الشيخ أحمد السيد

في القناه المجالس السابقه

بعد ذلك الحديث عن بقيه اركان الايمان وبالرجوع الي درس خالطه علم العقيده لو نتذكر كان الحديث عن اركان الايمان بعده الحديث عن بعض القضايا العقديه التي وقع فيها الاختلاف اركان الايمان من حيث اصلها وقع فيها اختلاف او لم يقع من حيث اصلها يعني عامه اصول الايمان الكبري لم يقع فيها اختلاف من حيث ما تتضمنه من

موضوعات وان كانت موضوعات مهمه وقع فيها اختلاف لكن اقصد لم يقع اختلاف في اثبات اساس الايمان بالله بان الله هو الحق وانه خاله كل شيء مثلا الي اخره وان كان في هذه التفاعليه والتفاصيل يوجد خلاف كثير بعضه كما قلت خلاف يعتبر في قضايا مهمه لا اليوم الحديث عن قضايا هي اقل شانا من اركان الايمان الكبري اصول الايمان

اصول الدين العظمي وان كانت تعد من اصول الاعتقاد عند اهل السنه والجماعه خاصه بعد وقوع الاختلافات فصار مما يميز اهل السنه انهم يؤمنون بهذه القضايا وبهذه الاعتقادات ان شاء الله في السلسله الاخري وهي قصه العلوم الاسلاميه سياتي حديث تفصيلي عنه لماذا توسعت موضوعات العقيده لانه في الاساس اولا اساس قضيه

العقيده هل هي نزلت في الوحي ام هي من جمله محتيجه اليه في الردود علي المخالفين لا في الاساس نزلت في الوحي اساس القضايا العقديه الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر ليس كذلك وكثير من الامور الاعتقاديه هي نزلت في الوحي هي امور متعلقه بالوحي بعد ذلك وقع خلاف في التاريخ من طوائف في قضايا

متعلقه باركان الايمان في تفاصيلها وفي غيرها لما تاخذ هذه الطوائف او هذه الاقوال يتبناها طوائف تاخذ سمه التيار العقدي فهنا تصبح القضيه تزداد قيمتها لا باعتبار القيمه الذاتيه في نفسها قد تكون اصلا هي ذات قيمه لكن تزداد قيمتها بمقدار وجود المخالفه فيها بمعني انه نظرا لشده المخالفه فيها وان

المخالف اصبح تيارا كبيرا وصارت له شبهاته واشكالاته فيزداد تزداد اهميه الحديث عن هذه القضايا وتثبيت هذه القضايا جيد؟ لكن بشرط ان تكون قضايا شرعيه لها اصل في الشريعه جيد؟ علي اي حال؟

نحن اليوم امام موضوع مهم من الموضوعات التي وقع فيها الخلاف الكبير جدا بين اهل السنه وبين بعض الطوائف التي تنتسب الي الاسلام وان كان عندها اشكال وخلل كبير جدا وهذه القضيه لن نبدا في الحديث في موضوع ايش الخلاف وايش كيف نرد عليهم لا نبدا كما هو الحال دائما نحاول ان نذكر حدود هذا الموضوع في الوحي في مرجعيه الوحي هل جاء هذا الموضوع اصلا؟ ما حدوده؟ ما الذي يريد الله منا فيه؟

بعد ما نفهمه بعد ان نفهم هذا الموضوع ننظر ايش الاشكال الذي وقع وننظر كيف نتعامل مع هذا الاشكال وهذا منهج مهم جدا في التعامل مع القضايا العقديه ما يكون دخولك الي القضيه العقديه من نافذه ما قوله المخالف وكيف نرد عليه وانما يكون دخولك الي القضيه العقديه هو ما الذي قال الله فيها وما الذي قال رسوله صلي

الله عليه وسلم فيها فتفهم حدودها في الوحي وبعد ذلك تقول حسنا ومن الذي خالف وكيف خالف ولماذا خالف وما السياق التاريخي لمخالفته وما الاشكال الذي لديه وتعرف كيف تتعامل معهم حتي ما نغفل عن مقاصد المعاني العقديه في الوحي هذه القضيه هي الايمان بمكانه الصحابه رضوان الله تعالي عليهم في الاسلام الايمان

بمكانه الصحابه وقدرهم وعدالتهم وانهم الامناء علي نقل هذا الدين وانهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذين رضيهم وزكاهم وصاحبوه وجاهدوا معه وحملوا هذا الدين معه وازروه واتبعوا النور الذي انزل معه وبعد ذلك هم الذين قاموا بشان هذا الدين فهم الامناء وهم اصحاب العداله واصحاب الامانه فهذا هو

الموضوع الاساسي ويتبعه موضوع ما يتعلق باهل البيت رضي الله تعالي عنهم ورضي عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واهل البيت في الاساس هم جمله من الصحابه يعني اساس اهل البيت هم جمله من الصحابه يدخلون تحت اسم الصحابه حين نقول الصحابه ما هو معناه انه اهل البيت لانه اهل البيت من الصحابه في الاساس وان كان اهل

البيت كاسم عام فيه اناسهم من الصحابه فيه ناس بعد ذلك من ابنائهم واحفادهم وامتدوا بعد ذلك لكن اذا قيل اسم الصحابه فيدخل فيه الصحابه من اهل البيت والصحابه من غير اهل البيت هذا هو معلوم وواضح هذه القضيه كما اسلفت هي قضيه اولا هل لنا ان نصف هذه القضيه بانها من قضايا العقيده في ذاتها يعني هل لنا ان نقول

انه قد جاءت نصوص شرعيه في الوحي فيها اخبار يجب ان نعتقدها تجاه اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الجواب نعم الجواب نعم يعني هناك اخبار تعتبر مما ينبغي اعتقاده تجاه اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن تلك القضيه لم تكن يعني خلنا نقول بذاك الحجم الكبير علي الاقل في بدايات زمن اصحاب النبي

صلي الله عليه وسلم لانه لم يقع فيها خلاف يعني في زمن ابي بكر وفي زمن عمر رضي الله تعالي ثم في زمن عثمان كانت القضيه واضحه ومسلمه ما كانت يعني ثم بعد ذلك لما حصلت الاختلافات وحصل الشقاق ثم نشات الطوائف لا صار العلماء ينصون نصا حين يذكرون العقائد يقولون ومن عقيده اهل السنه انهم ينصون يعظمون

اصحاب رسول الله ويحبونهم وكذا ويحبون اهل البيت واهل اخره حسنا اذن هذه هي القضيه المهمه ما الفائده من ان نبدا بذكر النصوص من مرجعيه الوحي في فضائل الصحابه الكرام رضي الله تعالي عنهم غير التي ذكرت يعني ذكرت الفائده الاولي اللي هي ايش انس؟

معرفه حدود هذا المعتقد في الشريعه ومقاصد هذا المعتقد في الشريعه جيد؟

هذه الميزه كبري من الميزات ايضا انه من كان مخالفا في هذه القضيه ويزعم انه يعظم القران ويزعم انه ينطلق من القران ويزعم ان القران مرجعا له او ان القران مرجع له فنقول له هذا هو القران وهذا ما جاء فيه فان كنت لازلت محقا او فان كنت محقا فيما تدعيه من انتسابك الي القران وانه كلام الله الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ووالاخره فهاك نصوص القران فهل ستتبع؟

هل ستعظم؟

ام ستكون ممن يقول انا طعنا سادتنا وكبراءنا فاظلون السبيل ولا شك ان من اعظم اسباب الانحراف التي وقعت في الامه الاسلاميه هو الغلو في المشايخ او كذا ممن ينتسبون الي شيء ديني الطوائف المختلفه يعني البعض يغلو يغلو الي ان يظن انه يعني احيانا يظن الانسان انه ما تقبل عبادته الا عن طريق بعض الوسطاء او بعض المشايخ

بحسب الاتجاهات والطوائف التي وقع فيها الاشكال فهذا الغلو الذي يحصل امر مشكل غايه الاشكال وامر يمنع الانسان حتي عن كثير من الهدايه والخير ولذلك الاصل المعظم الاكبر هو القران وهو الذي ينبغي ان يؤسس الانسان من خلاله عقيدته ثم بعد ذلك ساتي سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنه رسول الله صلي الله عليه

وسلم قد يزعم المخالف انه هذه سنتكم انتم انتم اللي رويتموها وانتم الذين اتيتم بها فنحن لسنا ملزمين بالايمان بها خاصه وانهم يطعنون في الصحابه بالاساس وسياتي ان شاء الله في وقت الحجاج انها كام غير صحيح وان اهل السنه رووا كثيرا من الاصول التي اصلا هي يعني خلنا نقول انتم تؤمنون بها وتحبونها والفضائل

