اشتركوا في القناة. بل إن بعض العلماء، إذا تكلم عن العقيدة وعن علم العقيدة، يكاد إذا ألّف مثلاً كتاباً في العقيدة، بعضهم يكاد يحصر المحتوى في أركان الإيمان، ويفرع عن أركان الإيمان التفاصيل العقدية.

أركان الإيمان وردت في حديث عظيم هو من الأحاديث المهمة في العقيدة، وهو حديث جبريل عليه السلام، الذي أخرجه الإمامان البخاري ومسلم رحمهم الله، من حديث عمر بن الخطاب، ومن حديث أبي هريرة رضي الله عنه. وهذا الحديث حديث طويل كما تعلمون، فيه أن جبريل جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فسأله عن الإسلام، ثم سأله عن الإيمان، ثم سأله عن الإحسان، ثم سأله عن الساعة، ثم قال: «فأخبرني عن أشراطها».

ثم منصرف هذا الحديث بطوله، هو حقيقة يعني يمكن اقتناص مجموعة كبيرة من الفوائد العقدية من أجزائه. وممن فعل ذلك، يعني أيش يا محمد، الذي هو في اقتناص جزء من الحديث للاتيان بفائدة عقدية معينة، هو ما فعله الإمام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه.

أول حديث في صحيح مسلم بعد المقدمة، هو هذا الحديث. والصنيع حقيقة هو أنه في قصة أصلاً في الرواية، في الإمام مسلم أتى بها في أول الكتاب. أيش الاستنباط الذي حصل من خلال الرواية؟ ليس من مسلم نفسه، وإنما من خلال الرواية. القصة هي أنه هناك قوم من طلاب العلم خرجوا في البصرة، أنكروا القدر، فنُمّي علمهم وخبرهم إلى عبد الله بن عمر.

لاحظ الآن، في البصرة أنكروا القدر، فنُمّي علمهم وخبرهم إلى عبد الله بن عمر. لاحظ الآن، نازلة عقدية متعلقة بالقدر. فعبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما تذكر الحديث الذي سمعه من أبيه في قصة جبريل، وفي هذا الحديث الطويل جملة معينة، اللي هي: «وأن تؤمن بالقدر خيره وشره».

فأتى بها للاستدلال على هذه النازلة العقدية. ولاحظ كيف الحديث نص طويل، ولكن في أجزائه يمكن الاستنباط والاستخراج في عدد من الأمور وعدد من القضايا. في هذا الحديث، سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الإيمان، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته...».

طيب، نحن اليوم سنقف مع الركن الأول من أركان الإيمان، وهو أن تؤمن بالله. نحن اليوم سنقف مع الركن الأول من أركان الإيمان، وهو أن تؤمن بالله. لو تتذكرون، سواء في كتاب البناء العقدي أو في الدروس السابقة، تحدثت عن أن العقيدة يا شباب ليست مجرد معلومات نظرية تحفظ، ومن ثم يصنف الناس عليها، ويجادل بها، وخلاص، ختمنا العقيدة.

عرفت مسائل الاستدلال، وعرفت من سني ومن غير سني، وصنفت بناءً عليها، والحمد لله، الآن عقيدة. أنا قائم بأمر العقيدة، قلت إن هذا خطأ.

عليها، والحمد لله. الآن، عقيدة أنا قائم بأمر العقيدة. قلت إن هذا خطأ، ليست العقيدة تختزل في هذه القضية، وإنما العقيدة في الأساس هي أثمن ما يمكن أن ينطوي عليه قلب إنسان. العقيدة هي إيمان عظيم، دافع إلى العبودية لله سبحانه وتعالى، ودافع إلى الالتزام الأخلاقي والسلوكي. وهذه العقيدة قائمة على العقيدة، وفرصة العقيدة أن نعتمد عليها، مصدرها من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.

