الشيخ أحمد السيد

اشتركوا في القناه في البدايه مقدمات منهجيه وكانت مقدمات طويله اخذت عده دروس في الاستدلال وما الي ذلك ثم بعد ذلك انتقلنا الي اركان الايمان ونحن اليوم ان شاء الله سنختم اركان الايمان خذنا الايمان بالله الايمان بالله يعني طولنا فيها نوعا ما تذكروا العلم بالله كان اخذناه وقت المدرسه وغيره الان اللقاء

الماضي كان الايمان بالكتب والرسل الان الايمان باليوم الاخر وبالقدر خيره وخيره وشريه الايمان باليوم الاخر هذه العقيده العظيمه العجيبه في الاسلام يعني من اعظم واجمل واثمن ما في العقيده الاسلاميه الايمان باليوم الاخر لو تتذكرون دائما يتم التاكيد في دراسه العقيده علي ان العقيده في الاسلام ليست مجرد نصوص

تحفظ ولا مجرد اعتقادات نظريه تستودع في القلب ويعقد عليها القلب وانما هي معتقدات تبعث علي العمل ومعتقدات تحرك الانسان وتدفعه للتقوي ف قضيه العقيده وما يتعلق بها من كونها تحرك الانسان الي العمل من اعظم المعتقدات الاسلاميه ومن يدرس العقيده دراسه مثمره فليركز علي قضيه الايمان باليوم الاخر

تحديدا فانها من اعظم واوثقي واجل ما يقود المؤمن المعتقد الي العمل وبعكس ذلك ايش يا سعد بعكس ذلك ايش يا سعد يعني انه يجب ان يكون يجب ان يكون يجب ان يكون مباشره علي عمله هل رايت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدعو اليتيم ها وقال الذين لا يرجون لقاءنا لو لا انزل علينا الملائكه او نرا ربنا لقد

استكبروا في انفسهم وعاتوا عتوا كبيرا لذلك ايها الكرام اذا كانت الامور تتحرك من هذا الوضع مع نفسها وعنها تتحرك منها عقيده الاسلام ومن مفرداتها الكبري الايمان باليوم الاخر هي عقيده عظيمه تبعث علي العمل وتبعث علي الاستجابه والاستقامه ولاجل ذلك لما سال جبريل النبي صلي الله عليه وسلم عن الايمان قال ان

تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وماذا؟ واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره واليوم الاخر هو اسم مجمل صح ولا لا؟

اسم مجمل يعني اليوم الاخر يدل علي يوم غير هذا اليوم الذي نعيش فيه في هذه الدنيا ولكنه في حقيقته وفي محتواه هو ليس فقط مفصل وانما هو في غايه التفصيل لذلك حين نقول الايمان بالليل او النقيم انه يجب ان يقوم بالاقتذ服 сделал عنه العقيده فما الذي يدخل في العقيده الايمان المجمل باليوم الاخر من الايمان المفصل؟

كلاهما يعني يجب علي بمقتضي الايمان ان اؤمن باليوم الاخر مجملا وان اؤمن باليوم الاخر مفصلا وجوبا يعني من واجبات العقيده الاسلاميه وما التفصيل الذي يجب علي ان اؤمن باليوم الاخر من ال�ணران نعمل؟

خاصه من اللذي اعتقد انه انهم اعتقد انهم قد موقدين هذا الامر بمجرد الي حدود ذلك به فيما يتعلق باليوم الاخر الجواب بحسب ما ورد من التفاصيل في النصوص الشرعيه فيدخل في ذلك الايمان بالنفخ في الصور والايمان بالبعث والايمان بالحوض والايمان باهوال يوم القيامه والايمان بالحساب والايمان بالشفاعه والايمان

بالصراط والايمان بالجنه والايمان بما ورد من تفصيلات في الجنه والايمان بالنار والايمان بما ورد عن النار من تفصيلات كل ذلك يجب الايمان به كل ذلك يجب الايمان به بمقتضي العقيده الاسلاميه وهذا كله داخل تحت اسم اخر اكثر اجمالا من اسم الاجمال الاخر فما هو? اكثر اجمالا احسنت عبدالرحمن. الايمان بالغيب.

لماذا اكثر اجمالا? لان الايمان بالغيب يدخل فيه الايمان باليوم الاخر و? قبل ذلك يدخل فيه الايمان بالله. صح ولا? هل رايت الله? هل سيراه هل يراه احد في هذه الدنيا? اه. اذا الايمان بالله هو ايمان بالغيب. ليس كذلك? اذا صار عندنا اكثر من اسم مجمل. هناك اسم مجمل عام وهو الايمان بالغيب.

ثم في داخله الايمان بالله والايمان بالملائكه والايمان باليوم الاخر الي اخره. وصار اليوم الاخر ايضا اسما مجملا في مقابل الايمان بايش مثلا? الامام بالنار. الامام بالجنه. الايمان بالحوض. الامام بالصراط. الامام بالحساب. الامام بالشفاعه. هذه كلها واجبات عقديه يجب ان نؤمن بها.

وهي من المفردات التفصيليه تحت الاسم المجمل الذي هو? اليوم الاخر. واليوم الاخر هو واحد من المفردات تحت الاسم المجمل العام الذي هو? الايمان الايمان بالغيب.

اين موقع الايمان بالغيب من الاسلام من دين الاسلام هو في اساس الدين هو في اساس الدين طيب الذين يؤمنون ايش بالغيب ويقيمون الصلاه ومما رزقناهم ينفقون طيب اليوم الاخر اليوم الاخر هو ياتي بعد البعث ولكن له مقدمات هذه المقدمات تبدا من الحياه الدنيا وهي مقدمات لا يستوي يعني ليست في الزمن يعني متساويه عند

جميع الناس وانما هي حسب عمر كل انسان فكل انسان تبدا ساعته حين يموت كما قال النبي صلي الله عليه وسلم حين اتاه ناس فسالوه عن الساعه فنظر الي اصغر غلطه وقال لا يدرك هذا الغلام الهرم حتي تقوم عليكم الساعه او تقوم عليكم ساعتكم والمقصود بساعتهم موتهم فاذا مات الانسان فقد انتقل من الدنيا الي الاخره

او لنقل الي مقدمات الاخره وهو ما يعرف بي ايش عالم البرزخ وهذا العالم هو فيه امور متصله بالعالم الاخروي وفيه امور متصله بالعالم الدنيوي ولكنها اقرب للعالم الاخروي بمعني ان الانسان اذا انتقل اذا فاضت روحه فصار من ابناء الاخره لا من ابناء الدنيا حتي في الاحكام التي تجري عليه القدريه يعني احكام ليست مشابهه

لعالم الحياه وانما هي مشابهه لعالم الاخره واللحظه هي انها تتجمع الي احكام تجري عليها القدريه ولذلك الانسان حين يموت فلن يدخل في لحظه فراغ وانما سيدخل في سلسله احداث سلسله الاحداث هذه حقيقه تبدا عند الاحتضار حتي قبل ان تفيض الروح وهذه من الامور التي يجب الانسان ان يؤمن بها علي مستوي العقيده

ولذلك ثبت في صحيحيه البخاري ومسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان المؤمن اذا حضر هذا الان في لحظات الموت بشر برضوان الله وكرامته فليس شيء احب اليه مما امامه طيب اصحابي الشباب اهلي زوجتي اولادي اللي جاسين يبكوا علي يقول صلي الله عليه وسلم ليس شيء احب اليه مما امامه بمعني لو خير بعد ان يبشر

لم اختار الرجوع ولو كان لاجل من كان احب لقاء الله فاحب الله لقاءه وبعكس ذلك نسال الله العافيه في الكافر او المنافق او الفاجر يبشر بسخط الله سبحانه وتعالي فليس شيء اكره اليه مما امامه كره لقاء الله وكره ربه وتقلل ربه امامه فكره الله رقاءه. هذه بدايه احداث اليوم الاخر بالنسبه للانسان.

