الحمد لله رب العالمين، حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى. الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه. اللهم يا ربنا صلِّ على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد.

أما بعد، استعينوا بالله ونستفتح المجلس الرابع من مجالس سلسلة إحياء منهاج النبوة. الحلقتان الأولى والثانية عن منهاج النبوة في تلقي الدين، ثم الثالثة في منهاج النبوة في صناعة المصلحين، والتربية، يعني تربية المصلحين. وبقي لنا باب إحياء منهاج النبوة في الإصلاح دعوة وتمكين، ولكن قبل ذلك، بقيت موضوعات في صناعة المصلحين وتربيتهم قد تستغرق منا مجلس اليوم كاملاً، الله أعلم. فنستعين بالله ونبدأ.

احنا كنا أخذنا سبعة معالم، ثمانية معالم من معالم منهاج النبوة في تربية الصحابة وصناعة المصلحين. نعيدها سريعاً:

وقلنا هذا غير التنويع في الأساليب البيانية اللي مر معنا في التلقي. يعني صار الآن ثمانية معالم هنا، وفي التلقي كم؟ مر معنا في التلقي يعني صار الآن ثمانية معالم هنا، وفي التلقي كم؟ مر معنا في التلقي يعني صار الآن ثمانية معالم هنا، وفي التلقي كم؟ أربعة عشر معلماً، يعني صار عندنا اثنان وعشرون معلماً من معالم منهاج النبوة.

المعلم التاسع من معالم منهاج النبوة في التربية هو التربية على الصبر والثبات والتضحية، وقوة التمسك في الإسلام مهما كانت الشدائد والابتلاءات. يعني هذه قد يصطلح بعض المعاصرين عن تسميتها، مثلاً، يعني بصورة أو بأخرى التربية.

قد يصطلح بعض المعاصرين عن تسميتها، مثلاً، يعني بصوره أو بأخرى التربية الجادة. التربية، أياً كان، على القوية، لكن على طول الطريق كان النبي صلى الله عليه وسلم يربي أصحابه. جزء من صناعة، يعني نقول هؤلاء المصلحين هو تقوية عودهم وصلابة بنيانهم الداخلي، وتقوية العزيمة والصبر والثبات والتضحية، بحيث إن التربية كانت تخرج نفوساً صلبة عصية على الانكسار، وعصية على الذوبان، وعصية على الهزيمة.

هذا الآن ما الدليل عن أنه أمر كان في تربية النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه؟ أو لنقل: أين دلائله؟ أو أين شواهده وتطبيقاته؟

أول شيء، ما تعرض له الصحابة في مكة من التعذيب والابتلاءات، وكيف تعامل النبي صلى الله عليه وسلم مع ذلك في تثبيت أصحابه وتربيتهم. من أشهر المواقف في ذلك موقف خباب بن الأرت، باعتباره موقفاً تربوياً خالصاً. شوف يا جماعة، كيف نقول موقف تربوي؟ يعني ليش تربوي؟ تربوي لأنه فيه انفعال نفسي معين، ثم صار معالجة لهذا الانفعال النفسي بتوسيع الأفق أو في أفق النظر، والاستئناس بأحوال من شاركوا هذا المبتلى في طريقه، يعني الخروج بنتيجة عملية متمثلة في قضية الصبر، وإعادة الانطلاق في الواقع بروح جديدة. هذا كله الآن تربية.

لما جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم هو متوسد برده في ظل الكعبة، فقال: "ألا تدعو الله لنا؟ ألا تستنصر لنا؟" فذكر له النبي صلى الله عليه وسلم من كان يشبه حاله من الأمم السابقة، الذين كان أحدهم يؤتى بالمنشار فيوضع على مفرق رأسه فيفرق باثنتين. الذين كان أحدهم يؤتى بالمنشار الحديد فينشر، أو خلنا نقول بأمشاط الحديد فيمشط ما بين عظمه وجلده من لحم وعصب، فما يرد ذلك عن دينه.

هذا الآن أول نقطة: لست وحدك، لست أول من يبتلى بهذه الابتلاءات. كانت هناك أمة من سابقه تعرضت لما تعرضت له، لأنهم اشتركوا معك في نفس الغاية.

النقطة الثانية: فتح أمل المستقبل، وأن المستقبل سيتغير، وأن هذا الحال لن يدوم. والذي نفس بيده، لا يسير أن الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا الله أو الذئب على غنمه، ولكنكم قوم تستعجلون.

الآن، هذا موقف تربوي ومعالجة تربوية. طيب، ما كانت المعالجة؟ يعني تغيير للواقع الخارجي، صح أم لا؟ يعني الآن بعد هذا كلام خباب، أنه يعني تغيير للواقع الخارجي، صح أم لا؟ يعني الآن بعد هذا كلام خباب، لما يرجع إدراجه من عند النبي صلى الله عليه وسلم، سيرجع لنفس حالة التعذيب والابتلاء، صح أم لا؟ النبي صلى الله عليه وسلم سيرجع لنفس حالة التعذيب والابتلاء، صح أم لا؟ يعني ما تغيرت، يعني النبي صلى الله عليه وسلم ما غيرها، ما استطاع أن يغيرها في الخارج، لكن غير النفس الداخلية المتعرضة لهذا الابتلاء. فهذا التغير الذي حصل هو الابتلاء نفسه، لكن النفسية اختلفت، فحصل تعامل.

هذا الآن نوع مثال لما مر على ال ياسر وهم يعذبون، فقال: "صبرا آل ياسر، فإن موعدكم الجنة"، وهذا من الحديث التي...

علي ال ياسر وهم يعذبون، فقال: "صبرا آل ياسر، فإن موعدكم الجنة". وهذا من الحديث الذي يروى في السيرة النبوية. هذا نوع من التربية، نوع من الصبر، نوع من الثبات. من الأمثلة الكبيرة جداً في السيرة النبوية على هذا النوع هو موضوع هجرة الحبشة.

هجرة الحبشة هي تربية عملية على التضحية وترك المحبوبات، وترك الديار، وترك الوطن، وترك الأموال، والذهاب إلى بلاد بعيدة، والحياة فيها صعبة، محافظة على الدين.

هذا التربية على الثبات، أنك لا تساوم في دينك، حتى لو كانت النتيجة تغيير الوطن، حتى لو كانت النتيجة تغيير البيئة، حتى لو كانت النتيجة مفارقة المألوفات. هذا الآن مثال عميق جداً في نفوس الصحابة، لأنهم رأوه وشاركوا في هذا المثال.

الرجال والنساء كانوا من المهاجرات إلى الحبشة، ابنة النبي صلى الله عليه وسلم، وزوجة عثمان رضي الله عنه، كانت من المهاجرات إلى الحبشة. هذا المثال الآخر يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم ربي أصحابه على قضية الصبر والثبات.

وتربية تذكرون في باب تلقي القرآن، كنا واحد من أهم الأدلة على معالم منهاج النبوة، أو من أهم المفاتيح مضامين النزول، مضامين القرآن. صح مضمون ما نزل من الوحي، كنا هذا كان فيه يعني يستخرج من خلاله القرآن.

صح مضمون ما نزل من الوحي، كنا هذا كان فيه يعني يستخرج من خلاله معالم المنهاج النبوي من مضامين الوحي. تعرف أهمية التربية على الصبر والثبات، بل هو من أهم ما نزل من الوحي في مكة.

من أهم، أقصد يعني من أكثر ما تكرر وأعيد ذكره في القرآن الكريم الذي نزل في مكة، كان هو هذه التربية على الصبر والثبات. وهذه التربية على الصبر والثبات كانت في الاعتبار الأول بالنسبة في الصبر والثبات.

وهذه التربية على الصبر والثبات كانت في الاعتبار الأول بالنسبة في القرآن، هي مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم وتثبيته وتصبيره، ثم بعد ذلك تثبيت المؤمنين معه.

ولذلك كم ذكر في القرآن المكي من آيات فيها قصص الأنبياء وما تعرض له من ابتلاءات وشدائد. هذا إيش هو؟ هذا تربية، تربية للنبي صلى الله عليه وسلم وللصحابة من الله سبحانه وتعالى ليثبتوا ويصبروا ويضحوا.

والنبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذ هذا ويهتدي به من رب العالمين، ثم هو يربي أصحابه على مثل هذه المعاني. أصلاً هذا يدخل في تربية بالقدوة، بمجرد رؤية الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم أمامهم صابراً ثابتا في أزقة مكة مع كل ما يناله.

كان هذا تربية مباشرة، تارة خلينا نقول تربية بالقدوة، وتربية بالتثبيت المباشر، وتربية بمضمون ما كان ينزل من القرآن في هذه المعاني. ولذلك نجد تكرار الأمر المباشر بالصبر في الآيات المكية.

أعطوني أمثلة، يلا كثير:

هذه كل الآيات مكية.

وهجرهم هجراً جميلاً، واصبر على ما يقولون.

وهجرهم هجراً جميلاً، قالوا: "ولي ربك واصبر".

تواصوا بالحق وتواصوا بالصبر.

أيضاً: "اصبر على ما يقولون".

واذكر عبدنا داود.

أحسنت، هذه الآن عشر آيات كلها فيها الأمر المباشر.

لسه باقي سورة الأنعام: "ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وآذوا حتى أتاهم نصرنا".

ولا مبدل لكلمات الله.

ولقد جاءك من نبأ المرسلين.

إلى آخره في سورة طه: "فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن آناء الليل فسبح وأطراف النهار لعلك ترضى".

استعينوا بالصبر والصلاة.

مدنية: "إنها من آيات الليل".

فسبح وأطراف النهار لعلك ترضى.

استعينوا بالصبر والصلاة.

مدنية، وكأي من نبيين.

هذا في المدينة.

إذن لاحظوا تكرار الأمر بالصبر.

هذا بس الأمر المباشر، تقريباً يعني أغلب الآيات في الأمر المباشر.

هذا التكرار معناه تربية، يعني أنه خاصة تأتي بجوار أو خلنا نقول مصاحبة أو تابعة للمواقف التي تحصل.

شوفوا يا جماعة الخير، بمجرد نزول القرآن مع الحدث أو بعد الحدث، هذا تربية.

يا جماعة الخير، بمجرد نزول القرآن مع الحدث أو بعد الحدث، هذا تربية.

تربية ليش؟ لأنك أنت تقوم بالحدث، تتألم منه أو تفرح منه أو أياً كان، فيأتي القرآن بعد الحدث، يعني من الله سبحانه وتعالى، يعني عارف، كأنه هو الختم الذي يبقى في القلب نتيجة لهذا الحدث. واضح؟

يعني عارف، كأنه هو الختم الذي يبقى في القلب نتيجة لهذا الحدث، واضح؟ يعني مثلاً حتى الآيات غير المباشرة، عجبني الطبري لما علق على قول الله سبحانه وتعالى: ﴿وشروه بثمن بخس﴾، تراها معدودة، وكانوا فيه من الزاهدين. كيف لما تستحضر المعنى بهذه الطريقة، كيف أنه يكون فعلاً الإدراك بأنه هذا تصبير وتثبيت لحقيقة ما في النفوس.

ماذا يقول الطبري؟ يقول رحمه الله: لا، لا، عفواً، في الآية التي ما في النفوس، ماذا يقول الطبري؟ يقول رحمه الله: لا، لا، عفواً، في الآية التي قبلها: ﴿وجاءت سيارة فأرسلوا واردهم فأدلى دلوه﴾. قال: هذا وإن كان خبراً من الله تعالى ذكره عن يوسف عليه السلام، فإنه تذكير من الله نبيه محمداً صلى الله عليه وسلم، وتسليّة منه له عما كان يلقي من أقاربه أو أقربائه وأنسبائه من المشركين. يقول: فاصبر يا محمد.

ثم الآية ما فيها: فاصبر. الآية إيش؟ ﴿وجاءت سيارة فأرسلوا واردهم فأدلى دلوه﴾. قال: يا بشري، هذا غلام، وأسروه بضاعة، والله عليم بما يعملون. يقول هكذا الطبري يفسر الآية، إن الله سبحانه وتعالى يقول: فاصبر يا محمد. ما فيها محمد، ما فيها: فاصبر. فاصبر يا محمد على ما نالك في الله، فإني قادر على تغيير ما ينالك به هؤلاء المشركون، كما كنت قادراً على تغيير ما لقي يوسف من إخوته.