جيد؟ الإيمان بالله، يا شباب، أول ما تسمع الإيمان بالله، يجب أن تقف وتتفكر وتتأمل، فأنت أمام أعظم شيء يمكن أن تقف أمامه. الإيمان بالله سبحانه وتعالى هو بداية كل شيء. العلم بالله هو بداية كل العبوديات. كل العبودية لله سبحانه وتعالى مبدؤها من الإيمان بالله والعلم به. ما هي أول كلمة قالها الله سبحانه وتعالى لموسى حين بعثه ونبأه؟

ما هي أول كلمة قالها الله سبحانه وتعالى لموسى حين بعثه ونبأه؟ «إني أنا ربك». وفي آية أخرى؟ «إنني أنا الله لا إله إلا أنا». وفي آية ثالثة؟ «يا موسى إنه أنا الله العزيز الحكيم». أول شيء قبل أن يذهب إلى فرعون، قبل أن يحرر المستضعفين من بني إسرائيل، قبل أن يفعل أي شيء، أول شيء هو العلم بالله: «إنني أنا الله».

أول شيء نزل على محمد صلى الله عليه وسلم هو: «اقرأ باسم من؟» «ربك». وما بعدها؟ أيش بعد ربك؟ تعريف بالله. «اقرأ باسم ربك الذي خلق، خلق الإنسان من علق، اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم، علم الإنسان ما لم يعلم». هذا أول ما نزل على محمد صلى الله عليه وسلم، الحديث عن الله سبحانه وتعالى. ولذلك، من المهم أن يبقى الحديث عن الله عندك في خانة أولى الأولويات وأهم المهمات.

شباب، نحن دائماً نتكلم عن المركزيات، صح؟ خانة أولى الأولويات وأهم المهمات. شباب، نحن دائماً نتكلم عن المركزيات، صح؟ مركزيات الدين، مركزيات الوحي، مركزيات الشريعة. قلب صفحات المصحف، إذا لم تفهم وتستنبط أن مركز المركزيات هو الحديث عن الله سبحانه وتعالى والعبودية له، فأنت لم تفهم الدين، لم تفهم أو تفقح حقيقة الفقه في الدين.

لذلك، حين سأل النبي صلى الله عليه وسلم أبا بن كعب عن أعظم آية في كتاب الله، أبو أين راح؟ صلى الله عليه وسلم، أبو بن كعب عن أعظم آية في كتاب الله، أبو أين راح؟ في أي موضوع؟ في الحديث عن الله. وين راح يا رضوان في أي موضوع فكر؟ في الحديث عن الله، صح ولا لا؟ ليش ذهب في الحديث عن الله؟ لأنه عرف، لأن في المدرسة النبوية، الطلاب في المدرسة النبوية تربوا على فكرة المركزيات، وعرفوا أن هناك أموراً من الدين أولى من أمور، وأن الذروة العلوية العليا من هذه القضايا هو أيش؟ أمور من الدين أولى من أمور، وأن الذروة العلوية العليا من هذه القضايا هو أيش؟ هو أولياء القضايا، والعلم بالله، والحديث عن الله، والإيمان بالله، والعبودية له.

فلما كان أبو بن كعب طالباً في تلك المدرسة، وتربى على تلك القضية، سأله النبي صلى الله عليه وسلم عن أعظم آية في كتاب الله، ففكر فاستنبط أنها: «الله لا إله إلا هو الحي القيوم، لا تأخذه سنة ولا نوم، له ما في السماوات وما في الأرض، من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه؟ يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم، ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء، وسع كرسيه السماوات والأرض، ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم». قال: هذه يا رسول الله أعظم آية في كتاب الله. ضرب النبي صلى الله عليه وسلم في صدره قائلاً: «والله ليهنك العلم». شوف هذا العلم، هذا الفقه، وهذا الفقه متعلق بمركزيات الدين.

العلم، شوف، هذا العلم، هذا الفقه، وهذا الفقه متعلق بمركزيات الدين. وحين علم أن أعظم آية هي الآية التي فيها الحديث عن الله، قال له النبي صلى الله عليه وسلم: «وشهد له بالفقه في الدين والعلم فيه».

