه السلوكيه التعبديه وحتي القلبيه الايمانيه ما الذي يترتب علي الايمان بالقضاء والقدر؟

اولا كلما كان الايمان الانسان اعظم ايمانا بالقضاء والقدر يكون اقرب وصولا لمقام الرضا والتسليم ومقام الرضا والتسليم من اعظم المقامات القلبيه التعبديه التي يبلغ الانسان بها منازل عاليه عند الله سبحانه وتعالي جيد

وهو اعلي من مقام ماذا؟ اعلي من مجرد الصبر وان كان الصبر ممدوحا للجميع حتي للانبياء واعلي الناس لكن الصبر هو مقدمه لتحقيق ماذا؟ الرضا ولا يكون الرضا الا بالايمان بالقدر واحد الرضا والتسليم؟

الرضا والتسليم نعم يمكن ان يكون بينها فرق فرق يعني نعم فيه درجات ويمكن ان يكون فيه فروق دقيقه لكن بشكل عام انت تسلم وترضي ترضي بقضاء الله وقدر قد يكون الرضا فيه درجه اعلي نوعا ما يعني بصوره من الصور لكنها في الاخير في معني واحد مقارب علي الاقل طيب ما الذي كنا نقول؟ الثمره الاولي الثمره الثانيه

الثمره الثانيه القدره علي الصبر علي المصائب

القدره علي الصبر علي المصائب فكلما كان الانسان بالقدر اكثر ايمانا كان اقدر علي الصبر علي ما يصيبه الاخير الثمره الثانيه الثمره الثانيه من ياتي بايه فيها الجمع بين المصيبه والقدر ذكر للمصيبه واشاره للقدر او ذكر لقدر ما اصاب من مصيبه في الارض اكمل ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرعها قد ياتي في

بالك كيف كان ان ذلك علي الله يسير ان ذلك علي الله يسير طيب اليس هناك فرق يا يحيي بين من يسير في هذه الحياه فيؤمن ان ما يصيبه اثناء السير قد كتبه الله وقدره وبين من يسير في هذه الحياه وهو لا يؤمن بالقضاء والقدر فيصاب بتلك المصائب بلاء وانه لفرق كبير للحياه وهائل وعظيم ولاجل ذلك من يؤمن بالقدر

تهون عليه مصائب الدنيا كما جاء في الحديث ايش؟ ايش؟ نعم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معصيتك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا واليقين هذا لا يمكن ان ياتي الا بايش؟ بالايمان بالقدر طيب gesんで هذا الاثر الثاني الاثر الثالث الطمانينه وراحه البال والسكينه بان ينشغل الانسان بما عليه ويدعي

ما ليس هو في قدرته ولا في ارادته وانما هو في قدر الله سبحانه وتعالي وهذا يعطي الانسان للماده Olha دانا او هاداfre Thank god I have righteousness to him وهذا يعطي الانسان let Exercise beOur regime What? قدرا عظيما من الراحه والرضا فما ليس بيدك وما لا تستطيعه او ما وقع وقدر تريح بالك منه من جهه انه قد وقع ليس من باب سياسه النفس فقط وانما من باب

الايمان بالقدر ان هذا قدر ووقع انتهي نقطه ماذا افعل اشنق نفسي ماذا افعل لا افعل شيئا اؤمن بالقدر وانشغل بما علي فان كان الذي وقع معصيه فهي وان كانت قد وقعت بالقدر الا انك محاسب عليها لان لك في اختيارا فلا انشغل بكيف وقعت ولماذا وقعت وانما انشغل بما انا مكلف فيه تجاه المعصيه وهو ايش توبه

والاستغفار جيد اذا وقع اثر علي المعصيه اثر قدري علي المعصيه ايش مثلا اثر قدري علي المعصيه مثلا مصيبه نشات عن المعصيه مثلا مثلا لا انشغل بلماذا حصل وكيف حصل ولو انني فعلت لم كذا ولو لا وانما تنشغل بما عليك وفي هذا حديث حجاج ادم وموسي عليهم السلام وهو حديث صحيح وذلك ان موسي عليه السلام قال لادم

لماذا اخرجتنا من الجنه ها وكذا وكذا فقال ادم عليه السلام لموسي اتلومني علي شيء قدره الله عليه قبل ان يخلق السماوات والارض قال النبي صلي الله عليه وسلم فحج ادم موسي يعني غلب ادم موسي بالحجه ويذكر العلماء هنا ان استدلال ادم عليه السلام بالقدر ليس علي المعصيه وانما علي اثرها وما قدره الله

بناءنا ما ترتب عليها اما من جهه المعصيه فلا حجه لاحد فلا احتجاج ولا حجه لاحد بالقدر علي تبرير المعصيه ودليل العزيزين ودليل العزيزين ودليل علي ذلك انه استغفر احسنت انه ادم عليه السلام لم يسلك حين عصي لم يسلك مسلك التبرير ولم يقل نفس الكلام الذي قاله لموسي وانما قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا

وترحمنا لكل من الخاسرين فانظروا كيف يستقيم حال الانسان حين يجمع بين الامرين عصيت استغفر لا تحتج بالقدر حصلت مصيبه حصلت شيء سواء مصيبه متعلقه بالمعصيه او مصيبه اخري اترك هذه القضيه القدريه امن وقل الحمد لله علي كل حال رضيت بالله ربنا ومن الاسلام ديننا ورحمه الله صلي الله عليه وسلم وانشغل

مما يعنيك جيد طيب هذه كم اثر من اثار الايمان بالقضاء والقدر طيب مين عنده ايضا اثر اخر برايكم من الاثار التي يمكن ان تنتج عن الايمان بالقضاء والقدر؟

ها ها يا شباب ما الذي يمكن ان ينتج عن الايمان بالقضاء والقدر ايضا غير هذه الاثار غير الرضا وغير الطمانينه وغير الصبر ما الذي يمكن ان ينتج كذلك عن الايمان بالقضاء والقدر؟

شعور من نعمه فالانسان قادم من رضي الله عنه وانا نختفل حالي هذه الاثار رائع رائع جدا احسنت احسنت يا يوسف ما شاء الله من هذه الاثار من اثار القدر ان تشعر بالنعمه وان حتي الامور التي انت فعلتها باختيارك تعلم انه ايش هي مقدره لك بمعني انه كما يعني النظر الي جانب الحسنات وليس فقط جانب السيئات او المصائب

نحن قلنا في المصائب انه يجب ان يكون لك مقدره لك في المصائب وليس فقط جانب السيئات او المصائب واضح الايمان بالقدر لكن حتي في الحسنات ها جانب النعم واضح كمان الايمان بالقدر بمحيث انه تعلم انه هذا الله قدره لك فتشكر الله عليه لكن جانب العباده نفسها ما توفق له من الخير اصلا شوف كلمه توفق معناها

ايش يا يوسف توفق يعني الله قدر لك هذا وساقه اليك ويسره لك واعانك عليه وقدره لك فمن جمله ومن ثمرات الايمان بالقضاء والقدر ان تحمد الله علي ما وفقك من الخير لانك تؤمن انه بقدر الله سبحانه وتعالي طبعا هناك تفصيلات في باب القدر فيما سبق يعني كلام فيها كثير بعضها موجود في كتاب المنان العقدي

وبعضها يعني ازاده يعني مثلا من الامور اللي هي مثلا نحن قلنا الايمان بالكتابه مثلا درجات الكتابه وما يتعلق بالمحو والاثبات هذه مسائل تذكر في كتب الاعتقاد ومسائل تذكر في كتب الاعتقاد فيما يتعلق بالقدر وهي مثلا هل الكتابه واحده يعني في مكان واحد او هي الكتابه سواء في مكان واحد او في وقت واحد او

هي الكتابه متنوعه والصواب والصحيح والواضح من نصوص الشريعه ان الكتابه مختلفه هناك كتابه وهي الكتابه اللي قبل ان يخلق الله والسماوات والارض وهذه التي فيها يعني رفعت الاقلام وجفت الصحف وكتب ما هو كائن والي الابد وكذا وهذه خلاص يعني هذه لا يزاد فيها ولا ينقص منها ولا تغيرها ولا تغير ولا تبدل وهناك

كتابه مثلا ايش في كتابه غير الكتابه هذه في كتابه اقصد في غير هذا الوقت وفي غير يعني هذا المكان اللي هو ام الكتاب هذا ام الكتاب الذي فيه كل شيء

الكتابه اللي في حين تكون في رحم امك صح وفي الحديث الصحيح فيكتب رزقه واجله صح وعامله وشقي او سعيد هذا يكتب هذا كتاب الان هل هذا الكتاب قبل خمسين الف سنه من تخلق سنوات الارض لا هذا كتاب يومي يكتب لكل يومي اقصد يعني كل يوم يولد اناس فكل يوم الملائكه تشتغل في الكتابه فيما يتعلق بكتابك انت

هذا غير كتابه الملائكه لعملك اللي يجسير بعد عملك هذاك الكتاب المتعلق بالحساب شيء اخر اللي هي حساب اللي تري اعمالك معروضه لكن حنتكلم علي الكتابه الان القدريه اللي هي ما قبل ان تعمل ما قبل ان تعمل هناك عده كتب في كتاب عام في كل شيء عن المخلوقات وفي كتاب خاص بك كتبه قبل ان تخرج من بطن امك طب في كمان كتابه اخري غير هذه وغير هذه