في حال ما كانوا يفعلونه به ما فعلوا، ولم يكن تركي ذلك لهوان يوسف عليه، ولكن لماضي علمي فيه وفي إخوته. فكذلك تركي تغيير ما ينالك به هؤلاء المشركون، لغير هوان بك، ولكن لسابق علمي فيك وفيهم. ثم يصير أمرك وأمرهم إلى علوك عليهم، كما صار أمر إخوته يوسف إلى الإذعان ليوسف.

إذا كان الطبري فهم ذلك من هذه الآية، فمن باب أولى وقع هذه الآية على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى الصحابة أن يفهموا منها هذا التثبيت، وهم يعانون هذه المعاناة. واضح الفكرة؟

أن يفهموا منها هذا التثبيت، وهم يعانون هذه المعاناة. واضح الفكرة؟ يفهموا منها هذا التثبيت، وهم يعانون هذه المعاناة. واضح الفكرة؟ يعني أنت الآن، خلينا نعطيكم مثال كذا بسيط جداً، يعني بعيد عن هذه الحالة، بس بسيط في الواقع. الحين مثلاً في الكتابة في شبكات التواصل، لما تصير أحداث سير، أحداث في غزة، في أي مكان، مثلاً بعض المشايخ أو بعض العلماء أو بعض من يكتب في شبكات التواصل، يتخذ الطريقة غير المباشرة.

مثلاً زي الشيخ الطريفي، نسأل الله أن يفرج همّه. الشيخ الطريفي تعرف طريقة تعليقه غير مباشرة على الأحداث، بس الكل فاهم لما يقرأ التغريدة إيش، أنها مرتبطة بالحدث، صح؟ وكيف تجي أنه: يا الله، سبحان الله، يا أخي كيف كذا؟ صح؟ أنت الآن خذ هذا المثال للآيات القرآنية التي كانت تنزل بعد الأحداث، وما فيها حتى ذكر الحدث، بس خلاص، هي التي كانت تنزل بعد الأحداث، وما فيها حتى ذكر الحدث، بس خلاص، هي الآية، كلهم فاهمين.

الصحابة والنبي صلى الله عليه وسلم قبل ذلك هم فاهمين أنه هذه الآية نزلت على الحدث هذا، ومعرفين. فهمتوا الفكرة؟ فاهمين أنه هذه الآية نزلت على الحدث هذا، ومعرفين. فهمتوا الفكرة؟ يعني مثلاً تنزل قصة يوسف، ما يأخذوها كذا، هم يعني قصة يوسف، آه، عشان اللي صار كذا، الموقف اللي صار قبل أسبوع مع أبو جهل أو مع أبو لهب، أشوفك سبحان الله، الله ذكر موقف مشابه. يا الله، يعني يوسف عليه السلام صابوا، كيف كانت عاقبته؟ وكانت، يا الله، إذن نصبر. هذا يسمي إيش؟ هذا يسمي تربية. فهمتوا الفكرة؟ غير لما...

الله، إذن نصبر. هذا يسمي إيش؟ هذا يسمي تربية. فهمتوا الفكرة؟ غير لما أنت تقرأ السورة، يعني قراءة غير مرتبطة بواقعك وغير مرتبطة بأهم ولا فهمت. لا فرق، هذه بمجرد كون الوحي مرتبطاً بالحدث وكون الحدث الذي حصل مؤثراً على النفوس، يعني في مكابدة، ابتلاء، مجاهدة، صبر، ثبات، ثم تأتي الآية. هذا اسمه تربية، يعني هذه التربية بالقرآن واضحة على ماذا كانت هذه التربية.

واحدة من أهم مضامينها الصبر والثبات والتضحية وعدم الانهزام أمام البلاء أو صياط الأعداء بترك الدين وتغيير العقيدة وما إلى ذلك. هذا الآن من المعاني. إذن كانت صورها أنه بالقرآن بشكل مباشر وبالمواقف التي يربي النبي صلى الله عليه وسلم فيها أصحابه، وبالأحداث التي هي بمجرد حدث الهجرة إلى الحبشة. هذا مضمونه التربوي هو آثار السلامة في الدين على السلامة في الدنيا، وهذا كان يعني مضمون أساسي من المضامين.

طبعاً مما يعني خلنا نقول يؤكده الآيات التي فيها الكلام عن البلاء والتدافع، لأن هذه هي مضمونها، أتهيئ للصبر. وهذا كله لا يختص بمكة، فقد كان في المدينة كذلك. بل من أوائل ما استقبلهم في المدينة، طبعاً سورة البقرة، يعني أول أو من أول ما نزل في المدينة. وما نزلت كاملة، طبعاً سورة البقرة نزلت مفرقة، لكن من الآيات في سورة البقرة: ﴿ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين﴾.

ثم نزلت آل عمران مع أحداث أحد فيها: «لتبلون». صح؟ ثم نزلت آل عمران مع أحداث أحد فيها: «لتبلون». صح؟ لتبلون، وهكذا تتكرر في السور المدنية. وهما الآن طالعين من مكة، يطالعين من مرحلة صبر وثبات وتضحية، وتستقبلهم الآيات المدنية: «لتبلون» و«ولنبلونكم». واضح؟

وهذا يعني يمكن خلاف ما قد يعني يفسر به البعض السير النبوية، أنه هي مثلاً مرحلة مكة مرحلة الصبر، وثبات مرحلة المدينة، مرحلة كان. مرحلة المدينة أيضاً كان فيها ابتلاءات وصعوبات وشدائد. ليس الابتلاء يعني ليس الابتلاء الذي بالرخاء. الابتلاء بالرخاء نعم موجود، كان في المدينة قليلاً، يعني كان موجود، لكنه لا. الابتلاء.

بالرخاء نعم، كان موجوداً في المدينة قليلاً، يعني كان موجوداً، لكنه لا الابتلاء بالشدائد. إنه لا تبلون في أموالكم وأنفسكم، هذا مو في الرخاء، ولا تسمعون من الذين أُوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا. إذن، سيره اختلف، العدو كان هناك مشرك قريش، هنا الآن صار اليهود والمنافقون. كان المنافقون مزعجين جداً، يعني مؤذين، مؤذين، يعني في حياة، خلنا نقول، في حركة هذا المجتمع المدني.

نسبة المدينة حركة المجتمع المدني التي تعني إعلاء كلمة الله. الشاهد أنه هذا معلم من معالم منهاج النبوة، أنه في سياق حمل الدين وحمل الرسالة والإيمان، كانت هناك تربية دائمة على الصبر والثبات والتضحية. الصبر والثبات والتضحية التي يمكن في صياغة العنوان بعدين نكتب بين قوسين "تقوية النفوس"، بحيث تكون عصية على الانكسار أمام التحديات.

لذلك، إذا كنا نريد تربية على منهاج النبوة، ففكرة التربية بالترفيه والتربية بالمدارس وكذا، نحن نقول يعني ممكن تكون مثلاً لفئة معينة في مرحلة معينة عشان تأليف القلوب، عشان مدري إيش، بس تري مو هذه هي المقصودة. يعني مقصود تربية، تربي نفوساً قوية.

صلى الله عليه وسلم، قد يقول قائل: ولكن واقعنا مختلف. يعني ذاك الواقع كان فيه أبو جهل وأبو لهب وصياط المشركين وكذا، ونحن الحمد لله يعني عايشين يعني برخاء، ونشرب قهوة، بسم الله، والأمور يعني سماحة وسهالة. نقول له: حجيب، يعني تعيش بأي زمن؟ يعني أي زمن؟ بالعكس، زماننا هذا من أصعب الأزمنة ومن أشدها.

وقرار العمل للدين في هذا الزمن من أصعب القرارات، وله ضريبة شديدة جداً. السجون من الذي فيها؟ يعني العاملون للدين، والعاملون للإسلام، والمصلحون، والصابرون، والمجاهدون، والثابتون، والمتبرعون لقضايا الأمة. هؤلاء الذين مالين السجون، في ضريبة شديدة.

أرحمك الله، ولما تفكر لأي شيء يعني حرام، يعني فضلاً عن كثير من الابتلاءات. أرحمك الله، ولما تفكر لأي شيء يعني حرام، يعني فضلاً عن كثير من الابتلاءات. أجهزة الإعلام تشوه، سواء عبر المسلسلات التي صرفت فيها الأموال الكثيرة لتشويه صورة المتدين في ذهن المواطن العربي.

صرفت فيها الأموال الكثيرة لتشويه صورة المتدين في ذهن المواطن العربي. صرفت هذه علامة من الذي شوه. إلى الآن، ترى في ناس ربما مو قليل في العالم العربي، مربوط عندهم التدين بالإرهاب. هنا بين قوسين، يعني أنه متدين يعني إرهابي. طبعاً بغض النظر عن المصطلح ودلالاته وكذا، بس الفكرة أنه الربط هذا موجود، يعني ترى موجود في الدين والمجتمعات. لأنه والله فيه برامج في كذا، لا لا، ما أبغي ابني يصير إرهابي.

والمجتمعات، لأنه والله فيه برامج في كذا. لا، لا، ما أبغي ابني يصير إرهابي، ما أبغي ابني يصير كذا، ما أبغي ابني يصير موجود. ترى كثير هذا نتيجة أموال كثيرة وجهود سخرت لتشويه، من الذي يشوه؟ عبر حسابات الذباب في شبكات التواصل. يعني غالباً هم جزء من من يشوه، هم دعاة ومصلحون أو كذا، والآخره.

في ضريبة كبيرة، هذا فضلاً عن من قُتل ومن ضُرب ومن أُوذِي ومن ومن ومن، إلى آخره. المشكلة وين؟ هذا فضلاً عن من قُتل ومن ضُرب ومن أُوذِي ومن ومن ومن، إلى آخره. المشكلة وين؟ المشكلة لما يكون في إنسان مسلم في هذا الزمن هو ما يعرف طبيعة المعركة ولا طبيعة الصراع.

الناس هناك، فيما وراء البحار في الغرب، مسخرين المليارات بمراكز الدراسات عشان يبحثوا حالك وحال أشكالك من الناس المسلمين. أو أنت نايم في سبع نوم، تحسب أن الدنيا عشان عندك سيارة وماشي وطالع، وعشانك ما أنت في خندق، وفي رصاص يجيك بشكل مباشر.

تظن أن الأمور بخير، تظن أنه ما في معركة؟ لا، في معركة. أنت نايم في سبعين نوم، بس في معركة، في معركة كبيرة. المشكلة هم منتصرين، يعني مفروض بالعكس.

مفروض بالعكس. يعني أنت محزوم أو ضعيف. مفروض أنت اللي ما تنام، صح؟ أنت نايم بسبعين نوم وهم اللي صاحين، ما مرضين يناموا.

يعني ودك تقول، يعني ودك تقول القوي الغربية هذي اللي جايه جاثم فوق صدورهم. يعني خلاص. يعني اشتبوا. اشتبوا، يعني ماذا تريدون؟ يعني قاتلتمون وأسقطتم، آه، وغيرتم ديمغرافيا، وش اسمه؟ وسخرتم أموال، وش اسمه؟ وتبعتكم أذناب.

سويتوا كل شيء، إيش تبقوا؟ إيش باقي؟ اسمه؟ وتبعتكم أذناب. سويتوا كل شيء، إيش تبقوا؟ إيش باقي؟ فات حين مراكز دراسات عشاننا، ليش؟ إيش يعني إحنا نخوف؟ ليه؟ يعني ليش إيش البعبع هذا اللي أنتم مقيمكم مقعدكم؟

بس هو هذا الواقع، وهذا اللي رايح في حفلات ترفيه، واللي عايش حياته للترفيه الخاصة، واللي عايش مدري إيش، ويظن أنه ما في معركة في الحياة، ليش؟

لأنه ما في رصاصة جايه اخترقت جمجمته، ولا مرت بجوار أذنه، فيقول ما في. قالك ما في معركة. الناس كلها في معركة إلا أنت. الناس كلها صاحيه إلا أنت، فاهم؟ ما في معركة. الناس كلها في معركة إلا أنت. الناس كلها صاحيه إلا أنت، فاهم؟

في معركة، الناس كلها في معركة إلا أنت. الناس كلها صاحيه إلا أنت، فاهم؟

فهي الفكرة أنه قد يقول قائل: هذه التربية اللي نحن نتكلم عنها، أنه تربية النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه على الصبر والثبات والتضحية والكذا، إلى آخره. أنه هذه يعني، يعني إيش للأزمنة اللي فيها صراع بين الحق والباطل؟ ومتى انتهت الصراع بين الحق والباطل؟ خاصة في زمان، يعني بالعكس، أنت إذا تشبه زمن...

الصراع بين الحق والباطل، خاصة في زماننا، هو زمن الصراع بين الحق والباطل. وهذا يقودنا إلى معلم عشر، وهي التربية الدائمة من النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه على الوعي بسبيل المجرمين ومشكلاتهم، ودوام الحذر واليقظة والتنبه الدائم لمن هم الأعداء وما هي أفكارهم وإشكالاتهم وشبهاتهم وخططهم.

يا جماعة، نحن نتكلم عن سنة من السنن، دعونا نقول الفرعية، والتي هي المستحبات. هذا من منهاج النبوة، يعني هذا الآن موضوعنا، قلنا منهاج، يعني على طول الطريق أو معلم أساسي في الطريق. هذا الآن معلم أساسي في الطريق، يعني مع القرآن من أول ما نزل، حتى شوف، تلافوا الجهاد ما شرع إلا بعد المرحلة المكية. لكن المرحلة المكية كلها مصارعة مع الأعداء، الآيات كلها مصارعة مع الأعداء وتدافع بين الحق والباطل.

بل العجيب، ومن أعجب العجيب، أن تقرأ السور الأولى التي نزلت في القرآن، تجد السور الأولى مليئة بالقوة، ويعني دعونا نقول التوعية، بل وذكرى المفاصلة. عجيبة من بداية السور، مثلاً، نأخذ من البدايات، أول سورة نزلت، اقرأ، اقرأ، على طول فيها كلام عن المجرمين. ما في كل السور الفداية، على طول فيها تلقي كلام عن المجرمين، عن الأعداء، عن أفعالهم، عن ماذا يفعلون، عن الموقف منهم من أول يوم.

يعني من أول الأيام: ﴿كلا إن الإنسان ليطغى﴾، هذا الآن في سورة اقرأ. أراه استغنى، ﴿إن إلى ربك الرجعى﴾. أرايت الذي ينهى، شوف، هذا التوعية الآن. هذه التوعية بالمجرمين وأفعالهم، ومن أول سور: ﴿أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى﴾، ﴿أرأيت إن كان على الهدى﴾، ﴿وأمر بالتقوى﴾، ﴿أرأيت إن كذب وتولى﴾، ﴿ألم يعلم بأن الله يرى﴾.

كلا، لئن لم ينتهِ لنسفع بالناصية. النبي صلى الله عليه وسلم وحده ومعه كم واحد، ويصلي عند البيت وهو مستضعف. وتنزل آية: ﴿كلا إن الإنسان ليطغى﴾، ناصية كاذبة خاطئة. خير يقال في أبي جهل أو غيرهم من المشركين، ناصية كاذبة خاطئة. من الذي يستطيع أن يقول هذا الكلام في أي سياق، وما هي المعطيات المادية حتى يقال هذا الكلام؟ ما في معطيات مادية.

فليدعو نادياه، سندعو الزبانية. كلا، لا تطعه واسجد واقترب. في فرق من يتربى على هذه المعاني. من أول يوم، صح أم لا؟ ولما يتربى أن الإسلام معناه السلام، ونحن نحب الخير لكل البشرية، ونتماها مع جميع الناس، ونحن ننشر الورود في العالم. العالم جاي يسرق عليك قنابل، وأنت تقول: ننشر الورود في العالم.

ونحن يعني كذا، والآخرين، ونريد صياغة رؤية بشرية، يعني يعيش العالم فيها بسلام. أي هذا لما تكون قوي، الله يزيك الخير. بشرية، يعني يعيش العالم فيها بسلام. أي هذا لما تكون قوي وتتمكن، في ذاك الوقت، فعلاً اسعَ أن تعفو عن حتى لو كان معتديًا عليك، اعفُ عنه وسامح هذا وسالم هذا. أهم شيء تكون كلمة الإسلام هي الغالبة، يعني مثل ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم عندما رجع فتح مكة، عفا عن الناس.

وهذا ممتاز، ما أنت مدعوس على رقبتك ومقطعة أوصالك، وتقول: نريد أن ننشر السلام في العالم، وننثر الورود في الدنيا. ما في حد، ننثر الورود. القنابل التي ألقيت على غزة، ما في حد. تقوم بالنووية، مجموع ما ألقي عليهم كفيل لتدمير دولة، وليس فقط مدينة أو قطاع صغير.

وحوش بشرية، بسم الله، كأنها روايات، يعني خيالية. مساعدات في مكان، وأي أحد يجي يلقي منه، كله مصور بالفيديو، كأنه أفلام، كأنه روايات خيالية. وتتكرر المقاطع، تتكرر، يعني دائماً تلقي رايحين يأخذوا مساعدات من بطحين على الأرض، والرصاص تسمع صوت الرصاص يمر من فوقهم. مساعدات أمريكية، مساعدات المدري إيش، كله داعس على رقبتك، كله داعس يذبح فيك، وأنت الوحيدة التي تعيش، تسوي لي مركز مراكز أبحاث ودراسات.

الوحيده اللي عايش تسوي لي مركز مراكز أبحاث ودراسات اللي نشر السلام في البشرية والتقارب بين الأديان.

أول سورة في سورة العلق: ﴿كلا لئن لم ينته لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطئة﴾. فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ ۖ سَنَدْعُ الزُّبَانِيَةَ ۖ كَلَّا لَا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ.

هاي أول سورة. طيب، يلا المزمل والمدثر. ﴿يا أيها المدثر قم فأنذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر ولا تمنن تستكثر ولربك فاصبر﴾.

فَإِذَا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ ۖ فَذَٰلِكَ يَوْمَئِذٍۢ يَوْمٌۭ عَسِيرٌۭ عَلَى الْكَافِرِينَ غَيْرُ يَسِيرٍۢ. ﴿ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت لهۥ مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت لهۥ تمهيدا﴾.

ثُمَّ يَطْمَعُ أَن أَزِيدَ ۖ كَلَّا إِنَّهُۥ كَانَ لِآيَاتِنَا عَنِيدًۭا. سَأُرْهِقُهُ صُعُودًۭا ۖ إِنَّهُۥ فَكَّرَ وَقَدَّرَ ۖ فَتَقَتَّلَ كَيْفَ قَدَّرَ.

إلى آخره، هذه في الوليد بن المغيرة وهذه في أبي جهل وطغاة المشركين.

لا، أسورة كاملة تنزل: ﴿تبت يدا أبي لهب وتب﴾. هذه لما النبي صلى الله عليه وسلم في أول مقام في الدعوة العلنية قام وقال: «إني نذير لكم بين يدي عذاب شديد». فقال: «تَبَّ لَكَ سَائِرَ الْيَوْمِ». قال أبو لهب: «تَبَّ لَكَ سَائِرَ الْيَوْمِ».

هذا جماعتنا نزلت: ﴿تبت يدا أبي لهب وتب﴾. أيش العزة والكرامة والقوة وفهم المشركين وفهم الأعداء من ﴿تبت يدا أبي لهب وتب﴾.

أيضاً، هذه التربية. هذه لما نقول تربية، التربية مو معناها أنه بس يعني تعرف السمات العمرية وكيف تتعامل مع الولد لما يخطئ وكيف أمه هي.

تربية مو بس تربية أولاد وناس تتعلم. يا بابا ميد يدك كويس، يا بابا لا. أول ما يدخل في التربية هي تربية على العزة والكرامة والوعي بالأعداء والثبات والصلابة.

في التربية هي تربية على العزة والكرامة والوعي بالأعداء والثبات والصلابة في التمسك بالدين والقوة. هذه تربية، هذا أهم ما يدخل في التربية.

طب، هذه صورة المدثر. يلا صورة المزمل. هذه تربية، هذا أهم ما يدخل في التربية.

طب، هذه صورة المدثر. يلا صورة المزمل. أنا سنلقي عليك قَوْلًۭا ثَقِيلًۭا. ﴿إن ناشئة الليل هي أشد وطأا وأقوى مقيلا﴾.

إِنَّ لَكَ فِي النَّهَارِ سُبْحَةًۭ طَوِيلًۭا. وَاذْكُرْ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًۭا. ﴿رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا﴾.

وَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًۭا جَمِيلًۭا. وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ أُو۟لِي النِّعْمَةِ وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلًۭا.

إِنَّ لَدَيْنَا أَنكَالًۭا وَجَحِيمًۭا وَطَعَامًۭا ذَا غُصَّةًۭ وَعَذَابًۭا أَلِيمًۭا. يَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ وَكَانَتِ الْجِبَالُ كَثِيبًۭا مَهِيلًۭا.

إلى آخر الآية. من أوائل ما نزل سورة القلم، صح ولا لا؟ الجبال كثيبًا مهيلًا، إلى آخر الآية.

فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ. إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ مَن ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِۦ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ.

فَلَا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ. لاحظ سورة اقرأ، لا تطعه هنا أيضًا تكرار: فَلَا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ.

وَدُّوا لَوْ تَدْهَنُ فَيَدْهَنُونَ. من أول الصور، من أول الآيات أنه ترى يعني يريدون منك أن تتنازل أو كذا.

تدهن فيدهنون، ولا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَهِينٍۢ. شوف الإهانة لهم والوصف لهم.

أو كذا تدهن فيدهنون، ولا تطع كل حلاف مهين. شوف الإهانة لهم والوصف لهم بأبشع الأوصاف: هماز مشاء بنميم. هذا كله أصلاً توعية، هؤلاء هم، هذا حالهم، هذه صفاتهم.

ممكن واحد يجي يقول: لا تظن أن هذه الصفات هي الصفات التي يعني، يعني خلنا نقول، هي العنوان الأبرز في المجتمع بالنسبة لهم. لا، لا. العنوان الأبرز في المجتمع أنهم هم الحكماء، وهم السادة، وهم القادة. وهم أصلاً، إيش كانت كنية أبو جهل؟ كنية أبي جهل: أبو الحكم. أبو الحكم يعني هو الحكيم، والشباب الذي هو إيش؟ يعني تعقد له الراية، ويعني يأتي عنده المتخاصمون، وصاحب الرأي السديد، وصاحب الكذب.

هذا اسم التوعية بسبيل المجرمين. من أول يوم: هماز مشاء بنميم، مناع للخير، معتدٍ أثيم، عتلٍ، بعد ذلك زنيم. إن كان ذا مالي وبني، إذا تتلى عليه آتنا قال: أساطير الأولين. ذلك زنيم، إن كان ذا مالي وبني، إذا تتلى عليه آتنا قال: أساطير الأولين. سنسمه على الخلق، هناك: ذرني ومن خلقت وحيداً، وجعلت له مالاً، منه سأسهق صعوداً. هناك لنسفع بالناس تهديدات قوية وشديدة.

أول هذه الصور نزلت في القرآن. أول الصور، كم كان عدد المسلمين؟ يعني هم كلهم كم واحد؟ مجموع السابقين، اللي يعني ما أعرف كم أخذوا، كم السنة الأولى. مجموع السابقين عدهم الذهبي في السير 51 واحداً، عدهم بالأسماء في المجلد الأول. هو قال 50، لكن العدد تقريباً 51. إيش عندهم؟ ولا شيء. إيش الإمكانات؟

ولا شيء، إيش فرص التغيير؟ ولا شيء، إيش فرص النجاح؟ ما قدروا ينجوا لما راحوا أفريقيا، ينجوا بس يعني مو ينتصر، ينجوا. طيب، ممكن واحد يفكر الآن، يقول: بناءً على هذه المعطيات، لا، لا. بناءً على هذه المعطيات، على ماذا نربي من يعيش في هذا الزمن؟ كده الواحد لو بيجتهد كده، حتى بنفهمه للدين، يعني بس دم تستحضر الكلام اللي قلناه، يعني على الأقل فهم بعض الناس للدين الأيام هذه.

تستحضر الكلام اللي قلناه، يعني على الأقل فهم بعض الناس للدين الأيام هذه. يلا، هذه هي المعطيات الآن. الإعدام وتسلطهم بهذه الطريقة، كل المسلمين اللي كانوا بذاك الزمن السابقين، خمسين، كم واحد؟ يعني تعرفش معناه، إيش خطورة هذا؟ معناه أنه الإسلام ممكن يمسح كاملاً. اليوم، الحمد لله، الإسلام في كل مكان. ذاك الوقت، كلهم خمسين واحد. يمسح كاملاً. الحمد لله، الإسلام في كل مكان. ذاك الوقت، كلهم خمسين واحد. يمسح كاملاً.