الكبري لاهل البيت اخرج اهل السنه بل وكانوا يعظمون ووالاخر مما يدل علي انصافهم وفضلا عن القواعد الموضوعيه في توثيق الروايات وما الي ذلك مما لا تمتلكونه ولا قريبا منه اذن نبدا بما يعني جاء في كتاب الله سبحانه وتعالي الايات التي وردت في كتاب الله وفيها امتداح او تزكيه او تعديل لاصحاب رسول الله صلي

الله عليه وسلم كثيره ومن جملتها قول الله سبحانه وتعالي محمد رسول الله والذين معه اسداء علي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم في التوراه ومثلهم في الانجيل الي اخره وهذه الايه من اهم الايات تذكر فضائل الصحابه وذلك من وجوه

الوجه الاول انها ايه من الايات التي نزلت متاخرا وجاءت وكانها تاج علي رؤوس الصحابه وكانها ذكر لمسيرتهم السابقه لان هذه الايه نزلت في السناء السادس للهجره وهذه السنه السادسه تعتبر السنه تقريبا التاسعه عشر من بدايه البعثه وليس بعدها من عمر النبي صلي الله عليه وسلم الا القليل وهؤلاء المخالفون من

الشيعه يزعمون ان كل الذين حول النبي صلي الله عليه وسلم اصلا كانوا من المنافقين وبعضهم ينص علي ردتهم وكفرهم الا عددا قليلا من الصحابه عدد قليل جدا ولا يزال تري قولهم الي الان قائما ويعني لا يزالون يعتقدون هذا الاعتقاد ويؤمنون به ايمانا تاما وانه يعني من كان حول النبي صلي الله عليه وسلم كانوا

منافقين يعني ابتداء عندهم من ابي بكر وعمر رضي الله تعالي الي البقيه فنحن نقول لهم الان اذا كان بعد هذه المسيره تسعه عشر عاما مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم تاتي هذه الايه بعد كل هذه المده ليقول الله فيها والذين معه مع محمد صلي الله عليه وسلم اشداء علي الكفار رحماء بينهم ركعا سجدا يبتغون فضلا

من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجد هذا الوجه الاول من اهميه هذه الايه الوجه الثاني ان المدحه الوارده فيها مدح مفصل وليس مدحا مجملا مدح مفصل علي يعني كثير فيها عدد من الصفات التي امتدح بها الصحابه والمدح المفصل اعظم من المدح المجمل لان فيه تعداد لجوانب تميزات للصحابه رضوان الله تعالي

عليهم الوجه الثالث في اهميه هذه الايه تحديدا ان هذا الامر هو من الاصول التي وردت حتي في الكتب السابق بمعني انه ليس امرا يعني متعلقا فلا هو امر ورد ذكره في التوراه وفي الانجيل في امتداح اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك مثلهم في التوراه ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطاه فازره فاستغلظ فاستوع سوقه

والقضيه من الغيب والقضيه من الايمان والقضيه عميقه والقضيه ممتده والحديث عنها طويل والحديث عنها منذ زمن بعيد قضيه عداله هؤلاء الصحابه الكرام ولا شك انك اذا وازنت بين قول اهل السنه في عداله الصحابه وعظمتهم وصدقهم واخلاصهم وبين قول من يقول انهم مرتدون كفار وانه لم يكن بين النبي صلي الله عليه

وسلم من المسلمين الا اهل البيت عدد قليل وسلمان وفلان وفلان الذين يعددونهم من الصحابه بعضهم يقول بضعه عشر نفر فهؤلاء لما توازن بين هذا القول وتربطه بكتاب الله وبين هذا القول الذي ينسف كل هذه القضيه فستجد الفرق هائلا وشاسعا جدا ففضلا عما فيه من الطعن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون ان

النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يدري اسوا كلهم هؤلاء المنافقون حوله يابثون ولم يكن يدري وبعضهم يقول لا كان يدري لكنه كان مستضعفا تخيل هذا اعوذ بالله كلام حتي سمعته قريبا انه النبي صلي الله عليه وسلم كان مستضعفا لم يكن قادرا علي ان يبين فكان يعلم ان كل من حوله منافقون ولكن الدين كان سري كان فيه

اشياء لا احد يعرفها فقط علي يعرفها وكذا والبقيه منافقون مرتدون وكذا هذه ليست فقط قله الدين وانما حتي قله عقل وقله صدق وقله قدر علي الموازنه بين الادله والنظر فيها لاحظوا الان هذا الدليل الاول طبعا نحن ذكرنا كم وجه من الدليل الاول ثلاثه في وجه رابع ما هو؟

قلنا خليل البحث ان وجه رابع جميل حتي بعض العلماء ينص عليه قوي جدا وهو فيه في الموقف من مخالفيهم هذه الايه استدل بها بعض العلماء علي الموقف من من يطعم في الصحابه او من من يخالفهم ليغض بهم الكفار هذا الوجه الرابع وانظروا ماذا قالوا فيها طيب هذه الان اربعه وجوه من الايه الاولي فقط وهي كما قلت ايه

تعتبر مركزيه واساسيه ومهم جدا في الحجاج لانه تعرفون الان فيه قنوات فيها مناظرات ومناقشات مع الشيعه وكذا وفلان وتحداكم تعرفوا دائما تحداكم يا اهل السنه يا مدري ايش وعد الالقاب التي ما تنتهي انكم تردون علي هذه الشبه بعدين نجيب لك رضاع كبير وجيب لك مدري ايش قلوا هذا دائما دائما شان

السفهاء هذا دائما شان السفهاء السفهاء ماذا يفعلون ياتون لي قضايا كبري بعدين يتركون كل هذه مثل الملاحده يترك اساس قضيه وجود الله وكذا بعدين يقول لك لماذا عندكم حد الرد نتكلم عن يوجد اله لهذا الكون تعال نتناقش في هذه القضيه تكلم هذه القضيه هذه القضيه فرع عن تاك الاصل فاذا انت كنت تزعم انك

تؤمن بهذا القران تعال اولا في هذه الايه نتكلم في هذه الايه وامثالها من الايات القرانيه وننظر من الذي اسس دينه علي القران من الذي اسس مذهبه علي القران هل هذا هل ما تؤمنون به هو ما يوافق هذا القران الكريم امنكم تبنونه علي روايات قيل وقال ولا تدري من عد فضلا عن الكذب لا يوجد طائفه فيها الكذب والروايات

الكاذبه مثل تلك الطائفه طيب هذا الان الايه الاولي فقط والايات في القران كثيره من الايات كذلك قول الله سبحانه وتعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا وهذه الايه في سوره التوبه والحديث عنها مهم جدا

جدا وذلك من وجوهنا ايضا كما اسلفنا في الوجوه الاول الوجه الاول ان سوره التوبه هي اهم سوره في القران فضحت المنافقين ففي السوره التي ياتي فيها ذكر المنافقين والحديث عنهم وعن صفاتهم ياتي امتداح المهاجرين والانصار ما معني ذلك؟ معني ذلك انهم براء من النفاق ما معني ذلك؟

معني ذلك ان من ياتي بعد ذلك ليتهمهم بالنفاق فهو مخالف لرب العالمين وليغتر بمذهبه ما شاء وليغتر بمشايخه ما شاء وليغتر بخيالاته ما شاء وليواجه حساب يوم القيامه امام رب العالمين الذي ينزل سوره فيها فضح المنافقين لم تبقي تعرفون العلماء يسمون هذه السوره الفاضحه طبعا لها اسماء بعضهم يسميها

المقشقشه بعضهم يسميها كذا من كات المقشقشه من جهه العلاج لكن علي كل حال كلها من جهه انها متعلقه اما بالبراءه من النفاق او بفضح المنافقين الفاضحه التي فضحت كما قال ابن عباس ما زالت تنزل ومنهم ومنهم حتي يعني ظن انها لن تترك شيئا طيب ماذا ينزل في هذه السوره ينزل في هذه السوره امتداح اصحاب رسول

الله صلي الله عليه وسلم وذكر المهاجرين والانصار تحديدا وهذا كان الوجه قلنا هذا الوجه الاول الوجه الثاني من اهميه هذه الايه في بيان مكانه الصحابه ومنزلتهم هو تاخر نزول هذه السوره ايضا انها من اخر ما نزل وفي اخر يعني من اخر الاحداث في سيره النبي صلي الله عليه وسلم وهذا موافق للوجه الاول في الدليل