نعم الكتابه التي تكون في ليله القدر او علي الاقل القدر الذي يكون في ليله القدر ومن الادله التي عليه قول الله سبحانه وتعالي ايش فيها يفرق كل امر حكيم فيها يفرق كل امر حكيم والكلام فيها ايضا طول وبناء علي ذلك لما تاتي الايات عفوا لنا حتي الايات بعض الايات والاحاديث التي فيها يعني ما يتعلق بتغيير بعض

الاقدار او بعض الكتابه فهنا تجد انه العلماء يختلفون ومن اشهر الاقوال ان الذي يغير هو ايش يا احيا

الذي يغير ليس هو ما كان في اصل الكتاب العام ام الكتاب وانما هو الذي يغير الذي هو مثلا الصحف التي بايد الملائكه التي فيها اقدار الشخص التي كتبت يعني ما بعد تلك الكتابه ومن ادله فيها يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب طبعا هذا قول من اقوال التفسير في الايه وبعض المفسرين يعني فيه تبني قول اخر اصلا بعضهم

جعلها في قضيه النسخ اصلا وكذا والا كذلك وتعرف من احب ان يبسط له في رزقه وينسا له في اثره فليصل رحمه والاحاديث الاخري المتعلقه بهذا الباب هذه مثلا من المسائل التي تذكر في القدر وين محلها في خارطه موضوع القدر تحت درجه من درجات الايمان بالقدر اللي هي ايش؟

كتابه فاكفل كتابه فيها تفاصيل ومسائل وكذلك خلق الفعال العباد فيه تفاصيل ومسائل وكذلك العلم فيه تفاصيل ومسائل لانه يعني باب القدر، مو باب القدر حيجينا ان شاء الله في سلسله قصه العلوم اللي. . .

خلي التعليق بعدين سلسله قصه العلوم ان شاء الله او تاريخ العلوم الاسلاميه حيجينا في باب العقيده كذلك انه يعني تتوسع المباحث العقديه بقدره اهديه المخالفين. بقدر وجود المخالفين وحديث مع هذا القضيه. فعلم العقيده في اساسه ها ما يتعلق موضوعات العقيده هو مثلا يكون بهذا الحجم. اللي هو فيما نزل في الوحي.

تمام? اثناء الطريق والتاريخ ياتي يو اناس يخالفون في قضيه من هذه القضايا. ها? وهذه القضيه تكون فرعيه. فتتضخم هذه القضيه فرعيه ويحصل فيها نقاش ويمتد. فمع هذه الامتدادات والنقاشات يضاف تضاف اشياء تتبت يعني تسلط عليها الضوء اكبر. وهكذا تتسع تتسع تتسع.

فمثلا موضوع علم علم الله سبحانه وتعالي. يعني الاصل انه ما في يعني ما في يعني خلنا نقول كلام كثير في في القضيه. خلاص اثبات ان الله يعلم كل شيء. وهي قضايا من القضايا المركزيه في القران صفه العلم لله. من اعظم اكثر الصفات التي كررت في القران ان الله عليم صح? تجد العزيز العليم. العليم الحكيم.

والعليم الحليم. والواسع العليم. صح? والعليم القدير. هذا وبكل شيء عليم. و الي اخره من الاشياء تمام? لكن مع الطريق والله ان شاء لك مثلا الفلاسفه. فلاسفه الاسلاميه. يعني فلاسفه اللي داخل الاطار الاسلامي. فيقول لك مثلا ان الله سبحانه وتعالي يعلم الكليات ولا يعلم الجزئيات. مساله. شغله.

فتجد قصه طويله تصير في اثبات علم الله بالجزئيات كعلمه بالكليات. وبعدين بعض ممكن ينحقها كمبحث في باب القضاء والقدر من جهه اثبات علم الله بكل شيء. فتاتي مساله هل يعلم الله الجزئيات? طبعا بلك شك الله يعلم كل شيء. الجزئيات والكليات. بعيدا عن فلسفه الفلاسفه.

شايف? فالقصد انه المسائل لا تنتهي من حيث تفصيلاتها وتفريعاتها. لكن ينبغي الالمام بهذه الكليات كاساس ينطلق منه الانسان. ويراعي في انطلاقه ما الذي يترتب علي ذلك? ما الذي يقود عند الانسان من سلوك من ايمان من اه يقين من خلال هذه الامور الاعتقاديه. نسال الله سبحانه وتعالي ان يجعلنا من المؤمنين بقضائه وقدره.

الراضينا بما يقدر والراضينا بما يشرع او بشريعته. ونساله سبحانه وتعالي ان يجعلنا من الثابتين علي ما يحب وان يبلغنا رضوانه. وان يعفو عنه. ويعافينا اللهم صلي علي محمد ولا اللي محمد كما صليت علي ابراهيم ولا ابراهيم انك حميد مجيد.

وبارك علي محمد وعلي المحمد كما باركت علي ابراهيم ولا الابراهيم انك حميد مجيد.