الحمد لله رب العالمين.

المحور الأول: مقدمات منهجية.

المحور الثاني: البناء العقدي، يعني هي المادة العقيدة، مادة العقدية، نفس المحتوى العقدي الإسلامي.

المحور الثالث: ما يضاد العقيدة.

طبعاً، ترتيب علم العقيدة ودراسة علم العقيدة ترتيب اجتهادي، اجتهادي يعني ليس متفقاً عليه. كل من يكتب في العقيدة يؤلف على سمت واحد، وعلي يعني ليس متفقاً عليه. كل من يكتب في العقيدة يؤلف على سمت واحد، وعلي طريقة واحدة، وإنما التأليف في علم العقيدة الموضوعات، طريقة الترتيب مختلفة ما بين كتاب وآخر.

جيد، أكثر الكتب المؤلفة في العقيدة في العصور المتقدمة في الإسلام كانت تعتني بالقسم العقدي الإسلامي، بإثبات التصديقي: أن نؤمن بكذا ونصدق بكذا. ويعتنون أثناء عرض العقيدة حين يقولون: نؤمن بكذا ونصدق بكذا، ويعتنون بذكر القضايا العقدية التي وقع فيها الاختلاف، ليس فقط، ولكن يعتنون بإبرازها.

جيد، فيقول لك مثلاً: نحن نؤمن بأن الله واحد لا شريك له، هذا ما وقع فيه اختلاف بين المسلمين، جيد، وأنه الحي القيوم الذي لا ينام. ثم يبرز لك بعض الجمل التي وقع فيها اختلاف بين الطوائف الإسلامية.

هذا معناه، أيش؟ معناه أن التأليف في علم العقيدة دائماً في من يؤلف في علم العقيدة، دائماً هو منشغل بأي شيء؟ في علم العقيدة، دائماً في من يؤلف في علم العقيدة، دائماً هو منشغل بأي شيء؟ في شيء يشغل دائماً في التأليف في علم العقيدة، وهو أيش؟ أين العقيدة؟ أيوه، وهو أين؟ ما هي المسائل التي فيها الخلاف؟ وبالتالي، لما واحد يقول لك: أنا أريد أن أتكلم عن علم العقيدة، فغالباً يتكلم أو يؤلف وعينه على الأبواب التي فيها الاختلافات.

جيد، وإن كان كما قلت يتم تناول الموضوعات الأساسية.

هذا ما الفائدة حين أذكر هذا؟ الفائدة أمران.

الأمر الأول: هو أهمية أن نتناول علم العقيدة من حيث محتواه في الشريعة، وأن نركز على قضايا العقيدة من حيث محتواها في الشريعة. فيكون تكون قضايا العقدية من حيث قيمتها وأولويتها، هي بحسب قيمتها وأولويتها، وين؟ في الشريعة، جيد؟ هذا واحد.

الآن بمعنى ماذا؟ بمعنى أن لا نجعل وجود الاختلافات في الواقع هي التي تحدد الموضوعات المهمة في العقيدة من دونها، وإنما تكون سبباً من الأسباب، لكن الأساس في تحديد الموضوعات العقدية المهمة، أين هو؟ تكون سبباً من الأسباب، لكن الأساس في تحديد الموضوعات العقدية المهمة، أين هو؟ الشريعة، التي هي مرجعية الوحي في كتاب الله وفي سنة رسوله ﷺ.

هذا صمام أو صمام أمان في عرض العقيدة، بحيث ما تتضخم بعض الأبواب على الموضوعات المهمة في العقيدة على حساب الأخرى، وإنما تكون القضية العقدية بحسب قيمتها في الشريعة.

هذا أمر ثابت أم نسبي؟ تكون القضية العقدية بحسب قيمتها في الشريعة، هذا أمر ثابت أم نسبي؟ أو أمر مطلق أم نسبي؟ أمر مطلق، أمر ثابت، لأنه غير متصل بمقدار المخالفة في الواقع، وإنما متصل بالموضوع من حيث هو في الشريعة.