الاول اللي هو محمد رسول الله الذين معه اشدوا علي الكفار نقول ان الوجه الاول نزلت في سنه سته للهجره لا نحن نتكلم الان بعدها بثلاث سنوات تقريبا او اربع سنوات لان سوره التوبه نزلت في اخر شيء متعلقه بغزوه تبوك كما هو معلوم جيد فلاحظوا طيب ما الذي بقي هذا العمر الذي قضاه الصحابه مع النبي صلي الله

عليه وسلم تنزل هذه الشهادات في اخر تلك المسيره بعد عشرين او ثلاثه وعشرين سنه هذه الشهادات من رب العالمين الذي يعلم ما في القلوب والذي يعلم الغيب اما من يزعم منهم من يستجيب ثم يزعم ويقول لا ولكنهم ارتدوا بعد النبي صلي الله عليه وسلم فنقول سبحان الله يعني ما هذه الشهاده من الله سبحانه وتعالي

الشهاده العظيمه هذه المفصله في امتداحهم ورضوانه عنهم وووو الي اخره وتتكرر الايات وتاتي في ختام المسيره النبويه ثم ما يلبث بعد ايام ولا اشهر ولا سنه كل هذا ينتهي تماما طيب اليس هناك يعني لتحذير هذه الامه لتنتبه هذه اليس من رحمه رب العالمين وبيانه ان يترك لنا شيء ان نستدل به ولماذا هو يعلم الغيب

سبحانه وتعالي يذكر لنا كل هذه الشهادات الشهادات ليست لواحده او اثنين هذه لجماعات الصحابه المهاجرين وانصار وبالمناسبه يعني هذه الايه ليست هي الايه الوحيده التي ذكر فيها المهاجرون والانصار في سوره التوبه اليس كذلك؟ اين الايه الثانيه؟

لقد تاب الله علي النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعه العسره من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم الي اخر الايات وهي ايضا في سوره التوبه وهذا تكرار لمدح الصحابه والثناء عليهم في نفس السوره التي تكرر فيها ذكر المنافقين وهذا كاف لمن كان له كما قلت قلب او القي السمع وهو شهيد يعني الوجه

الثالث في الايه لهو اثبات رضا الله عنهم وهذا هو المعني الذي لاجله نحن الان نقول عن ابي هريره رضي الله عنه وعن عمر رضي الله عنه وعن ابي بكر رضي الله عنه اتينا بها من القران من كتاب الله سبحانه وتعالي طيب هذا الدليل الثاني طبعا ممكن بعض يقول لكن هذه الايه فيها امتداح السابقين الاولين او السابقون الاولون من

المهاجرين والانصار طبعا النص بعض العلماء انه مقصود بالسابقين هم من اسلموا قبل الفتح تاتي الايه الثالثه التي ساذكرها الان لتبين ان حتي من كان ليس من السابقين فهو مشمول بالمدح ومشمول بالثناء من الله سبحانه وتعالي هذا من جهه الجهه الثانيه ان في نفس الايه قوله ماذا الف نفس الايه الثانيه والذين اتبعون باحسان

تري ليست خاصه بالتابعين الذين معد الصحابه الذين اتبعوهم باحسان اتبعو من اتبعوا السابقين الاولين من الصحابه وغيرهم منذ ذلك بعض المفسرين ينص يقول والذيين اتبعون باحسان لتسما سائر الصحابه فهذا فيه امتداح للسابقين الاولين ولمن اتبعهم باحسان لمن اتبعهم باحسان من الصحابه ومن بعدهم او قد يقول البعض

او قد يكون بعض المفسرين ذكر انها للصحابه اصلا رضي الله عنهم ورضوهم والذين اتبعون باحسان وقد تكون عامه وهذه قضيه العموم للازمنه التاليه هذه جاءت في سوره الحشر ليس كذلك؟

لان الله ذكر المهاجرين وذكر الانصار ثم قال والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا والاخوان الذين سبقونا بالايمان طيب نرجع اذن من يقول لا ولكن السابقون الاولون من المهاجرين والانصار هذه عن السابقين الاولين نقول له تمام عندنا ثلاثه وجوه في الرد عليك الوجه الاول يوجد نصوص اخري في فضائر الصحابه

عامه الوجه الثاني يوجد نصوص فيها النص والتحديد لمن اسلم بعد الفتح بالامتداح الوجه الثالث قوله واتبعوهم باحسان الدليل الثالث في اساس المساله هو قول الله سبحانه وتعالي لا يستوي منكم من انفق من قبلكم للفتح وقاتل اولئك اعظم درجه من الذين انفقوا من بعده وقاتلوا وكل وعد الله الحسني وهذا اخبار من الله سبحانه

وتعالي بان من اسلم بعد الفتح او اسلم قبل الفتح انهم موعودون من الله بالحسني وهي الجنه وهذا وعد من الله سبحانه وتعالي وعد وكل وعد الله الحسني نعم

نعم من الايات العامه نعم لكن الرسول والذين امنوا معه وجاهدوا باموالهم وانفسهم واولئك لهم الخيرات واولئك مفلحون وهذا ينص عليها العلماء في الايات الوارده في فضائل الصحابه وهي ايضا في سوره التوبه طيب نحن الان ذكرنا كم دليل ثلاثه ادله طيب طبعا نحن في ثنائل الثلاثه ادله هذه ذكرنا دليل اخر وهو

لقد تاب الله علي النبي والمهاجر والانصار وايضا الايه التي ذكرت لكن الرسول والذين امنوا معه وجاهدوا باموالهم وانفسهم لان كلها في سياق سوره التوبه وكلها في سياق غزو التبوك فهذه ثلاثه ادله وكذا ذكرنا ايات سوره الحشر لكن ايات سوره الحشر لا تحتاج وقفا ان تفرض بالحديث فهذه ثلاثه ادله مستقله الدليل

الرابع قول الله سبحانه وتعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم هو الذي ايدك بنصره وبالمؤمنين والف بين قلوبهم لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم وفي هذا نص من الله سبحانه وتعالي علي ايمان هؤلاء الذين ايدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي ايدك بنصره

وبالمؤمنين وهذه الايه وردت في سوره ماذا؟ سوره الانفال وهي متعلقه بغزوه بدر فالذين نصروا رسول الله صلي الله عليه وسلم هم المؤمنون هم الذين امتدحهم الله سبحانه وتعالي واثبت لهم انه يمكنهم ان يتعلموا هذا الايمان فمن اراد ان يسلبهم هذا الاسم اسم الايمان فقد عاند وكابر في ان يسلب ما استحقوه بتلقيب الله سبحانه وتعالي اياهم بذلك الايه الكام؟

خامسه؟ ايه الخامسه ونكتفي بها نختم بها وهي ايات سوره الحشر ايات مهمه جدا جدا لانها ايات مفصله اولا ذكر المهاجرين صح؟

الفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون ثم اتي الي الانصار فقالوا الذين تبواوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجه مما اوتوا ويؤثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصه ومن يوق شح نفسه

فاولئك هم المفلحون ثم قال والذين جاءوا من بعدهم والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخوان الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف الرحيم وهذه الايات من الايات العظيمه في امتداح الصحابه لاحظوا ايات نزلت في اوقات متفرقه في ايات متفرقه في ايات متعلقه

ببدر في ايات متعلقه بتبوك في ايات متعلقه بفتح مكه في ايات متعلقه بمثل هذه الايات متعلقه بايش؟

بني النظير سوره الحشر اللي اصلا تسمي سوره بني النظير لاحظوا كيف في اوقات متفرقه ينزل الله سبحانه وتعالي امتداحها والله الصحابه والثناء عليهم ويتحدث عن باطنهم لانه الظاهر انه مثلا تراهم ركعا سجدا الباطن يبتغون فضلا من الله وردوانه وهنا ايضا اولئك هم الصادقون يصفهم الله سبحانه وتعالي بانهم

صادقين او بانهم صادقون والصفه بالصدق هنا ليس المقصود بها الصدق اللساني وانما هم الصادقون فيما دعوا من الايمان لان نصرتهم لله ورسوله هي المحقق عمليا لما دعوه نظريا من الايمان فهذا ايضا من اهم ما ينبغي ان يستصحب في الحديث عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه بعض الايات القرانيه ومن اهم ما ورد

في كتاب الله في الحديث عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولاجل ذلك من يتجرا بعد ذلك او يتعامل مع الموضوع باستهتار نحن لا نملك الا ان نحذره ونقول له احذر اتق الله الموضوع لا يجرفنك الصراع والتعصب والغلو في مشايخ او في اسماء معينه لا يجرفنك ذلك الي ان ترد ما انزل الله فالقضيه قضيه الدين وقضيه قران