ولكنها في الظرف العام تعتبر في ظرف الدنيا ام في الاخره? في ظرف الدنيا بحكم انه لسه لم ياتي النفخ في الصور اللي هو العام هذا. الذي للناس كلهم. وانما هو متعلق بالانسان وحده. فلذلك قلنا فيها شيء من الدنيا وشيء من الاخره.

لانها في الظرف العام في ظرف الدنيا. وفي الظرف الخاص تعتبر بالنسبه للانسان هو انتقل الي الدار الاخره. ودخل في الساعه في ساعته هو. هذا ضمن الايمان المفصل ان يؤمن الانسان بانه عند الموت اما ان يكون مؤمنا فيبشر بما امامه. واما ان يكون نسال الله العافيه علي خلاف ذلك فيبشر بخلاف ذلك.

ثم اذا فاضت روحه ثم يدخل في قضيه القبر. والقبر من عقيده اهل السنه والجماعه فيها الثابته عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هناك فتنه في القبر.

ولذلك في قول الله سبحانه وتعالي يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياه الدنيا وفي الاخره ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في صحيحه البخاري ومسلم انه فسر هذه الايه بما يتعلق بفتنه القبر. يعني يثبت المؤمن في الاسئله التي يسال فيها في القبر. يسال عن ربه وعن دينه وعن نبيه.

وهذا كله من ضمن العقيده. ثم بعد ذلك الايمان بما يتعلق بانه ياخذ تاخذ الروح اه ياخذ الروح ملكان فيصعدان بها الي السماء فان كانت من اهل الايمان قيل قال اهل السماء صلي الله عليك وعلي جسد كنت كنت تعمرينه. وبالتالي باكس ذلك اذا كان في الكافر.

ثم بعد ذلك اا الي ان تاتي النفخه النفخه العامه التي يسعق بها من لم يمت وحده. انت تعرف اعندنا في من عقيده المسلمين ان هناك. نفختان نفخه اولي ايش نفخه احياء ولا ايماتهij جمعه نفخه ايماته. نفخه ايماته؟

نفخه احياء وهذه النفخه شانها عجيب وعظيم ذكرت في القران الحديث هذا هو حديث يجب ان نملا به مجالسنا لان الله قد ملا به كتابه الحديث عن الاخره ملا الله به كتابه فمن يعظم الكتاب ويكون فقيها بما انزل الله فانه يملا حياته بالحديث عما ملا الله به كتابه فهذا من اعظم الامور ملا الله كما قلنا كتابه بالحديث عن اليوم

الاخر وما يتعلق به الثمر العظمي التي تحصل للانسان وهذا نريد ان نلاحظه علي طول الطريق فيما يتعلق باليوم الاخر كما ذكرت في بدايه اللقاء يعني لا ناخذها علي انها مفردات كاننا نحفظ ترتيب الاحداث يوم القيامه واستفدنا معلومه جميله وانما اليوم الاخر اهم نقطه فيه علي الاطلاق بعد ان تؤمن من حيث

المعتقد ان تستحضر هذا الاعتقاد فتجعله سببا باعثا للعمل وهذا الذي يذكره الله في كتابه وهذا الذي يريد منه الله سبحانه وتعالي يريد مننا ان نستحضر اليوم الاخر استحضار من يريدنا منه من يريد العمل و كلما امنيت بهذا اليوم ايمانا يقينيا ستجد انه تلقائيا ستنبعث علي العمل فالفرق في مستوي اليقين دائما

يا جماعه الخير ما الذي يجعل الانسان يثبت ما الذي يجعل لو شغال من فتن ما الذي يجعل repair ما الذي يجعل الانسان يغالب المغريات ما الذي يجعل الانسان يتحمل ابتلاءات والشدايض والعذابات ما الذي يجعل الانسان يتم الص tomar يعني يستمر 40 50 60 سنه في الثبات علي الدين وحمل رساله الاسلام ايش اللي يجعله؟ علي ايش؟

اي شيء يبعثه الباعث الاهم للثبات والاستمرار والتحمل هو شده التصديق باليوم الاخر اليوم الاخر بالاعتبار المجمن اللي هو يشمل الجنه والنار والنعيم والثواب والعذاب والعقل الاخرين بكل ما فيه يعني بكل ما يدخل في هذا الاسم المجمن الايمان باليوم الاخر هو السبب الاعظم لثبات الانسان علي التكليف الشرعي وصبره

علي الابتلاءات ولذلك تري حتي قضيه مثلا يعني هي دواء شفت الايمان باليوم الاخر اليقين باليوم الاخر الاستحضار اليوم الاخر دواء لكل داء كل داء ايماني سلوكي كل داء ايماني سلوكي دواؤه في شده التصديق والاستحضار فيما يتعلق باليوم الاخر داء الالتهاء في الصلاه داء الادمان علي الذنوب والمعاصي داء الغفله داء السممات وما

شئت من الادواء المتعلقه بالقلوب و بالايمان هناك شفاء من كل هذه الادواء وهو شده التصديق والاستحضار لليوم الاخر شفاء من كل الادواء وبقدر هذا التصديق يكون هذا الشفاء مما يدخل في الايمان باليوم الاخر نفخ في الصور نفخ ثاني التي يبعث فيها الناس من قبورهم يبعثون من قبورهم تلتام وتنمو تلك الاجساد بعد ان صارت

رفاه يحييها الله من جديد والقبور هذه التي ترونها ونحن نمر عليها يمينا وشمالا ثم يمر علي قبورنا من بعدنا تبعثر واذا القبور بعثرت تبعثر هذه القبور وتنمو الاجساد منها مره اخري يخرج الناس من القبور كما خلقهم الله سبحانه وتعالي لا ملابس للشتاء ولا ملابس للصيف يخرجون حفاه عرات غرلا لا نياشين

ولا القاب ولا امراض ولا مشكلات يخرج الناس من الصفر وهذه اللحظه تحديدا هي اللحظه التي عجزت عقول المشركين وقت زمن النبي صلي الله عليه وسلم عن ان يؤمنوا بها ويصدقوا به كانت هذه من اعظم واكبر المشكلات التي حالت بين المشركين وبين الايمان برئيسه ومن اجل رساله النبي صلي الله عليه وسلم ولذلك من يقرا

القران سيجد ماذا في القران الحديث الكثير والادله الكثيره علي قدره الله علي البعث صح ام لا؟

وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا وضرب لنا مثلا قال من يحيي العظام وهي رمين يقول الانسان ااذا ما مت لسوف اخرج حيا اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يكن شيئا الي اخره من الايات الكثيره جدا خاصه الايات المكيه لان الايات المكيه كانت جزء كبير منها في خطاب المشركين انفسهم تجد

انه ما كانت تستوعب عقولهم بالعكس كانوا يعني كانوا يستهزئون بالنبي صلي الله عليه وسلم بناء علي هذه العقيده استهزئون من يتذكر ايه فيها استهزاء بالرسول صلي الله عليه وسلم لاجل البعث تحديدا

استهزاء اي اعدكم انكم نعم هذه الايه ممكن صحيح في اصرح منها في في ايه عجيبه في الاستهزاء يعني وتصبر كل مؤمن انه يعني هذا المستوي من الاستهزاء وصلوا اليه مستوي عجيب مستوي عجيب يعني فعلا تعرف مقدار ما عاني وابتلي النبي صلي الله عليه وسلم ايش قال في سوره السبعه وقال الذين كفروا هل ندلكم علي رجل

هذه هل ندلكم علي رجل يعني مثل ما نسال الله العافيه يعني مثل ما ايش؟ مثلا اذا في مجنون في الحاره ولا شيء وفي ناس عندك تقول هل ندلكم تبون تشوفوا المجنون حق المشركون كانوا يتعاونون هكذا هل ندلكم علي رجل ينبئكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد

تبون نوريكم واحد يقول تخيلوا ايش يقول ايش يقول يقول اذا مزقتم كل ممزق في القبور يعني انكم لفي خلق جديد ستبعثون تخيلوا هاي تعالوا تعالوا ندلكم هذا الرجل افتري علي الله كذبا الحين مشركين يقولون عن النبي صلي الله عليه وسلم يقولون افتري علي الله كذبا يعني يفتري علي الله الكذب لحين يقول سنبعث ام به جنه

بل الذين لا يؤمنون بالاخره في العذاب والضلال البعيد افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض الي اخر الايه

هذه النقطه المفصله من اليوم الاخر وعموما حتي كل اليوم الاخر بالنسبه للمشركين خاصه لحظه البعث وما يتعلق بجمع العظام والرفات والاحياء من جديد كانت مشكله كبري بالنسبه للمشركين مشكله كبري بالنسبه للمشركين

وهي مشكله متعلقه بالعقيده وبالتالي يعلم الانسان طبعا والله سبحانه وتعالي يعني توعدهم بالعذاب بناء علي مفردات علي قضايا عقديه علي قضايا انه يؤمن بها او لا يؤمن بها نتيجه عدم الايمان سيعذبهم الله سبحانه وتعالي علي ذلك

علي اي حال يبعث الله من في القبور وهذا البعث كما قلنا امر في صميم عقيده الاسلام ثم يخرج الناس من هذه القبور ليست القضيه انهم فقط خرجوا فاندهشوا انهم بعثوا وانما القضيه انهم خرجوا علي عالم

مضطرب غايه الاضطراب وليت هذا الاضطراب انه حرب من الحروب ولا قصف ولا تهدم بيوت التي يعني يعتبرها الناس الان مثل يوم القيامه انه اذا تهدمت البيوت وقصفت وكانها السماء فانت تتعلم انها ستكون مستقله وليس شيء اول شيء اول شيء زلزله

والسماء تكون منشقه والنجوم متناثره والبحار مسجره والجبال التي تعود الانسان عليها في هذه الحياه انها هي الجبال الرواسي الشامخات تجدها كالعصار تنتهي من النهر تستورفها وتنخفض تصبح وغير مختلفه وفي تحقيق الاحوال تتجه الي المنفوش وليس هناك شيء مما تعرف يوم تبدل الارض غير الارض فيخرج الناس طبعا والشمس

تدنو تدنو بحيث انه يعني تملا الدنيا بالعرق عرق الناس الناس علي حال ليست هي التي يعرفون ولا المقاييس التي يعلمون. في ذلك الوقت وعند ذلك الحين يفزع الناس الي الرسل. وهذا معناه انهم ياتون الي الاخره بذاكره الدنيا ام بدونها? بذاكره الدنيا. بذاكره مجمنه ام مفصله? مفصله.

ايش الدليل انها مفصله? انهم لم ياتون الي الرسل ياتون الي كل رسول فيذكرون الصفات التي ذكرها الله عنه في القران. ياتون الي ادم فيقول خلقك الله بيده. واسجد لك ملائكتهم. فيقول نفسي نفسي نفسي. يقول ان ربي قد غاضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله. ولن يغضب بعده مثله.

نفسي نفسي نفسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي نوح. فياتون الي نوح فيقولون يا نوح انك اول الرسل الي اهل الارض. وقد سماك الله عبدا شكورا. هذه في سوره الاسراء. من اين علمها الناس حين ياتون اليه? يعني مو من سوره الاسراء. اتوا بذاكره الدنيا. وقد سماك الله عبدا شكورا. اشفع لنا الي ربك.

الا تري الي ما نحن فيه? الا تري ما قد بلغنا? اشفع لنا الي ربك المقصود بها هنا? ان يشفع ليفصل الله بين العباد. فيقول نفسي نفسي نفسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي ابراهيم. فيقولون يا ابراهيم انت خليل الله. وكذا اشفع لنا الي ربك الا تري ما نحن فيه? الا تري ما قد بلغنا.

يقول ربي قد غضب اليوم غضب لم يغضب قبله مثله و لن يغضب بعده مثله نفسي نفسي نفسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي موسي فياتون الي موسي عليه السلام ثم ياتون الي عيسي عليه السلام كلهم يقول نفسي نفسي نفسي اذهبوا الي غيري حتي يحيل عيسي عليه السلام الناس الي محمد صلي الله في اليهم فاذا جاء الناس الي النبي

محمد صلي الله عليه وسلم وقالوا يا محمد انت خاتم النبيين وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر اشفع لنا الي ربك الا تري الي ما نحن فيه الا تري ما قد بلغنا فياتي النبي صلي الله عليه وسلم قال فاقع ساجدا تحت العرش فيفتح الله علي من محامده وحسن الثناء عليه شيئا لم يفتحه علي احد قبلي فيقول

لي يا محمد ارفع راسك وسل تعطه واشفع تشفع فيقول يا رب امتي امتي فيقول الله سبحانه وتعالي ادخل من امتك من لا حساب عليهم من الباب الايمن من ابواب الجنه وهم شركاء الناس فيما سوي ذلك من الابواب. الي اخر الحديث. هذا من ابرز الاحداث يوم القيامه.

اللي هو ان الناس سيخرجون في حاله شديده جدا جدا وفي تلك الحاله يطول المقام بحيث انه لا فصل ولا حساب ولا قضاء والناس تنتظر. وشمس وحر وشده ولاواء فيبحث الناس عن فصل عن ان يبدا فصل الفصل والحساب. في هذا المقام يظهر شرف النبي صلي الله عليه وسلم. وهو المقام المحمود. الذي قال الله فيه في سوره الاسراء.

ومن الليل فتهجد به نافله لك. عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا. ومعني كونه محمودا. اي ان كلها تحمد النبي صلي الله عليه وسلم علي هذا المقام. لانه كل الناس كانوا يحتاجون الي شفاعه النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك المكان. وهذا مقام محمود. وعد الله به نبيه صلي الله عليه وسلم. و.

شرع لامته ان تدعو له عليه الصلاه والسلام به بان يبعثه الله هذا المقام.

ولذلك من وقت ابو بكر الصديق الي اليوم من تعرفون من العلماء والايمه والفاتحين والمجاهدين والصالحين والمجاهدين والصادقين والعباد والعابدات والفقهاء واواء الي اخره كلهم ها علي مر الف واربعميه سنه بعد كل اذان ماذا يقولون? اللهم رب هذه الدعوه التامه. والصلاه القائمه. اتي محمدا الوسيله.

وابعثه مقاما محمودا الذي وعدت. فامه محمد صلي الله عليه وسلم علي مر قرون ها وتصرم اعوامها تدعو لنبيها صلي الله عليه وسلم ان يبعثه المقام المحمود الذي وعده. هذا هو المقام المحمود. الذي بعث اوعد الله به نبيه محمدا صلي الله عليه وسلم. ثم يفصل الله بين العباد. وتنصب ينصب الميزان.

وتعرض الكتب والصحائف ووضع الكتاب. ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب? لا يغادر صغيره ولا كبيره الا احصاها. الحين لو قلت لك بالله انت عمرك الان تسعتاش ولا عشرين. ما ابواك تكتب شيء بس ابواك تكتب لي فقط فقط حق الثلاث سنوات الماضي. ما اقول لك حق تسعتاشر سنه ولا عشرين. بس حق اخر ثلاث سنوات.

اكتب لي كل شيء. عملته خلال الثلاث سنوات. كم تتوقع تكتب? يعني لنفترض لنفترض انه انت موثق كل شيء في حياتك بالفيديو مثلا تقدر يعني تقدر تتذكر كل شيء. ويشمل ذلك كل كلمه تكلمت بها يا عبدالرحمن خلال ثلاث سنوات. كل كلمه.

في المدرسه في البيت في الجوال في مع الاصحاب مع الاهل مع كم تتوقع? كم تتوقع? تخرج بكل شيء فعل خلال ثلاث سنوات من الالفاظ كل شيء قيل وكل شيء فعل. ها? ادي الله اعلم كم كم سيكفيه من من الصحف والاوراق. هذا ليس لثلاث سنوات. هذا لو عشت مائه سنه. او اكثر من ذلك. فكل شيء مكتوب. وليس لك وحدك.

ولا للذي عاش في شرق العالم وحده ولا الذي عاش في غربه ولا الذي عاش في القرن العشرين والقرن الرابع عشر والخامس عشر الحجر وانما منذ ان خلق الله البشريه. كل ما عمله الناس فهو مكتوب. واذا يعني شوف هو امر عجيب صح? امر عجيب جدا.

لذلك تجد ان الله سبحانه وتعالي حين يذكره في كتابه يذكر معه جمله العجيبه تتوقعون? من كذا استشفها? يذكر الله مع هذا جمله عجيبه. طيب نقرا مثلا في سوره الحديث. ما اصاب من مصيبه في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها. اكمل. ان ذلك علي الله هي السيده. ان ذلك علي الله هي السيده.

انت بتحسب الحجر ولا بعد الايام تقلل انه هذا القضيه يعني انه هذا القضيه يعني صعبه ولا يمكن انه ذلك علي الله يسيد.

لذلك ياتي اهل ياتي المجرمون. تهاشون ويسعقون من ان هذا الكتاب الذي يعرض عليهم لا يغادرونазывك المجرمون ان ع الج vezes of men of this world coming after man Thunder Up. tear nearing people, no happiness, Regret death. that both soil you still look high. it is not what you are thinking about. This is what you do not need to be afraid of. This is what your Lord told the before androscopous people do not write about the Lord. اش Espieve from him that he said it a shit but if he doesn't see any thing left and can'tопa certainly a major 피وس.

ان هذا الكتاب الذي يعرض عليهم لا يغادر صغيره ولا كبيره الا احصاها كما قال الله سبحانه وتعالي في سوره قف ما يلفظ من قول الا لديه رقيب اتيت وقال سبحانه وتعالي ان رسلنا يكتبون ما تبكرون وقال سبحانه وتعالي وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يكتبون يعلمون ما تفعلون وان عليكم لحافظين كراما كاتبين سماهم الله

كاتبين يعلمون ما تفعلون فكله مكتوب وكله مدون يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا احصارهم الله الله ونسوه وهذه الكتب هذه الكتب كل انسان له كتابه الخاص به كل انسان له كتابه الخاص به لا تتخيل او لا تتوقع ان شيئا مما فعلت لن تجده في هذا الكتاب كله في هذا الكتاب وهذا الكتاب بعد ان يعرض

عليك او ان تراه او ان تحاسب عليه ستسلمه ستسلم هذا الكتاب الذي فيه كل شيء فاذا استلمت هذا الكتاب بحسب النتيجه اما ان تاخذه باليمين اذا كانت نتيجته مشرفه واما ان تاخذه بالشمال اذا كانت نتيجته مخزيه قال سبحانه وتعالي فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابه يسير وفي سوره الحاقه فيقول ها امقرا

كتابي اني ظننت اني ملاق حسابي رايتم هذه الكلمه اني ظننت اني ملاق حسابي هي الايمان بالعقيده التي نتكلم عنها هي الايمان بالغناء وهذا الغيب الذي نتحدث عنه لانه ظننت هنا تيقنت لانه ظن اي ايقن انه ملاق حسابه فقد استعد له وهذه فائده العقيده والايمان بها فهو في عيشه راضيه في جنه عاليه قطوفها دانيه كلوا

واشربوا هنيئا بما اسلفتم في الايام الخاليه واما من اوتي كتابه بشماله فارسلوا واشربواه وقالوا يا ليتني لم اوت كتابي ولم ادري ما حسابي يا ليتها كانت القاضيه وهي ايش؟

الموته يا ليتها كانت القاضيه هذا حدث ايضا هو من اهم الاحداث التي تحدث في ذلك اليوم ولكن ليس هو الحدث الوحيد كذلك ذكرنا احداث لكن هناك احداث اخري هناك احداث واحداث هذا حدث خاص خاص بمعني انه يحدث احداث اخري انا اقصد هو خاص بكل انسان كما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في صحيحه يا

البخاري ومسلم انه قال ما منكم من احد ما منكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان يترجم له كما قال سبحانه وتعالي في سوره مريم ايش؟

لقد احصاهم وعدهم عد وكلهم اتيه يوم القيامه فردا فهذا ما يتعلق بالكتاب والحساب هذا خاص بك محمد بن فلان الفلاني ابراهيم بن فلان الفلاني عمر بن فلان الفلاني كل واحد تقول لي انا مجهول في الدنيا كنت في الاضواء كنت في الظلام يعرفوني الناس كنت مسكين حالي حال نفسي ما انا مسكين لا يوجد احد يوم القيامه

سينسي ما في احد سيسقط من السجلات من الكتابه ما في احد كتابه مجاهز ما في احد اعماله غير مدعوه كل واحد كل واحد بعيني وهنا هذا يحتم عليك المسؤوليه الذاتيه المتعلقه بك اللي هي انجو بنفسك ما في انت عندك اصحاب عندك اسره ما شاء الله طيبه وكلهم صالحين وناس كويسين بالعكس عندك ما في انت مسؤول عن

نفسك تقول لي ولكن هذه ولكن هذه خليها لنفسك ولكن المدرسه مدريش جوها الجامعه مدريش كان فيها اصحابي مدريش كان ما ساعدوني انا اصلا ما شجعوني انا كنت اريد ان اكون كويس لو كان لحولي كويسين ولكن لانه انت مسؤول عن نفسك وهذا ليس سرا القران كله يقول ذلك انت مسؤول عن نفسك ولا تزر وازره وزر اخري وان

ليس للانسان الا ما سعي وان سعيه سوف يري هذا حدث من الاحداث اليوم متعلق بكل انسان بعينه هناك احداث عامه ليست متعلقه بواحد بعينه في احداث مثلا متعلقه بالفضائح او بيانات او بتمييز بعض الناس مثلا مثلا قال صلي الله عليه وسلم لكل غادر لواء يوم القيامه يعرف به يقال هذه غدره فلان هذا مثلا من الاشياء

التي تجههم القيامه كل من غدر في الدنيا ياتي يوم القيامه مفضوحا معه لواء لواء تعرف الارض ما فيها لا فيها جبال ولا سماء لا فيها جبال ولا سماء لا فيها شيء بعدين ارض المحشر قال النبي صلي الله عليه وسلم يحشر الناس يعني ذكر ان صفه ارض المحشر قال انها بيضاء عفراء كقرصه نقي ليس فيها معلم لاحد او علم لاحد يوسف

سكر هذا بسم الله

في ذلك اليوم ياتي الغادرون في الدنيا كل غادر يكون معه لواء يعرف به يقول له هذه مثلا من الاشياء مثلا يحشر المتكبرون يوم القيامه امثال الذر وهكذا في اشياء تعتبر احداث عامه في ايضا من الاشياء العامه في يوم القيامه التي قضيت ان الامم كل امه ستكون وحدها مع الرسل وفي شهادات عامه وحساب عام وفي حساب خاص الاساس هو الحساب

الخاص اللي هو لكل انسان وفي احداث ستكون يوم القيامه في قضيه ستكون عامه يعني مثلا من الاشياء العامه ما يتعلق بسؤال الرسل الرسل الانبياء سيسالون يوم القيامه

سيسالون امام اممهم ايش الدليل فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا يقوله الرسل؟ ما اجبتم؟ ومن الاشياء التي سيسالوا الرسل عنها انهم هل بلغوا او لم يبلغوا ولذلك ثبت في الحديث ان الله يسال قوم نوح هل جاءكم نوح وبلغكم الرساله؟ طبعا هو كم نبث فيهم؟

سنين سنه قالوا ما جاءنا من نذير تسعميه وخمسين سنه ليلا ونهارا وسرا وجهارا وضعوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم كل هذا ما جاءنا منه جحدوا القضيه من اصلها اصلا ولا يعرف نوح اصلا ولا بلغهم شيء