صح؟ وين النسبي؟ ويقع فيه مد وجزر؟ هو ما يقع فيه اختلافات.

الشريعة، صح؟ وين النسبي ويقع فيه مد وجزر؟ هو ما يقع فيه اختلافات؟ هو ما يقع فيه اختلافات في الواقع، لأن في هذا الزمن المخالفات في العقيدة، مثلاً، في ثلاث مسائل تكون المخالفة فيها أشد من المخالفة فيما قبل قرن أو قرنين أو ثلاثة.

طيب، سؤال: هل وجود المخالفة في الواقع يعطي أهمية للقضية العقدية المضادة لهذا الخلاف؟ يعطي قيمة، يعطي قيمة جيدة؟ للقضية العقدية المضادة لهذا الخلاف؟ يعطي قيمة، يعطي قيمة جيدة؟ ولكنها قيمة مطلقة أم قيمة نسبية؟ يعطي قيمة، يعطي قيمة جيدة؟ ولكنها قيمة مطلقة أم قيمة نسبية؟ قيمة نسبية بقدر وجود هذا الاختلاف، بمعنى أنه طالما أن هذا الخلاف موجود أو الإشكال موجود، خلاف، اكتب مخالفة مناقضة لشيء شرعي عقدي، حتى لو لم يكن في ذاته من أهم الموضوعات العقدية، فإن هذا الباب يعطي قيمة نسبية بحسب وجود المخالفة والإنكار، بحيث إن هذا المبحث يتطلب اهتماماً من الموضوعات العقدية المضادة لتحقيق المخالفة والإنكار من المتخصصين في العقيدة أو من العلماء أو من الدعاة. واضح؟ المخالفة والإنكار من المتخصصين في العقيدة أو من العلماء أو من الدعاة. واضح؟ واضح أم لا؟

طيب، أين الخلل وأين المشكلة بناءً على هذا العرض؟ واضح أم لا؟ طيب، أين الخلل وأين المشكلة بناءً على هذا العرض؟ إلغاء الأمر الأول، الذي هو القضايا العقدية بحسب قيمتها ومقاصدها في الشريعة، والتركيز على الثاني فقط. واضح؟ بحسب قيمتها ومقاصدها في الشريعة، والتركيز على الثاني فقط. واضح؟

هذا الخلل الأول. الخلل الثاني، وهو خطير جداً، التركيز على الباب الثاني، الذي هو النسبي بحسب الاختلافات في الواقع، بدون تحديث لطبيعة الخلاف الموجود في الواقع، وإنما التركيز على نفس القضايا التي وقع الخلاف فيها في أزمنة سابقة، وقد يكون موجوداً إلى اليوم. جيد، أو بعض آثاره موجودة إلى اليوم بحسب هي. وقد يكون موجوداً إلى اليوم. جيد، أو بعض آثاره موجودة إلى اليوم بحسب هي. مسائل متعددة، في بعضها لا تزال إلى الآن ساخنة، في بعضها لا.

طيب، هذا المستجد الآن في العقيدة، في المخالفة، في أساس العقيدة، في وجود الله سبحانه، يعني أقصد في أساس، الذي هو أنه إذا أُلغي، يُلغي كل شيء. جيد، وإن كان العقيدة لا نكتفي فيها بثبات وجود الله ووحدانيته واستحقاق العبودية ثم العبادة، لكن أساس إذا أزيل زال كل شيء. وقعت واستحقاق العبودية ثم العبادة، لكن أساس إذا أزيل زال كل شيء.

وقعت في مخالفة هنا، العقيلة التي تدرس لم تؤسس على أنها تحدث الاهتمام بالقضايا العقدية بقدر وجود المخالفة فيها، وإنما نفس المسائل التي وقع فيها مخالفة في السابق، تُحفظ، وتحفظ الرد عليها، وتحفظ شبه الخصوم، والرد على شبه الخصوم. نقطة، سوي تحديث، يا أبو الشباب، في مخالفات عقدية جديدة، في مشكلات كبرى، ترى ليست فقط في الإلحاد، حتى في قضية، قضية، مثلاً، أساس التسليم للشريعة الإسلامية، رفض حكم الشريعة والإسلام، هذه مشكلة عقدية. عندك، مثلاً، طبعاً، هذه لها صور من صورها، العلمنة، العلمنة التامة الصريحة، التي يعني لا يُعترف فيها بمرجعية الوحي أصلاً، وإنما لا يُعترف فيها إلا بالمرجعية الدنيوية. البعض يظن أن هذه القضية هي قضية يعترف فيها إلا بالمرجعية الدنيوية. البعض يظن أن هذه القضية هي قضية من القضايا الفكرية التي يهتم بها المتخصص بالفكر. حبيبي، هذه مشكلة عقدية كبرى. واضح أو ليس بواضح؟ بها المتخصص بالفكر. حبيبي، هذه مشكلة عقدية كبرى. واضح أو ليس بواضح؟

واضح. طيب، هذا الآن تعليقا على أنه من يطرح العقيدة في مناهج مختلفة في دراسة العقيدة، ومهم جداً في دراسة العقيدة أنه نعتني بهاتين النقطتين. وهذه يمكن أن نضيفها إلى مقدمات العقيدة، والصق شيئاً لها هنا. المقدمة الأخيرة، وهي: كيف نتلقى العقيدة؟ جيد؟ العقيدة، والصق شيئاً لها هنا. المقدمة الأخيرة، وهي: كيف نتلقى العقيدة؟ جيد؟

طيب، الآن سأشرح الخارطة بشكل سريع، وبعد ذلك، يعني إن شاء الله، نشوف، ممكن نأخذ في هذه العجالة. الآن المادة هنا مقسمة إلى ثلاثة أقسام، فلنقم بمقاطعة. المقاطعة الثانية: مقدمات منهجية البناء العقدي، ما يضاد العقيدة. بمقاطعة، المقاطعة الثانية: مقدمات منهجية البناء العقدي، ما يضاد العقيدة. مقدمات منهجية، هذه المقدمات المنهجية، الحمد لله، انتهينا منها في ستة دروس. صح؟

منهجيّة هذه المقدمات المنهجيّة، الحمد لله، انتهينا منها في ستة دروس، صح؟

أهداف علم العقيدة: أسماء علم العقيدة، مصادر علم العقيدة. هذا يمكن فصلنا فيه بشكل نوع ما: القرآن، السنة، الفطرة، العقل، الإجماع. طبعاً، الإجماع على بعض القضايا العقيدية. بعدين، كمقدمة أيضاً أو مقدمة رابعة، تحدثت عن تعزيز اليقين بأصول الإسلام. من أهم القضايا العقدية التي ينبغي أن تدرس ويعتنى بها هو تعزيز اليقين بأصول الإسلام. وهذه يمكن أكثر مقدمة أو أكثر مقدمة أطرنا فيها. أخذنا فيها درسين أو ثلاثة دروس في المقدمات، أو أكثر مقدمة أطرنا فيها. أخذنا فيها درسين أو ثلاثة دروس في المقدمات.

تعزيز اليقين بأصول الإسلام: بوجود الله وكماله ووحدانيته، بنبوة النبي ﷺ، بصحة القرآن وأنه من عند الله سبحانه وتعالى. وأطول درس يمكن كان في الثاني، الذي هو في إثبات النبوة. هذا كان أي درس؟ الرابع أو لا؟ درس يمكن كان في الثاني، الذي هو في إثبات النبوة. هذا كان أي درس؟ الرابع أو لا؟

بعدين انتقلنا إلى ثمرات العقيدة. ما الذي تثمره دراسة العقيدة أو تحقق العقيدة في النفس؟ ما الذي ينبغي أن تثمره أو أن تؤدي إليه من ثمرات؟ فذكرت اليقين، والعمل، والدعوة، والطمأنينة، والسعادة، والصبر على الأقدار، وتحقيق المعرفة الصحيحة بالخالق، والنفس، والغايه، وضبط الأخلاق. هذه سبع ثمرات، وفي غيرها. هذه جزء من الثمرات.

ثم مميزات علم العقيدة. هذا كان قراءة سريعة من كتاب البناء العقدي. ثم كيف نتلقى العقيدة؟ النقطة التي ذكرتها قبل قليل، وهي أن ننظر إلى موضوعات العقيدة في الشريعة، وقيمتها، والمخالف، ونحدث مشكلات المخالف. هذه تدخل تحت المقدمات. كيف نتلقى العقيدة؟ فالحقوها تحت هذا العنوان، امتاز؟

هذا الآن القسم الأول من الخارطة. القسم الثاني هو المادة العقدية، البناء العقدي نفسه. هذا في مثل ما ذكرتكم، مدارس مختلفة أو أقصد آراء مختلفة في طبيعة عرض المحتوى العقدي. لكن مثل ما قال ابن أبي العز الحنفي في شرح الطحاوية، إنه من معنى الكلام أنه من أفضل الطرق في عرض العقيدة أو في ترتيب أبواب العقيدة، هي أن ترتب على أركان الإيمان. يعني إذا ألغيْنا الخارطة، هذا القسم الثاني وهو الأبواب العقدية حتى لا يضاد العقيدة. إذا أخذناها كاملة وأخذنا فقط أركان الإيمان، ممكن مع التفصيل والتشعيب في أركان الإيمان تدخل بقية الأمور، واضح؟

الإيمان ممكن مع التفصيل والتشعيب في أركان الإيمان تدخل بقية الأمور، واضح؟ لكن الآن هذا فقط من باب التفصيل والترتيب. طيب، إذا المادة الأساسية، طبعاً هنا قسمت قسمين في البناء العقدي: الأبواب العقدية المتعلقة بالمعرفة والإثبات والتصديق. الله ح... لكن المعروف كذلك كما قلت، تصدقه المعارضة. ما علي...

تدري أن الفتوى هي أصح، وهذا نزهد، هذا يريم أو... وأن تؤمن بنبوة... تدري أن الفتوى هي أصح، وهذا نزهد، هذا يريم أو... وأن تؤمن بنبوة الأنبياء، وأن تؤمن باليوم الآخر، والميزان، والصراط، والجنة، والنار. هذه كلها عمل، ولا تصديق؟ تصديق، ولكن تصديق بطبيعة الحال، أيش؟ يقتضي عملاً، لكن هو من حيث هو، أيش؟ تصديق، واضح؟

وأيضاً الإيمان بالقدر هو في الأساس، أيش؟ هو من حيث هو، أيش؟ تصديق، واضح؟ وأيضاً الإيمان بالقدر هو في الأساس، أيش؟ تصديق. لذلك هنا القسم الأول في المادة العقدية: الأبواب العقدية المتعلقة بالمعرفة والإثبات والتصديق، جيد؟ وهذه قسمتها إلى قسمين. القسم الأول هي المادة الأساسية، وهي أركان الإيمان: أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر. ما الذي يدخل في ذلك؟ تفاصيل كثيرة جداً سنأتي إليها إن شاء الله، جيد؟

ما الذي يدخل في ذلك؟ تفاصيل كثيرة جداً سنأتي إليها إن شاء الله.

جيد، فمما يدخل في الإيمان بالله الإيمان بوجوده وكماله، وما يدخل في الإيمان بالربوبية كالإيمان بصفاته وأسمائه.

مما يدخل في الإيمان بالملائكة الإيمان بما ذكره الله سبحانه وتعالى عنهم، سواء بالتفصيلات أو بما ذكره الله. فنؤمن بجبريل وميكائيل وإسرافيل، أو بما ذكره الله سبحانه وتعالى عنهم من أعمال، مثلاً جبريل هو الذي ينزل الوحي.

أما الإيمان بالكتب، فنؤمن بما نص الله عليه أنه أنزل الزبور على داود، والتوراة على موسى، والإنجيل على عيسى عليه السلام، وما إلى ذلك من تفاصيل.

وهكذا في بقية الأمور، قبلها وضعت نقطة اسمها مفهوم الإيمان. ما معنى الإيمان؟ هذه نقطة في أساسها واضحة، ولكن وقع فيها اختلاف كبير على مر العصور إلى اليوم.

وبناءً على ذلك، وبناءً على ما ذكرته قبل قليل من أهمية الموضوعات، فمن النقطة الثانية وهي النسبية، هذا الموضوع يستحق التنبيه. لماذا؟ لأنه وقع فيه اختلاف، فبعض الناس غلوا في مفهوم الإيمان، وبعضهم فرطوا فيه، وأهل السنة المتوسطون في مفهوم الإيمان.

ثم بعد ذلك، هناك قضايا عقدية تصديقية وقع فيها اختلاف في التاريخ، وحتى إلى الآن يعتبر موجوداً. هي أشياء تاريخية وامتد فيها الاختلاف إلى الآن، ليست داخلة في أركان الإيمان، ولكنها قضايا عقدية تصديقية.

فمثلاً، الصحابة وأهل البيت، هل هناك قضايا عقدية متعلقة بهذا الباب؟ نعم، هل وقع هناك اختلاف كبير إلى اليوم في تفرق أو في مخالفة مذمومة في هذا الباب؟ وبالتالي يحتاج الإنسان أن يسلط عليها الضوء.

وهكذا في مصادر التلقي الشرعية، يعني مثلاً، هل نؤمن بأن خبر الواحد يفيد في العقيدة أو لا؟ هذا سبق ذكره في المقدمات لكنه يدخل ضمن هذا، وكذلك في الإمامة.

وهذه مسألة وقع فيها اختلاف أيضاً كبير، ممكن هنا لن أفصل كثيراً في هذه القضايا سوى في الصحابة وأهل البيت. مصادر التلقي سبق الحديث عنها، الإمامة ربما أمر عليها مروراً سريعاً أو أشير فقط إشارة.

هذا الآن القسم الأول من البناء العقدي. من البناء العقدي، المادة العقدية الأساسية متعلقة بتصديق والإيمان والمعرفة.

قسم ثاني من أبواب العقيدة، ومدام عقيدة، فلا بد أن يكون هناك معرفة في الإثبات، ولكنه في مادته أو في صورته الأساسية هو أمر عملي. هو أمر عملي ليس متعلقا بمجرد الاعتراف والإقرار والتصديق.

كلمة الإقرار مهمة، نضيفها هنا بالمعرفة والإثبات والتصديق. كلمة مهمة، هذه الإقرار ممكن أشير لها، فيها تفصيل لكن ممكن أشير لها في مفهوم الإيمان.

بعض العلماء يرون أن التعريف الأصح للكلمة الإيمان على المستوى الشرعي هو الإقرار وليس التصديق.

طيب، خلصنا هنا، نرجع هنا، نروح هنا قسم الأبواب العقدية المتعلقة بالقصد والطلب.

متعلقة بتوحيد الألوهية، القصد الذي هو القصد التعبدي لله سبحانه وتعالى، والطلب الذي هو أيضاً الطلب الناشئ من العبد لله سبحانه وتعالى، أو ما يطلبه الله من العبد في التعبد.

لكن أساسه هو في التوجه من العبد لله سبحانه وتعالى.

هل هناك قضايا عقدية داخلة تحت القصد والطلب والتوجه من العبد لله سبحانه وتعالى، سواء من حيث محتواها في الشريعة أو من حيث ورودها في الشريعة أو من حيث وجود المخالف فيها؟

الجواب: نعم. ومدار هذا الباب على لا إله إلا الله وما يتعلق بمعناها ولوازمها، وكذلك ما يتعلق بأعمال القلوب، لأن أعمال القلوب داخلة في صميم التوحيد. الإخلاص.