وقضيه فيها لقاء الله سبحانه وتعالي فاذا كان الله سبحانه وتعالي يكرر هذا المدح والثناء والرضا عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اوقات متفرقه في ختام مسيرتهم وفي وسط المسيره وفي اثنائها ثم بعد ذلك تاتي لتلعنهم وتسبهم وتكرر وتصدح بهذا اللعن والسب ثم وتسلبهم اسم الايمان وتطلق

عليهم اسم النفاق وفضلا عن ان تتايمهم بالكفر او بالرده فضلا عن ان تصميهم بالاصنام او تسميهم بالطواغيت او كذا الي اخره وتظن انك ستلقي الله سبحانه وتعالي وانت في غايه السرور والفرح بل ستلقي الله وانت قد خالفت امرا عظيما من اوامره وشيئا عظيما من اخباره كذلك سبحانه وبحمده هذا بالنسبه للايات

القرانيه في هذا المعني بالنسبه للاحاديث النبويه الاحاديث النبويه الوارده في اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي مكانتهم يمكن ان نقسمها الي قسمين يمكن ان نقسمها الي قسمين احاديث عامه وردت في مكانه الصحابه واحاديث خاصه في الصحابه باعيانهم ايهما اكثر؟

الثانيه بدون مقارنه الحديث الوارده في الصحابه باعيانهم اكثر بكثير من الحديث الوارده في الثناء المجمل عليهم وان كان كلا الطرفين موجود وثابت لكن كما قلت قبل ذلك الاساس الذي ننطلق فيه لتاسيس مكانه الصحابه في اعتقادنا هو ماذا؟ الاساس هو القران الاساس هو القران جيد؟

وتحدثنا عن الايات الواضحه في ذلك المعني تاتي الاحاديث مصدقه للقران تاتي الاحاديث مصدقه للقران اما انتم رواياتكم فهي مضاربه للقران وهي معارضه للقران ومناقضه له بل انتم زياده علي هذا التناقض التناقض تضربون القران او بالقران عرض الحائط وتنبذونه وراء الظهور وتقدمون هذه المرويات التي لديكم اما

المرويات التي نؤمن بها فيما يتعلق بمكانه الصحابه فهي مرويات موافقه للقران فالذي قاله الله فيهم انهم ينصرون الله ورسوله هو الذي ايدك من اصله وبن المؤمنين والذي قال فيهم في القران اعد لهم جنات تجري من تحتها الانهار او تحتها الانهار ها؟

والذي قال فيهم رضي الله عنهم ورضوا عنه والذي قال فيهم ويؤثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصه والذي قال فيهم تراهم ركعا سجدا والذي قال فيهم سيماهم في وجوههم من اثر السجود والذي قال فيهم وقال فيهم وقال فيهم في القران لما تاتي لهذه الروايه الحدثيه ستجد التوافق والانسجام بين هذا وبين ذاك اما انتم يا من تنكبتم طريق السنه ها؟

تزعمون انكم تؤمنون بالقران اذا اخذتم القران ونظرتم هذه العائله ثم نظرتم الي مروياتكم كلها تعارض القران ويا ليتكم اذ رايتم معارضه مروياتكم للقران يا ليتكم قدمتم القران عليها ولكن الذي حصل انكم قدمتموها علي القران ثم تزعمون بعد ذلك انكم تعظمون القران او تنطلقون من القران لا والله لستم

كذلك لا والله لستم كذلك وهذه اول ملاحظه ويقولون ان روايات اهل السنه في الصحابه موافقه للقران الكريم وهذا من اعظم السند لها هذا واحد اثنين ان المرويات من روايات اهل السنه في الصحابه هي مرويات تجمع ولا تفرق ليست المرويات التي اتت لتقسم الصحابه الي قسمين قسم يحب ويوالي ها؟

وهو الاقل بالنسبه لهم في مروياتهم الاقل جدا وقسم اخر تنزل عليه ابشع واسوا الاوصاف ويعادي ويبغض وهو الاكثر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عندهم انما النصوص بالنسبه لهم اهل البيت ومن والاهم وبقيه الصحابه وسائر الصحابه حتي الذين ما ثبت هو اصلا يعني هو ليست القضيه انه حادي او حصل خلاف

بينهم وبين الصحابه من اهل البيت او لا وانهم هم يرون ان الصحابه اصلا خانوا خانوا الامانه لانهم يرون ان النبي صلي الله عليه وسلم اوصي لعلي بن ابي طالب بالامامه من بعده وان هؤلاء الصحابه كتموا الوصيه وخانوا العهد والامانه واخذها ابو بكر واغتصبها الصحابه اغتصبوا الامامه والخلافه وخلص هذا هو الدين خلص الان

تعرفوا العقائد الاسلام والتوحيد والامام بالله والقضيه كل هذا خلص هذا الان ياخذ زاويه صغيره ما الدين الان بالنسبه ما هو الدين الدين هو ان تؤمن بالنسبه لهم ان علي بن ابي طالب هو الامام والامام من بعده وان اولاء مغتصبون وخلص واقم المناسبات والاحتفالات والسب والشتم والضرب كله بناء علي هذه القضيه وحتي الدعاء

والاستغاثه والاستعانه والحلف كله اقمه علي هذه القضيه ولذلك ما اكثر ما يستغيثون يا زهراء يا عباس يا ابا عبد الله يا مدينه واذا اراد ان يحلف ويؤكد فيقول لك بابي عبد الله والقضيه خلاص تمحور الدين حول هذه القضيه ارجع الي الي كتاب الله لتجد ان الموضوع ليس كذلك ما كان بهذه الطريقه ابدا ارجع الي سنه رسول الله

صلي الله عليه وسلم ستجد الاتساق التام مع كتاب الله ارجع الي مروياتكم ستجد الطحن والحرب وتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض وتضرب النصوص ببعضها وتفرق وتمزق ارجع الي مروياتكم وهذا لمن كان له عقل ولمن كان له قلب ينبغي ان يفهم ويراجع القضيه ليست القضيه كما تدعون ولا كما تزعمون فان قالوا انما هي

مروياتكم التي اخترعتموها كما اشرت في بدايه اللقاء فنحن نقول اولا نحن لم نعتمد علي المرويات فقط وانما اعتمدنا علي ماذا علي القران الذي انتم تعترفون به ليس كذلك هذه واحده الامر الثاني ان مروياتنا نحن موافقه للقران هذا امر يقويها الامر الثالث ان مروياتنا من صدقها ونزاهتها ان فيها امتداح ائمتكم

من ائمه اهل البيت الذين كانوا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وتجد التعظيم الواضح لهؤلاء والروايات الثابته الصحيحه في امتداحهم مما يدل علي هذه النزاهه والامانه وان اتت لمدح من مدحه رسول الله صلي الله عليه وسلم حقا وهل تظنون اننا سنحزن اذا مدح النبي صلي الله عليه وسلم احدا من اصحابه لانه

بالعكس كل ما ورد النبي صلي الله عليه وسلم فيه مدح اي صح حتي لو ما كان نعرفه واحد اعرابي ما نعرفه سنحب ذاك الاعرابي الذي ورد فيه النص يا ما شاء الله النبي صلي الله عليه وسلم مدحه اذا ثبت عندنا بالاسناد ما اجمل ذلك وما احسنه واذا كان من اهل البيت فخير علي خير الحمد لله بشيء جميل وعظيم جدا اما

يعني فهذا نقطه مهمه في اعتبار صحه المرويات وهذه كلها قراءه محيطه ولكن الشان هو في الوجه الرابع الذي هو ماذا؟

هو في الميزان الموضوعي النقدي المتعلق بقواعد توثيق الروايه وهو يتعلق بعداله الرواه وضبطهم واتصال الاسانيد والمقارنه بينها وما الي ذلك وهو علم جليل شريف لم تنالوا ولا عشر معشاره في طريقتكم وهو علم يعني وعلم متعلق بالحديث الحديث الذي رواه اهل السن وعلم ضخم من اعظم العلوم والانسان تحدث كثيرا في

اثبات صحه هذا العلم في ذاته انا مثلا عندي سلسله اسمها مصادر التلقي فيها ثلاثه او اربع محاضرات او محاضرتين في اثبات صحه علم الحديث انظر اليها قواعد تثبت من داخل هذا العلم ومن حتي خارجه كيف ان هذا العلم قواعده معتبره فنحن حين ناخذ بهذه القواعد او بهذه النصوص فنحن لا ناخذها لاننا قد اغلقنا