وفي طغاة وكبار ومشركين، وفي سمعة سمعة كبيرة جداً. يمسح كاملاً. وفي طغاة وكبار ومشركين، وفي سمعة سمعة كبيرة جداً. إنهم خدام البيت، وأن الناس تأتي من كل مكان، وقريش القبيلة العربية الأصيلة، النسيبة، كذا، إلى آخره.

تأتي من كل مكان وقريش القبيلة العربية الأصيلة، النسيبة الكذا إلى آخره. كل هذا الآن مع بعض وتشويه سمعة النبي صلى الله عليه وسلم بالنسبة للكفار. هؤلاء الإشاعات والتشويه، أيش المضمون اللي الآن تختاروا أنتم حتى تقولوا لهؤلاء الخمسين ولا الأربعين ولا الثلاثين؟

أيش المضمون؟ أنا أتوقع ممكن أي أحد يفكر إلا أنه يكون في مضمون تهديدي لهؤلاء المشركين واستعلائي قوي جداً. يفكر إلا أنه يكون في مضمون تهديدي لهؤلاء المشركين واستعلائي قوي جداً.

ولنسفع بالناصية، ناصية كاذبة خاطئة تقال لأشرف واحد فيهم من حيث المكانة الاجتماعية. والثاني الوليد بن المغيرة: ﴿ذرني ومن خلقت وحيدا ۝ وجعلت له مالا ممدودا ۝ وبنين شهودا ۝ ومهدت له تمهيدا ۝ فيطمع أن أزيد ۝ كلا إنه كان لآياتنا عنيدا﴾.

وعم النبي صلى الله عليه وسلم الكافر أبو لهب، سورة كاملة تنزل فيه: ﴿تبت يدا أبي لهب وتب ۝ ما أغنى عنه ماله وما كسب ۝ سيصلى نارا ذات لهب ۝ وامرأته حمالة الحطب ۝ في جيدها حبل من مسد﴾.

أيش العزة والكرامة هذه؟ أيش التوعية بهؤلاء؟ أيش المفاصلة الواضحة؟ إن هؤلاء أصلاً ولا شيء، وهمَّاز مشائن بنميم، مناع للخير، معتدٍ أثيم. وين هذه التربية؟ وين التربية الإيجابية؟ تقول لي بس والله إحنا فزنا من الضعف. أقول لكم: أه، ما كان ما أنت أضعف من الظروف تلك أبداً.

طيب، أيش تبغون نسوي لكم؟ أه، ما كان ما أنت أضعف من الظروف تلك أبداً. طيب، أيش تبغون نسوي؟ لا تسوي شيء، حبيبي، لا تسوي شيء. حتى النبي صلى الله عليه وسلم في مكة ما جاهد. ما هذه مرتبطة بالأمكان؟ تمام، لا تسوي. بس التربية غير تربية. ما تقول لي مفاهيم مدري قيام الإيجابية. حلو، هذه تكملية في أساس قبل هذه.

والله جد في أساس قيم النجاح في العمل، وقيم النجاح مدري أيش. امتاز هذا، خليها يعني في أساس في دين، في العمل، وقيم النجاح مدري أيش. امتاز هذا، خليها يعني في أساس في دين، تتمسك وتعض عليه بالنواجذ، وتموت ولا تتخلى عن هذا الدين.

وفي أعداء ومجرمون ومنافقون في هذا الزمن. أول شيء تتعرف عليهم، تعرف سبيلهم. يقول لي: لكن هذا في الخطة المنهجية، هذا من أول ما نزل من القرآن. أول شيء تعرف الصديق من العدو، تعرف من هم المجرمون، من هم أعداء الدين، من هم أعداء الملة. يعني لساير مسخرة. تعرف من هم المجرمون، من هم أعداء الدين، من هم أعداء الملة. يعني لساير مسخرة بزماننا.

والله العظيم، والله ساير مسخرة. يعني لأنه نفس الأعداء اللي نفسهم يقتلون في كل مكان، نفسهم يقال عنهم رعاة السلام في العالم. قيلت أم لا؟ قيلت، قيلت، قيلت، وقيلت باسم الدين. قيلت. كيف هذا الكلام؟ إحنا ما نشوف؟ هل هذا هو الدين؟ هل هكذا رب النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه؟ هل هذا هو الدين؟ هل هكذا رب النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه؟

هذا هو الدين؟ هل هكذا رب النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه؟ فنرجع نقول إنه من معالم منهاج النبوة في التربية، وكان واضحاً في القرآن من بداية ما نزل، التوعية بسبيل المجرمين، والاعتزاز المنهجي أمامهم، وعدم الانهزام والانكسار الداخلي أمام هويتهم وثقافتهم وتعاليمهم وعقائدهم وأعرافهم، وإلى آخره. لكن في نفس الوقت كانت تنزل الآيات الكثيرة في نفس هذا الوقت اللي هي...

اخرين، لكن في نفس الوقت كانت تنزل الآيات الكثيرة في نفس هذا الوقت، التي هي ﴿فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون﴾.

وفي السور المدنية نزلت ﴿ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم﴾.

ذاك الوقت كان في مكة، وهذا سيأتينا معنى من المعالم، الذي هو الواقعية وأخذ الأسباب. هذا معلم تربوي أساسي، ربنا سيأتينا إن شاء الله كن بعده ونشوفه.

لذلك، اليوم أي تربية نقول تربية على منهاج النبوة، يجب أن يكون فيها توعية بسبيل المجرمين. يا أخي، أعطيك مثالاً، أعطيك مثالاً على الحالة البائسة التي عليها، مع الأسف، حتى في سياقات، يعني خلنا نقول بناء شرعي وتعليمي وإسلامي.

أنت عندك عدو صهيوني جاثم على مقدساتك منذ سبعين سنة، وهذا ما جاء فجأة. هذا كان في شيء اسمه مستعمر إنجليزي، هو الذي حطه غصباً ما جاء فجأة. هذا كان في شيء اسمه مستعمر إنجليزي، هو الذي حطه غصباً عنك في أرضك. بعدين صار بدل الإنجليزي الأمريكي هو الذي يرعاه، وصار هو الذي يرعاه ويحميه ويدعمه ويحامي عنه على المستويات الدبلوماسية والعسكرية، وكل هذا مكشوف.

طيب، أولادنا، طلابنا في المعاهد، متى نتعرف ونعرف ما هو هذا العدو وما طبيعته وما تاريخه وما أفكاره وما إشكالاته، ومن الذي جابوا العدو؟ وما طبيعته وما تاريخه وما أفكاره وما إشكالاته، ومن الذي جابوا؟ وإيش وضعهم؟ وإيش هو الاستعمار هذا أصلاً؟ وإيش هو الكلام؟

ممكن بعض السياقات يقولك: لا، هذه أمور فكرية. ما يعني هذه الفكرية؟ بعدين، يعني كيف؟ بعدين، أول شيء نزل من القرآن، من أوائل ما نزل القرآن، توعية بالمجرمين وتوعية بالأداء.

كم الآيات التي نزلت فيها حديث عن المشركين أو مقولاتهم أو إشكالاتهم؟ كم؟ كم الآيات التي نزلت فيها حديث عن المشركين أو مقولاتهم أو إشكالاتهم؟ كم أخذت من القرآن؟ يا جماعة، راجعوا القرآن المكي، راجعوا القرآن المكي، انظروا كم آية فيها قال الذين كفروا، ولا يقول الذين كفروا، ولا ذكر شيء مما فعلوه، ولا قد استهزئ برسل من قبلك.

أو فيها الأمر بالقول لهم بشيء. سورة الأنعام وحدها فيها ﴿قل﴾ 44 مرة، وأغلبها وعامتها هي ﴿قل﴾ يعني لهؤلاء المشركين.

سورة الفرقان، سورة كذا، سورة كذا. فهذا موضوع من الموضوعات الأساسية في التربية، كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وربى عليه أصحابه.

طيب، الحين احنا ما تكلمنا إلا عن مكة، ما تكلمنا عن التوعية، التربية على التوعية بسبيل المجرمين وإشكالاتهم في المدينة.

أول سورة نزلت في المدينة، إيش؟

التوعية بسبيل المجرمين وإشكالاتهم في المدينة. أول سورة نزلت في المدينة، إيش؟

البقرة، الجزء الأول كاملاً في البقرة عن إيش؟ عن العدو الجديد، صح؟

يعني هناك أول ما ينزل في مكة عن العدو المشركين وإشكالاتهم، أول سورة تنزل في المدينة عن العدو الجديد.

أول شيء، حتى الآن مثلاً في سوريا، والله، أنت سواء ما في استطاعة، ما في قدرة، لسه البلد تمبني.

إيش بس على سبيل الوعي، وعلى سبيل البناء، لازم يعرف من هو العدو. الماضي معروف والحمد لله، أزاله الله.

إيش فيه؟ البناء لازم يعرف من هو العدو. الماضي معروف والحمد لله، أزاله الله.

إيش فيه؟ عدو جديد الآن. هذا إذا المنهج القرآني التربوي، أول شيء يتم التوعية بهذا العدو الجديد، والبناء على معرفة من هو وأساليبه، والآخره.

راحوا للمدينة، نزلت سورة البقرة. إيش سورة البقرة؟ تاريخ اليهود، مشكلاتهم، شبهاتهم، حجاجهم.

أصلاً اسم سورة البقرة على قصة مرتبطة بهذا العدو بتاريخي، ها؟

حجاجهم، أصلاً اسم سورة البقرة على قصة مرتبطة بهذا العدو بتاريخي، ها؟

أصلاً اسم سورة البقرة على قصة مرتبطة بهذا العدو بتاريخي، ها؟

وفيها تحذير وتوعية، يعني غير القصص، هم وإشكالاتهم وشبهاتهم. فيها تحذير مباشر في سورة البقرة للمؤمنين بالتبصير المباشر بأشياء يفعلها هذا العدو الجديد، غير مقولاتهم وشبهاتهم.

نعم، مثلاً إيش في سورة البقرة؟ ﴿ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد ما﴾.

﴿لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا لشحاد من أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره﴾.

لم يكن قد جاء الأمر بقتال هؤلاء اليهود، ولما جاء سلكوا هذا المسلك في غزوة بني قريظة، وحتى في إجلاء بني النضير وغيرها.

أحداث السيرة المعروفة كانت في بني قينقاع، ثم بني النضير، ثم في بني قريظة، ثم خيبر.

خيبر كانت هي المعركة الأساسية مع اليهود، وهي المعركة الكبرى في السيرة النبوية.

قبل ذلك، كانت هناك أحداث متفاوته ما بين معركة أو حصار أو إجلاء، أو أشياء اعتبرت نقضًا للعهد أو تعديًا على المسلمين، كما في قصة بني قينقاع.

ثم بعد ذلك في بني النضير، لما ذهب النبي صلى الله عليه وسلم يستعين بهم على دية معينة نتيجة الاتفاقية، أرادوا أن يغدروا بالنبي صلى الله عليه وسلم.

ثم كذلك ما حصل إلى آخر القصص المعروفة قدرهم في الأحزاب.

لكن تبصير مباشر، طيب، في آية أخرى في سورة البقرة أيضًا تبصير مباشر: ﴿ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل عليكم من خير من ربكم﴾.

يعني قطع أمل من البداية، هؤلاء أعداء، ما يريدون لكم ذرة خير.

﴿ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم﴾.

طيب، الرد المباشر عليهم: ﴿سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها﴾.

السفهاء من الناس هم اليهود.

قل: ﴿لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم﴾.

طيب، توعية أخرى، توعية غير الآية التي ذكرناها: ﴿ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك﴾.

وما أنت بتابع قبلتهم، وبعضهم بتابع قبلتهم.

وأيضًا: ﴿ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم﴾.

طيب، النقاش والاستعلاء الإيماني: ﴿وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا﴾.

قل: ﴿بل ملة إبراهيم حنيفا﴾.

لا، وكم فقد اهتدوا، وإن تولوا فإنما هم في شقاق، فسيكفيكهم الله.

هذه التربية القرآنية، شفت؟

طيب، كم استغرق الحديث عن الأعداء في القرآن؟ هذه سورة البقرة.

طيب، روح سورة آل عمران، كم استغرق الحديث عن أهل الكتاب؟

﴿يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده أفلا تعقلون﴾.

ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به، فلم تحاجون فيما ليس لكم به؟

﴿والله يعلم وأنتم لا تعلمون﴾.

وبكل قوة واستعلاء، ما كان إبراهيم يهوديًا ولا نصرانيًا، ولكن كان حنيفًا مسلمًا، وما كان من المشركين.

﴿إن أولى الناس بإبراهيم لالذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا والله ولي المؤمنين﴾.

إلى آخر الكتاب.

ودت طائفة من أهل الكتاب، وبعدها نقول: ﴿يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم﴾.

والمحاج معهم في قضية عيسى عليه السلام: ﴿تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم﴾.

والمحاج معهم في قضية عيسى عليه السلام، هذه سورة آل عمران.

والكلام عن المشركين في غزوة أحد، وآخر سورة آل عمران: ﴿لتبلون في أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم﴾.

وأيضًا في آية أخرى توعية بمقولات المشتكين: ﴿لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء سنكتب ما قالوا وقتلهم الأنبياء بغير حق﴾.

إلى آخر الآية.

سورة النساء بالترتيب، ماشي؟

سورة النساء فيها مقولات أهل الكتاب، صح؟

﴿أم لم تشتروا الضلالة وتريدون أن تضلوا السبيل﴾.

هذا توعية بسبيل المجرمين، والله أعلم بأعدائكم، وكفى بالله وليًا، وكفى بالله نصيرًا.

﴿من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعهم ونسوا حظا مما ذكروا به ويقولون سمعنا وعصينا﴾.

و﴿اسمع غير مسمع وراعنا لي ألسنتهم وطعنا في الدين﴾.

هذه توعية بمقولاتهم التي كانوا يلوون بها ألسنتهم وطعنًا في الدين.

هذه توعية بمقولاتهم التي كانوا يلوون بها ألسنتهم وطعنًا في الدين.

هذه توعية بمقولاتهم التي كانوا يلوون بها ألسنتهم وطعنًا في الدين.

ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا، واسمع وانظرنا، لكان خيرًا لهم وأقوى.

ولكن لعنهم الله بكفرهم، فلا يؤمنون إلا قليلاً.

إيش بعدها؟

﴿يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا ومصدقا لما معكم﴾.

من قبل أن نطمس وجوههم فنردها إلى أدبارهم، إلى آخره من الآيات الكثيرة في سورة النساء.

هذا فضلًا عن سورة النساء في الحديث عن...

الي آخره من الآيات الكثيرة في سورة النساء، هذا فضلاً عن سورة النساء في الحديث عن المنافقين، وكذلك في سورة آل عمران، وكذلك في سورة البقرة، كلها في حديث عن المنافقين وعن أهل الكتاب.

سورة المائدة، سورة المائدة فيها كثير من الآيات عن أهل الكتاب والحوار معهم وتوعية بإشكالاتهم وبسبيلهم وبطرائقهم والرد عليهم والنهي من موالاتهم.

﴿يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم﴾.

طيب، سورة أيش بعدها؟ سورة الأنعام. سورة الأنعام من أكثر السور القرآنية التي فيها نقاش للمشركين وإشكالاتهم والمنهج الكامل في التعامل معهم.

طيب، سورة الأعراف بعدها نفس الشيء، مليئة بالكلام عن المشركين وإشكالاتهم والحوار معهم.

وقص على ذلك سورة الأنفال، كلها أصلاً في القتال معهم، وصورة التوبة الفاضحة التي هي بيان منهج المنافقين وإشكالاتهم.

طيب، ونحن حضراتنا ندرس 15 سنة شريعة، ولا تعرفنا لا على أعداء ولا منهم المنافقين، ولا منهم المجرمين، ولا منهم أعداءنا اليوم، ولا منهم الصهاينة، ولا هؤلاء المثقفين والمفكرين.

طيب، وين منهج النبي صلى الله عليه وسلم؟ وين منهج القرآن؟ والهذي فلسفة احنا مخترعينها؟ ولا مخترع يا سيد قطب؟ مش دخل، يا سيد قطب، مش دخل. لكن كذا بس تحذير وتخويف.

هذا منهج حركي، هذا منهج حركي، هذه جماعات إسلامية لها دسائس.

إيش دسائس قرآن؟ قلت لكم إياها سورة سورة سورة سورة من سور القرآن، كل القرآن توعية بسبيل المجرمين.

إيش دخل زيد قطب؟ إيش دخل الجماعات؟ إيش دخل الإخوان؟ إيش دخل؟

ليش تخربط الدنيا ببعض؟ ليش تدخل الدنيا ببعض وخلاص؟ وإرهاب للناس وتخفيف الأمة؟ ما دخل هذه الأشياء؟ هذا كتاب الله كله توعية بسبيل المجرمين.

يا أخي، ما إيه؟ يا أخي، إحنا مدعوس على هذه الأمة، ما تبغون نعرف من هم؟

يا أخي، ما إيه؟ يا أخي، إحنا مدعوس على هذه الأمة، ما تبغون نعرف من هم أعدائهم؟ من يبقى نقول من هو الداعس؟ من هو الذي يذبح؟

يا أخي، بس يعني بس نقول مين هذا اللي جالس يقتلنا ويجرم فينا؟ ويلبس حتى هذا ما نتكلم فيها.

يعني بعدين تعال، أنت ليش تتهمني؟ أنت المتهم، أنت المتهم مو أنا. أنا ما أنا متهم، أنا جالس أتكلم عن من هم أعداء هذه الأمة.

أنت ليش تتهمني؟ ليش تقلب متهم؟ أنا جالس أتكلم عن من هم أعداء هذه الأمة.

أنت ليش تتهمني؟ ليش تقلب الحقائق؟ ليش تكذب على الناس وتقول أنت جماعة كذا؟

أنا ما أنا جماعة كذا، أنا ما أنا جماعة كذا. لا جماعة كذا ولا جماعة كذا.

أنت ليش تكذب على الناس؟ ليش تنفر عن الحقائق؟ عشان تقول انتماءات؟ ما عندي انتماءات، أنا ما عندي انتماءات.

انتماء للإسلام بس، ما فيه. وهكذا قس على ذلك لعب بالحقائق ولعب بالناس ولعب بالعقول والناس تصدق.

الأمة قس على ذلك لعب بالحقائق ولعب بالناس ولعب بالعقول والناس تصدق.

الأمة تنحر من وريد وليد، تقول لهم يا جماعة هذا الذي ينحر، هذا كذا، ترى له أيضاً أتباع وله أذناب وله مدر.

إيش وهذه طريقته وهذه تاريخه؟

وهذا يقول أأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأ.

وأما المنافقون، وأما المشركون، وأما أهل الكتاب، وأما المنافقون، وأما الشياطين، ما تكاد تجد أصلاً قبل ما تقرأ القرآن تقول: وأما المنافقون، وأما الشياطين.

ما تكاد تجد أصلاً قبل ما تقرأ القرآن تقول: أعوذ بالله.

مش طرج، ما هذا بحد ذاته استحضار للصراع، اللي هو أصلاً فيك.

كله هو صراع تدافع بين الحق والباطل، هو هو كذا، هو هكذا.

قدر الله الأمر، الدنيا كلها مرتخية بالدنيا.

ما تماسك لي ورده بيضة، تقول لي حمامة بتطلقها في العالم؟ ما في حمامة في العالم كله.

صفور كله نسور، كله غربان، ما في.

ما في حمامة، حمام العالم ما في.

حمامة في العالم كله، صفور كله نسور، كله غربان، ما في.

ما في حمامة، حمام قليل، ترى مساكين، ترى قام سجون ولا مقيد، ولا ما فيه.

العالم كله نسور وصقور، وحتى إليهم كله غربان، يعني إلا من رحمهم الله.

المعلم العاشر، طيب، المشكلة عشان نرجع للأرض صعبة شوي، يعني أحس تحييب أتكلم، بقول ليش تسوي كذا؟

يعني بدي أقول المعلم الأحادي عشر هو كذا متسق مع الكلام اللي قبله.

بدي أقول المعلم الأحادي عشر هو كده متسق مع الكلام اللي قبله. طيب، من المعالم المهمة في منهاج النبوة في تربية أصحابه وصناعة المصلحين، التربية على العمل الدؤوب الدائم من أول الأيام إلى آخره. بمعنى أنك حين تقرأ السيرة النبوية وتقرأ منهاج النبي صلى الله عليه وسلم في تربية أصحابه، تفهم أن هذه التربية ليست نظرية، هي تربية عملية من أول يوم إلى آخره.

يعني ما أقصد التربية ليست نظرية، هي تربية عملية من أول يوم إلى آخره. يعني ما أقصد التربية على العمل أنه فقط الحث على العمل، لا، لا، هي في ذاتها تربية عملية وفيها حث على العمل وطبيعتها كلها عمل.

يعني مثلاً المغازي والجهاد، تعرفوا السيرة النبوية أصلاً اختصرت في اسم المغازي عند بعض العلماء، كانوا يسمونها المغازي، مغازي موسى بن عقبة، المغازي الواقدي، إلى آخره. هذه المغازي كم غزوة؟ مغازي موسى بن عقبة، المغازي الواقدي، إلى آخره. هذه المغازي كم غزوة؟ متى صارت؟ كيف كان يروح بالجمال؟ وكان يروح ماشياً على الأقدام، وهي أصلاً جهاد مشروع بالمدينة.

فلما تشوف عدد المغازي، يعني قيل إنه السرايا التي بعثها النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الروايات قيل إنها 76 أو 77 سرية، قيل غير ذلك في عشر سنوات. هذا غير الغزوات، السرايا فقط، السرايا التي بعثها النبي صلى الله عليه وسلم.

يعني لو سمعت هذه أو تأملت فيها، تقول لم يكن هناك شيء يُفعل في المدينة إلا المغازي والسرايا والجهاد، إنه من سرية إلى أخرى، صح أو لا؟

في المدينة إلا المغازي والسرايا والجهاد، إنه من سرية إلى أخرى، صح أو لا؟

طب إذا نظرت إلى ما نُقل في قضية العبادة أو تشريع الأحكام أو قضايا المجتمع والأخلاق، تقول لم يكن إلا هذا أو تعلم القرآن أو تعليم الناس. فتجد أن الحياة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم من يتربى فيها، يعني صعب جداً أن يتصور الدين بعيداً عن العمل الدائم والعمل الدؤوب.

يعني هكذا هو الدين، من تربى مع النبي عن العمل الدائم والعمل الدؤوب. يعني هكذا هو الدين، من تربى مع النبي صلى الله عليه وسلم، كله عمل، عمل، عمل، عمل، عمل.

سواء عمل ذاتي، يعني تخيلوا يا جماعة، الناس توها أسلمت، توها أسلمت، ومن أول ما ينزل عليهم التكليف، قيام الليل. قيام الليل، إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك. ثم جاء التخفيف، علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في الأرض.

إلى آخر هذا، الآن عمل ذاتي أصلاً من أول ما نزل، إيش كلمة؟ إيش؟ قم، قم الليل، وقم فانذر. هذا القيام الذاتي الذي هو في العبادة، وهذا القيام المتصل بالناس، قم.

والصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم ما بين ثبات وصبر وهجرة. هاجر، أصلاً يا جماعة، يعطيكم دليل كذا، يعني يختصر القضية، يختصر القضية تماماً. الهوية، شفت الهوية؟ دليل كذا، يعني يختصر القضية، يختصر القضية تماماً. الهوية، شفت الهوية الشخصية؟

يعني حتى متعرف الحين إنسان يكون عنده عدة هويات، مثلاً هوية وطنية، معروفة فيها. حينها هوية حقك، عمل، صح؟ جامعة، شركة، وظيفة، كذا، صح؟ إيش الهوية الأساسية اللي كانت للصحابة؟ هوية تعريفية، الهوية كذا مختصرة، مختصرة عمل.

عمل، إيش هو؟ مهاجرين. وأنصح الهوية، ترى هوية قبل الاسم. يعني مثلاً جاء رجل من، إيش هو؟ مهاجرين. وأنصح الهوية، ترى هوية قبل الاسم. يعني مثلاً جاء رجل من المهاجرين، هذه رجل من المهاجرين، أهم أحياناً من يذكر الاسم.

جاء رجل من المهاجرين، جاء رجل من الأنصار، وبعث معهم. إذا بعث عشرين رجل من الأنصار، مهاجرون وأنصار. مهاجرون، ليش سموا مهاجرين؟ لأنه مهاجرون، لأنه عمل.

هذا الأنصار، ليش؟ نعم، نصروا، هذا عمل، هو التعريف. الهوية عمل، نتيجة الإنجاز والعمل الذي قاموا به. عجبني هذا عمل، هو التعريف. الهوية عمل، نتيجة الإنجاز والعمل الذي قاموا به.

عجبني بن سعد في الطبقات، صنف الصحابة على مهاجرين وأنصار في التراجم. وهذا كتاب ثمين وثمين، ثري جداً جداً جداً. لعل الله يسهل، اليوم أتكلم عنه.

فقال المهاجرون وعددهم واحد واحد واحد، محمد بن عبد الله بن عبد المطلب. لفتة عجيبة، صلى الله عليه وسلم. نحن المهاجرين كذا، يجب أن نعرضه للصحابة. لا، أول مهاجر هو عليه وسلم. نحن المهاجرين كذا، يجب أن نعرضه للصحابة. لا، أول مهاجر هو النبي صلى الله عليه وسلم.

فأخذ يتكلم عن النبي صلى الله عليه وسلم، ثم بعد ذلك عرف المهاجرين والأنصار. تخيل، تخيل أنت تصنيف المجتمع، المجتمع حين، المجتمع المدينة، إيش كان؟ مهاجرين وأنصار، صح؟ صح أو لا؟

المجتمع حين، المجتمع المدينة، إيش كان؟ مهاجرين وأنصار، صح؟ صح أو لا؟

حين المجتمع المدينة، إيش كان؟ مهاجرين وأنصار، صح؟ صح أو لا؟

تصنيف المجتمع بناءً على الأعمال كلها، نصرة للدين وتضحية في سبيل الله. تخيلوا هذا المجتمع، يعني مجتمع اسمه نص، مهاجرين، تعريفه جاء رجل من المهاجرين، تزوج رجل من المهاجرين، امرأة من الأنصار، وهكذا حتى في الأمور الاجتماعية، تعريف مرتبط بأساس الهوية المرتبطة من نصرة الدين.

وهناك القسم الثاني، أنصار.

تعريف مرتبط بأساس الهوية المرتبطة بنصرة الدين. وهناك القسم الثاني: أنصار، والذين يعطاهم هذا اللقب هو الله سبحانه وتعالى. قال: ليس كذا، لم يذكر في القرآن، يعني أكد أو أعطاهم أو أكد هذا اللقب هو الله سبحانه وتعالى. وذكر هذه الأصناف في سورة الحشر فقال: ﴿للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولـئك هم الصادقون﴾.

والذين تبوأوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم. وفي سورة التوبة: ﴿والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان﴾.

يتخيل أن يكون تعريف المجتمع بناءً على عمل مرتبط بنصرة الدين والإسلام. يعني هذا أصلاً، وهذا مجرد التصنيف، واللقب هو دليل على أنه الاعتبار الأساس عمل.

احنا اليوم الاعتبار علمي، صح؟ واللقب هو دليل على أنه الاعتبار الأساس عمل. احنا اليوم الاعتبار علمي، صح ولا لا؟ يعني جزء أساسي من تعريف هوية. وناس في المجتمع اليوم دكتور، صح أو خريج كذا، شعبة كذا، صح ولا لا؟ وهي تصنيفات، يعني في درجة علمية معينة، أو يعني موجود الوظائف الدنيوية، موجود وهذا عادي.

حتى موجود يعني في زمن المسلمين في أزمنة الصالحين وفي أزمنة التابعين، موجود التصنيفات هذه. لكن الفكرة في وجود التصنيف الأساسي المبني على عمل أساسي استغرق جزءاً كبيراً من حياة الناس.

لأنه يا جماعة، التسميات تؤثر دائماً. الألقاب والتسميات يعني هي جزء مما يقاس به المجتمعات. والله إذا مجتمع تقسيمه مهاجرين وأنصار، هذا عجيب. يعني تخيلوا طبقة كاملة في التاريخ تسمى التابعين، هي تسمية.

يعني مرتبطة بمعيار ديني، يعني مرتبطة بأنه هذا رأي الصحابة. على أي حال، معيار التربية العملية. يعني تخيلوا يا جماعة، النبي صلى الله عليه وسلم إلى آخر عمره يعقد راية جيش لأصحابه، حسام بن زيد رضي الله عنه، يعقد له راية الجيش حتى يذهب إلى بلاد الشام يجاهد في سبيل الله.

عمل دؤوب دائم، تجد إذا كنت عشت في مجتمع المدينة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، تجد أنه كله فغال. هذا يطلب العلم عند النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا يتجهز، وهذا كذا، وهذا يفعل.

وأيضاً في نقطة مهمة جداً جداً مرتبطة بالتربية على العمل. يا جماعة، احنا بنقول تربية على العمل، هذا ظهرت آثاره بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم.

يا جماعة، من الذي فتح البلاد زمن أبي بكر الصديق؟ العسكر بين قوسين المجاهدين، أو المجاهدون بين قوسين العسكر، ولا المجتمع؟ مين اللي قاتل؟ ترى هم المجتمع، يعني هم الصحابة.

هم كانوا ما كان فيه مخصص للعسكر، يعني ما كان بعدين صارت هذه في الجيوش أنه صار فيها عسكر. يعني بس ترى اللي قاتلوا هم نفسهم أصحاب المزارع بالمدينة، وهم نفسهم اللي أولادهم تركوا أولادهم بالبيوت.

وكانوا، كانوا هذا، وهم نفسهم العلماء، وهم نفسهم التجار، وهم نفسهم كان عندهم أعمال مدنية. لما جاء الجهاد، راحوا. بالمناسبة، الجهاد كان جهاد طلب، مو جهاد دفع.

يعني فتح، تعرفوا، احنا من الانهيزامية الثقافية اللي صارت محاولة تحوير كل الجهاد اللي حصل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وبعده أنه هو جهاد دفع. كيف جهاد دفع ورايحين آخر الدنيا للأندلس؟ جهاد دفع؟ من يدفع لك بينهم وبينهم بحر؟

كيف جهاد دفع؟ رايحين طلب. جهاد دفع صار من أعظم الشبهات على الإسلام أنه الإسلام انتشر بالسيف. أيش قصدك انتشر بالسيف؟ قصدك أنه كتائب الجهاد هي التي مهدت البلاد وأزالت الطغاة؟ إذا بالسيف، قصدك أنه كتائب الجهاد هي التي مهدت البلاد وأزالت الطغاة؟

إذا هذا فتح بالسيف، أيه، فتح بالسيف. طبعاً نشر الإسلام بالسيف، إذا بهذا الاعتبار، نعم. إذا قصدك بالسيف أنهم وضعوا السيف على رقاب الناس وأفراد المجتمع ليسلموا؟ لا، ما فتح بالسيف. ما انتشر الإسلام بالسيف بهذا الاعتبار.

لا، ليش؟ لأنه كان فيه خيار، أيش كان في خيار الجزية مع المحافظة على دينك. كذا، فإذا كان القصد انتشر الإسلام.

كان في خيار الجزية مع المحافظة على دينك، فإذا كان القصد انتشار الإسلام بالسيف، فهذا الثاني أنه هم كانوا يكرهون الشخص الواحد على الإسلام أو القتل. لا، هذا ما كان هو. إذا كان قصدك انتشار بالسيف، فإنه كتائب المجاهدين هي التي مهدت الطريق للدعوة ولدخول الإسلام بإزالة هذه العوائق وإعلاء كلمة الإسلام.

أي والله، انتشر بالسيف إذا كان بهذا الاعتبار. قال: كله جهاد الدفع.

وش جهاد الدفع؟ وش دخل بالسيف إذا كان بهذا الاعتبار؟ قال: كله جهاد الدفع.

وش جهاد الدفع؟ وش دخل الأندلس في جهاد الدفع؟ وحتى فتوحات العراق وفتوحات... إنه أبو ريدة بن حصيب رضي الله تعالى عنه مدفون في مرو في تركمانستان، ما في دفع هناك. هناك جهاد طلب.

أبو أيوب الأنصاري في إسطنبول إلى آخره. هذا فين يعني؟ أيش ما علاقة هذا بجهاد الدفع؟ هذا كله جهاد طلب.

يعني خمس سنوات، بالله يعني، حشان تعرفوا نتيجة التربية عن جهاد طلب.

يعني خمس سنوات، بالله يعني، حشان تعرفوا نتيجة التربية عن العمل. انظروا إنجازات الصحابة الذين ربّاهم النبي صلى الله عليه وسلم.

أول خمس سنوات بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، هذه الخمس سنوات يا جماعة، من أراد أن يفقه معنى التربية النبوية فلينظر أول خمس سنوات بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم.

إنجازات ما تحققها دول عظمى، وهم كانوا محاصرين بالمدينة. لأن تعرف المرتدين بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وصلوا إلى قريب المدينة جداً.

يعني بدأت حياة الصحابة بالمصيبة العظمى في نفوسهم وقلوبهم. هل هي كفيلة بأن تقعدهم؟ صح ولا لا؟ مصيبة وفاة النبي صلى الله عليه وسلم.

تخيل يا جماعة، بعد المعيشة هذه كلها توفي النبي صلى الله عليه وسلم. يا هذه كفيلة بأن بعد المعيشة هذه كلها توفي النبي صلى الله عليه وسلم.

يا هذه كفيلة بأن يقعدوا بقية عمرهم في بكاء وحزن. توفي النبي صلى الله عليه وسلم.

من هنا جاء المرتدون. من هنا، طب، أنت تلحق تؤسس النظام السياسي ولا تقاتل المرتدين اللي جوا حولك؟ ولا تنفذ جيش أسامة اللي عهدوا النبي صلى الله عليه وسلم إلى الشام، أيش تسوي؟

تنفذ جيش أسامة اللي عهدوا النبي صلى الله عليه وسلم إلى الشام، أيش تسوي؟

أيش تسوي؟ طب في الأموال، كيف تأكل الناس؟ كيف تشربهم؟ كيف اقتصاد وسياسة ودارة مجتمع؟ وكيف تسوي؟

أيش تسوي يعني؟ كيف اقتصاد وسياسة ودارة مجتمع؟ وكيف تسوي؟

أيش تسوي يعني؟ خمس سنوات، واذ بهم يطرقون المسجد الأقصى فاتحين.

ويعني تقريباً في حدود الخمس سنوات أو بعدها بقليل، اللي هو قبلها طبعاً. خمس سنوات، اللي هو إيوان كسرى، فتحوا إيوان كسرى بعد معركة القادسية في العراق. لكن اللي بعدها بقليل، اللي هي نهاوند، فتحوا الفتوح. كانت من يذكر سنة ثامنة عشر تقريباً زمان.

نهاوند فتحوا الفتوح، كانت من يذكر سنة ثامنة عشر تقريباً زمان، وأهم أو واحد وعشرين كان الحدود. وبعدها انفتح المشرق الإسلامي، خلاص بعد نهاوند الفتح والفتوح، هذه أنساب المسلمون إلى المشرق الإسلامي، اللي هي إيران، على أفغانستان اليوم، على أيش اسمه تركمانستان، يعني تقريباً بلاد النهر، يعني إلى حدود النهر اللي هو جيحون تقريباً.

طبعاً لها قصة بتفاصيلها فيها صعود ونزول، بس الشاهد أول خمس سنوات، كيف يعني قضوا على كل المرتدين. المرتدين مهمة، بس اللي كانوا بي يعني أتباع مسيلمة، والمعركة اليمامة، لا لا تري في اليمن وفي عمان. يعني أبو بكر الصديق عقد الجيوش، أظن في بعض الروايات، أظن 11 راية، يعني 11 جيش، كل واحد إلى منطقة. وبعدين اجتمعت الرايات وكذا، لما صارت المعركة الحاسمة في اليمامة مع مسيلم الكذاب، وقتل القراء.

ووجهنا بمشكلة كبيرة مرتبطة بالقرآن وجمع القرآن، وهذه كلها سنتين بس. وبعدين توفي أبو بكر الصديق، بعدين عمر بن الخطاب. ما هي الإنجازات؟ تخيلوا لو كانوا هما مجرد طلاب، يعني جالسين بس يسمعوا ويدرسوا، كيف يقدروا ينجزوا هذه الإنجازات في خمس سنوات؟ لا، هذا رصيد أيش؟

كيف يقدروا ينجزوا هذه الإنجازات في خمس سنوات؟ لا، هذا رصيد أيش؟ هذا رصيد الصبر في مكة، ومعركة بدر، واحد والخندق، وبقية المعارك، والرؤية، والعلاقة، والقضية المنافقين، والأذى، والتحمل، والصبر، والثبات. كل هذه التربية العملية خرجت أذربيجان، حملوا راية الإسلام.

هذا أبو عثمان النهدي أو غيره يقول: «بلغنا كتاب أذربيجان ونحن بأذربيجان، متى فتح أذربيجان؟» وتوصل في زمن عمر.

هذا فضلاً عن نظام السياسة اللي أسس، فضلاً عن النظام المالي، فضلاً عن إدارة الناس والسياسة. والموضوع ما هو سهل يا جماعة، هي الفتوحات، هي مو بس فتوحات بالسيف وعسكرة، ولا جهات، أيش سويت بالمدن المفتوحة هذه؟ كيف أدرت الناس من نظام الجزية والخراج وكذا؟ لا، وبعدين بث المعلمين في البلدان ليعلموا الناس دينهم، هذا كان من أهم ما حرص عليه عمر بن الخطاب.

هو أرسل الصحابة إلى البلدان يعلمون الناس. طب، هذا التعليم شيء، والقضاء شيء، صح؟ التعليم والقضاء. طب، أنت مثل تلعق، تأسس، ثبت مكانك في البلد، ومتى تلحق كذا؟ ومتى تلحق وفتح مصر وفتح شرق ليبيا، هذا كله في زمن عمر رضي الله عنه، اللي هو على يد عمرو بن العاص، وصل تقريباً فيما أذكر إلى برقة وحول برقة تقريباً في ليبيا.

بعد ذلك في زمن عثمان رضي الله عنه، صارت تمدد جهة الغرب أكثر من...

ليبيا بعد ذلك في زمن عثمان رضي الله عنه، صارت تمدد جهة الغرب أكثر من ذلك. شاهد أنه هذا اسمه تربع العمل. تربع العمل في مدرسة النبي صلى الله عليه وسلم. لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم، ما يعرفه عمل، عمل، عمل. تحديات نحن لها بإذن الله تعالى.

فهذه التربية النبوية خرجت هذا الجيل قادرًا على تحمل المسؤوليات، تحمل المهام، تحمل المشاق. الجمع بين المهام، الجمع بين المهام في نفس المسؤوليات. تحمل المهام، تحمل المشاق، الجمع بين المهام، الجمع بين المهام في نفس الوقت. إنفاذ جيش أسامة إلى الشام، وحماية المدينة، ومقاتلة المرتدين الذين وصلوا إليها في نفس الوقت وفي نفس الزمن.

هاي ثلاثة معاني ما أخذناها، يعني ما هي كافية، لكن يعني إيش؟ أنا قلت بتكلم عنه السبيل المجرمين. وليش قلت معلم؟ الواقعية، ولا أخذ بالأسباب. قليلاً نختم بهذا المعلم ونشوف بعدين إذا كان في حاجة أو ضرورة لزيادة المعالم في اللقاء القادم إن شاء الله. لكن نختم هذا معلم مهم، التربية على اتخاذ الأسباب.

طبعًا، الواقعية عندي تردد فيها، لأنه مصطلح قد يكون محمل يعني ببعض الدلالات، قد ما يفهم بشكل جيد أو كذا. لكن إذا قلنا التربية على الواقعية من ناحية، خلنا نقول، خلنا نتربية على اتخاذ الأسباب والاتصال بالواقع، وعدم مخالفة السنن الإلهية في الكون، في حركة الناس. هذا يا جماعة مهم جدًا جدًا جدًا. تعرفوا ليش مهم؟

في الكون، في حركة الناس، هذا يا جماعة مهم جدًا جدًا جدًا. تعرفوا ليش مهم؟ مهم لأن من يتربي على المعاني تلك، معاني العزة والكرامة والإيمان. طبعًا، إحنا ما تكلمنا عن المعاني اليقين والتوكل. من يتربي على هذه المعاني ويسمع قصص الأنبياء التي كانت تنزل في تلك المرحلة، والمعجزات والآيات، قد يظن أن الواقع يتغير بالمعجزات. إنه بما أننا مؤمنين، وأولئك اللي كانوا يعيشون في مكة وكذا، هم على الشرك ويعبدون الأصنام، ونحن متبعون للنبي صلى الله عليه وسلم وكذا وكذا، إذن يعني بالصبر والثبات واليقين سننتصر.

العجيب أنه كانت هناك تربية واضحة على اتخاذ الأسباب بشكل عجيب، وهي تربية مهمة جدًا رب النبي صلى الله عليه وسلم عليها أصحابه. أول شيء فيها عدم مشروعية القتال في مكة. هذا الآن، عليه وسلم، عليها أصحابه. أول شيء فيها عدم مشروعية القتال في مكة. هذا الآن، واحد من اتخاذ الأسباب.

المعطيات كذا، إلى آخره. نعم، هو كان أمرًا إلهيًا، لكن هو أمر إلهي مفهوم العلة أو الحكمة فيما يحسب الإنسان. تعرف لما جاءت بيعة العقبة، وقال الأنصار: يا رسول الله، لو أمرتنا نميل على أهل هذا الوادي، فقال: إنّي لم أُمر بهذا. ألم ترَ الذين قيل لهم: كفوا أيديهم؟

طيب، الهجرة إلى الحبشة هي من اتخاذ الأسباب، صح ولا لا؟ قيل لهم: كفوا أيديهم. طيب، الهجرة إلى الحبشة هي من اتخاذ الأسباب، صح ولا لا؟ طيب، المحاجة وتكرار النقاش والإعادة في إقامة الحجة مع إصرارهم على الكفر هو اتخاذ الأسباب في هداية الناس. لكن تظهر قضية اتخاذ الأسباب بصورتها الواضحة الجلية في معارك النبي صلى الله عليه وسلم.

وقبل ذلك، وهو من أوضح الأمثلة على الإطلاق في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم، حادثة الهجرة. الإجراءات الأمنية التي اتخذها النبي صلى الله عليه وسلم في الهجرة هي أنموذج حقيقي تام على اتخاذ الأسباب. مع أنه النبي صلى الله عليه وسلم، يعني جماعة، تخيلوا النبي صلى الله عليه وسلم أصلاً كان ينتظر الأمر بالهجرة. صح، لم يؤذني ثم أذن له. يعني خلاص، وأريت دار هجرتكم. صح، دار هجرتكم، إيش؟ أرضًا ذات نخل. صح، وأن الصحابة ينتظروا يعني.

هجرتكم، صح، دار هجرتكم، أيش، أرضًا ذات نخل، صح، وأن الصحابة ينتظرون، يعني هو النبي صلى الله عليه وسلم رايح، يعني رايح يهاجر، يعني كل الأمور مهيأة أنه سيهاجر وأنه سيصل.

يعني لما تنظر إلى جرعات الأمنيات التي اتخذها النبي صلى الله عليه وسلم من ناحية الأسباب، وكأنه ما في أي، يعني وعد بالنصر أو شيء، يعني كأنه من حيث من يحللها تحليلًا ماديًا، أو بالعكس، لما تفهم الإسلام حق الفهم، كأنه من حيث من يحللها تحليلًا ماديًا، أو بالعكس، لما تفهم الإسلام حق الفهم، تعلم أن هذا الوعد يثبت الداخل والقلب ويجعلك تحسن الظن بالله والتوكل عليه.

ومن حيث الظاهر، يجب عليك أن تتخذ الأسباب، ما تجي تقول أنا مؤمن هم منافقين ولا هم كفار ولا هم، ما فيه، تبغي تعمل في الواقع، تتخذ الأسباب في هذا الواقع. إن كان دعوة، تتخذ أفضل الأساليب التي يهتدي بها الناس. إن كان جهاد، تتخذ أفضل الأساليب العسكرية وتستعد لها الاستعداد التام.

خير يا جماعة، الهجرة، النبي صلى الله عليه وسلم مقدار الإجراءات الأمنية عجيب. ذاك ابن أبي بكر رضي الله عنه، أو عمر بن فهير الذي يأتي يعفي أثر النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبه بالغنم. ثم أصلاً مجرد سلوك الغار، سلوك درب الغار في أعلى الجبل والبقاء فيه ثلاثة أيام، هذا من أعجب الأمور في اتخاذ الإجراءات الأمنية.

ثم بعد ذلك، من أعجب الأمور أن النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ دليلاً مشركًا يدله على الطريق إلى المدينة، لأنه صاحب تخصص، صاحب معرفة دقيقة بهذا الطريق. كما في الحديث البخاري، اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم من بني الديل هاديًا خريتا. خريت، هذا الخريت الذي هو يعني ماهر، صاحب خبرة ومعرفة دقيقة بالطريق.

شو اتخاذ الأسباب؟ بعدين، إلى قريب المدينة، أو إلى أن وصل المدينة، وهو يسلك صلى الله عليه وسلم غير الطريق المعتاد، وهذه لها كلفة ولها ضريبة في التعب. طيب، بعد هذه الأسباب، وصلوا إلى الغار، أيش قال؟

كلفة ولها ضريبة في التعب. طيب، بعد هذه الأسباب، وصلوا إلى الغار، أيش قال؟ أيش قال صلى الله عليه وسلم؟ هنا يأتي اليقين والتوكل والقناعة بالله والرضا به. لا تحزن إن الله معنا، ما ظنك باثنين الله ثالثهما؟ عافي، خلاص. وكما في البخاري، لما مشى النبي صلى الله عليه وسلم مع أبو بكر، وجاء سراقه، وأخذ أبو بكر يكثر الالتفات، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا يلتفت» ويقول له: «لا تحزن إن الله معنا»، أو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم.

طيب، في البخاري، كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يريد بغزوه إلا وري بغيرها. هذا الحفظ على المعلومة، ليش؟ لأن المنافقين الذين كانوا في المدينة، من هم المنافقون؟ الحفظ على المعلومة، ليش؟ لأن المنافقين الذين كانوا في المدينة، من هم المنافقون؟ ترى ما هم فئة متميزة عن المجتمع. المنافقون، ترى هم ابن عم فلان، الصحابي، ولد أخ فلان، وصهر فلان، يعني هم ناس من المجتمع.

يعني تحسب المنافقين كانوا، أيش، يعني لهم أشكال خاصة، ولا خلنا نقول لهم بيوت خاصة، ها؟ ولا لهم حي خاص، ها؟ زي الحين بعض البلدان، حي مثلاً طائفة معينة، ولا حي، لا، ما في حي، كلهم، ها؟ زي الحين بعض البلدان، حي مثلاً طائفة معينة، ولا حي، لا، ما في حي، كلهم هم عايشين في المدينة، يعني وتعرف ومن أهل المدينة تمردوا عن النفاق. لا تعلمهم، نحن نعلمهم، في ناس ما كان يعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم.

فالنبي صلى الله عليه وسلم إذا قال المعلومة حق وجهه الغزوة لأصحابه، ممكن تصل هذه المعلومة إلى الكفار عن طريق أنه ترى في ناس منافقين غير معلومين، أو هناك من الصحابة من يكون قريب ومن عم منافق، وهو ما يعلم، أو يعني يقول لا باعتبار النسب، وما يعرف أنه قد يوصل المعلومة. المهم أن المعلومة قد تنتشر فتصل إلى أعداء فيستعدوا.

كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يريد غزوه إلا وري بغيرها. أيش معنى وري بغيرها؟ يعني يقول كلامًا يفهم منه الناس أنه سيتوجه إلى هذه الوجهة، بينما هو يريد وجهة أخرى. إلا غزوة تبوك، لما كانت تقتضي من الاستعداد الخاص، أعلن الوجهة صلى الله عليه وسلم. هذا أيش يسموه؟ من الاستعداد الخاص، أعلن الوجهة صلى الله عليه وسلم. هذا أيش يسموه؟ الاستعداد الخاص، أعلن الوجهة صلى الله عليه وسلم. هذا أيش يسموه؟ هذا يسموه سنة، هذا يسموه منهاج نبوي.

طيب، يوم أحد، أنت على جبل الرماة، الجيش هنا، الجبل عن يميننا، الرماة عن يسارنا، هكذا، هؤلاء لا يلتفتوا، هؤلاء كذا. وكما في الحديث، ظهر النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد بين درعين، يعني أيش؟ يعني الحين لبس الخوذة، لبس السترة، للواقي من الرصاص للمجاهدين في سبيل.

يعني الحين لبس الخوذة، لبس السترة، للواقي من الرصاص للمجاهدين في سبيل الله، هذا سنة. هذا مو يعني أيش؟ والله التوكل على الله، ما أدري أيش. لا، حبيبي، أترى الأجر الأعظم إذا أنت يعني فعلاً لا تتخذ الأسباب، هذا منهج النبي صلى الله عليه وسلم، هذا اتخاذ أسباب.