ولذلك، يا شباب، من يتحدث عن عقيدة وعقيدة، ثم تكون القضية جدليات ونقاشات فقط، فهذه إشكالية كبيرة. الحديث في العقيدة، أول شيء، هو الحديث عن الله وعن عظمته وجلاله وعلمه وكبريائه.

أنت تنظر إلى هذا باعتبارك مخلوقاً لهذا الخالق العظيم، وباعتبارك عبداً محدود العلم، محدود القدرة، لله الواحد القهار سبحانه وبحمده. فهذه أولى الأولويات وأهم المهمات ومركز المركز. هذه هي العقيدة.

أول ما تفتح صفحة العقيدة، يجب أن تدرك أن الثروة في العقيدة هو العلم، أو هي العلم بالله سبحانه وتعالى، وما بعده يبني عليه. العلم بالله سبحانه وتعالى، إذا أردنا أن ندخل في المقامات القلبية والعبادات القلبية.

شباب، أعمال القلوب والأمور القلبية، عندما نسمع هذه الكلمة، ما هي العلم الذي عادة يرتبط بأعمال القلوب؟ التزكية أو السلوك؟ صح؟ حسناً، خذوا معلومة وقاعدة مهمة: أعمال القلوب أولى العلوم بها هو علم العقيدة، هي من صميم علم العقيدة.

لأن أعمال القلوب هي المكونات التعبدية الأساسية عند الإنسان المؤمن، الداخلة في إخلاص العمل لله، في تحقيق التوكل عليه سبحانه إلى آخره. طيب، العلم بالله هو القاعدة الأساسية التي تبني عليها أعمال القلوب.

أعمال القلوب كثيرة، صح؟ أيش منها مثلاً؟ اليقين، الخشية، الإنابة، المحبة، الرجاء، الخوف، صح؟ توكل، الاعتصام، الخشوع.

طيب، شباب، أنا برأيي أن هناك ثلاثة أصول لأعمال القلوب. ثلاثة أصول كبرى لأعمال القلوب، عن هذه الأصول الثلاثة تنشأ بقية أعمال القلوب. وهذه الأعمال الثلاثة لا تأتي إلا عبر بوابة العلم بالله.

فمبتدأ العبودية ومبتدأ العقيدة ومبتدأ أعمال القلوب هو العلم بالله، القائد إلى ثلاثة أعمال قلبية كبرى: العمل الأول اليقين، العمل الثاني الخشية، العمل الثالث المحبة.

اليقين والخشية والمحبة، هي لا أريد أن أقول هي فقط أصول أعمال القلوب، ولكن من أهم أصول أعمال القلوب. عن اليقين ينشأ التوكل، مثلاً. التوكل عن الخشية، أيش ينشأ؟

طبعاً، لاحظوا، الخشية منصوص في القرآن على أنها مبنية على العلم، كما قال تعالى: ﴿إنما يخشى الله من عباده العلماء﴾. لاحظوا ترتيب الخشية على العلم. المحبة ينبني عليها الإنابة، مثلاً.

عموماً، التفصيل في هذا مجال وآخر، لكن الفكرة هي أن أساس العبودية لله سبحانه وتعالى وأهم موضوعات العقيدة هو العلم بالله سبحانه وبحمده.

طيب، هذه الآن هي المعلومة المركزية التي أخذناها إلى الآن، جيد؟ وبحمده. طيب، التي تأثير علم... حق... discouraged، أيش، أيش، أيش، الإيش؟ كيف نحقق؟ جيد؟ جيد؟ طيب، التي تأثير علم... حق... discouraged، أيش، أيش، أيش، الإيش؟ كيف نحقق؟ كيف نحقق؟

طيب، التي تأثير علم «TOSS» حق discouraged، أيش، أيش، أيش، الإيش؟ كيف نحقق؟ كيف نحقق؟ ع servicios وانه من ЕТ، كيف نحقق من كاذب؟ год أبو ستين، البسخ، زغاتبي في الله. إذا هتراجع إليه، هاتم ودي وتراجع ولي post في آيات الله الشرعية.

التدبر في آيات الله الشرعية، أحسنت. هذا الثاني، التفكر في آيات الله الكونية. التفكر في آيات الله الكونية والتدبر في آيات الله الشرعية، أيش الفرق بينهما يا معهد؟ أحسنت، الكونية في الآفاق وفي النفس، صح؟

سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم، يعني التدبر فيما خلق الله سبحانه وتعالى في السماوات والأرض، والنجوم، والكواكب، والحيوانات، إلى آخره. وفي أنفسهم، في خلق الإنسان نفسه. طيب، هذا الآن السبب الثاني. السبب الأول قلنا أيش؟ في خلق الإنسان نفسه. طيب، هذا الآن السبب الثاني. السبب الأول قلنا أيش؟ تدبر في آيات الله الشرعية، التعرف على الله من خلال كلامه. وهذا باب عظيم جداً من أبواب العلم بالله.

من خلال التدبر في آيات الله الكونية، هل ستتعرف على الله معرفة تفصيلية أم معرفة مجملة؟ مجملة. طيب، من التدبر في آيات الله الشرعية؟ معرفة تفصيلية، واضح؟ مجملة. طيب، من التدبر في آيات الله الشرعية؟ معرفة تفصيلية، واضح؟

فالتدبر في آيات الله الشرعية يعطي المعرفة التفصيلية، والتفكر في آيات الله الكونية يعطي المعرفة المجملة، ولكن لا يستغني المؤمن عن الوسيلتين، فكلاهما يعطيان الإنسان اليقين ويكمل بعضهما بعضاً. وما أشد حرمان الإنسان الذي يحرم من التفكر أو التدبر.

فلو حرم من التدبر أو التفكر، قلت: أشد حرمان الإنسان الذي يحرم من التفكر أو التدبر. فلو حرم من التدبر أو التفكر، قلت: طيب، لماذا ضعف العلم بالله؟ لضعف التدبر في آيات الله الشرعية، ولضعف التفكر في آيات الله الكونية. ولذلك، لا تنظر إلى غيرك، الآن انظر إلى نفسك. أنت لكي تنمي العلم بالله في نفسك، فاسلك هذين السبيلين.

اسلك هذين السبيلين، وما هذين السبيلين معروف؟ ما هذين السبيلين هو العلم بالله سبحانه وتعالى. طيب، هذان أمران في الوصول إلى العلم بالله سبحانه وتعالى.

الأمر الثالث: التفكر في أيش؟ كمان، يلا، أيش باقي؟ السؤال للجميع، مشرفين وطلاب. ما حعيد السؤال يا علي، تركز معايا حبيبي. ها، يعني أيش باقي؟ إذا احنا نقول: تفكر في آيات الله الكونية، والتدبر في آيات الله الشرعية، هذا جزء من الآيات الشرعية، الأسماء والصفات لله.

درك ودر أبيك ودر أمك يا شيخ، شكراً لك. التدبر والتفكر في الأسماء والصفات لله. درك ودر أبيك ودر أمك يا شيخ، شكراً لك. التدبر والتفكر في سنن الله وأقداره التي يجريها في الأمم، والاعتبار، والاعتبار، والاعتبار، بالتاريخ، وبما أهلك الله من الظالمين، ونصر الله من المؤمنين، وبمعرفة عوائده سبحانه وتعالى، وسننه في خلقه.

هذا التفكر من أعظم أبواب العلم بالله، وهو غير التفكر في آيات الله الكونية، وغير التدبر في آيات الله الشرعية التي نقصد بها. غير التفكر في آيات الله الكونية، وغير التدبر في آيات الله الشرعية التي نقصد بها القرآن.

التفكر في سنن الله التي يجريها على خلقه، فهي باب من أبواب العلم به سبحانه وبحمده. والسنن التي يجريها على خلقه، والأقدار التي يقدرها سبحانه وتعالى، والتي هي سبب للعلم به، على نوعين: ما يجريه الله عليك أنت في نفسك، وما يجريه الله على الأمم، وما يجري في التاريخ بشكل عام.

قد تقول لي: يا محمد، كيف يجريه الله على الأمم وما يجري في التاريخ بشكل عام؟ قد تقول لي: يا محمد، كيف يكون ما يجريه الله على سبب للعلم به؟ وما يجريه الله عليك، ما يجريه الله على من الأقدار، كيف يكون سبباً للعلم به سبحانه وبحمده؟

جيد، ملاحظة: صفات الله أو آثار صفات الله في أقداره. جيد، شوفوا شباب، هذه نجل خلاصة مهمة جداً جداً. شباب، أنت حين تتحدث عن الله سبحانه وتعالى، أول شيء، وهذا من أعظم ما يزيد الإيمان.

أول شيء، وأنت تتحدث عن الله، التعريف الأول الذي تعرف به الله في نفسك كاستحضار، هو أنه خالقك أنت وربك. دعك الآن من الآخرين، يعني العلاقة بينك وبين الله يجب أن تكون علاقة غير أنه أنت تعرف معلومات عن الله وعن أسمائه. لا، لا، أول شيء، أنت تتعامل مع ربك.

أنت تحتاج إليه، فلا تشعر أنك تتعامل مع شيء بعيد. أنت مع ربك، أنت تحتاج إليه، فلا تشعر أنك تتعامل مع شيء بعيد. أنت تتعامل مع إلهك وخالقك. أنت، هذه النقطة، ترى، التي يبدأ منها، يبدأ بطريق صحيح في العلم بالله سبحانه وتعالى وفي الإيمان به.

أنت تتحدث حين تدعو مع ربك، أنت تخيل واحد بعكس ذلك. إذا عبد الله، وإذا تحدث لأنه فيه فرض وواجب، وأبوي يقول لي: رح صلي، وأبوي مدري إيش وكذا، وإذا دخل في الصلاة، راح في ستين وادي. فرق لي، رح صلي، وأبوي مدري إيش وكذا، وإذا دخل في الصلاة، راح في ستين وادي.

فرق كبير بين المقامين. أنت حين ترفع يديك، أول ما تنظر إليه، تنظر أن هاتين يدي مخلوقتين لمن رفعت يديك إليه. جيد، أيش اللي جابنا لهنا؟ ما الذي أوصلنا إلى هذا المربع؟ الذي أوصلنا إلى هذا المربع هو من أبواب العلم بالله، العلم بسننه وأقداره.

وقلنا هي على السمين، القسم الأول: الله عليك، أنت في أقداره لك. أنت، هذا باب من أبواب العلم بالله خالقك. فأنت حين ترفع يديك، تتذكر الدعوة تلك التي دعوت الله، وأنت مضطر إليها، فاجابك.

الآن، دعوت فاجابك. أنت عندك معلومة أن الله يجيب الدعاء، صح؟ هذا علم عام أم علم خاص؟ عام. طيب، حين أجابك في تلك الدعوة، هذا علم خاص، وهذا العلم الخاص يعزز ويقوي من اليقين بالعلم العام.

الدعوة، هذا علم خاص، وهذا العلم الخاص يعزز ويقوي من اليقين بالعلم العام. ففرق بين أن يكون إيمانك مجملاً أو عاماً بأن الله يجيب الدعاء، وبين استحضارك للدعوات التي أجابك فيها.

فحين ترفع يديك أو تسجد، فتناجي الله، وتناجي الله العزيز الحكيم العليم، وتناجي الله الذي أجاب دعاءك في ذلك اليوم، وفرج كربتك في ذلك اليوم، وستر ذنبك في ذلك اليوم، وإلى آخره.