اعيننا ومشينا وراء كما تزعمون الروايه والكذب لا نحن اخذنا بالروايه علي علم وخطونا الخطوات علي فهم وكل شيء بفضل الله سبحانه وتعالي موزون ومعتبر هذا الان تعتبر مقدمه لايس ايوه مقدمه لذكر الاحاديث والنصوص التي فيها بفضل الصحابه حتي لا يظنون انه القضيه هي مجرد هكذا تؤمن وانت اعمي العين لا

تؤمن وانت تعرف لماذا امنت تعتقد وانت تعرف لماذا اعتقدت طيب نحن قلنا للنصوص علي قسمين صح قسم عام وقسم خاص من القسم العام ومن اصحه يعني من اصح ما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم ومن اصح ما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم في امتداح اصحابه روي من طرق متعدده ومن احاديث ثابته صحيحه لا شك في

صحتها لا شك ولا ريب في صحتها هو قوله صلي الله عليه وسلم خير القرون قرني خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وهذا ثابت ثبوتا قطعيا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن يعرف اسانيد الحديث يعرف يدرك ذلك و لك ان تتخيل القول الاخر الذي يجعل شر القرون فعلا هو شر يعني ليس عند الشيعه قرن اشر ولا

اخس ولا اكفر ولا افسد ولا اسوا من قرن رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه عقيدتهم حقا يعني ليس عندهم قرن وقعت فيه الخيانه العظمي للدين الا قرن رسول الله صلي الله عليه وسلم

كما قلت كما اسلفت بالاعتقاد الذي يعتقدون هذا اعتقادهم تذهب لتري هذه الروايه واتساقها مع كتاب الله سبحانه وتعالي لتري ان التعديل مثلا كنتم خير امه اخرجت للناس سيط واذا كانت هذه الامه خير امه فالذين كانوا مع نبيها وازروه واتبعوا النور الذي انزل معه وصدقوا به ومما ورد في الصفات التي امتدحم الله من

القران فمن الطبيعي ان يكونوا هم خير قرن في هذه الامه متسق حتي بدون الحديث صح ثم ياتيك الحديث نصا يقول لك خير القرن قرني ثم الذين لهم تمام واضح متسق مع القران متفق تري سلاسه في هذا الاعتقاد تري موافقه للعقل متسق مع القران والامور طيبه جدا تروح تقرا النصوص القرانيه والحديث ثم تقرا تلك المرويات لعن ابا كر

وعمره ولعن بقيه الصحابه والذين اغتصبوا الدين واغتصبوا وكذا وكذا تقول ليش فيه يا جماعه وين خير امه اخرجت للناس اذا كانت خير امه اخرجت للناس والذين رباهم الفئه الذين رباهم النبي صلي الله عليه وسلم رباهم كما قال الله سبحانه وتعالي لقد مني الله علي المؤمنين الذين بعت فيهم رسولا من انفسهم

يتلو عليهم اياته ويزكيهم الذين رباهم وزكاهم وكل هذه السنوات الذين هم اشد الناس رفاقا واشد الناس كفرا واشد الناس عن اي منطق تتحدثون عن اي كتاب تتحدثون عن اي اتساق تتحدثون فهذا الحديث الاول الحديث الثاني هو قول النبي صلي الله عليه وسلم كما ثبت في صحيح البخاري لا تسبوا اصحابي فان احدكم لو انفق

مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه وهذا الحديث وورد في الاساس في

في السابقين من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وان كان قد يشمل باسمه العام باسم اللفظ العام اصحابي الجميع من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واثبات الصحبه لاناس لا ينفيها عن اخره مثل ما قال النبي صلي الله عليه وسلم للصحابه عن ابي بكر فهل انتم تاركوا لي؟ هل انتم تاركون لي؟

صاحبي اه اه صاحبي اعتبار اخص وان كان البقيه ايضا لهم مثل هذا اللفظ فالسابقون هم اولي الناس بلقب الاصحاب او اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم لا ينفع عنهم هذا اللقب من الادله كذلك علي عداله الصحابه رضوان الله تعالي عليهم هو ما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم في المقام العظيم في حجه الوداع حين

قال ما قال وخطب في الناس ما خطب وبلغ ما بلغ ثم قال ليبلغ الشاهد منكم الغائب وهذا النص في ذلك المجمع الكبير او الجمع العظيم الكبير كانه اعلان من النبي صلي الله عليه وسلم علي ان هؤلاء امناء علي نقل ما سمعوا لانه قال الا يلليبلغ الشاهد منكم الغائب وهذا كانها اجازه مفتوحه لاجازه بالمصطلح الحديث يعني

للناس الذين معه هؤلاء ان ينقلوا كانه اجازهم في ان ليس فقط اجازهم وانما امرهم يعني الاجازه اللي هو كانها اذن تعرفون الاجازه في الحديث يعني يعني يجيز المحدث الراوي بان يروي رواياته عنه فهذه اذن يعني الاجازه تساوي الاذن السماح يعني اجازه سمح له اذن له لكن هنا الا ليبلغ الشاهد منكم

الغائب هذه فوق قضيه الاجازه هذه الامر بالتبليغ واذا لم يكونوا امناء علي نقل ذلك الكلام لم يكن صلي الله عليه وسلم ليامرهم بتبليغه اليس كذلك الا ليبلغ الشاهد منكم الغائب وايضا من الاحاديث الصحيحه الوارده عن النبي صلي الله عليه وسلم في فضل الصحابه وما اخرجه الامام مسلم في صحيحه قال النبي صلي

الله عليه وسلم امنه للسماء فاذا ذهبت النجوم اتي السماء ما توعد وانا امنه لاصحابي فاذا ذهبت اتي اصحابي ما يوعدون واصحابي امنه لامتي فاذا ذهب اصحابي اتي امتي ما توعد وكذلك الحديث المشهور الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم قوله لا يدخل النار احد بايع تحت الشجره لا يدخل النار احد بايع تحت الشجره هذا

يوافق ايش؟ من حيث اساس القبول وفق القران لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجره فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينه عليهم واثابهم فتحا قريبا واذا راجعت الي بدايه الايه المتحدث عن هؤلاء عن هذه الفئه فتجد فيها هو الذي انزل السكينه في قلوب المؤمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم ولله جنود

السماوات والارض الي اخره ويجب ان يكون لك قبلها ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر ويتم نعمته عليك ويهديك صلاه مستقيمه وينصرك الله نصر عزيزه واذن هو الذي انزل السكينه في قلوب المؤمنين نعم فهذا الحديث لا يدخل النار احد بايع تحت الشجره هو موافق لمجموع ما ورد في سوره الفتح من امتداء

هؤلاء الذين بايعوا تحت الشجره وفيهم النص لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجره من فيهم؟

فيهم ابو بكر وفيهم عمر وفيهم عثمان وفيهم علي عثمان طبعا تعرفون هو الموفد من النبي صلي الله عليه وسلم وبايع النبي صلي الله عليه وسلم عنه بيده وفيهم سائر الصحابه الذين نعلم كل من تعلم من اسماء الصحابه المشهورين المعروفين الذين يسبونهم اولئك كلهم كانوا تحت الشجره لان الذين كانوا تحت

الشجره هم خلاصه عمل النبي صلي الله عليه وسلم في تزكيتهم وتربيتهم واعدادهم وتهيئتهم منذ ان بعث الي ذلك المقام وهو مقام بيعت الرضوان في الحديبيه في العام السادس من الهجره لاحظت تتسق الروايات مع الاحاديث هذا طبعا القسم الاول وهو الاقل هذا اقل يعني هو القسم القليل من الاحاديث الثابت الصحيح اما

الاحاديث التي لا حصر لها او ان حصرتها تحت الشجره او ان حصرتها تحصرها ولكنها كثيره جدا وهي فضائل كل صحابي بعينه وهذه كثيره جدا جدا فتجد فضائل ابي بكر رضي الله تعالي عنه انت الان اذا ارادوا ان يسلبوا ابا بكر رضي الله عنه الفضل في انه المقدم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كل ما تريد ان تسلب ابا

بكر رضي الله عنه لقبا فانت في كل خطوه تخطوها انت يعني ايش تنازع اما تنازع الله سبحانه وتعالي فيما قسم له وفيما اثبته له باعتباره من المهاجرين الذين امتدحهم الله في القران ومن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وحتي صاحبه اذ يقول صاحبي او تنازع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما اثبته

له والطريق بعيد حتي تسلب ابا بكر رضي الله تعالي عنه هذه الالقاب العظيمه وهذه الصفات العظيمه

فتجد فضائل ابي بكر بعينه واذا فتحت الحديث الصحيح الثالث تجد ماذا تريد من فضائل ابي بكر رضي الله تعالي عنه ان كان شهاده النبي صلي الله عليه وسلم له بالجنه وهذه من اشهر الفضائل وان كان من ان من امن الناس علي في ماله وصحبته ابو بكر ولو كنت متخذا خليلا من امتي لاتخذت ابا بكر لا تبقي يعني كذا خوخت في

المسجد الا خوخه ابي بكر والي اخره من الاحاديث الكثيره في فضائل ابي بكر رضي الله تعالي عنه هذه تحتاج انك تعقد فيها يعني مجالس في فضائل ابي بكر رضي الله تعالي عنه من الاحاديث الصحيحه وليس من الاختراعات ولا من المبالغات ولا من الغلو وانما مما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم ليس كما يعني تخترع

الفضائل لاشخاص اخرين ثم اذا انتقلت الي عمر طبعا عمر سبحان الله لما تذكر عمر انت تتذكر كلام اليهود في جبريل لماذا لانه لما سئل ظن النبي صلي الله عليه وسلم سالهم عن جبريل قال من يعني ما هو جبريل قال ذاك عدو اليهود من الملائكه ذاك عدو اليهود من الملائكه ولذلك تعرفون قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله

علي قلبك وهذه الايات وارده في سياق اليهود في سوره البقره في سياق اليهود تماما يعني عمر ذاك عدو الشيعه من الصحابه يعني يكرهونه كما يعني تكره ما كما تكره ان تقذف في النار كما تكره حتي اكثر من ذلك بكثير يكرهونه كره عظيم وينسبون اليه كل نقيصه ويكفرونه ويلعنونه صباح مساء ويرمون الفضائل

والاجور عند الله في لعنه طبعا في لعنه وعندهم اوراد معينه في لعن ابي بكر وعمر رضي الله عنه تعلم اصلا يعني من يصدر عن القران وعن الوحي الذي انزله الله سبحانه وتعالي في كتابه يعني مقدار المفارقه بين المنهجين منهج مختلف تماما يعني فلما تاتي الي فضائل عمر تاتي الي فضائل عظيمه ان كان من رؤيه النبي

صلي الله عليه وسلم لقصره في الجنه كما في الحديث الصحيح وان كان من ان النبي صلي الله عليه وسلم راي في المنام انه يشرب لبن ثم اعطي فضله عمر قالوا فما اولت ذلك يا رسول الله صلي الله عليه وسلم؟

قال العلم وان كان من رؤيه النبي صلي الله عليه وسلم الناس عليهم ثياب متفاوته الطول ثم راي علي عمر ثوبا يجره قالوا ما اولت ذلك يا رسول الله صلي الله عليه وسلم؟

قال العلم الي غير ذلك من الفضائل الكثير الوارده في حق عمر رضي الله عنه وهو من المبشرين في الجنه وهكذا تسير في اصحاب رسول الله ستجد الفضائل الكثيره المتعدده المختلفه والمتنوعه اذن هذا كله من الروايات التي طبعا كما قلت كثيرا تجد في الكتب الحديث ابوابا ابوابا باب فضل عائشه باب فضل خديجه باب فضل علي باب فضل

الحسن والحسين باب فضل حذيفه باب فضل مثلا وهكذا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن الاعتقاد ان تؤمن بهذه النصوص علي وجهها ما ثبت منها ما هو صحيحا ما هو خاطئا وهذا ماعروف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم طيب من اللافت للانتباه في قضيه هذه الروايات ان اهل السنه من اصحاب رسول الله صلي الله

عليه وسلم تنشرح صدورهم ولا يجدون غضاضه في ان يرموا وينقلوا ويشيعوا الاحاديث التي ثبتت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في فضل اهل البيت ثم تجد اهل السنه في الموقف الحقيقي وفي الموقف الغبيب تحطمون الاجابه والسؤال من اهل اسناننا في مقابلها في قالها ان في كتبهم التي اخرجوها المشهوره الكتب

الاسلام الكبري التي نقلت احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجدون غضاضه بل يجدون غايه الانشراح بل ويتامدون ان يبرزوا ما يتعلق باهل البيت وفضائل اهل البيت من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولذلك وانت تقرا تتذكر معنا عظيما جدا وهو معنا مشابه في قضيه الاديان نحن الان نتكلم عن اتجاهات او

مذاهب لكن اعلي منها قضيه الاديان لما تؤمن بالاسلام وتقرا القران تحب عيسي عليه السلام وتحب موسي عليه السلام وتؤمن بجميع الرسل وتؤمن بان من امن بعض الرسل وكفر ببعضهم فهو كافر حتي لو شخص امن بمحمد صلي الله عليه وسلم من المسلمين وكفر بموسي وعيسي فهو كافر ليس كذلك؟

ومن اركان دينك الايمان بالرسل فتخرج كما قال ذاك المعبر من العبر عن معتقده بقوله ربحت محمدا ولم اخسر المسيح وكان نصراني واسلم فقال ربحت محمدا ولم اخسر المسيح انا نشات علي حب المسيح عليه السلام وعيسي عليه السلام تمام ممتاز نحن نؤمن بعظمته وجلالته وانه نبي من انبياء الله بل وهو من اولي العزم من الرسل

وووو فربحت محمدا ولم اخسر المسيح سبحان الله هذا كان ينطبق تماما علي قضيه اهل السنه في معتقدهم من الصحابه واهل البيت اللي هو ايش؟

ربحت اهل البيت ولم اخسر الصحابه او ربحت الصحابه ولم اخسر اهل البيت فالقضيه ليست قضيه متناكده تناكدا يعني متناكده ومتنافره لا وانما قضيه متوافقه فانت تؤمن باصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن جملتهم ولا تري اي فرق بين ان يكون من اهل البيت بالعكس اذا كان من اهل البيت فهذا مما يعني

ينبغي ان ينقدم ولذلك ناتي الي امام اهل السنه الامام احمد بن حنبل رحمه الله تعالي في مسنده هذا طبعا طبعا للمسند والمسند مطبوع في 51 مجلد تقريبا طبعه الرساله وهذه الطبعه ضاغط المسند كاملا فيه طبعا كتاب كبير وصفين داخل لكن اللافت للانتباه شوف مثلا قضيه ليس فقط انه تجد ان هناك توافقا بين الصحابه

واهل البيت وان اهل السنه يرون لا لاحظ العنايه والابراز الامام احمد في المسند رتب المسند في البدايه فبدا باهم الصحابه في نظره الترتيب المسند فيه مئات الصحابه جيد؟

بعضهم قال الف وشيء مئات الصحابه طيب بمن يبدا الامام احمد بحروف المعجم بدا لا ما بدا بالالف الف كذا الف مثل هي الكتب في كتب ترتب حسب المعجم لا بدا بالقيمه اول مسند اول مسانيد في مسند الامام احمد العشر المبشرين اول ما تفتح مسنده ابي بكن الصديق بسم الله رحمه كذا مسند مؤحد بسم الله الرحمن الرحيم مسنده ابي بكن الصديق حتي ما في مقدمه جيد؟

بعد ما مسند عمر اثمان العشر المبشرين بالجنه طيب ماذا عملت يال امام احمد امام اهل السنه بعد مسند العشره المبشرين قال مسند اهل البيت رضي الله عنهم اجمعين حديث الحسن ابن علي وبعدين حديث الحسين ابن علي وبعدين حديث عقيل ابن ابي طالب بعدين حديث جعفر ابن ابي طالب ا basic اصبحت بعدين حديث عبد الله اصبحت شعفر بن

ابي طالب طيب ماذا فعلت بعد اهل البيت قال ومن مسند بني هاشم لاحظوا قدم قرابه رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث العباس بن عبد المطلب عين نبيه صلي الله عليه وسلم مسند الفضل بن العباس حديث تمام بن العباس حديث عبيد الله بن العباس ثم مسند عبد الله بن العباس وعاد مسلم بن العباس ضخم عشان نخلص ويبقي له قصه

طويله طيب انت الان انسان سني تصدر من تقرا كتاب من اهم كتب اهل السنه لامام من اعظم ائمه اهل السنه الامام احمد بن حنبل ما الذي تجده في البدايه تقديم اهل البيت في الروايه واخراج احاديثهم في البدايه طيب من اللي يزعم انه نواصب وينصبون العداء لعليه لاهل البيت تكلموا عن من كذا يا نفس تكلمون عن من لما

يتكلمون عن انكم تنصبون العداء تكلمون عن من اذا هذه كتبنا في اساسها طيب تفتح صحيح البخاري نفس الشيء تجد في صحيح البخاري باب مناقب علي بن ابي طالب ابي الحسن القرشي الهاشمي رضي الله تعالي عنه وقال النبي صلي الله عليه وسلم لعلي انت مني وانا منك وقال عمر توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عنه

راض نتعرف لمن قال السته ثم اخرج حديث سهل بن سعد لو اعطينا الرايه غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله علي يدي ثم اخرج حديث ابا تراب اجلس يا ابا تراب ثم الي اخره واخرج حديث الذي يستدلون به كثيرا اما ترضي ان تكون منه بمنزله هارون من موسي هذا حديث في صحيح البخاري ثم قال باب مناقب جعفر ابن

ابي طالب وقال له النبي صلي الله عليه وسلم اشبهت خلقي وخلقي ثم قال باب ذكر العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه ثم قال باب مناقب قرابه رسول الله صلي الله عليه وسلم من صحيح الامام البخاري اين في صحيحه انت الان وانت طالب تطلب العلم وتقرا صحيح البخاري وهو اعظم كتاب عندنا بعد القران لما فيه من احاديث رسول الله

صلي الله عليه وسلم الصحيحه ما الذي يتكون عندك وانت تقرا هذا تعظيم القرابه وتعظيم اهل البيت ومكانتهم وجلالتهم وجلاله قدرهم اليس كذلك وشوف الاتساق الجميل باب مناقب قرابه رسول الله صلي الله عليه وسلم من الذي يستدل به علي هذه المكانه قال حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا خالد قال حدثنا

شعبه عن واقت قال سمعت ابي يحدث عن ابن عمر عن ابي بكر رضي الله عنه قال ارقبوا محمدا صلي الله عليه وسلم في اهل بيته دليل في تعظيمهم عن ابي بكر الصديق ارقبوا محمدا صلي الله عليه وسلم في اهل بيته طيب وحديث الاخر عن المسور فاطمه بضعه مني فمن اغضبها اغضبني عن عائشه عائشه طبعا عدو لي يعني

يعتبرونها محلا عظيما للذم والسب والشتم تجد فضاء قرابه رسول الله صلي الله عليه وسلم عن طريق عائشه الي اخره من الروايات والاحاديث بل تجد انه انه ينص في كتب العقيده عند اهل السنه ينص هكذا بالنص ويحبون اهل البيت ويعرفون لهم مكانتهم وقدرهم افتح تجد هذا النص بهذه الطريقه وتجد ايضا ويحبون

اصحاب رسول الله ويشهدون مثلا بعدالتهم ويترضون عليهم مثلا ومما ينص عليه بعض اهل السنه فيه كتب المعتقد ويمسكون عما شجر بينهم يمسكون عما شجر بينهم لماذا يريدون ان تكون الصدور سليمه ان يكون ان يعني يصدر الانسان عن هذه المعاني الكبري العظمي التي انزلها الله ويحبونها ويحبونها وفي القران

فيما يتعلق باصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مع التنبيه طبعا بعد هذا كله ان كل هذه الفضائل الصحيحه الثابته اولا في كتاب الله ثم في سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم العامه والخاصه كلها عند اهل السنه لا تساوي العسمه وهذا من الاعتدال ومن عدم الغلو الذي عند القوم الاخرين لا تساوي العسمه فهم لا

يعتقدون ان ابا بكر رضي الله تعالي عنه الذي هو افضل ناسي بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يعتقدون انه معصوم من الخطا اليس كذلك ولا يعتقدون انه عمر كذلك فضلا عن من دونهما من الصحابه فهم يقرون ان الصحابه يخطئون ويصيبون الا انهم افضل هذه الامه افضل هذه الامه ويعلمون ان اخطاءهم التي وقعوا فيها

بعضها نص الله في الكتاب علي انه عفي عنهم فيه كما قال سبحانه وتعالي ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما استزلهم الشيطان وبعض ما كسبوا ولقد عفي الله عنهم ولذلك لما جاء ذاك الخارجي يطعن في عثمان عند ابن عمر قال له هل كان عثمان من من رفره يوم الحوت قال نعم هل كان من من لم يبايع النبي صلي الله عليه

وسلم في باعته قال نعم قال الله اكبر فرحان يطعن في اخذ شيء قالوا تعال تعال اما فيما يتعلق بيوم الحوت فقد انزل الله في كتابه ولقد عفي الله عنهم واما كذا واما كذا واما كذا فبعضها مما نص الله صلي الله عليه وسلم العفو عنه وبعضها مما يعفي عنه باذن الله سبحانه وتعالي مما ذكر الله سبحانه وتعالي

وذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم انه مكفر للسيئات من جهادهم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح وما يدريك لعل الله طلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم من جهادهم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وبذلهم ونصرتهم وقيامهم معه عليه الصلاه والسلام

ولاحظ ان اولئك الشيعه بالعكس يريدون ان يتعلقوا بلو افترضنا انه اخطاء معينه يذكرونها انها بالفعل كذلك يريدون ان يستعملوا عكس المنطق النبوي ويقولون بسبب هذه الاخطاء يهدم كل شيء طب ما صار خطا في وقت النبي صلي الله عليه وسلم خطا عظيم جدا ما وقع مثله بعده من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم

هل هو الخطا الذي وقع من حاطب النبي بل تعالي انا بالنسبه لي لا اعرف مر بعد وفاه النبي صلي الله عليه وسلم خطا من صحابي اعظم من خطا الذي حصل من خطا خطا عظيم جدا جدا جدا نفس هذا الخطا قال النبي صلي الله عليه وسلم فيه وما يدرك لعل الله اضطر علي اهل بده فما بالكم بما دونه من الاخطاء وان يحصل

اختلاف بين اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم طب هذا معني ذكره الله في القران في اساسه من جهه ان المؤمنين قد يختلفوا وقد يقتتلوا ولم يسلبهم اسم الايمان فقال سبحانه وتعالي وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي

تبغي حتي تفيع الي امر الله فان فات فاصلحوا بينهما بالعدل واقصطوا ان الله يحب المقصطين انهم المؤمنون ايخبتهم فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله فضلا عن انه قد ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وثبت اسم الايمان ووصف الايمان للفئتين المختلفتين من الصحابه بعد ذلك فقال صلي الله عليه وسلم

كما في الحديث الصحيح في البخاري ان ابني هذا سيد وشير الي الحسن وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين وقال صلي الله عليه وسلم تمرق مارقه من الدين علي حين فرقه من المؤمنين تقتلهم ادني الطائفتين الي الحق هذه الفئه المارقه وهي الخوارج علي حين فرقه من المؤمنين ما حصل بين علي ومعاوي

تقتلهم اي تقتل الخوارج ادني الطائفتين الي الحق وهذا حديث عظيم فيه فوائد كثيره منها دلائل النبوه ومنها اثبات ان علي هو الاقرب الي الحق والصواب من معاوي وفيه اثبات اشكاليه الخوارج فوائد كثير جدا علي اي حال هذه من الثمرات التي يخرج بها الانسان المؤمن حين يتسق مع كتاب الله ومع سنه رسول الله صلي

الله عليه وسلم ومع مجموع الاحاديث والاثار وواء الاخره اما الطرف الاخر فهو يقع في مشكله عظمي ولذلك اكرر نفس ما ذكرت اذا كنت تزعم انك تصدر عن كتاب الله وتعظمه فهذا كتاب الله امامك وهذه الايات التي فيه ثم هذه احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم توافق هذا الكتاب العزيز فان كان بقي عندك شيء من الصدق

ومن الخوف من الله سبحانه وتعالي ومن لقائه فليس امامك الا الاتباع وان اثرت الكذب والجهل والضلال والغلو في الاشخاص وما الي ذلك فهذا شانك كما قال الله سبحانه وتعالي اعملوا ما شئتوا انه بما تعملون بصير ليس كذلك طيب هذه يعني تعتبر اسوا ما يكون بالمقدمه التاسيسيه لمكانه الصحابه وفضلهم ولمكانه اهل

البيت طبعا عفوا بالنسبه لمكانه اهل البيت نسينا الضابط الذي في البدايه ذكرناه ما قلنا في الضابط البدايه لا في الضابط ذكرناه في البدايه نسيته لازم اذكره الان ضابط منهجي في العرض والاستدلال اول شي ناتي بالنصوص الوارده بغض النظر عن اشكال حتي يؤسس التصور فاحنا عملناها في الصحابه صح ولا لا باقي فيما

يتعلق باهل البيت فممكن لاجل الوقت اشاره سريعه انه هل يوجد اصلا شيء متعلق باهل البيت وارده في مرجعيه الوحي او ان القضيه لاجل وجود النزاع فيها فتحتاج تثبت المكانه الجواب انه بلي ورد ومما ورد في ذلك اولا في القران لما ذكر الله سبحانه وتعالي في سوره الاحزاب زوجات النبي صلي الله عليه وسلم والوصايا

لهن وما الي ذلك ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا وهذا لا شك في فضل عظيم وكذلك بعض الاحكام التي ذكرت في القران فيما يتعلق بذوي القربه في مقصود قرابه النبي صلي الله عليه وسلم واما في الاحاديث النبويه فنحن نؤمن بالحديث الصحيح وهو اصرح واعظم حديث في فضاء الاهل

البيت وهو حديث ما يعرف بيوم خم او غدير خم طبعا هذا الحديث معظم عند الشيعه وعاد فيه من الزيادات ما الله به علميه وعاد فيه من الزيادات وعاد فيه من الزيادات ما الله به علميه وعاد فيه من الزيادات لكن نحن نؤمن باصله الثابت الصحيح الذي اخرجه الامام مسلم في صحيحه طبعا عندهم خم اصلا كل ما يتعلق بها مقدس

اظن حتي يومها ومكانها والروايات الاخري والي اخره لكن ثبت عين النبي صلي الله عليه وسلم انه وهو عائد من الحج مر علي منطقه معروفه منطقه خم غدير خم وكان مما اوصي به النبي وللامه هكذا بصيده صلي الله عليه وسلم اصحابه. .

وصيه انه الامه حتي بشكل عام قال اني تارني فيكم ثقلين او ثقلين . اولهما كتاب الله هو حبل الله . من اخذه كان علي هدي ومن تركه كان علي ضلاله كبه. قال واهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي. فهذا حديث عظيم في تاسيس مكانه اهل البيت في الاسلام. ووصيه النبي صلي الله عليه وسلم بهم.

ثم اجتهد العلماء والصحابه في بيان من الذي يدخل فيهم ومن الذي لا يدخل فيهم وما الي ذلك. فهذا من الاحاديث الوارده وهناك احاديث اخري وارده في فضلهم. فاساس فضلهم هو اساس ثابت عن الوحي فهو من الدين. اه هذا من ناحيه العامه. اما من ناحيه الخاصه فكذلك نفس ما قلنا في الصحابه. في فضاء خاصه.

سواء بعلي رضي الله تعالي عنه او بالحسن والحسين كما قال النبي صلي الله عليه وسلم. هما ريحانه تايه من الدنيا. وهذا في الصحيح. في قال في الحسن اللهم اني احبه. اه فاحبه. اه وقال كذلك اه وفي وفي خارج الصحيح النبي صلي الله عليه وسلم وصف الحسن والحسين انهما سيده شباب اهل الجنه.

وما ورد في فاطمه رضي الله تعالي عنها. والنبي صلي الله عليه وسلم بشرها بانها سيده نساء اهل الجنه. اه? وغير ذلك من الفضائل التي وردت فيه. اه جعفر ابن ابي طالب رضي الله عنه والي اخره من الفضائل. فهي اساس نعم وردت. لا شك ولها قيمه ولها مكانه.

ومما يؤسف ويحزن انه نظرا للغلو الكبير الحاصل عند الشيعه في اهل البيت. اه وعدم الوقوف عند الحدود التي شرعها الله. وبينها رسوله صلي الله عليه وسلم فيما يتعلق

للافساد الكبير في الارض الذي يعملونه في هذه في هذا الزمن. في بلدان مختلفه. صارت هناك رده فعل معاكسه فيها غلو كذلك. غلو ضد اهل البيت. ومن يبني دينه علي ردود الافعال. اه? ومن يبني وجهات نظره والاتجاهاته والتياراته علي ان تكون لاجل هذا ياتي ضد هذا وهذا ضد هذا? فسيظل متذبذبا ها هنا وهنا.

بحسب الفعل المؤثر اما من يبني دينه ووجهته علي اساس ما انزل الله سبحانه وتعالي وما بينه رسوله صلي الله عليه وسلم فهو الذي يسير بقدم راسخه بغض النظر عن الظروف فلا يدفعه غلو لغلو اخر ولذلك نجد من الغلو الموجود اليوم ويظهر في بعض المناطق مع الاسف مثلا من المناطق التي بدا يظهر فيها منطقه اليمن بدا

يظهر فيها هذا الغلو والذي هو الغلو ضد اهل البيت نظرا للغلو الموجود فيها عند طوائف من الشيعه في اهل البيت والافساد باسم اهل البيت والي غير ذلك سواء الافساد المالي او الافساد المتعلق بالدماء ويعني الغلو الشديد في هذه القضيه فهذا وطبعا هذا من اعظم الظلم لاهل البيت انفسهم اهل البيت لا يمكن ان يعني يكون

الوسيله لحبهم هو ان تقتل باسمهم وان تلعن باسمهم وان تكفر المؤمنين باسمهم وان تقتل الناس باسمهم ماذا تفعل؟

هذا مثل من يفسد في الارض باسم الخلافه مثلا او باسم الجهاد انت تكره الناس في هذه الامور العظيمه الوارده في الدين سواء الخلافه او الجهاد او اهل البيت الي اخره فلا يمكن ان يكون هناك اهل البيت ان يحب الناس ما انزل الله سبحانه وتعالي بهذا القهر الذي تمارسه فمن الظلم لاهل البيت ما يفعلونه من الغلو فيهم وتكريه الناس

فيهم بهذا فنشات برده فعل اخري يعني علي مستويات بعضها وصل في الغلو الي الطعن في النبي صلي الله عليه وسلم اللي هو النبي الهاشمي محمد الهاشمي صلي الله عليه وسلم انه يعني كذا يعني انه كانه هم يعني هو كان الشيعه هؤلاء امتداد لمحمد النبي الهاشمي اللي هو خلف كل هؤلاء طبعا وناس ليسهم لا يشملهم اسم

الاسلام وان انتسبوا اليه اللي هو لا يعتبرون اصلا النبي صلي الله عليه وسلم هو النبي حقا الذي له المكان وله العظم وله وخاتم الانبياء والمرسلين وانما كانه يعني مقاتل عربي هاشمي وليل اخري وهؤلاء الحمدلليه الحمدلله ان شاء الله انهم قله واهل اليمن اهل الايمان واهل الحكمه لا يستقيم مع تاريخهم ومع جلاله قدرهم

ومع ايمانهم هذه الاقوال لا تستقر باذن الله عندهم لكن الذي يخشي هو ما دون ذلك ومع الاسف هذا حصل وحتي حصلت فيه يعني بعض يعني حتي بعض الناس وكانوا يتنبيش في التراث لنسف كل ما يتعلق باهل البيت انه ليس صحيحا انه وارد شيء عن اهل البيت ولا لهم اصلا قيمه خاصه خلاص هم من جمله المؤمنين ما لهم منه

قيمه خاصه في الاسلام ولا انه يعني كذا فضائل او شيء لا وهذا حقيقه غلو في الطرف الاخر والحمدلله حتي هذا القول شاذ واما عامه المسلمين وعامه اهل السنه علي مر التاريخ كما راينا قبل قليل في مسند الامام احمد اول ما يبدا العشر من بشرين ثم مسند اهل البيت وكما راينا في صحيح البخاري وغيره وكما يذكر

اهل السنه في معتقداتهم ويحبون اصحاب رسول الله ويوالونهم ويحبون اهل البيت ويعظمونهم وهكذا فيعني هذا مما ينبغي ان ينبه له قضيه الغلو والغلو المضاد او الغلو المقابل علي اي حال نسال الله سبحانه وتعالي ان يرضي عن اصحاب رسوله صلي الله عليه وسلم ونساله سبحانه وتعالي بفضله ومنه وكرمه وجوده

واحسانه ان يحشرنا مع ابي بكر وعمر وعثمان وعلي بفضله ورحمته فهم اصحاب رسول الله الذين ازروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه والذين جاهدوا في سبيل الله سبحانه وتعالي والذين توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عنهم راض فنسال الله سبحانه وتعالي ان يحشرنا معهم وان يجعلنا ممن يتعلمون امامهم

وان يكثر من الترضي عليهم ومن الدعاء لهم وجزاهم الله عن هذه الامه خير الجزاء فهم الذين ادوا امانه نقل الدين ونقل السنه ونقل القران الكريم نفسه والطعن فيهم طعن في اساس القران وطعن في اساس نقل القران وفي اساس نقل سنه رسول الله فرضي الله عنهم وارضاهم وجزاهم خيرا وبلغهم المنازل العاليه وجمعنا بهم في جنته

ونحن نتحدث مع رسوله صلي الله عليه وسلم سبحان ربك رب العزه عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين