الشيخ أحمد السيد

الحمد لله رب العالمين ونسال الله سبحانه وتعالي ان يجعلنا من الشاكرين اللهم صلي علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد حياكم الله،

استعينوا بالله ونستفتح المجلس السادس السادس من مجالس العقيده ماده العقيده ضمن الحقيبه الشرعيه والاعاده والعاده والعاده بالعاده والعاده السادس اكيد صح؟ نعم حلو اليوم الدرس حقيقه مهم خامس مجلس الخامس؟

طيب والله فيه خلاف هو الخامس او السادس عندنا في الكتابه والله برضو مختلفين خلاص حلوا المشكله انتوا اهم شيء الموضوع طيب لازمنا في مقدمات منهجيه مهمه متعلقه بالعقيده واليوم الموضوع مختلف نوعا ما ويحتاج الي التركيز وهو في غايه الاعميه في المقدمات السابقه في الدروس السابقه تحدثت عن اصول

الاسلام اصول العقيده في الاسلام اللي هو في اثبات وجود الله سبحانه وتعالي وكماله وعظمته ووحدانيته اليس كذلك؟

وفي اثبات نبوه النبي صلي الله عليه وسلم وفي اثر هذه العقيده علي الانسان وفي مقدار الخساره البشريه التي يخسرها يخسرها الناس اذا تخلوا عن هذه العقيده وتكلمت عن كل هذه الامور اليوم اريد ان ادخل الي داخل البناء الاسلامي داخل البناء الاسلامي لاتحدث عن العقيده في نظر المسلمين فيما بينهم بعض الاختلافات

الحاصله ايش الموقف الصحيح من الاعتقاد وان شاء الله ستكون هذه المقدمه ايضا في هذا اليوم هي ضمن المقدمات العقديه لكن في اليوم ضمن المقدمات العقديه المتعلقه بداخل العقيده الاسلاميه وليس من خارجها في الموقف من غير المسلم طيب اول نقطه اول نقطه الله سبحانه وتعالي كما انزل في كتابه الاحكام فقد انزل في كتابه ال

ايش ايش مقابل الاحكام كما انزل الاحكام فقد انزل الاخبار احسنت الله سبحانه وتعالي كما انزل الاحكام فقد انزل الاخبار فكتاب الله فيه احكام وفيه اخبار والموقف الصحيح من الاحكام ما هو؟ التطبيق والامتثال والاستجابه والموقف الصحيح من الاخبار ما هو؟

الايمان والتصديق والتسليم جيد وايه هذين النوعين يوصف بالصدق وايها يوصف بالعدل الصدق في الاخبار والعدل في الاحكام ولذلك قال الله تعالي وتمت كلمه ربك صدقا وعدلا شوف كلمه ربك هذا الوحي هذا الشريعه تمت ايش صدقا وعدلا اي تمت صدقا في اخبارها وعدلا في احكامها او في امرها ونهيها يعني هو لو

نكون ادق نقول اخبار واوامر اخبار واوامر فالاخبار حقها التصديق والتسليم والامتثال والاوامر حقها عفوا حقها الايمان والتصديق والتسليم والاوامر حقها ايش الاستجابه والامتثال والانقياد والتطبيق. ممتاز? طيب. العقيده في اين تاتي بالنسبه للقسمين? العقيده في الاساس تاتي في قسم الاخبار.

ليس كذلك عبد الرحمن? يعني احنا عندنا الدين خبر وامر. العقيده في اساسها اين تاتي? في الخبر. صح ولا لا? ان الله يخبر انه سبحانه وتعالي كذا وكذا. يخبر عن اسمائه يخبر عن صفاته يخبر عن اقداره يخبر عن كذا. فالمطلوب منك تجاه هذه الاخبار ان تصدق. هنا يدخل الامام بالغيب. الامام بالغيب حقه ايش? التصديق.

حقه التصديق. طيب. الاوامر يدخل فيها اكثر شيء يدخل فيها ايش? اللي هي الامور الفقهيه والعمليه والاداب والاخلاق يعني امر الله سبحانه وتعالي بالصلاه بالزكاه. هذي كلها اوامر. لذلك لاحظوا في بدايه سوره البقره الله جمع بين الامرين. فقال سبحانه وتعالي ذلك الكتاب شوف لاحظ الكتاب.

ها? ذلك الكتاب لا ريب فيه هدي للمتقين. الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاه. يؤمنون بالغيب هذي ايش? الاخبار. ويقيمون الصلاه. اوامر. ويؤتون الزكاه. او الذين ما رزقناهم ينفقون. والذين يؤمنون بما انزل اليك وما شوف يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك.

وبالاخره هم يوقنون. هنا ياتي التصديق والايمان. اولئك علي هدي من ربهم والاك هم المفلحون. اذا المطلوب من المؤمن فيما اخبر الله به ان يقابله بالتصديق والايمان والتسليم. وفيما امر به ان يقابله بالاستجابه والامتثال.

ما نتيجه التسليم والتصديق في الاخبار? النتيجه انها ستنعكس علي ايش? علي حسن الاستجابه للاوامر. فكلما كان تحقيقك للايمان والتصديق والتسليم في الامر في الخبر اكبر كانت استجابتك وامتثالك للامر اعلي. واقرب. مره اخري. كلما كان تصديقك بالخبر اعظم. كان امتثالك للامر اشد واقرب واعظم واكبر.

وهنا العلاقه بين العقيده والسلوك. بين العقيده والعمل. بين الامر بين الخبر والامر. واضح القضيه? هذه يا شباب من خلاصات الفقه في الدين.

هذه من الخلاصات الكبري في الفقه في الدين. طيب. الاخبار التي اتي بها القران المتعلقه بالعقائد. وقف الناس منها مواقف متعدده. هناك من رفضها بالكليه. وهم الكفار. قالوا نحن لا نعترف اصلا بالقران. قالوا لا نعترف بالقران. قالوا لا نعترف بالنبي. او لا يعترفون باليوم الاخر.

يعني ينكرون ولا ولا يعترفون ان هذه الاخبار صدق في اساسها. هؤلاء تحدثنا معهم في الدروس السابقه صح? اليس كذلك? في الدروس السابقه لما تكلمنا عن دلائل النبوه وبراهينها وعن دلائل وجود الله وبراهين. هذا الكلام كان مع من? مع الرافضين لاساس العقيده. اليس كذلك? اليوم في درس درس حالي نتكلم عن الفئه الثانيه.

التي هي فئه تصدق باصل هذه العقيده وتؤمن بالله وتؤمن بان الرسول حق وان كلامه حق وان القران حق ولكنها لم تقابل الاخبار هذه بتمام الايمان وتمام التسليم وانما اتخذت بعض المواقف المتذبذبه او المضطربه او المشكله تجاهل الاخبار العقديه فهم ليسوا رافضين لصحه القران ولا لصدق النبي صلي الله عليه وسلم

ولم يردوا هذه الاخبار لانهم يريدون التكذيب بها وانما وقفوا منها موقفا لاسباب ساذكرها بعد قليل او اذكر بعضها وقفوا موقفا من هذه الاخبار وليس هو الموقف الصحيح ونحن ان شاء الله في هذه الماده نحاول ان نتلمس الطريقه او معالم الطريقه الصحيحه في التعامل مع الاخبار والعقائد طيب تمام معنا يا اثمار

واشراق الامور واضحه سباب الامور واضحه طيب طيب اولا امثله سنعطيكم امثله علي هذه الفئه الثانيه جيد امثل علي بعض الاخبار الوارده في كتاب الله وفي سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم من العقائد مما لم يقابل بتمام التسليم مثلا جاء في كتاب الله وفي سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصف الله سبحانه وتعالي

بمجموعه من الصفات جيد حصل ان طوائف من هذه الامه لم تقابل هذه النصائح في الاسماء والصفات بتمام الايمان والتسليم وانما ادخلت مكونا اخر مكونا ثقافيا اخر تعامل به مع هذه النصوص فقالوا لا هذه النصوص اذا اخذنا بها فهي تستلزم مشابهه الله لخلقه ونحن ننزه الله عن المشابهه وبالتالي ننفي دلاله هذه

