الشيخ أحمد السيد

اشتركوا في القناه بل ان بعض العلماء اذا تكلم عن العقيده وعن علم العقيده يكاد اذا الف مثلا كتابا في العقيده بعضهم يكاد يحصر المحتوي في اركان الايمان ويفرع عن اركان الايمان التفاصيل العقديه اركان الايمان وردت في حديث عظيم هو من الاحاديث المهمه في العقيده وهو حديث جبريل عليه السلام الذي اخرجه الامامان البشراء

ومسلم رحمهم الله من حديث من عمر بن خطاب ومن حديث ابي هريره رضي الله عنه من حديث عمر ومن حديث ابي هريره رضي الله عنه وهذا الحديث حديث طويل كما تعلمون فيه ان جبريل جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فساله عن الاسلام ثم ساله عن الايمان ثم ساله عن الاحسان ثم ساله عن الساعه ثم قال فاخبرني اخبرني عن اشراطها ثم

منصرف هذا الحديث بطوله هو حقيقه يعني يمكن اقتناص مجموعه كبيره من الفوائد العقديه من اجزائه و ممن فعل ذلك ذلك يعني ايش يا محمد اللي هو في اقتناص جزء من الحديث للاتيام بفائد عقديه معينه هو ما فعله الامام مسلم رحمه الله تعالي في صحيحه اول حديث في صحيح مسلم بعد المقدمه اول حديث في صحيح

مسلم هو هذا الحديث والصنيع حقيقه هو انه في قصه اصلا في الروايه في الامام مسلم اتي بها في اول الكتاب ايش الاستنباط الذي حصل من خلال الروايه ليس من مسلم نفسه و انما من خلال الروايه القصه هي انه هناك قوم من طلاب العلم من طلاب العلم خرجوا في البصره انكروا القدر فنمي علمهم و خبرهم الي عبد الله بن عمر لاحظ الان

نازله عقديه متعلقه بالقدر فعبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما تذكر الحديث الذي سمعه من ابيه في قصه جبريل و في هذا الحديث الطويل جمله معينه اللي هي ايش و ان تؤمن بالقدر خيره و شره فاتي بها للاستدلال علي هذه النازله العقديه و لاحظ كيف الحديث نص طويل و لكن في اجزائه يمكن الاستنباط و الاستخراج في عدد

من الامور و عدد من القضايا في هذا الحديث سئل النبي صلي الله عليه و سلم عن الايمان فقال النبي صلي الله عليه و سلم الايمان ان تؤمن بالله و ملائكته الي اخره طيب نحن اليوم سنقف مع الركن الاول من اركان الايمان و هو ان تؤمن بالله

لو تتذكرون سواء في كتاب البناء العقدي او في الدروس السابقه تحدثت عن ان العقيده يا شباب ليست مجرد معلومات نظريه تحفظ و من ثم يصنف الناس عليها و يجادل بها و خلاص ختمنا العقيده عرفت مسائل الاستدلال و عرفت من سني و من غير سني و صنفت بناء عليها و الحمد لله الان عقيده انا قائم بامر العقيده قلت ان هذا خطا ليست

العقيده تختزل في هذه القضيه و انما العقيده في الاساس هي اثمن ما يمكن ان ينطوي عليه قلب انسان العقيده هي ايمان عظيم دافع الي العبوديه لله سبحانه و تعالي و دافع الي الالتزام الاخلاقي و السلوكي و هذه العقيده قائمه علي العقيده و فرصه العقيده ان نعتمد عليها مصدرها من كتاب الله ومن سنه رسول الله صلي الله عليه

وسلم جيد؟ الايمان بالله يا شباب اول ما تسمع الايمان بالله يجب ان تقف وتتفكر وتتامل فانت امام اعظم شيء يمكن ان تقف امامه الايمان بالله سبحانه وتعالي هو بدايه كل شيء العلم بالله هو بدايه كل العبوديات كل العبوديه لله سبحانه وتعالي مبداها من الايمان بالله والعلم به ما هو اول كلمه قالها الله سبحانه وتعالي لموسي حين بعثه ونباه؟

اني انا ربك وفي ايه اخري؟ انني انا الله لا اله الا انا وفي ايه ثالثه؟ يا موسي انه انا الله العزيز الحكيم اول شيء قبل ما يذهب الي فرعون قبل ما يحرر المستضعفين من بني اسرائيل قبل ما يفعل اي شيء اول شيء العلم بالله انني انا الله اول شيء نزل علي محمد صلي الله عليه وسلم هو اقرا باسم من؟