ما يتعلق بأعمال القلوب، فإن أعمال القلوب داخلة في صميم التوحيد، مثل الإخلاص واليقين. طبعًا، اليقين تصديقي، والإخلاص يدخل في القصد، والتوكل، وهذه كلها أبواب داخلة في العقيدة وهي من ضمن القصد والطلب.

جيد؟ التوكل، هذه كلها أبواب داخلة في العقيدة وهي من ضمن القصد والطلب. وأيضًا الأعمال التعبدية التي تكثر فيها البدع والمخالفات، هناك أعمال تعبديّة وقعت فيها الاختلافات أو المخالفات أو المفارقات، مثل النذر والدعاء. نعم، مثل الاستغاثة، الاستغاثة هو عمل تعبدي يطلب فيه الإنسان العون والمدد من الله سبحانه وتعالى، وقد وقع في هذا إشكال في المراحل التاريخية ولا يزال موجودًا إلى الآن.

كذلك في باب النذر وفي غيره من الأبواب التي هي ضمن جملة التقرب إلى الله سبحانه وتعالى، ثم يقع فيه إشكال في هذا الباب. طيب، هذا الآن ممكن التفصيل هنا، وهنا في البناء العقدي ممكن يغنينا عن أيش؟ هذا الآن ممكن التفصيل هنا، وهنا في البناء العقدي ممكن يغنينا عن أيش؟ عن ما يضاد العقيدة، لأنه الميز بالفكر ممكن أن يذكر الفحوالات في فكر قضية.

وما أضاك، المفترض أن تصور أيش؟ يعني تضاد شيئين. أحسنت، أما أن تضاد الإثبات والتصديق والإقرار، وأما أن تضاد توحيد القصد والطلب. واضح؟ فإما وإما، واضح الفكرة؟

هذا الآن خارطة عامة للدراسة العقدية، انتهينا من ثلثها. انتهينا من ثلثها، من حيث عدد الدروس والمحتوى، وإنما من حيث الموضوعات، من حيث المحاور. ثلاثة محاور: مقدمات منهجية، انتهينا منها في ستة دروس، المادة العقدية أو البناء العقدي، ثم ما يضاد هذا. المفترض أن البناء العقدي يكون أطول، لكن بعض المقدمات العقدية أخذت فيها من الأبواب العقدية، مثلًا في الإيمان بالله، أخذنا درسًا كاملاً في الإيمان بالله، صح ولا لا؟

لما تكلمنا عن التفكر في آيات الله الكونية والاستدلال على وجود الله، ودلالة الأثر على المؤثر، هذا كله داخل ضمن أيش؟ ضمن الإيمان بالله. حتى ترى، لما قلنا كيف نتلقى العقيدة والأمر والخبر، ذكرت في موضوع الأسماء والصفات، فهو أيضًا داخل ضمن أيش؟ الإيمان بالله.

طيب، أخذنا درسًا كاملاً في المقدمات عن أدلة النبوة، هذا أصلاً داخل وين؟ الإيمان بالرسل. إن كان الإيمان بالرسل أعم، لكن من جملة الإيمان بالرسل، الإيمان بنبوة النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا فيه أمور من جملتها الإيمان بأيش؟ أو النظر فيه دلائل نبواته، وهو ما تم التركيز عليه في المقدمة، واضح؟

هذه الخارطة مهمة جدًا وستحل إشكالات كثيرة بإذن الله بالنسبة للدارس، ولذلك يجب التركيز والتنبه لهذه الخارطة الكلية وبناء المادة العقدية بشكل جيد، بحيث أنك تأخذ الدرس الجزئي وتضعه في هذه الخارطة الكلية. إذا فهمت هذا واستوعبته بشكل جيد بمحتوياته وتفاصيله، إن شاء الله سيكون مفيدًا في بقية العلوم.

طبعًا، هذا لن يكون خاصًا بكم أو حتى بالأكاديمية، وإنما حتى سيكون إن شاء الله في البناء المنهجي كمادة أساسية في بداية العقيدة. إن شاء الله، صل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.