النصوص الداله علي اسماء وصفات جيد طيب الطرف المثبت هل يقول ان هذه النصوص الاسماء والصفات تدل علي ان الله يشبه خلقه لا وانما يثبتها بلا بلا تشبيه جيد لكن حصل قدر من الخلل في طائفه لم تتقبل باب الاسماء والصفات بما ينبغي ان يتقبل يتقبل به المؤمن هذه الابواب واضح الفكره هذا مثال الان سناتي ان شاء الله خلال

الطريق في البيان المنهج الصحيح في التعامل مع مثل هذه القضايا باب اخر مثال اخر انا بس اذكر امثل حتي تتسوع بالقضيه مثال اخر الله سبحانه وتعالي بين انه خلق كل شيء بقدر وبين انه قدر الخير والشر جيد وقدر كل شيء فجاء الطائفه تري هذه الطائفه ليست يعني غير معظمه لكتاب الله والسنه الرسول الله يعني غير

معترفه خليني نقول لا طائفه يتعلمون العلم ويروون الحديث ويحبون الله ورسوله ولكن قالوا الله اذا اثبتنا القدر في يعني ما صعب نقول ان الله هو الذي قدر بعض الامور التي يعني يري انها شر او يري انها معاصي وذنوب لا لا نحن نريد ان ننزه الله عن هذا فنفوا جزء من القدر مع ان الله سبحانه وتعالي يقول لنا انه ينفعنا

من القدر مع ان الله سبحانه وتعالي ينفعنا من القدر نحن قلنا امر وخبر صح في قسم الخبر بير لنا انه هو الذي قدر كل شيء فالمفترض ان تقابل هذا بايمان والتسليم والله ممكن يلزم كذا تقول الله اعلم بنفسه سبحانه وتعالي وهو اعلم بافعاله وهو الذي بين لنا ذلك ونحن نقابل ذلك بالايمان والتسليم طائفه قالت لا

والله لا نحن لا نثبت لله نحن لا نثبت لله انه قدر كل شيء وانما ننزهه عن انه قدر بعض الامور فهمت الفكره؟

وهكذا في بقيه الابواب كل باب من ابواب العقيده نجد فرقه او طائفه وقفت موقفا سلبيا من باب معين قالوا هكذا ليش؟ طيب لماذا وقفتم هذا الموقف؟

الان سااتي للاسباب ما الاسباب التي جعلت بعض الطوائف الاسلاميه تقف وما فرق في مواقف خاطئه في بعض الابواب العقديه السبب الاول هو ضعف الايمان والتسليم في مقابل تحكيم العقل في غير مجاله دعونا نختصرها كالتالي تحكيم العقل في غير مجاله تقديم العقل علي النقل تحكيم العقل في غير مجاله جعل العقل مهيمنا علي

الشرع بينما الصواب ان العقل والنقل يسيران بطريقه غير متعارضه في الشريعه فاذا صح النقل فالعقل لا يمكن ان يعارض العقل الصحيح الصريح واذا صح العقل ودليله فلا يمكن ان تجد دليلا شرعيا ثابتا قطعيا يعارض النقل طيب هذا السبب الاول الذين قالوا بالقدر كان من اهم اسباب ضلالهم اللي هو ايش؟

هذا السبب انه بالعقل لا كذا الله قدر كذا لا ما يسير كذا لازم ننفي نلغي كذا هذا من اهم الاسباب واضح؟

طيب سبب ثاني وهو التاثر بثقافه مخالفه او مختلفه عن الثقافه الاسلاميه وذلك انه حصل في التاريخ الاسلامي دخول علوم غير العلوم الاسلاميه في الوسط الاسلامي ترجمت كتب فلسفيه من الثقافه اليونانيه وهي ثقافه تحدثت عن العقيده وتحدثت عن الوجود تحدثت عن الاخلاق تحدثت هذه الثقافه اليونانيه في فلاسفه كبار جدا

قبل الاسلام كانوا تحدثوا في مختلف القضايا وتركوا تراثا كبيرا وحصل في مرحله معينه من التاريخ الاسلامي مرحله مبكره نتكلم في القرن الثاني الهجري ترجمت مجموعه كبيره من هذه الكتب ودخلت الدواخل علي صفاء المعتقد الاسلامي من جهه هذا التسلل في الافكار ليس فقط بسبب التراثه وانما عموما التاثر

ببعض الثقافات الاخري في ناس من الذين اسلموا كانوا متاثرين بثقافه مجوسيه جيد؟

وهذا كان له اثر حتي في باب القدر كما قلت لكم القدر قبل قليل في ناس بسبب العقل في ناس حتي في باب القدر تاثروا بثقافه اخري وهذه فيها تفصيل نوعا ما دقيقه اذن خلاصه الكلام انه من الاسباب في الانحراف العقدي داخل الاوساط الاسلاميه هو تقديم العقل لا الثانيه التاثر بثقافه غير اسلاميه في التعامل مع الدين والعقيده

فقالوا انظروا نحن عندنا طريقه معينه في اثبات وجود الله سبحانه وتعالي هذه الطريقه تجد انها مركبه من فلسفه اخري فيها محتويات من فلسفه اخري وهذا الاثبات استلزم نفي بعض الاسماء والصفات وقصه طيب اذا ما هو السبب الثاني سواء سواء الثالث التقليد والجمود دون الرجوع الذي فيه تجرد وصدق للكتاب والسنه

خلاص انت نشات في مدرسه معينه انت تقوم بمعرفه اخري وقلد اصحاب هذه المدرسه

لكن الكتاب والسنه ليس ذكر العقيده من العقيده ولكن الموكف في نبيه سبحانه وتعالي من اخبار العقيده من هذا الموضوع ما الحق في القضيه ما الحق في القضيه ماذا يفتش عن هذا الامر؟

المدرسه التي ينتمي اليها فقط مدرسه التي ينتمي اليها فقط خلاص ايش قال مثلا فلان فلان فلان هذا الموقف العقدي الصحيح نقطه وليت الامر بقي علي ذلك مع الاشكال طبعا وانما تجاوز الامر الي الموقف من الاخرين الموقف الشديد جدا جدا جدا بحيث انه اذا لم تكون علي نفس المنهج ونفس الطريقه فانت منحرف في العقيده

وكذا مثلا اذا كنت ممن يثبت الاسماء والصفات فيقول لك انت مجسم ومشبه ومدرس وكذا واذا كنت ممن وهكذا فهذا السبب الثالث وهو من الاسباب الحقيقيه الواقعيه الكبيره في ايش ايوه في وجود الاشكالات ووقوع الخطا في بعض الابواب العقديه لدي بعض الطوائف الاسلاميه اذا التفتنا اخذنا صوره كليه للواقع اليوم الواقع

اليوم ان هذه الخلافات العقديه موجوده علي طول وعلي عرض مساحه رقعه العالم الاسلامي الخلافات التي بدات في القرون الاولي في بعض القضايا العقديه امتدت وتضخمت مع التاريخ انها صارت اخاديد عميقه جدا جدا وصار لها في التاريخ اصلا صراعات وحيانا اشتباكات حتي باليد وصلت احيانا الي القتال وما الي ذلك واستمرت وصار لكل

طائفه رموز ولذلك صار من اصعب الامور اليوم من اصعب الامور اليوم علي المصلحين وعلي الدعاء هو هذه الاختلافات العقديه الموجوده ولذلك نجد انه ان البعض امام هذه الاختلافات يوجد عده مواقف خاطئه موقف يقول عندنا عقيده دلت عليه الكتاب والسنه ومن لم ياخذ بهذه العقيده فهؤلاء اصلا زنادقه ضالون كذا وعدم اعتبار

اي اعذار يمكن ان يعذر بها الانسان حتي وان اخطا في بعض الابواب العقيده وهذا موقف متشدد موقف متشدد لماذا؟ موقف متشدد لان بعض النصوص في الكتاب والسنه دلت علي ان الانسان قد يخطئ في باب من ابواب العقيده ويعذر مثل ايش؟ ما هي النص صحيح صريح علي ذلك؟

ها هو في الابواب العقيده ومعذوره ومعذوره ومعذوره من ياتي بنص من الكتاب او من السنه احسنت احمد هنا اجاب قصه من امر اولاده بحرق جثته هذا حديث صحيح رجل كان عنده ذنب كثيره ولما جاءته الوفاه طلب من اولاده اذا مات ان يحرقوه ثم يذرون رماده قدروا علي ذنبه قال فوالله لئن قدر الله علي ليعذبنني عذابا لا يعذبه احد من العالمين معناه انه اذا سوي كذا ايش هيصير في ظنه؟

انه ايش يعني؟ انه لن لن يقدر الله علي جمعه حمت الفكره؟ انه يظن انه اذا سوي كذا فان الله لن يقدر علي جمعه وقال بعض اهل العلم الكبار اهل العلم من تحدث في هذا المساله هكذا بالنسبه قالوا فهذا رجل شك في قدره الله والشك في قدره الله هو اشكال عقدي متعلق بباب ايش؟ باب باب الاسماء والصفات جيد؟

ومتعلق بباب اخري في العقيده وباب اخري عقديه لكنه متعلق بباب من الاسماء والصفات جيد؟ طيب تتمت الحديث امر الله سبحانه وتعالي ان يجمع هذا الجسم وهو علي كل شيء قدير سبحانه وتعالي يعني هو الذي اوجد هذا الكون من لا شيء وهو الذي اوجد هذه الارض وهو الذي اوجد الانسان من اول ما خلق الانسان خلقه من تراب نا؟

فامره الله ان يجمع ثم قال ما الذي حملك علي ذلك؟

فقال الرجل خشيتك يا ربي وانت اعلم فغفر الله له فغفر الله له فغفر الله له وهذا حديث كما قلت صحيح في قسم اخر هذا الان موقف الذي يقول هذه العقيده الصحيحه وكل من اخطا فيها فهو اصلا خارج هذه الامه وهو غير معذور وقد يكون اصلا تكفير لجل هؤلاء الناس والغاء كل اعتبار لهم هذا موقف اه مشكل ومما ينقض هذا

الموقف انه حصل في ازمنه في الازمنه المتقدمه من هذه الامه انه حصل انه وجدت مثل بعض هذه الاخطاء و كان فيها قدر من يعني خلنا نقول تقدير بعض الجوانب يعني مثلا المحدثون رووا عن كثير من الرواه الذين عندهم اشكالات في هذه الابواب العقديه فانت مثلا في صحيحه البخاري ستجد ان في صحيحه البخاري من الرواه الثقات المعتمدين

في صحيحه البخاري ستجد ان بعضهم عندهم اشكال في القدر وبعضهم عندهم اشكال في الارجاء يعني في الايمان وبعضهم عندهم اشكال في كذا الي اخره جيد ولم يكن هذا مانعا من ان يكون هناك نوع من التواصل والافاده مع التشديد في من جهات اخري هذا الان موقف في موقف اخر وهو الموقف الذي يقول ان هذه اقوال بمثابه الاختلافات

الفقهيه ويعني مسائل اجتهاديه فلا داعي اصلا ل يعني التاكيد علي هذه القضايا او تدريس هذه القضايا بوضوح او ذكر ادلتها وانما ترك هذه المسارات يعني كل مسار حظه بطريقته وهذا الموقف متساهل موقف الاول فيه تشدد والموقف الثاني فيه تساهل ما الموقف الصحيح في مثل هذه القضايا في مثل واقعنا

هذا الذي نعيش فيه اليوم يقوله اجتهادا والله تعالي اعلم موقف الصحيح هو ان توضح العقيده بادله لبراهينها ان يبين الصواب فيها ان يكون هناك نقاش علمي في بعض هذه الابواب يرد علي المخطئ بالعلم والحجه والبيان والبرهان وفي نفس الوقت لا يشدد كثيرا في ابواب الاعيان والاشخاص وانما تنظر ينظر الي الباب باعتبار ان

هناك من هو مجتهد في اصابه الحق ولكنه جاهل وهناك من هو مجتهد في اصابه الحق ولكنه متاول وهناك من هو مجتهد في اصابه الحق ولكنه ولكنه الي اخره من الاعذار التي يمكن ان تحصل للانسان وفي نفس الوقت يوجد من الجهه الاخري يوجد من هو مبالغ في اسرافه في الانحراف العقدي وفي مصادمه الكتاب والسنه فهذا يشدد عليه

بحسبه وليس معناه ان اخلاص الاعيان لا يشدد علي اي شخص لا بحسب المساله العقديه ودرجتها وعمقها وما يظهر في الشخص من مقدار الاصابه والخطا واراده الخير وعدمه وهذه مساله معتبره عند اهل العلم وهي ما يظهر من حال الانسان من اراده الحق او عدم اراده الحق من سعيه لاراده الحق ولكن اخطا لم يصب او من عدم سعيه لذلك

وهذه المساله فيها تفكير وليس القصد في هذا الدرس هو تبيين الموقف من الخلافات العقديه وانما فقط البيان ان التسلسل المعين اولا ذكرت ان هناك اخبار واوامر وان الموقف الصحيح من هذا ثم درجات المخالفين صح؟ قلنا هناك مخالفين لايش؟

لاصل العقيده وهم الكفار ومخالفين في داخل الابواب العقديه مع الايمان بايش؟

باصل العقيده باصل كتاب الله وسنه رسول الله وصدق النبي صلي الله عليه وسلم وما الي اخره ثم ذكرت امثله ثم ذكرت الاسباب التي ادت الي الخطا في العقيده ثم ان الواقع الان مليء بالاشكالات العقديه وان هناك موقفين خاطئين في التعامل مع هذه وما هو الموقف الذي اظن والله تعالي اعلم انه الاقرب للصواب حسنا الان سنختم هذا الدرس بالنقطه اخري ما هو الموقف الصحيح؟

وليس من الاخلافات لا ما هو الموقف الصحيح؟ من النصوص العقديه ذكرنا في البدايه ان النصوص شرعيه فيها اوامر واخبار ان الموقف الصحيح من الاخبار هو التصديق والايمان والتسليم اذن الموقف الصحيح من النصوص العقديه التفصيليه اولا الايمان والتسليم بما جاء عن الله وعن رسوله صلي الله عليه وسلم الايمان والتسليم بمقتضي ما دل عليه كتاب الله وسنه رسول

الله صلي الله عليه وسلم باعتبارهما باللسان العربي المبين فيجري علي كتاب الله وعلي سنه رسول الله في الفهم من القوانين ما يجري علي ما يجري علي فهم نحن نقول بلساننا العربي مبين ما يجري علي فهم انه نصوص العربيه عموما القوانين التي يفهم بها كلام العرب هي القوانين التي يفهم بها كلام الله و سنه

رسول الله صلي الله عليه وسلم يوجد قوانين اخري ايضا وهي الجمع بين النصوص وما الا اذن اولا الايمان والتسليم لما جاء عن الله وعن رسوله صلي الله عليه وسلم هذا الموقف الاول الموقف الثاني او النقطه الثانيه في الموقف الصحيح هي تقديم موقف الصحابه موقف اصحاب رسول الله في الابواب العقديه علي غيرهم تقديم موقف

اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في العقيده علي غيرهم وذلك لاكثر من سبب السبب الاول لانهم الذين تربوا في مدرسه النبي صلي الله عليه وسلم وتعاملوا مع النبي صلي الله عليه وسلم في مختلف ابواب القضايا الابواب والقضايا امر الثاني لتحقق نسبه الفهم واللغه والادراك المقاصد الي ابعد مدي لديهم بحكم

صحبتهم للنبي صلي الله عليه وسلم الامر الثالث لان النبي صلي الله عليه وسلم نص علي انهم خير القرون هذا الان ثلاثه اسباب فقال خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم الامر الرابع لانه لم يحقق ه transformations ولم يتم تحكمه الا الطور كان موزع النبي صلي الله عليه وسلم من المographics lame وقالوا له لم يتوصل بداخلهم في ما

بينهم ختلافات عقديه ولم يتشققوا الي مدارس ومناهج عقديه مختلفه هذا السبب الرابع وهو سبب لانه ما نشات الاقوال العقديه المختلفه المخالفه في وقتهم وانما من بعدهم هذا صحيح؟ هل نشات بعض الاقوال العقديه المخالفه في وقت الصحابه او ما نشات؟ نشات ولكن ايش كان موقف الصحابه منها؟

كان موقف الصحابه منها هو الرفض بمعني انه لم يحصل انه في ناس من الصحابه تبنوا مذهب القدر مثلا القدريه لان المذهب القدريه بدا في زمن الصحابه والذين انشاوا المذهب القدر او المذهب القدريه في زمن الصحابه لم يكونوا اناس من الزنادقه لم ياتوا ناس من حقين الذين يريدون الطعن في الدين او شيء هم اناس كما في صحيح

مسلم في قصه يحيي بن يعمر قال اناس يتقفرون العلم ويقرؤون القران يعني من اهل القران قراءه القران وطلب العلم الشرعي طلاب علم يعني جيد؟

ومع ذلك كان الموقف منهم واضحا قال ابن عمر رضي الله عنه اخبرهم اني بريء منهم وانهم براءوا مني حتي يؤمنوا بالقدر وان ما اصابهم لم يكن ليخطئهم ثم ذكر حديث جبريل وان تؤمن بالقدر خيره وشره وكذلك حصل احسنتم الخوارج وحصل شريف للعبر و شود مه mantenتهم وقعوا علي ص Line حصل شئ م ه !

" وحدث سلطه بها المسلحين لم علم الله عنه نحن ن telefon with you ناتمه الط boats عندما ترب diarrbo جيل تكون لاستمامه لاتمني ان نطلبه هنا Scoot العليا الي اخره والصحابه كانوا مجتمعين علي اعتقاد واحد فهذا من الاسباب الموجبه لايش؟ تقديم موقفهم واتباع سبيلهم هذا الحين النقطه رقم كم في الموقف الصحيح؟

ثانيه النقطه الثالثه في الموقف الصحيح من العقيده وهو امر في غايه الهميه هو ان يربط او الربط بين النصوص العقديه وبين مقاصدها الربط بين النصوص العقديه التفصيليه وبين مقاصدها كيف الربط؟ وبعدها نقول ليش لماذا نذكر اذكر هذه علي انها من الامور المهمه كيف الربط بين الامور العقديه وبين مقاصدها؟

لا بين النصوص العقديه ومقاصدها النص نفسه العقدي كيف نربط بينه وبين مقاصده مثال يعني يا سلام مثلا الاسماء والصفات الاسماء والصفات ما المقصد الشرعي من سياق نصوص الاسماء والصفات لماذا تحدث الله عن نفسه لماذا تحدث الرسول صلي الله عليه وسلم عن الله سبحانه وتعالي مقاصد الشريعه في هذا الباب هي اولا العلم

بالله ان نتعرف علي الله اثنين الخشيه خشيه من الله سبحانه وتعالي و يعني ما يستلزمه العلم من المحبه والانابه والي اخره ويمكننا ان نقول جمله هو الاثر العملي السلوكي التعبدي الناتج عن العلم بالله ومن اهم الاثار السلوكيه او العمليه الناتجه عن العلم بالله هي الاثار القلبيه وعلي راسها خشيه انما يخشي الله

من عباده العلماء لماذا اذكر انه من النقاط المهمه في الموقف العقدي الصحيح هو الربط بين النصوص العقديه ومقاصدها لماذا برايكم حتي المفسر يعني النصوص العقديه تصير صحيح لهم مثلا ما تدخل اللقاشات والخلافات التي فيها تشبيهات العقيده وانها فيها التعبد وليس في التشبيه حتي لا يحيد عن المقصد لان هذه هي

غايه النصوص وليس في التعبد وليس في التشبيه وكيف يجيبه حتي لا ننشغل بالنقاشات عن تحقيق المقاصد يعني قريب من الكلام الذي قلته انت قلته انت حتي لا تصير مجرد جدال او معلومات بلا معني احسنتم احسنتم مع التاريخ صارت هذه الابواب العقديه فيها مخالفين كثر وكل مخالف عنده اعتراض علي جزئيه وكل جزئيه

معترض عليها عليها ايش ردود والردود التي ترد بها المعترضين علي هذه الجزئيه من النصوص العقديه المخالفون ردوا علي هذه الردود وهذه الردود التي وجهت لردودك علي المخالفات الجزئيه العقديه وجهت بردود اخري وبالتالي صار مع التاريخ ومع خلنا نقول كثره التفاصيل صار هناك قدر من الجمع ومع الممود في تدريس

العقيده بحيث انه صارت العقيده عباره عن مفردات معلوماتيه معينه تحفظها وتضبطها وتظن انك اذا ضبطتها فانت الان يعني ختمت العقيده وتظن ان المخالف في بعض هذه المعلومات ولو كان عنده من الخير ما عنده ومن نصره الاسلام ما عنده ومن تعظيم الله ما عنده ولكنه اخطا في بعض هذه القضايا تظن انه لم يكن يعد لديه خير قط

لماذا؟ لانه خالف في العقيده ما العقيده عندك هي مجموعه كذا وتظن ان هذه القضيه خلاص طب هل معني هذا ان الخطا في ابواب العقديه النظريه التفصيليه هو امر عادي؟ لا هذا امر مهم ان تضبط العقيده بتفاصيلها ولكن في نفس الوقت هي ليست امورا معلوماتيه مجرد منفكه عن مقاصدها

وهكذا في سائر الدين وبالتالي حتي العلم نفسه العلم الشرعي اه متعلم اخذ دكتوراه وبعدين الشريعه والقاضي واللي ايا كان ينتبه الانسان هذه وسائل في مقاصد من يجمد علي الوسائل وينسي المقاصد اما ان تنحرف لديه البوصله او يفقد روح الدين ومعناها الحقيقي وبالتالي قد تاخذ مقاصد اخري دنيويه شخصيه

ذاتيه وقد يفاجا يوم القيامه بانه يسحب في النار او الي النار علي وجهه من اوائل من يسحب من اوائل من يلقي في النار فيقول يا ربي تعلمت فيك العلم هكذا في الصحيح تعلمت فيك العلم وعلمته فيقول الله كذبت وعندما تعلمت ليقال عالم وقد قيل وقرات القران ليقال قارئ وقد قيل قال يا ربي جاهدت فيك قال كذبت وانما

فعلت ليقال جريء وقد قيل الي اخره فهذه البواب العقديه لم تاتي في الدين لتكون مجرد معلومات تحفظ وانما لتكون حياه للقلب وتكون سببا لزياده الايمان واليقين والخشيه والاول العلم بالله سبحانه وتعالي وان يتعرف العبد علي خالقه هذا من اعظم مقاصد الوجود ان تعرف انت ايها العبد الفقير الحقير المسكين ظلوم

الجهول اللي ما عندك شي تعرف من الذي خلقك ما صفاته فتتعرف عليه وتتعلم تعلم انه العزيز الحكيم الوهاب الحميد المجيد الخالق البارئ المصور انه المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر وانه الذي لا اله الا هو الحي القيوم الذي لا تاخذه سنته ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض الي اخره من الامر ومن النصوص انه مالك

الملك يؤتي الملك من يشاء الي اخره هذا مقصد من اعظم المقاصد جيد من يدرس العقيده دراسه انو ايش الموقف الصحيح هنا في هذه المعلومه في هذه الجزئيه وما حكم المخالف فيها نقطه واللي بعده المساله الثانيه المساله الثالثه المساله الرابعه ثم تاتي بخالطه تفصيليه لمسائل

عباره عن معلومات تفصيليه في كل مسائل عقديه ثم تبدا تقيم الناس علي مقدار ضبطهم النظري لكل واحد من هذه المسائل هذا المعيار الوحيد عندك فيقول فلان اوه والله صحيح ضحي في سبيل الله وبدل وكل شيء وبدل حياته في سبيل الله لكن هذه النقطه عنده كذا اشطب عليه كاملا هذه من الاشياء التي تحصل من الخلل في

الانحراف في الفصل بين هذه القضايا تعظم المقدمات وتنسي المقاصد فيحصل قدر من الاشكال وقدر من الخلل وهذه القضيه تحتاج الي توازن لا نلغي اهميه التفاصيل والنصوص ولا ننسي قضيه المقاصد هذه ثلاث نقاط في الموقف الصحيح من العقيده واحد الايمان والتسليم والتصديق اثنين تقديم موقف الصحابه علي غيرهم

ثلاثه الربط بين تفاصيل النصوص ومقاصدها وعلي نبينا محمد وعلي اله وصحبه اجمعين اشتركوا في القناه