ربك وما بعدها ايش؟ ايش بعد ربك؟ تعريف بالله تعريف بالله اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم هذا اول ما نزل علي محمد صلي الله عليه وسلم الحديث عن الله سبحانه وتعالي ولذلك من المهم ان يبقي الحديث عن الله عندك في خانه اولي الاولويات واهم المهمات شباب احنا دائما نتكلم عن المركزيات صح؟

مركزيات الدين مركزيات الوحي مركزيات الشريعه قلب صفحات المصحف قلب صفحات المصحف اذا لم تفهم وتستنبط ان مركز المركزيات هو الحديث عن الله سبحانه وتعالي والعبوديه له فانت لم تفهم الدين لم تفهم او تفقح حقيقه الفقه في الدين لذلك حين سال النبي صلي الله عليه وسلم ابي بن كعب عن اعظم ايه في كتاب الله ابي وين راح؟

في اي موضوع؟ في الحديث عن الله وين راح يا رضوان في اي موضوع فكر؟ في الحديث عن الله صح ولا لا؟ ليش ذهب في الحديث عن الله؟ لانه معرف لان في المدرسه النبويه الطلاب في المدرسه النبويه تربوا علي فكره المركزيات وعرفوا ان هناك امور امورا من الدين اولي من امور وان الذروه العلوي العليا من هذه القضايا هو ايش؟

هو اولياء القضايا والعلم بالله والحديث عن الله والايمان بالله والعبوديه له فلما ان كان ابي بن كعب طالبا في تلك المدرسه وتربي علي تلك القضيه ساله النبي صلي الله عليه وسلم عن اعظم ايه في كتاب الله ففكر فاستنبط انها الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تاخذه سنه ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض من ذا الذي يشفع عنده الا بانه؟

يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا مما شاء وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم قال هذه يا رسول الله اعظم ايه في كتاب الله ضرب النبي صلي الله عليه وسلم في صدره قائلا والله ليهنك العلم شوف هذا العلم هذا الفقه وهذا الفقه متعلق بمركزيات الدين وحين

علم ان اعظم ايه هي الايه التي فيها الحديث عن الله قال له النبي صلي الله عليه وسلم وشهد له بالفقه في الدين والعلم فيه ولذلك يا شباب من يتحدث عن عقيده وعقيده ثم تكون القضيه جدليات ونقاشات فقط فهذه اشكاليه كبيره الحديث في العقيده اول شيء هو الحديث عن الله وعن عظمته وجلاله وعلمه وكبريائه وعظمته انت

تنظر هذا تنظر باعتبارك مخلوقا لهذا الخالق العظيم وباعتبارك عبدا محدود العلم محدود القدره لله الواحد القهار سبحانه وبحمده فهذه اولي الاولويات واهم المهمات ومركز المركز هذه هي العقيده اول ما تفتح صفحه العقيده يجب ان تدرك ان الثروه في العقيده هو العلم او هي العلم بالله سبحانه وتعالي وما بعده يبني

عليه العلم بالله سبحانه وتعالي اذا اردنا ان ندخل في المقامات القلبيه والعبديات القلبيه شباب اعمال القلوب والامور القلبيه عندما نسمع هذا الكلمه ما هي العلم الذي عاده يرتبط باعمال القلوب التزكيه او السلوك صح حسنا خذوا معلومه وقاعده مهمه اعمال القلوب اولي العلوم بها هو علم العقيده هي من صميم علم

العقيده لان اعمال القلوب هي المكونات التعبديه الاساسيه عند الانسان المؤمن الداخله في اخلاص العمل لله في تحقيق التوكل عليه سبحانه الي اخره طيب العلم بالله هو القاعده الاساسيه التي تبني عليه اعمال القلوب اعمال القلوب كثيره صح؟ ايش منها مثلا؟ اليقين، الخشيه، الانابه، المحبه، الرجاء، الخوف صح؟ توكل،

الاعتصام، الخشوع طيب شباب انا برايي ان هناك ثلاثه اصول لاعمال القلوب ثلاثه اصول كبري لاعمال القلوب عن هذه الاصول الثلاثه تنشا بقيه اعمال القلوب وهذه الاعمال الثلاثه لا تاتي الا عبر بوابه ايش؟

العلم بالله فمبتدا العبوديه ومبتدا العقيده ومبتدا اعمال القلوب هو العلم بالله القائد الي ثلاثه اعمال قلبيه كبري العمل الاول اليقين العمل الثاني الخشيه العمل الثالث المحبه اليقين والخشيه والمحبه هي لا اريد ان اقول هي فقط اصول اعمال القلوب ولكن من اهم اصول اعمال القلوب عن اليقين ينشا التوكل مثلا التوكل عن الخشيه ايش ينشا؟

طبعا لاحظوا الخشيه منصوص في القران علي انها مبنيه علي العلم ومن عباده الله من عباده العلماء لاحظوا ترتيب الخشيه علي العلم المحبه ينبني عليها الانابه مثلا عموما التفصيل في هذا مجال واخر لكن الفكره هي ان اساس العبوديه لله سبحانه وتعالي واهم موضوعات العقيده هو العلم بالله سبحانه وبحمده طيب هذه الان هي المعلومه المركزيه التي اخذناها الي الان جيد؟

جيد؟ جيد؟ طيب التي تاثير علم toss حق discouraged ايش ايش ايش الايش كيف نحقق؟

كيف نحقق؟ ع servicios وانه منЕТ كيف نحقق من كاذب год ابو stehen البسخ загاتبي في الله اذا هتراجع اليهbol هاتم ودي وتراجع و ليpost في ايات الله الشرعيه التدبر في ايات الله الشرعيه احسنتี هذا الثاني التفكر في ايات الله الكونيه التفكر في ايات الله الكونيه والتدبر في ايات الله الشرعيه ايش الفرق بينهما يا معهد احسنت الكونيه في الافاق وفي النفس صح؟

سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم يعني التدبر فيما خلق الله سبحانه وتعالي في السماوات والارض والنزوم الكواكب الحيوانات الي اخره وفي انفسهم في خلق الانسان نفسه طيب هذا الان السبب الثاني السبب الاول قلنا ايش؟

تدبر في ايات الله الشرعيه التعرف علي الله من خلال كلامه وهذا باب عظيم جدا من ابواب العلم بالله من خلال التدبر في ايات الله الكونيه هل ستتعرف علي الله معرفه تفصيليه ام معرفه مجمله؟ مجمله طيب من التدبر في ايات الله الشرعيه؟ معرفه تفصيليه واضح؟

فالتدبر في ايات الله الشرعيه يعطي المعرفه تفصيليه والتفكر في ايات الله الكونيه يعطي المعرفه المجمله ولكن لا يستغن المؤمن عن الوسيلتين فكلاهما يعطيان الانسان اليقين ويكمل بعضهما بعضا وما اشد حرمان الانسان الذي يحرم من التفكر او التدبر فلو احرم من التدبر او التدبر قلت

طيب لماذا ضعف العلم بالله؟ لضعف التدبر في ايات الله الشرعيه ولضعف التفكر في ايات الله الكونيه ولذلك لا تنظر الي غيرك الان انظر الي نفسك انت لكي تنمي العلم بالله في نفسك فاسلك هذين السبيلين اسلك هذين السبيلين ومال هذين السبيلين معروف مال هذين السبيلين هو العلم بالله سبحانه وتعالي طيب هذان امران في الوصول الي العلم بالله سبحانه وتعالي

الامر الثالث التفكر في ايش كمان يلا ايش باقي السؤال للجميع مشرفين وطلاب ما حعيد السؤال يا علي تركز معايا حبيبي ها يعني ايش باقي اذا احنا نقول تفكر في ايات الله الكونيه والتدبر في ايات الله الشرعيه هذا من جزء من الايات الشرعيه الاسماء وصف لله درك ودر ابيك ودر امك يا شيخ شكرا لك التدبر والتفكر في

سنن الله واقداره التي يجريها في الامم والاعتبار والاعتبار والاعتبار وبالتاريخ وبما اهلك الله من الظالمين ونصر الله من المؤمنين وبمعرفه عوائده سبحانه وتعالي وسننه في خلقه هذا التفكر من اعظم ابواب العلم بالله وهو غير التفكر في ايات الله الكونيه وغير التدبر في ايات الله الشرعيه التي نقصد بها

القران التفكر في سنن الله التي يجريها علي خلقه فهي باب من ابواب العلم به سبحانه وبحمده والسنن التي يجريها علي خلقه والاقدار التي يقدرها سبحانه وتعالي والتي هي سبب للعلم به علي نوعين ما يجريه الله عليك انت في نفسك وما يجريه الله علي الامم وما يجري في التاريخ بشكل عام قد تقول لي يا محمد كيف

يكون ما يجريه الله علي سببا للعلم به وما يجريه الله عليك ما يجريه الله علي من الاقدار كيف يكون سببا للعلم به سبحانه وبحمده جيد ملاحظه صفات الله او اثار صفات الله في اقداره جيد شوفوا شباب شباب هذه نجل خلاصه مهمه جدا جدا شباب انت حين تتحدث عن الله سبحانه وتعالي اول شيء وهذا من اعظم ما

يزيد الايمان اول شيء وانت تتحدث عن الله التعريف الاول الذي تعرف به الله في نفسك كاستحضار هو انه خالقك انت وربك انت دعك الان من الاخرين يعني العلاقه بينك وبين الله يجب ان تكون علاقه غير انه انت تعرف معلومات عن الله وعن اسماء لا لا اول شيء انت تتعامل مع ربك انت انت تحتاج اليه فلا تشعر انك تتعامل مع شيء بعيد انت

تتعامل مع الهك وخالقك انت هذه النقطه تري اللي يبدا منها يبدا بطريق صحيح في العلم بالله سبحانه وتعالي وفي الايمان به انت تتحدث حين تدعو مع ربك انت تخيل واحد بعكس ذلك اذا عبد الله واذا تحدث لانه فيه فرض وواجب وابوي يقول لي رح صلي وابوي مدري ايش وكذا واذا دخل في الصلاه راح في ستين وادي فرق

كبير بين المقامين انت حين ترفع يديك اول ما تنظر اليه تنظر ان هاتين يدي مخلوقتين لمن رفعت يديك اليه جيد ايش اللي جابنا لهنا ما الذي اوصلنا الي هذا المربع الذي اوصلنا الي هذا المربع ان من ابواب العلم بالله العلم بسننه واقداره وقلنا هي علي السمين القسم الاول الله عليك انت في اقداره لك انت هذا باب من ابواب

العلم لك بالله خالقك فانت حين ترفع يديك تتذكر الدعوه تلك التي دعوت الله وانت مضطر اليها فاجابك الان دعوت فاجابك انت عندك معلومه ان الله يجيب الدعاء صح؟ هذا علم عام ام علم خاص؟ عام طيب حين اجابك في تلك الدعوه هذا علم خاص وهذا العلم الخاص يعزز ويقوي من اليقين بالعلم العام

ففرق بين ان يكون ايمانك مجملا او عاما بان الله يجيب الدعاء وبين استحضارك للدعوات التي اجابك فيها فحين ترفع يديك او تسجد فتناجي الله وتناجي الله العزيز الحكيم العليم وتناجي الله الذي اجاب دعاءك في ذلك اليوم وفرج كربتك في ذلك اليوم وستر ذنبك في ذلك اليوم والي اخره

واضح يا شباب؟ ومن جملته ايضا التفكر في سنن قلنا احنا ايش القسم الثاني؟ ايوه في السنن العامه فيما يجريه الله علي خلقه وهذا قد سماه الله ووصفه الله بانه فقه في الدين وصف الله مشاهده سننه واقداره في السياقات العامه وصف الله هذه المشاهده والاعتبار بانها فقه في الدين صح؟

بالله ابراهيم ويحيي يعطونك كذا نقاط مرتبه لهم وما كان المؤمنون لينفروا كافه فلولا نفر من كل فرقه منهم طائفه ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم ليتفقهوا في الدين كيف يتفقهوا في الدين؟ نجري الكلام نروح لكلامه ابي جعفر رحمه الله تعالي

ابن جرير الطبري صح؟ تعرفوه ام لا؟ امام المفسرين شوف يا سعد هذه معلومه خطيره جدا هل نتكلم في اي سياق؟

سياق ايش؟ سياق ايش؟ نتكلم في اي سياق؟ سنه الله العامه اننا نتكلم في اي سياق؟

انها سوب للعلم به وان الله وصفها بانها فقهم في الدين و الدليل فلولا نفر من كل فرقه منهم طائفه ليتفقهوا في الدين طبعا باختصار في خلاف بين المفسرين في هذا لكن ناتي الان بكلام الطبري يتفقهوا في الدين الطبري يري ان الطائفه المتفقه في الدين هي الطائفه النافره التي تنفر في سبيل الله و ليست الطائفه القاعده طيب ما وجه تفقهها في الدين وهي نافره؟

الفقه في الدين يجي في بالك ايش؟ دفتر و كتب و حضور دروس صح؟ طيب ما وجه كوني الفقه في الدين يحصل لهذه الطائفه النافره؟ العلم بالله كيف؟ طيب طيب طيب خلينا نسمع كلام الطبري رحمه الله تعالي طيب هذا السمعاني هذا خلينا نروح للطبري طيب انظر ماذا يقول الطبري يا رجال الغدي عجيب امر عجيب

طيب قال رحمه الله تعالي و اما قوله ليتفقه في الدين طبعا لغه الطبري لغه عاليه و كبيره و شديفه ممكن واحد يقرا تفسير الطبري تهري بس عشان ياخذ لغه يتفقه في الدين قال و اما قوله ليتفقه في الدين و لينذر قومهم اذا رجعوا اليهم فان اولي الاقوال في ذلك بالصواب قول من قال ليتفقه الطائفه النافره بئيش؟

شوف بما تعاين بما تعاين من نصر الله اهل دينه و اصحاب رسوله علي اهل عداوته و الكفر به فيفقه بذلك من معاينته حقيقه علم امر الاسلام و ظهوره علي الاسلام ويقوله علي الديان من لم يكن فقهه ولينذروا قومهم فيحذروهم ان ينزل بهم من باس الله مثل الذي نزل بمن شاهدوا وعاينوا ممن ضفر بهم المسلمون من اهل الشرك اذا هم رجعوا اليهم واضح؟

طيب وايضا وهو يعني يذكر القولين قال ولو كانت احداهما جائز ان توصف بانذار الاخري لكان حقهما بان يوصف به الطائفه النافره ليش؟ قال لانها قد عاينت لاحظ قد عاينت من قدره الله شوف من قدره الله نحن نتكلم عن ايش؟

عن العنب الله لان شوف عاينت عاينت من قدره الله ونصرت المؤمنين علي اهل الكفر به ما لم تعاين المقيمه واضح؟

ايش الثمر الاساسي الكبري الكبري اللي ناخذها من هذا السياق هي ان من ابواب العلم بالله التفكر في اقداره وسننه التي يجريها علي خلقه وخاصه فيما يجريه من السنن المتعلقه بالصراع بين الحق والباطل ولذلك من اعظم الناس علما بالله ايش كملون الجمله؟

يعني يعني من يشارك ومن يكون في سياق التدافع بين الحق والباطل وينطلق في نسره الحق من اليقين بالله والتوكل عليه والانطلاق من شريعته ويصاول اهل الباطل ويدفع الباطل بالحق فهذا من اولي الناس بالعلم بالله لا لانه حضر دروسا كثيره في الاسماء والصفات وفي الاسماء والصفات ولكن لانه عاين من نصره الله اهل دينه

ومن قدرته ومن اياته ما عرفه بالله الذي يجري هذه السنن والاقدر وهذا باب لو تعلمون شريف وباب لو تفقهون عزيز وعظيم واضح؟ واضح اسيد ولا لا؟

فرجعنا الي ان العلم بالله وعلمه له طرق واحد التدبر في ايات الله الشرعيه اثنين تفكر في ايات الله كونيه ثلاثه تفكر في السنن الالهيه التي يجريها علي الامم وعلي المخلوقات وعلي الناس وهذا فيه قسمان قسم خاص في عوائد الله عليك انت واقداره الجاريه عليك او التي جرت عليك وقسم عام وهو ما يتعلق بعموم الناس وخاصه في سياق تدافع بين الحق والفاطل جيد؟

السبب الرابع والاخير من اسباب العلم بالله سبحانه وتعالي هو العمل بمقتضي الايمان بالله والتوكل عليه وبمقتضي اعمال القلوب وبمقتضي ما امر الله سبحانه وتعالي وهذا سبب من اسباب العلم بالله ليس بالاعتبار السابق نحن اعتبار السابق قلنا ايش؟

انه معاينه اثار قدره الله وكذا اما السبب هذا فهو ما يخلقه الله في القلب في قلب العامل في قلب المتوكل في قلب الصادق في قلب المخلص في قلب الموقن ما يخلقه سبحانه وتعالي من الايمان والمعرفه والعلم به ما لا يوهبه الا العاملون

وهذا نستفيد منه ان العلم بالله بناء علي المقدم وهذا الذي يجاوبها خلاص يكون ادي ما عليه في الاستنباط وهذا يقودنا الي ان العلم بالله قسمان مستقران لا عمو لا سبب الرغم من انه يدخل مؤثير مثلا مستحيل مثلا او يمكن اي حد يتحلم فيه انه درجه من الصمت قربت اقتربت الله ربه لا اقتربت فقط فقط اقتربت ها يمكن

انه المعلم بالله في ذاته لا يخلق الله في ذاته والعلم بالله في العامل وعيبته جيد هو تقسيمات ما اقول انها خاطئ بس السياق اللي حددته بالضبط ينتج ينتج معلومه معينه اقترب منها محمد ها كفائي وضاطر كفائي و يعني جلس تحوم ليس قريبا جدا يقترب من العادلين ايه يسلم طلبات العادلين ايه تمام

العادلين ايه يفتح ريم ايوه يعني معي خاصه يكون ريك او يعني برقل صح صح بس انه يعني كنت بقول انه هذا الان التفكر في هذه الاشياء الاسباب يقودنا ان العلم بالله قسمان كسبي ووهبي كسبي ياتي عن طريق التفكر والتدبر واما الوهبي فهو فتح من الله يفتح به ويخلقه في قلب المؤمن لانه امتثل امر الله طبعا هو بهذا

الاعتبار يعتبر فيه بذل للسبب لكن في الاخير السبب ليس مباشرا في قضيه العلم بالله نحن نقول التفكر في ايات الله الكونيه هذا سبب مباشر او غير مباشر في العلم بالله سبب مباشر تتفكر في عظمه خلق السماوات والارض بشكل مباشر تصل الي العلم بخالقها صح التدبر في ايات الله الشرعيه الله لا اله الا هو الحي القيوم

الوصول الي علم بالله مباشرا وغيره مباشرا مباشر التفكر فيما يجريه الله من الاقدار العامه والخاصه ايضا مباشر امه العام للدين وخاصه تحقيق اعمال القلوب فهي ليست سببا مباشرا من حيث الاسباب الظاهره في الوصول لعلم بالله فهو سبب يعتبر مقدمه والنتيجه فيه هي هبه او وهب محض من الله ولذلك يحتاج الانسان

الي هذه العبوديه حتي يتحقق له نوع من العلم بالله انما هو فتح من الله سبحانه وتعالي ونور يقذفه في قلب المؤمن ليعلم به عن خالقه سبحانه وتعالي وهذا العلم ليس هو معلومات جديده لم تذكر في الشريعه سنتبه كمان هذا العلم الذي يفتح الله بيئه القلب ليس ان الانسان يكتشف صفات جديده من صفات الله لا وانما هو علم

اكثر ما هو متعلق بدرجات العلم بالله فيصل الانسان من اليقين بعلمه بالله سبحانه وتعالي ما لا يصله غيره جيد؟

بقيت وسيله خامسه من وسائل العلم بالله لا نذكرها هنا الان لانني قلت في الرابع انه اخر شيء لكنها مذكوره في كتاب انوار الانبياء فارجعوا اليه ان شاء الله اذا صدر تجدون وسيله الخامسه باذن الله تعالي التفكر في ايات الله الكونيه يسال اسيد هل نقول الا انه يسال اسيد؟

انه متعلق بالعقل والتدبر في ايات الله الشرعيه هو متعلق بالخبر؟ ما يخفاك ان بعض ايات الله الشرعيه ايضا فيها دلالات عقليه؟

نعم كاصل نعم كاصل نقول التفكر في ايات الله الكونيه هو تفكر عقلي والتدبر في ايات الله الشرعيه هو عمل عقلي يجري فيما حقه التسليم بكونه خبر صادق من الله سبحانه وتعالي الذي تحدث بهذا الكلام فهذا اول شيء اول اركان الايمان وهو الحديث عن الله وبقي شيء من الحديث عن الله سبحانه وتعالي فيما يتعلق

بمسائل الاسماء والصفات اذا يسر الله يذكر في المجلس القادم وصل اللهم علي نبينا محمد وعلي اعلي وصحبه اجمعين