قال الله لنوح يقول الله من يشهد لك؟ فيقول محمد وامته فنشهد نحن هذه الامه لنوح عليه السلام انه قد بلغ الرساله وفي هذا قوله سبحانه وتعالي وكذلك جعلناكم امه وسطه لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا فهذا مقام عظيم سيكون مقام عام هذا ليس المقامات الخاصه الفرديه لان احداث يوم القيامه كما قلت فيها احداث عامه تشمل الامم

او الجميع وفيها احداث خاصه للافراد من الاحداث العامه ما يتعلق بالرسل واممهم واقلهم ومن ادله في القران علي هذا المقام؟

يوم ندعو كله ناس بايمانه ايضا فكيف اذا جئنا من كل امه بشهيد وجئنا بك علي هؤلاء شهيدا يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوي بهم الارض ولا يكتمون الله حديثا احداث كفريه في القران علي هذا المقام يقولها احداث عجيب يوم عظيم يوم عجيب يوم طويل ولذلك اقرا ما شئت في القران ستجد ان الحديث عن هذا اليوم دائما يكرر صح ام لا؟

الا يظن اولئك انهم مبعوثون ايش؟ اليوم العظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين وفي سوره طاها وان يقد من حمل ظلما وايضم فيها وخشعت الاصوات للرحمان فلا تسمع الا همسا يوه الله الموقف هذا موقف فلا تسمعوا الا همسه يوم يقوم الروح في سوره النبا والملائكه صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابه ياتي الرسول مع اممهم ياتي الرسول احيانا

ليس معه احد لا مع احد لا مع احد يعني هو راح ودعا وما احد استجاب له وياتي الرسول ومعه الرجل والرجلان ثم يرفع سواد عظيم فظنه النبي صلي الله عليه واله وسلم امته فقال هذه امته موسي ثم يرفع سواد عظيم فقالها ابتسم والرسول الصام امن النبي صلي الله عليه وسلم هناك موجود امتها قال هذه امتك يا محمد ومعهم سبعون

الفا يدخلون الجنه بلا حساب دخول الجنه علي دفعات ليس فيه ما هو ان كل الخلايق مثلا اللي اخذ كتابه يمين يروح لا فيه دفعات الجنه فيه ناس حتي الدفعات هذه اشكالها مختلفه من ناحيه الجمال والاضاءه اذاك ثبت علي النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اول زمره تدخل الجنه علي صوره القمر ليله البدر والذين علي اثرهم

كاشد كوكب درين اضاءه ومن الاحداث ايضا الكبيره والعظيمه يوم القيامه والتي ورد ذكرها في نصوص الوحي بشكل واضح هي قضيه السراط قضيه السراط طبعا اول ما يبعث الناس جهنم لا تكون موجوده لا يراها الناس ثم تاتي بها الملائكه تجرها وهي عظيمه طبعا جهنم الله سبحانه وتعالي ذكر لنا ان من ملائكته منهم من

الملائكه قائمين علي جهنم او قائمون علي جهنم مثلا قال الله سبحانه وتعالي عليها عليها ملائكه غلاظ شداد عليها تسعه عشر وما جعلنا اصحاب النار الا ملائكه وما جعلنا عدتهم الا فتنه للذين كفروا الي اخرين وياتي جهنم ياتي الملائكه يجرون جهنم اجهنم عظيمه نسال الله العافيه عظيمه من حيث

السعه وعظيمه من حيث العمق ويوضع السراط وينصب الميزان والسراط يعبر عليه الناس قال الله سبحانه وتعالي وان منكم الا واردها هذا المرور علي السراط يمر الناس عليه بحسب اعمالهم فمنهم الذي يمر كالبرق البرق ما يمدكت الحقد تشوف البرق يالله تشوفه وينتهي يمر علي السراط كالبرق ومنهم كالريح ومنهم كاجاويد

الخيل ومنهم الذي يمشي ومنهم الذي يحبو ويكبو والسراط قال النبي صلي الله عليه وسلم تقوم علي جنبتي السراط الرحم والامانه القاطعون للارحام علي السراط سيندمون المفرطون في الامانات الخائنون للامانات علي السراط سيندمون وعليه كلاليب كشوك السعدان تخطف الناس طبعا لا تخطف عشوائيا تخطف الناس بحسب

اعمالهم من كان يستحق ستخطفه وتقذف به في جهنم نسال الله العافيه يقذف اهل النار في النار هناك تظهر النتائج هناك يحصل الندم الشديد يوم لا ينفع الندم ياتي من كان يعبد الصليب اسال الله العافيه يقذف في نار جهنم ياتي من كان يعبد غير الله فيخذل وهذا مشهد عظيم هذا مشهد عظيم مكرر كثيرا في القران وهو وقيل ادعوا

شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم هذا مشهد عظيم يعني واحد عاش حياته وهو يعبد هبل او العزه او اللات ويؤملون في هذه الاصنام ما يؤملون ويرجون منها ما يرجون ثم ياتون يوم القيامه يقال لهم ادعوا شركاءكم وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء احشر الذين ظلموا وازواجهم وما

كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم الي صراط الجحيم وقفوهم انهم مسؤولون ما لكم لا تناصرون ما لكم لا تناصرون بل هم اليوم مستسلمون وطبعا الحوار بين اهل النار الذين استضعفوا والذين استكبروا لو لا انتم لكنا مؤمنين انحن صددناكم عن الهدي بعد عيد جاء قالوا ربنا من قدم من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا

في النار احداث واحداث واحداث عظيمه ومعظمه ومهوله ومخيفه هناك في ذلك الموقف في ذلك الموقف وفي ذلك المقام وفي ذلك المشهد يتمني الانسان الو ارجع او ارجع الي هذه الدنيا حتي يستزيد ايش مثلا عندنا من الايات

في البدايه الايه وفي سوره الانعام كذلك هذا عند الموت حتي اذا جاء احدهم الموت قال رب يرجعون لعلي يعملوا صالح لكن في في النار بس هذا بعد دخول النار ربنا اخرجنا منها فان عدنا فاننا ظالمون قال اخساوا فيها ولا تكلمون لكن في سوره الانعام ايش ها ولو تري اذ وقفوا علي النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب

بايات ربنا ونكون من المؤمنين فالبدال هما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون فنسال الله العافيه ونسال الله النجاه من النار طبعا الانسان لسه الان ما جاء الجزاء لسه ما دخل الناس الجنه ولا دخل الناس النار هذه كلها احداث ما قبل الدخول هذه احداث طبعا في من الاحداث الجميله التي

تحصل في ذلك اليوم وهي من ضمن مفردات العقيده القطعيه في الدين قضيه الحوض ان الله سبحانه وتعالي قد جعل النبي صلي الله عليه وسلم حوضا يوم القيامه وهذا الحوض يرفد برافدين من انهار الجنه بميزابين واحد من ذهب واحد من فضه يمدانه و ماءه ابيض من اللبن وريحه اطيب من المسك وكيزانه عدد نجوم السماء وثبت عن

النبي صلي الله عليه وسلم انه من يشرب منه فانه لا يضما بعد هذه الشرب او بعد هذا الشرب ابدا وهو موعد يلقي فيه المؤمنون محمدا صلي الله عليه وسلم ولذلك لما قال للانصار انكم ستلقون بعدي اثره فاصبروا حتي تلقوني علي الحوض وذاك موعد ينتظره المؤمنون يلقون نبيهم عند الحوض وقال انا فرطكم علي

الحوض الفرط اللي هو المقدم الذي يسبق و نسال الله العافيه ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يذاد اناس عن حوضي او من امهاته وقال يذاد اناس عن حوضي او من امهاته عن الحوض فاقول يا ربي اصيحابي اصيحابي فيقول فيقال انك لا تدري ما احدث بعدك وهذا الحديث ثابت في الصحيح ورويه في روايه اخري في موطا الامام مالك بلفظ

عجيب وفيه امر يعني لافت للانتباه جدا من حديث ابي بكر ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر ان يوذاد وناس من اصحابه او من اصحابه او من امته عن الحوض فيقال انك لا تدري ما احدث بعدك قال فبكي ابو بكر الصديق الذي يتبادل الي الذهن هنا انه يبكي يعني خشيه ان يكون كذا او انه اناس سيطردون ابو بكر الصديق كان يفكر في زاويه

اخري تماما قال يا رسول الله او انا لكائنون بعدك

يقال انك لا تدري ما احدث بعدك ابو بكر يقول يا رسول الله او انا لكائنون بعدك رح نعيش بعدك يا رسول الله كيف رح نعيش بعدك شوف اين كان يفكر ابو بكر الصديق من شده محبه النبي صلي الله عليه وسلم ما كان يتخيل انه رح يعيش بعد النبي صلي الله عليه وسلام او انا لكائنون بعدك ما هنموت قبلك و هي موت قبلنا وها

نعيش بعدك كيف jakie او انا لكائنون بعدك تعدها فهذا من جمله الاشياء التي نؤمن بها وهي الحوض نؤمن به مجملا ونؤمن به مفصلا يعني نؤمن ان الحوض حق ونؤمن بتفاصيل ما ورد في الحوض من سعته ومن حلاوته او من ريحه ومن كيزانه وعددها ومن ما يتعلق بمن يذاد عنه هذا كله من العقيده ومن جمله العقيده

كذلك فيما يتعلق باليوم الاخر الايمان بالشفاعه غير الشفاعه العظمي التي ذكرناها قبل قليل في هذا اللقاء المتعلقه بالنبي صلي الله عليه وسلم في المقام المحمود وانما هي شفاعه بعد دخول اصحاب النار النار غير ان مما ينبغي ان ينبه عليه ان الشفاعه التي هي الشفاعه التي يعني يؤمن بها المؤمنون ليست الشفاعه

بالمنطق الدنيوي ليست الشفاعه بمقتضي مثلا الجاهن وفلان له جاه عنده خلاص يلا يشفع لا هذه الشفاعه فيها شروط ولذلك احيانا تجد في القران الشفاعه تجدها منفيه واحيانا تجدها مثبته فالمنفيه هي الشفاعه التي وكانها استحقاها و Однако اذا اصطاد هذا المنطق دعوه الشفاعه متواجدTP اذن اذا اصاديتوا في

اجماله شرف هم ي misleading مطلوبه اذا قراوا له رمضان و huh وبل ان تعد المنطق انت لاءصدقائهم ولذانهم ما هي الخود ما هي المستحيلات ان كان من تתיvé�ات رمضان حقا وبالضبط pinch الموقع فقال سبحانه وتعالي ولا يشفعون الا لمن ارتضي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وفي السنه اوضح من ذلك واصرح قضيه الشفاعه فيشفع النبي صلي

الله عليه وسلم والملائكه والانبياء والمؤمنون ليشفعون لمن؟ ما احد سيستطيع ان يشفع لابنه ولا لابيه اذا كان كافرا هذا مثلا من الشفاعه المنفيه طيب هل يمكن ان يفيد المؤمن اخاه الذي كان سويا في الدنيا يمكن ان يشفع له في الاخره؟

يمكن ان يشفع له في الاخره باذن الله سبحانه وتعالي اذا قدر ان احدهما دخل النار لان المؤمنون ياتون يوم القيامه قبل ما يدخلوا الجنه بعد ما يدخل اهل النار النار فياتون فيقولون يا ربنا وهذا حديث مبشر ومخيف في البخاري يقولون يا ربنا اخواننا كانوا يصلون معنا ويصومون ويتصدقون ادخلوا النار ممن وجب عليهم العذاب

فيقول الله لهم اذهبوا فاخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال دينار من ايمان

فيذهبون الي النار ويخرجون ويعرفونهم باثار السجود وقد حرم الله علي النار ان تاكل من ابن ادم اثار السجود يعني يدخلون الي النار يجدونه ناس محروقين الا مكان السجود ليس محروقا وبذلك يعرفونهم وفي لفظ في الصحيح ويحرم الله صورهم علي النار وجوههم

فيشفعون وحتي يشفع كل من ياذن الله له بالشفاعه اخرجوا اذهبوا فاخرجوا من كان في قلبه ادني ادني مثقال ذره من ايمان يخرجونهم ثم يقول الله سبحانه وتعالي بقيت شفاعتي فيقول سبحانه وتعالي وعزتي وجلالي وكبريائي وعظمتي لاخرجن منها من قال لا اله الا الله فيخرجوا الله سبحانه وتعالي من النار من قال

لا اله الا الله ولا يبقي الا من كتب الله عليه الخلود نسال الله العافيه فالمؤمن الموحد الذي يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله فان الله سبحانه وتعالي ينجيه من النار وهنا فائده الصحب الصالح لان المؤمنون ياتون ويقولون يا ربنا اخواننا كانوا يصلون معنا يعرفونهم باشكالهم واسمائهم وصورهم ثم بعد ذلك

يدخل اهل الاسلام واهل الايمان الجنه طبعا هناك اشخاص قد دخلوا من زمان اعوام احيانا ورد في بعض الاحاديث مثلا فقراءه امريكا وجواب вчراث الفقراء المهاجرين ادخلون الي الجنه قبل الاغنياء بكذا وكاروام وفي حديث صحيح قال واصحابوا الجد Навضرون ففقراءه الجد يعني اصحاب الغناء لانها عموره طويله فالناس الفقراء

المساكين يدخلون الي الجنه shipment الاموال الناس الفقراء المساكين يدخلون الي الجنه因为 انها س prof demons من المؤمنين يدخلون الي الجنه وغيرها ان اصحاب النار قد امر بهم الي النار مين ال peu d' tahu الarios الpasserคน والم prophophim الجنه؟ احتياج immigration النا recognis les directement overbed اهل الجنه المتركه قبل ذلك؟

وصف لنا النار كثيرا في كتابه ووصف لنا العذاب التفصيلي في كتابه عن النار فوصف لنا احتراق الجلود وكلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب وذكر الله سبحانه وتعالي يعني حال اهل النار وعقاب اهل النار وندم اهل النار ونادوا يا مالك ليقضي علينا ربك قال انكم ماكثون والعذاب ليس واحدا هناك

ادرجات في العذاب الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ايش زدناهم عذابا فوق العذاب وياتي الطغاه والمجرمون واللي كانوا ما يمشون الا بحشم وخدموا حراسات وكانوا يفسدون في الارض ويقتلون الناس ويذبحون الاطفال ويظنون انهم قد افلتوا وهم يتقلبون في الدنيا في قصورهم بعد كل الجرائم مع كفرهم واجرامهم

وطغيانهم ياتون يوم القيامه يعذبون عذابا شديدا لا يحتمله احد فيومئذ لا يعذب عذابه احد ما في عذابك عذاب الله نسال الله العافيه ونسال الله ان يجيرنا من النار واما الجنه فحدث عن ماذا تتحدث هنا الجنه ما يعني ان اردت ان تقول مثلا مثلا يؤتي باباس اهل الدنيا من اهل الجنه فيغمس في الجنه غمسه فيقال هل مر بك

بؤس قط هل رايت شقاء قط فيقول لا والله يا ربي ما في ما في هذا معناه انه هذا الجنه امر عجيب امر عجيب وعظيم وادني اهل الجنه منزله له مثل ملك ملك من ملوك الدنيا ومثله ومثله ومثله ومثله مع احكام اهل الجنه عشره امثال ملك ملك من ملوك الدنيا بلا موت ولا نصب ولا هم ولا غم ولا امراض حتي ولا بول ولا غائط

حتي حمامات ما في في الجنه اذا اكلوا الفضلات تخرج كالمسك رشح كانها مثل عرق مسك اهل الجنه لا يبولون ولا يتغوطون ولا يمتخطون ما في جنه ما في نعيم بس جنه ما فيها الا النعيم ما في قولون ولا صداع ولا كتفي عورني ولا ركب مدرش فيها انتوا ده حين طبعا شباب صغار ما تعرفوا هذه الشغلات بس لما يكبر الواحد جيل

الام اكيد تعرفوا امهاتكم ولا جداتكم ولا الكبار ولا اللي معه سكر واللي معه ضغط واللي ركبوا تعوروا واللي السلامه للوركات صح ولا لا الجنه ما في لا امراض ولا اسقام ولا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيمه الا قيلا سلاما سلاما انواع النعيم التي يمكن ان تتخيلها طبعا النعيم ما يشبه نعيم الدنيا كما قال بعض الصحابه ليس في

الجنه شيء من الدنيا انه يسمي يعني مثلا اسم مثلا انه مثلا ممكن يعني مثلا تفاح مثلا انه في في الجنه مثلا فاكهه مثلا لو قلنا فاكهه اسمها تفاح الشيء الوحيد اللي يشبه تشبه في الدنيا الاسم بس انه اسمها تفاح بس ما في ولا شيء ثاني يشبهها انه بس الاسم فقط ها وهذا من تفسير بعض المفسرين لقوله سبحانه وتعالي

واتوا به متشابهه متشابهه لكنه مختلف في الاطاع في الطعم وفي وفي الجنه ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر هناك تتذكر الضما الذي نالك وانت تصوم وتصبر علي الهجير وتتذكر التعب الذي كنت تتعبه حين توقذ نفسك ايقاظا وتجاهدها لتصلي الفجر في وقتها وتتذكر جهادك لنفسك حين كنت تمنعها

عن النظر الي الحرام فتنظر الي ما احل الله وتبتعد عما حرم الله وهناك تتذكر دعاءك تتذكر ليالي العشر الاواخر حين كنت تسجد وتدعو لا تظن هذا كلام ببالغ تتذكر فانت تتذكر ليس في الجنه تدخل بذاكره جديده تدخل الجنه بذاكره الدنيا تتذكر يوم دعيت وسجدت يا رب اسالك الجنه يا رب جنبني معاصيك يا رب

قني الفتن يا رب يا رب تتذكر ما الدليل؟ نعم انا كنا من قبل ندعوه

لان هذه الايات في سوره الطور عن اهل الجنه انه يتساءلون فيما بينهم وفيها انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم انه هو البر الرحيم بل حتي التذكر يكون للاشخاص يعني مثلا الله سبحانه وتعالي ذكر في سوره الصفات فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قال قائل منهم هذا اهل الجنه اني كان لي قرين يقول ائنك لمن المصدقين ائذا كنا

اذا كنا ائذا كنا اعطني المصحف سنختفيها هنا مصحف وراك اعطني المصحف سلام عليكم الله يرحمه الله في سوره الصفات

قال قائل منهم اني كان لي قرين يقول ائنك لمن المصدقين ائذا متنا وكنا تراموا عظاما ائنا لمدينون بعدين هذا المؤمن يقول قال هل انتم مطلعون يعني يبغي يشوفوا وينه هذا اللي كان يقول ائنك للمصدقين فاطلع فراه في سواء الجحيم يبدا يكلم الان قالت الله ان كت لتردين ولولا نعمه ربي وكنت من المحضرين

افما نحن بميتين الا موتتنا الاولي وما نحن بمعدبين يقول الله تعالي ان هذا لهو الفوز العظيم لمثل هذا فليعمل العاملون لمثل هذا فليعمل العاملون اذلك خير نزلا ام شجره الزقو انا جعلناها فتنه للظالمين انها شجره تخرج في اصل الجحيم طلعها كانه رؤوس الشياطين فانهم لاكلون منها فمالئون منها

البطون ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم ثم ان مرجعهم لالي الجحيم انهم الفوا اباءهم ضالين فهم علي اثارهم يهرعون ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين ولقد ارسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبه المنذرين الا عباد الله المخلصين في الجنه فيه اشياء فيه سوق في الجنه وفيه لقاءات وحوارات وانواع من النائم لا تحصي ان

في الجنه شجره يسير الراكب في ظلها مئه عام ما يقطعها هذا حديث صحيح وان للمؤمن في الجنه خيمه وفي بعض الاحاديث لؤلؤه مجوفه

طولها او عرضها يعني اذا تتكلم عن قياسات ومسافات لا تخطر بالبال ايش اللي خيمه طولها او عرضها 60 ميلا او 30 ميلا لؤلؤه مجوفه يعني تتكلم عن يعني تتكلم عن طول اكثر من طول بعض المدن وهي لؤلؤه واحده مجوفه تتكلم عن طول اكثر من طول بعض المدن تتكلم عن الاكل تتكلم عن الخدمه ويطوف عليهم ولدان

مخلدون ويطوف عليهم ولدان مخلدون ها اذا رايتهم حسبتهم لؤلؤه منثوره حسبتهم لؤلؤه منثوره شفت اللؤلؤ كانه لؤلؤ كذا منثور هؤلاء الخدم الجنه واذا رايت ثم رايت نعيما وملكا كبيرا اليهم ثياب سندس خضر واستبرق وحلوا اساورا من فضه وسقاهم ربهم شرابا طهورا هذا الشراب الذي يشربه

اهل الجنه هذا قصه الحاله انهار من ماء من لبن من عسل من خمر لذه للشاربين من خمر لذه للشاربين حتي الجنه جنات ليست جنه واحده فيها اقسام فيها اقسام فيها اقسام في صحيح البخاري يقول النبي صلي الله عليه وسلم جنه تاني من فضه انيتهما وما فيهما وجنه تاني من ذهب انيتهما وما فيهما والدرجات انت تتكلم عن

جنه قال الله لنا في هذا الكتاب عرضها السماوات والارض هل تعرف السماوات الجنه عرضها السماوات والارض لا تظن ان الجنه هي عباره عن تحسبها تحسبها لا اقدر الله تحسبها مثل قاره اسيا فقط هل يجب ان يكون الجنه مثل كوكب الارض كوكب الارض انت تتكلم عن جنه عرضها السماوات والارض بل حتي ان النبي صلي الله عليه وسلم عند

ذكر ابواب الجنه عند ذكر ابواب الجنه انها من ما بين كذا الي كذا ومسافه هائله قال ولياتين عليها يوم وهي كضيض من الزحام ابواب الجنه حتي ابواب الجنه قصه باب الريان هذا يدخل منه اهل الصيام وباب الصيام باب للمتصدقين كذا عندما ذكر ابواب الجنه فقال لهم ابواب الجنه ابواب الجنه ابواب الجنه كذا عندما ذكر النبي صلي الله

عليه وسلم ابواب الجنه وان المؤمن هذا يدعي من باب الريان هذا يدعي كذا قال ابو بكر يا رسول الله ما علي من دعي من تلك الابواب من ضروره فهل يدعي احد من تلك الابواب كلها ها فانت تتكلم اولا عن ابواب ثم اذا دخلت تتكلم عن جنات واذا دخلت في الجنات تتكلم عن درجات الدرجه ما بين الدرجه والاخري اصلا مسافات هائله

جدا حتي ان اهل الجنه لا يتراؤون اهل الغرف كما تتراؤون الكوكب الدريه الغابر في الافق يعني كيف مثلا اذا نروح صحراء او شي تشوف السماء صافيه في الليل شوفتما نتكلم نقول هذا كوكب وهذا نجم كيف الكوكب منير نشوفه في السماء اهل الجنه في الجنه يرون منازل بعض اهل الجنه مثل بالضبط ما نري اليوم اناره الكوكب

يعني هم جالسين مع بعض يقولوا شباب شوفوا هذاك شوف هذاك النور هذيك منزله واحد من اصحاب الغرف ها هذه منزله منزله لاصحاب الغرف قالوا يا رسول الله تلك منازل الانبياء لا يبلغها احد غيرهم قال بلي والذي نفسي بيده رجال امنوا بالله وصدقوا المرسلين

طيب نسال الله ان يجعلنا من اهل الجنه ها يدخل والدك الجنه وانت تدخل ما تلقاهم ها مثلا قال الله سبحانه وتعالي والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شيء كل مرئ بما كسب رهين

وبعد ذلك كله يطلع عليهم او يخاطبهم رب العالمين كما في الحديث الصحيح فيقولوا هل تريدون شيئا ازيدكم فيقولون يا ربنا الم تبيض وجهنا هكذا يقولون وتدخلنا الجنه وتنجينا من النار قال فيكشف عنهم الحجاب فما اعطوا شيئا احب اليهم من النظر الي ربهم سبحانه وتعالي وفي ذلك قوله سبحانه وتعالي الذين احسنوا الحسنه وزياده

وفي اناس في الجنه فوق كل هذا النعيم من الانهار والقصور يرزقون شرف مرافقه النبي صلي الله عليه وسلم في الجنه والدليل علي ذلك ان ربيعه ابن كعب الاسلم لما خدم النبي صلي الله عليه وسلم قال له محمد صلي الله عليه وسلم سلني قال اسالك مرافقه في الجنه معني ذلك ان مرافقه النبي صلي الله عليه وسلم في الجنه ممكنه صح والا لقال له مثلا يعني هذا لا يمكنه شيء

قال او غير ذلك قال هو ذاك قال النبي صلي الله عليه وسلم فاعني علي نفسك بكثره السجود يعني هذه منزله مع انه صحابي ومع انه خادم للنبي صلي الله عليه وسلم لكن لن يبلغها بمجرد ذلك اعني علي نفسك بكثره السجود

والجنه كذلك من الاشياء الجميله جدا فيها العلاقه بالملائكه الملائكه قبل الجنه يعني ما ادري سبحان الله ما اعرف ليش كثير من المسلمين ما يستشعروا جمال عقيده الايمان بالملائكه تري من اجمل من اجمل ما يمكن ان يشعر به المؤمن شعوره بقضيه الايمان بالملائكه لان ما ذكره الله عن علاقه المؤمن بالملائكه شيء عظيم جميل عند الموت ايش

تتنزل عليهم الملائكه الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنه التي كنتم توعدون نحن اولياؤكم في الحياه الدنيا وفي الاخره طيب يوم القيامه ايش هذا في الجنه السلام عليكم وما صبرتم يوم القيامه يوم القيامه استغفار هذا في الدنيا الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون

للذين امنوا هذا في الدنيا وين يوم القيامه ويوم القيامه في ايه الله ليستحضرها بس اعطيني الايه اعطيني الايه ايه جميله جميله جميله بكل ما تعنيه الكلمه من جمال

فيما يتعلق بقضيه الملائكه طيب اسمعوا ان الذين سبقت لهم من الحسنه اولئك عنها مبعدون عنها عن ايش يعني عن النار لا يسمعون حسيسها وهم فيما اشتهت انفسهم خالدون لا يحزنهم ايش فزعوا الاكبر اللي هو ايش في يوم القيامه وتتلقاهم من الملائكه ايش يقولوا هذا يومكم هذا يومكم تتذكروا ان كنتم

في الدنيا تتذكرون يوم الاخره يوم القيامه ها تتذكروا يوم كنتم تخشعون في الصلوات وفي الايات وتسمعون ايات الجنه والنار ها تتذكرون يوم كنتم تدعون في الدنيا انها هذا هذا يومكم

وتتلقاهم الملائكه هذا يومكم الذي كنتم توعدون يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فعلي هذا يومكم

اما في الجنه ايش والملائكه ويدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقب الدار والقران لعقيده الاسلام عقيده عظيمه وجميله وهي عقيده ليست ليست مجرد مفردات معينه تحفظها وتمشي يعني بعد هذا يعني انت لو المؤمن يستحضر هذه التفاصيل دائما دائما استحضارا يقينيا تاما كيف يكون سلوكه

عامله لذلك العباد الكبار والعلماء الذين استقاموا علي العمل الصالح كان اليقين واضحا فيهم لذلك لما حسن البصري كان يتكلم عن الجنه والنار وعن الاخره كانوا يصفونه بالتالي يقولون هذا الحسن البصري كانه ذهب فراي الجنه والنار ثم اتي يخبركم قوه اليقين وقيل في حماد من سلم لو قيل له ان غدا يوم موتك ما زاد من عمله

شيئا يعني اناس مستحضر الجنه والنار ولقاء الله استحضارا تاما فهذه العقيده الحقيقيه التي تبعث الانسان فعلا علي ان يراقب الله وحده وانسي فكره ان ابي يراني والمعلم مدري ايش صاحبي يشاهدني والله يمكن احد يكتشف مدري هذا كله كلام فاضي القضيه الحقيقيه هي انك مؤمن ايمانا تاما بلقاء الله ومؤمن ايمانا تاما

بقضيه الحساب وقضيه الكتاب وانه كل شيء مسجل وكل شيء مكتوب وقضيه العرض وقضيه يوم القيامه والصراط والاهوال هذا كله هو الشان هنا فمن كان كذلك تهون عليه المشاق في سبيل الله ولله ويهون عليه قضيه ان يجتنب المعاصي والذنوب ويجاهد نفسه حتي يلقي الله وقضيه انه يصبر علي الطاعات هذه كلها تاتي من شده

اليقين والايمان لذلك حين وقر هذا في شده التصديق في قلوب السحر الذين امنوا في اليوم الذي راوا فيه الايات من موسي عليه السلام جاء في العون من عالم الدنيا ليقول لهم ايديكم وارجوكم من خلاف هم السحره قريبين من فرعون يعلمون جيدا ان فرعون سيعمل ذلك ما هو تهديد ما هو زي الذي اذا قال يعني بس يعلمون ان

فرعون سيقطع ايديهم ورجلهم راح الطاغيه وصل الي انه يقول انا ربكم العني راح يقطع ايديه ورجل مو قضيه انه يعني كيف سنتحمل لا لا وين كانوا واصلين في قضيه اليقين انه اقضي ما انت قاض انما تقضي هذه الحياه الدنيا لن نؤثرك هي قضيه ايثار يا هذا لن نؤثرك انت تبغاني نرجع انتبه عشان تقربنا وعشان تعطي

لن نؤثرك علي ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقضي ما انت قاض انما تقضي هذه الحياه الدنيا وقالوا كذلك والله خير وابقي فهذه هي عقيده يعني هي عقيده الباعث علي العمل التي تجعلك تخاف الله سبحانه وتعالي وتخشاه وتحبه وتتمني لقاءه وترجو لقاءه وهنا تستطيع ان تكذم غيظك وتصبر علي ما اصابك

وتتحمل وتسير حتي تري في الدنيا بنفس مطمئنه ها تسير بنفس مطمئنه صارت مصيبه صارت كارثه صارت كذا ايش؟

الموت الحمد لله ربنا ميت كلنا الي الله صائر وكلنا سنلقاه ان كان اليوم ومغدا الفزع هذا والقلق علي انه انسان انت ايمانك انت مؤمن اصلا ان هذه الدنيا كلها هي عباره عن مقدمه بس ذره حاجه سريعه ستعمشي وده نسال الله سبحانه وتعالي ان يتقبل منا ومنكم صالح العمل وان يغفر لنا ولكم وان يهدينا سبل السلام ونساله

سبحانه وتعالي ان يجعلنا من المقبولين عنده وان يجعلنا من اهل الجنه ونساله سبحانه وتعالي ان يرزقنا مرافقه نبيه صلي الله عليه وسلم في جنته اللهم انا نسالك الجنه ونعوذ بك من النار ونسالك العافيه ونسالك لذه النظر الي وجهك والشوق الي لقائك في غير ضراء مضره ولا فتنه مضله اللهم زيننا بزينه الايمان

واجعلنا هداه مهتدين اللهم اعفونا وعافنا يا رب العالمين اللهم صلي وسلم وبارك علي عبدك ورسولك محمد