اليوم، وفرج كربتك في ذلك اليوم، وستر ذنبك في ذلك اليوم، وإلى آخره. واضح يا شباب؟ ومن جملته أيضاً التفكر في سنن. قلنا: إحنا أيش القسم الثاني؟ أيوه، في السنن العامة فيما يجريه الله على خلقه. وهذا قد سماه الله ووصفه بأنه فقه في الدين. وصف الله مشاهد سننه وأقداره في السياقات العامة، وصف الله هذه المشاهدة والاعتبار بأنها فقه في الدين، صح؟

في السياقات العامة، وصف الله هذه المشاهدة والاعتبار بأنها فقه في الدين، صح؟ بالله، إبراهيم ويحيى يعطونك كذا نقاط مرتبة لهم. وما كان المؤمنون لينفروا كافة، فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين، ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم ليتفقهوا في الدين. كيف يتفقهوا في الدين؟ نجري الكلام، نروح لكلامه أبي جعفر رحمه الله تعالى. يتفقهوا في الدين؟ نجري الكلام، نروح لكلامه أبي جعفر رحمه الله تعالى، ابن جرير الطبري، صح؟ تعرفوه أم لا؟ إمام المفسرين.

شوف يا سعد، هذه معلومة خطيرة جداً. هل نتكلم في أي سياق؟ إمام المفسرين، شوف يا سعد، هذه معلومة خطيرة جداً. هل نتكلم في أي سياق؟ سياق أيش؟ نتكلم في أي سياق؟ سنة الله العامة، أننا نتكلم في أي سياق؟ أيش؟ نتكلم في أي سياق؟ سنة الله العامة، أننا نتكلم في أي سياق؟ إنها سُبُل للعلم به، وأن الله وصفها بأنها فقه في الدين. والدليل: فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين. طبعاً، باختصار، في خلاف بين المفسرين في هذا، لكن نأتي الآن بكلام الطبري.

يتفقهوا في الدين، الطبري يرى أن الطائفة المتفقهة في الدين هي الطائفة النافرة التي تنفر في سبيل الله، وليست الطائفة القاعدة. طيب، ما وجه تفقهها في الدين وهي نافرة؟ سبيل الله، وليست الطائفة القاعدة. طيب، ما وجه تفقهها في الدين وهي نافرة؟ الفقه في الدين يجي في بالك أيش؟ دفتر وكتب وحضور دروس، صح؟ طيب، ما وجه كوني الفقه في الدين يحصل لهذه الطائفة النافرة؟ العلم بالله، كيف؟

طيب، طيب، طيب، خلينا نسمع كلام الطبري رحمه الله تعالى. طيب، هذا السمعاني، هذا، خلينا نروح للطبري. طيب، انظر ماذا يقول الطبري، يا رجال، عجيب أمر، عجيب. نروح للطبري. طيب، انظر ماذا يقول الطبري، يا رجال، عجيب أمر، عجيب. طيب، قال رحمه الله تعالى: وأما قوله: ليتفقه في الدين، طبعاً لغة الطبري لغة عالية وكبيرة وشديدة. ممكن واحد يقرأ تفسير الطبري تهري بس عشان ياخذ لغة. يتفقه في الدين، قال: وأما قوله: ليتفقه في الدين، ولينذر قومهم إذا رجعوا إليهم، فإن أولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال: ليتفقه الطائفة النافرة بأي شيء؟

فإن أولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال: ليتفقه الطائفة النافرة بأي شيء؟ شوف بما تعاين، بما تعاين من نصر الله أهل دينه وأصحاب رسوله على أهل عداوته والكفر به، فيفقه بذلك من معاينته حقيقة علم أمر الإسلام وظهوره على الإسلام. ويقول على الديان: من لم يكن فقهه، ولينذروا قومهم فيحذروهم أن ينزل بهم من بأس الله مثل الذي نزل بمن شاهدوا وعاينوا ممن ضُفِر بهم المسلمون من أهل الشرك إذا هم رجعوا إليهم، واضح؟

وأيضاً، وهو يعني يذكر القولين، قال: ولو كانت إحداهما جائزة أن توصف بإنذار الأخرى، لكان حقهما أن يوصف به الطائفة النافرة، ليش؟ قال: لأنها قد عاينت، لاحظ، قد عاينت من قدرة الله. شوف، من قدرة الله، نحن نتكلم عن أيش؟ لاحظ، قد عاينت من قدرة الله، شوف، من قدرة الله، نحن نتكلم عن أيش؟ عن العنب الله، لأن شوف، عاينت، عاينت من قدرة الله ونصرت المؤمنين على أهل الكفر به ما لم تعاين المقيمة، واضح؟

ما هي الثمرة الأساسية الكبرى التي نأخذها من هذا السياق؟ هي أن من أبواب العلم بالله التفكر في أقداره وسننه التي يجريها على خلقه، وخاصة فيما يجريه من السنن المتعلقة بالصراع بين الحق والباطل. ولذلك، من أعظم الناس علماً بالله، أيش؟ كملوا الجملة؟ يعني، يعني من يشارك ومن يكون في سياق التدافع بين الحق والباطل، وينطلق في نصره الحق من اليقين بالله والتوكل عليه، والانطلاق من شريعته، ويصاول أهل الباطل ويدفع الباطل بالحق، فهذا من أولى الناس بالعلم بالله، لا لأنه حضر دروساً كثيرة في الأسماء والصفات، ولكن لأنه عاين من نصر الله أهل دينه ومن قدرته ومن آياته ما عرفه بالله الذي يجري هذه السنن والأقدار. وهذا باب لو تعلمون شريف، وباب لو تفقهون عزيز وعظيم، واضح؟ واضح، أسيّد ولا لا؟ شريف، وباب لو تفقهون عزيز وعظيم، واضح؟ واضح، أسيّد ولا لا؟

فرجعنا إلى أن العلم بالله، وعلمه له طرق: واحد، التدبر في آيات الله الشرعية؛ اثنان، تفكر في آيات الله الكونية؛ ثلاثة، تفكر في السنن الإلهية التي يجريها على الأمم، وعلى المخلوقات، وعلى الناس. وهذا فيه قسمان: قسم خاص في عوائد الله عليك، أنت، وأقداره الجارية عليك أو التي جرت عليك، وقسم عام وهو ما يتعلق بعموم الناس، وخاصة في سياق تدافع بين الحق والباطل، جيد؟ وهو ما يتعلق بعموم الناس، وخاصة في سياق تدافع بين الحق والباطل، جيد؟

السبب الرابع والأخير من أسباب العلم بالله سبحانه وتعالى هو العمل بمقتضى الإيمان بالله، والتوكل عليه، وبمقتضى أعمال القلوب، وبمقتضى ما أمر الله سبحانه وتعالى. وهذا سبب من أسباب العلم بالله، ليس بالاعتبار السابق. نحن في الاعتبار السابق قلنا: أيش؟ من أسباب العلم بالله، ليس بالاعتبار السابق. نحن في الاعتبار السابق قلنا: أيش؟ إنه معاينة آثار قدرة الله وكذا. أما السبب هذا، فهو ما يخلقه الله في القلب، في قلب العامل، في قلب المتوكل، في قلب الصادق، في قلب المخلص، في قلب الموقن، ما يخلقه سبحانه وتعالى من الإيمان والمعرفة والعلم به، ما لا يوهبه إلا العاملون. سبحانه وتعالى من الإيمان والمعرفة والعلم به، ما لا يوهبه إلا العاملون. وهذا نستفيد منه أن العلم بالله، بناءً على المقدم، وهذا الذي يجاوبها، خلاص، يكون أدي ما عليه في الاستنباط. وهذا يقودنا إلى أن العلم بالله قسمان مستقران، لا عمو، لا سبب، رغم أنه يدخل مؤثر، مثلاً، مستحيل، مثلاً، أو يمكن أي حد يتحلم فيه أنه درجة من الصمت قربت، اقتربت الله ربه، لا، اقتربت فقط، فقط اقتربت. ها، يمكن.

من الصمت، قربت. اقتربت الله ربه، لا، اقتربت فقط. فقط اقتربت. ها يمكن أنه المعلم بالله في ذاته، لا يخلق الله في ذاته، والعلم بالله في العامل. وعيبته جيد، هو تقسيمات. ما أقول إنها خاطئة، بس السياق اللي حددته بالضبط ينتج معلومة معينة. اقترب منها محمد، ها كفائي وضاطر كفائي، يعني جلس تحوم ليس قريبا جدا، يقترب من العادلين.

﴿أية تسلم طلبات العادلين﴾، تمام. ليس قريبا جدا، يقترب من العادلين. ﴿أية تسلم طلبات العادلين﴾، تمام. العادلين، ﴿أية تفتح ريم﴾. أيوه، يعني معي خاصة يكون ريك، أو يعني برقل. صح، صح. بس أنه يعني كنت بقول إنه هذا الآن التفكر في هذه الأشياء، الأسباب يقودنا أن العلم بالله قسمان: كسبي ووهبي.

كسبي يأتي عن طريق التفكر والتدبر، وأما الوهبي فهو فتح من الله يفتح به ويخلقه في قلب المؤمن لأنه امتثل أمر الله. طبعا هو بهذا من الله يفتح به ويخلقه في قلب المؤمن لأنه امتثل أمر الله. طبعا هو بهذا الاعتبار يعتبر فيه بذل للسبب، لكن في الأخير السبب ليس مباشرا في قضية العلم بالله.

نحن نقول: التفكر في آيات الله الكونية هذا سبب مباشر أو غير مباشر في العلم بالله. سبب مباشر، تتفكر في عظمة خلق السماوات والأرض بشكل مباشر، تصل إلى العلم بخالقها. صح؟ التدبر في آيات الله الشرعية: ﴿الله لا إله إلا هو الحي القيوم﴾، الوصول إلى علم بالله مباشرة، وغير مباشرة.

مباشر التفكر فيما يجريه الله من الأقدار العامة والخاصة، أيضا مباشر. أمة العام للدين، وخاصة تحقيق أعمال القلوب، فهي ليست سببا مباشرا من حيث الأسباب الظاهرة في الوصول لعلم بالله. فهو سبب يعتبر مقدمة، والنتيجة فيه هي هبة أو وهب محض من الله. ولذلك يحتاج الإنسان إلى هذه العبودية حتى يتحقق له نوع من العلم بالله. إنما هو فتح من الله سبحانه وتعالى، ونور يقذفه في قلب المؤمن ليعلم به عن خالقه سبحانه وتعالى.

وهذا العلم ليس هو معلومات جديدة لم تذكر في الشريعة. سنتبه كمان، هذا العلم الذي يفتح الله به القلب ليس أن الإنسان يكتشف صفات جديدة من صفات الله. لا، وإنما هو علم أكثر ما هو متعلق بدرجات العلم بالله، فيصل الإنسان من اليقين بعلمه بالله سبحانه وتعالى ما لا يصله غيره. جيد؟

فيصل الإنسان من اليقين بعلمه بالله سبحانه وتعالى ما لا يصله غيره. جيد؟ بقيت وسيلة خامسة من وسائل العلم بالله، لا نذكرها هنا الآن، لأنني قلت في الرابع إنه آخر شيء، لكنها مذكورة في كتاب "أنوار الأنبياء"، فارجعوا إليه إن شاء الله. إذا صدر، تجدون وسيلة الخامسة بإذن الله تعالى.

التفكر في آيات الله الكونية. يسأل أسيد: هل نقول إنه يسأل أسيد؟ تعالى التفكر في آيات الله الكونية. يسأل أسيد: هل نقول إنه يسأل أسيد؟ إنه متعلق بالعقل، والتدبر في آيات الله الشرعية هو متعلق بالخبر. ما يخفاك أن بعض آيات الله الشرعية أيضا فيها دلالات عقلية؟

نعم، كأصل. نعم، كأصل. نقول: التفكر في آيات الله الكونية هو تفكر عقلي، والتدبر في آيات الله الشرعية هو عمل عقلي يجري فيما حقه التسليم بكونه خبر صادق من الله سبحانه وتعالى الذي تحدث بهذا الكلام. فهذا أول شيء، أول أركان الإيمان، وهو الحديث عن الله.

وبقي شيء من الحديث عن الله سبحانه وتعالى فيما يتعلق بمسائل الأسماء والصفات. إذا يسر الله، يذكر في المجلس القادم. وصل اللهم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.