طيب، يوم بدر، والله أيش؟ المياه، هدم الآبار، وحتى المشركون، حتى المشركين ما يستطيعوا أن يصلوا إلى المياه. وهكذا، تخيل الصحابة، حتى المشركين ما يستطيعوا أن يصلوا إلى المياه. وهكذا، تخيل الصحابة، المدينة كلها تستنفر، تحفر خندق. ولسان حال بعض من لا يفقه هذه الحقيقة يقول: طيب، يعني ألا يكفي وجود النبي صلى الله عليه وسلم، وجود الصحابة، وجود الإيمان، أن هم يعني أيش، خلاص، معاهم السيوف، وهم معاهم الدروع، ويقاتلوا المشركين إذا جاءوا؟ لا، يحفروا خندق من شرق، من يعتبر من غرب المدينة، يمر بمنطقة الشمالية، مسافة طويلة. وأخذوا مدة طويلة وهم يحفرون، وتعب شديد جداً، وجاعوا وقت حفر الخندق، والنبي صلى الله عليه وسلم معهم يشتغل والناس وكذا، وشغل ليش؟

ممكن لسان حال بعض المتحمسين يعني: أنتم خايفين من العداء، هؤلاء المشركون، هؤلاء المشركون لا يعملون؟ لا، لا، نحفر خندق ونستعد لهم، ونمنعهم أمام الطريق، ونتعب في هذا القضية. هذا اسم اتخاذ الأسباب، تربية نبويّة على طول الطريق، الجمع بين مفاهيم الإيمان واليقين والتوكل من جهة، وبين الواقعية في اتخاذ الأسباب والاستعداد للأمور على أكمل وجه. هذا كان منهج النبوة، وأخذه معناه الصحابة.

ولذلك، لما جاءت مرحلة معينة في الفتوح، عمر الخطاب قال: "وقفوا"، خشية أن التمدد الزائد يسبب حالة من انتقاض البلدان بعد ذلك. وهكذا، يعني هذا اتخاذ الأسباب منهج مهم جداً جداً جداً. حتى يا جماعة الخير، إلى درجة أيش؟ لما قال النبي صلى الله عليه وسلم، لما حث على قتل كعب بن الأشرف اليهودي الذي آذى النبي صلى الله عليه وسلم، المجرم هذا، ملي بكعب بن الأشرف، فإنه قد آذى الله ورسوله.

فقال محمد بن مسلم: "أنا وانتدب معه مجموعة من أبطال العمليات الخاصة في مع جيش النبي صلى الله عليه وسلم". هؤلاء عمليات خاصة، يعني رايحين ينفذوا عملية. النبي صلى الله عليه وسلم، هؤلاء عمليات خاصة، يعني رايحين ينفذوا عملية اغتيال للطاغوت ومجرم من المجرمين الكبار، يهودي كعب بن الأشرف. فالآن، اتخاذ الأسباب كيف؟

أول شيء، عرف محمد بن مسلم قائد العملية الخاصة لقتل كعب بن الأشرف أنه لازم يمكر ويحتال حتى يصل إليه. لازم يقوله كلام معين. أول شيء قال: "يا رسول الله، أذن لي فاقول"، أذن لي فاقول بدون تفاصيل، أيش يعني سيقول؟ يعني سيقول كلاماً قد يكون فيه، يعني ليس فقط خدعة، وإنما قد لا يكون هو يعني ما ينبغي أن يقال في حق...

فيه يعني ليس فقط خدعة، وإنما قد لا يكون هو ما ينبغي أن يقال في حق النبي صلى الله عليه وسلم في مكانته ومقامه. يعني قد يضطر أن يقول كلاماً ظاهره عدم الاحترام للنبي صلى الله عليه وسلم، بس باب اتخاذ الأسباب لتنفيذ أمنيته في اغتيال اليهود كعب. ناشد تعرف هو جاء قال هكذا، قال: "إن محمداً يعني أمرنا بالصدق كذا، وأنه قد عنانا". هكذا قال الكلمة، يعني ظاهر هذا الكلام إساءة بالصدق كذا، وأنه قد عنانا. هكذا قال الكلمة، يعني ظاهر هذا الكلام إساءة للنبي صلى الله عليه وسلم أنه يعني عنانا تعبنا، يعني فيه أخذ الأموال وكذا، وأنه أنا جيتك وكذا، ودخلوا في موضوع الأسلحة وما الأسلحة، وأنه عشان ناخذ أموال عشان نقضي كذا والرهن وما الرهن. وقصة طويلة.

وأنه عشان ناخذ أموال عشان نقضي كذا والرهن وما الرهن، وقصة طويلة. ممكن واحد يجي يقول: طيب يا أخي ليش ما ضرب راسه على طول؟ ما فيش مرضي. هذه عملية اغتيال لها قوانينها ولها وصولها، ولازم يشعر العدو بالارتياح حتى ما يتخذ إجراءات أمنية. عشان ما هي هذه الأسباب التي مشى معه واتفق مع أصحابي على خطة معينة. لما جات اللحظة المناسبة، ضربوا راسه. هكذا تربوا وعرفوا أن خطة معينة لما جات اللحظة المناسبة، ضربوا راسه. هكذا تربوا وعرفوا أن الدنيا لا تتغير بالخيالات ولا تتغير بالشعارات، ولا يكفي أن تكون مؤمناً ولا متوكلاً حتى يتغير العالم وحتى تفتح لك الدنيا. لا، لازم اتخاذ أسباب في معركة تستعد لها الاستعداد المناسب للمعركة.

الميدان، الجنود، طبيعة الأسلحة، طبيعة الاستعداد، الحرب النفسية، الحرب، كل شيء. هالي يا جماعة من الأساسات التي تربى عليها الصحابة على النفسية. الحرب، كل شيء. هالي يا جماعة من الأساسات التي تربى عليها الصحابة على طول الطريق مع النبي صلى الله عليه وسلم. فلذلك عرفوا أن الحياة لا بد لها من جد، ولا بد لها من بذل، ولا بد لها من اتخاذ أسباب، ولا بد لها بقدر ما يبذلون في تحقيق الإيمان وتحقيق التوكل والعلم الشرعي، وإلى آخره. لا بد أن يبذل من الأسباب ما يبذل.

على أني أنبه هنا إلى أن الموازنة لا تتغير باتخاذ الأسباب. واحدة لأنه اليوم، على أني أنبه هنا إلى أن الموازنة لا تتغير باتخاذ الأسباب. واحدة لأنه اليوم كمان في بعض المسلمين يقولوا: تصدق كذا. يفكر كثير، يقول: تصدق. إحنا مشكلتنا أنه إحنا ما عندنا طائرات حربية. فيكون اكتشف أيش يعني المشكلة كذا. من الآخر أنه إحنا لو صنعنا طائرات حربية، فإيش حنسوي؟ حنغير العالم؟ وحن... طيب، صنعنا نون، هذه أبغى تفكك لي إياها، تقول لي: مين ناء نحن ومين؟ طيب، صنعنا نون، هذه أبغى تفكك لي إياها، تقول لي: مين ناء نحن ومين؟ مين هم الناء اللي راح يصنعوا الطائرات الحربية ويستخدموها في جهاد الأعداء؟ مين هم الناء هذول؟ بلا يعني منهج ورؤية واضحة، وتوكل على الله، ويقين، ووضوح في الصراع بين الحق والباطل، وتربية أناس على مثل هذه المعاني؟

نحتاج طائرة، طبعاً نحتاج طائرة، بس الطائرات وحدها. أنت تغير المعادلة. بدأت أنت تفكر أنه العالم يعني... يعني من من هم اللي هيصنعوا الطائرة؟ يعني من فين؟ يعني مرحب فيك العالم، وهم طائرات ممكن تصنع، وبعدين يصير فيها مشاكل. لكن لما يكون فيه سياق أو مظلة توظف طاقات الأمة التقنية في صناعة مثل هذه. لما يكون فيه سياق أو مظلة توظف طاقات الأمة التقنية في صناعة مثل هذه الأسلحة، وصناعة مثل هذه الاختراعات، ويوجهها التوجيه الصحيح، فهذا الكلام سديد. لا يكفي أن يكون هناك تربية إيمانية، وتربية علمية، وتربية بدون اتخاذ أسباب تقنية. لكن في نفس الوقت، لا تحسب أن أسباب التقنية... لكن مهم، حتى لو لم يوجد عندك سياق يفعل هذه الأسباب التقنية، تريد أن تستعد أنت أو غيرك بأخذ الخبرة.

سياق يفعل هذه الأسباب التقنية، تريد أن تستعد أنت أو غيرك بأخذ الخبرة والمعرفة وترقب الفرصة التي يمكن أن تفتح فيها فرصة سياسية معينة. توجه هذه الطاقة التقنية، لأنه الآن الفرص السياسية الموجودة هي فرص سياسية وطنية.

فماشي، إذا أنت تفسيرك أنك تريد تقدم تقني وطني، هذا شيء راجع لك، لكن لا تقول إن هذا سياق تغيير معادلة الأمة للقضاء على أعداء المسلمين وتحرير فلسطين.

هذا سياق تغيير معادلة الأمة للقضاء على أعداء المسلمين وتحرير فلسطين. السياسات الوطنية لن تحرر فلسطين، عشان ما نضحك على بعض. لكن أنت بتقول: والله هذه خدمة مجتمع معين، وطن معين، أنت ونظرك في طبيعة هذه السياسة وطبيعة صلاحها من فسادها من هذا.

لكن على مستوى الأمة الإسلامية ونصرة الإسلام والمسلمين، لا. دائماً على مر التاريخ، بالمناسبة، طاقات تحتاج إلى مظلة توظفها وتوجهها، وإلا تذهب هباءً وسُدى.

لكن الاستعداد لمثل ذلك، هذا جيد، أن الأمة تستعد لمثل هذا، يكون فيه خبرات، يكون فيه كذا، هذا جيد.

عموماً، هذا المعلم الثالث عشر، صحيح؟ ولا كم؟

ثاني عشر، وهناك أربعة عشر، أربعة عشر معلماً في معالم تلقي كم مصنَّة يعني؟

وهناك أربعة عشر، أربعة عشر معلماً في معالم تلقي كم مصنَّة يعني؟

ستة وعشرين معلماً من معالم منهاج النبوة في تلقي الدين، ومن معالم منهاج النبوة في التربية.

عليه إن شاء الله، اللقاء القادم يكون يعني إما أن أتذكر شيئاً مهماً يكون باقياً في قضية التربية، أو ننتقل مباشرة إن شاء الله إلى معالم منهاج النبوة في الإصلاح.

دعوة وتمثيناً، فنسأل الله سبحانه وتعالى المغفرة.

منهاج النبوة في الإصلاح دعوة وتمثيناً، فنسأل الله سبحانه وتعالى المغفرة والرحمة والستر والعافية.

اللهم ربنا، إنا نسألك العافية في الدنيا والآخرة.

اللهم إنا نسألك العفو والعافية في ديننا ودنيانا وأهلنا وأموالنا.

اللهم عفُ عنا، اللهم اصفر عوراتنا، وأمن روعاتنا.

اللهم إنا نسألك الجنة، ونعوذ بك من النار.

اللهم إنا نعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والبخل والجبن.

اللهم أنزل علينا السكينة، واغفر لنا ذنوبنا.

اللهم أعز الإسلام والمسلمين، اللهم نجِّ أهل غزة وسائر المستضعفين من المؤمنين في كل مكان.

اللهم انتقم من المجرمين، من أعدائك الذين يسومون عبادك المؤمنين سوء العذاب.

نسألك اللهم أن تنتقم منهم وتخزيهم وتهزمهم وتزلزلهم، وتجعل دائرة السوء عليهم.

ربنا اغفر وتهزمهم وتزلزلهم، وتجعل دائرة السوء عليهم.

ربنا اغفر لنا ذنوبنا وجهلنا وإسرافنا في أمرنا.

ربنا اغفر لنا خطانا وعمدنا وهزلنا وجدنا، وكل ذلك عندنا.

اللهم اغفر لنا ما قدمنا وما أخرنا، وما أسررنا وما أعلنا، وما أنت أعلم به منا.

أنت المقدم وأنت المؤخر، لا إله إلا أنت.

اللهم إنا نسألك أن تأتينا في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة.

ربنا آتنا في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة، وقنا عذاب النار.

اللهم إنا نعوذ برضاك من سخطك، ومعافاتك من عقوبتك، وبك منك لا نحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك.

اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد.

ومبارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد.