الشيخ أحمد السيد

الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالي ويرضي الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه اللهم يا ربنا صلي علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك

علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد اما بعد استعينوا بالله ونستفتح المجلس الرابع من مجالس سلسله احياء منهاج النبوه الحلقتان الاولي والثانيه عن منهاج النبوه في تلقي الدين ثم الثالثه في منهاج النبوه في صناعه المصلحين والتربيه يعني تربيه المصلحين وبقي لنا باب احياء منهاج النبوه في الاصلاح دعوه وتمكين ولكن قبل ذلك

وبقي لنا باب احياء منهاج النبوه في الاصلاح دعوه وتمكين ولكن قبل ذلك بقيت موضوعات في صناعه المصلحين وتربيتهم قد تستغرق منا مجلس اليوم كاملا الله اعلم فنستعين بالله ونبدا احنا كنا اخذنا سبعه معالم ثمانيه معالم من معالم منهاج النبوه في تربيه الصحابه وصناعه المصلحين نعيدها سريعا اولا اهتمام بقضيه صناعه المصلحين وتربيتهم اثنين شموليه في روافد

اولا اهتمام بقضيه صناعه المصلحين وتربيتهم اثنين شموليه في روافد البناء وقرب الدائم طيب خلينا بس معلش نوحد المصدر احمد كمل الجمع بين التربيه العامه والخاصه الادراك التفصيلي لاحوال المتربين والتعامل البناء علي ذلك تكلفات العمليه مرتبطه بالدعوه والاصلاح تحت نظر النبي صلي الله عليه وسلم السابع حسن التعامل مع الاخطاء والواقعيه في ذلك يعني واقعيه في قضيه

السابع حسن التعامل مع الاخطاء والواقعيه في ذلك يعني واقعيه في قضيه الاخطاء الثامن تنويع في الاساليب التربويه وقلنا هذا غير التنويع في الاساليب البيانيه اللي مر معنا في تلقي يعني صار الان ثمانيه معالم هنا وفي التلقي كم؟

مر معنا في تلقي يعني صار الان ثمانيه معالم هنا وفي التلقي كم؟ اربعه عشر معلما يعني صار عندنا اثنان وعشرون معلما من معالم منهاج النبوه المعلم التاسع من معالم منهاج النبوه في التربيه هو التربيه علي الصبر والثبات والتضحيه وقوه التمسك في الاسلام مهما كانت الشدائد والابتلاءات يعني هذه قد يصطلح بعض المعاصرين عن تسميتها مثلا يعني بصوره او باخري التربيه

قد يصطلح بعض المعاصرين عن تسميتها مثلا يعني بصوره او باخري التربيه الجاده التربيه ايا كان علي القويه لكن علي طول الطريق كان النبي صلي الله عليه وسلم يربي اصحابه جزء كان جزء من صناعه يعني نقول هؤلاء المصلحين هو تقويه عودهم وصلابه بنيانهم الداخلي وتقويه العزيمه والصبر والثبات والتضحيه بحيث ان التربيه كانت تخرج نفوسا صلبه عصيه علي الانكسار وعصيه علي

بحيث ان التربيه كانت تخرج نفوسا صلبه عصيه علي الانكسار وعصيه علي الذوبان وعصيه علي الهزيمه هذا الان ما الدليل عن انه امر كان في تربيه النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه او لنقول اين دلائله او اين شواهده وتطبيقاته اول شيء ما تعرض له الصحابه في مكه من التعذيب والابتلاءات وكيف تعامل النبي صلي الله عليه وسلم مع ذلك في تثبيت اصحابه وتربيتهم من اشهر المواقف في

الله عليه وسلم مع ذلك في تثبيت اصحابه وتربيتهم من اشهر المواقف في ذلك موقف خباب بن اردت باعتباره موقف تربويا خالصا شوف يا جماعه كيف نقول موقف تربوي يعني ليش تربوي تربوي لانه فيه انفعال نفسي معين ثم صار معالج لهذا الانفعال النفسي بتوسيع الافق او في افق النظر والاستئناس باحوال من شاركهم من شاركوا هذا المبتلي في طريقه يعني الخروج بنتيجه عمليه متمثله

من شاركوا هذا المبتلي في طريقه يعني الخروج بنتيجه عمليه متمثله في قضيه الصبر واعاده الانطلاق في الواقع بروح جديده هذا كله الان تربيه لما جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم هو متوسد برده في ظل الكعبه فقال الا تدعو الله لنا الا تستنصر لنا فذكر له النبي صلي الله عليه وسلم من كان يشبه حاله من الامم السابقه الذين كان احدهم يؤتي بالمنشار فيوضع علي مفرق راسه فيفرق باثنتين

الذين كان احدهم يؤتي بالمنشار فيوضع علي مفرق راسه فيفرق باثنتين ما يصده ذلك عن دينه واحدهم كان يؤتي بمنشار الحديد فينشر او خلنا نقول بامشاط الحديد فيمشط ما بين عظمه وجلده من لحم وعصب فما يرد ذلك عن دينه هذا الان اول نقطه لست وحدك لست اول من يبتلي بهذه الابتلاءات كانت هناك امه منسابقه تعرضت لما تعرضت له لانهم اشتركوا معك في نفس الغايه النقطه الثانيه فتح امل

لما تعرضت له لانهم اشتركوا معك في نفس الغايه النقطه الثانيه فتح امل المستقبل وان المستقبل سيتغير وان هذا الحال لن يدوم والذي نفس بيده لا يسير ان الراكب من صنعاء الي حضر موت لا يخاف الا الله او الذئب علي غنمه ولكنكم قوم تستعجلون ولكنكم قوم تستعجلون الان هذا موقف تربوي ومعالجه تربويه طيب ما كانت المعالجه انه يعني تغيير للواقع الخارجي صح ولا لا يعني الان بعد هذا كلام خباب

انه يعني تغيير للواقع الخارجي صح ولا لا يعني الان بعد هذا كلام خباب لما يرجع ادراجه من عند النبي صلي الله عليه وسلم سيرجع لنفس حاله التعذيب والابتلاء صح ام لا؟

صلي الله عليه وسلم سيرجع لنفس حاله التعذيب والابتلاء صح ام لا؟ يعني ما تغيرت يعني النبي صلي الله عليه وسلم ما غيرها ما استطاع ان يغيرها في الخارج لكن غير النفس الداخليه المتعرضه لهذا الابتلاء فهذا التغير الذي حصل هو الابتلاء نفسه لكن النفسيه اختلفت فحصل تعامل هذا الان نوع مثال لما مر علي ال ياسر وهم يعذبون فقال صبرا ال ياسر فان موعدكم الجنه وهذا من الحديث التي

علي ال ياسر وهم يعذبون فقال صبرا ال ياسر فان موعدكم الجنه وهذا من الحديث التي تروي في السيره النبويه هذا نوع من التربيه نوع من الصبر نوع من الثبات من الامثله الكبيره جدا في السيره النبويه علي هذا النوع هو موضوع هجره الحبشه هجره الحبشه هي تربيه عمليه علي التضحيه وترك المحبوبات وترك الديار وترك الوطن وترك الاموال والذهاب الي بلاد بعيده والحياه فيها صعبه محافظه علي الدين هذا

وترك الاموال والذهاب الي بلاد بعيده والحياه فيها صعبه محافظه علي الدين هذا التربيه علي الثبات انه انت لا تساوم في دينك حتي لو كانت النتيجه تغيير الوطن حتي لو كانت النتيجه تغيير البيئه حتي لو كانت النتيجه مفارقه المالوفات هذا الان مثال يعني عميق جدا في نفوس الصحابه لانه هم راوه وشارك في هذا المثال الرجال والنساء كان من المهاجرات الحبشه ابنه النبي صلي الله عليه وسلم زوجه عثمان

كان من المهاجرات الحبشه ابنه النبي صلي الله عليه وسلم زوجه عثمان رضي الله تعالي هذا المثال الاخر يعني يدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم ربي اصحابه علي قضيه الصبر والثبات والتربيه تذكرون في باب تلقي القران كنا واحد من اهم الادله علي معالم منهاج النبوه او من اهم المفاتيح مضامين النزول مضامين القران صح مضمون ما نزل من الوحي كنا هذا كان فيه يعني يستخرج من خلاله

القران صح مضمون ما نزل من الوحي كنا هذا كان فيه يعني يستخرج من خلاله معالم المنهاج النبوي من مضامين الوحي تعرف اهميه التربيه علي الصبر والثبات بل هو من اهم ما نزل من الوحي في مكه من اهم اقصد يعني من اكثر ما تكرر واعيد ذكره في القران في القران الكريم الذي نزل في مكه كان هو هذا التربيه علي الصبر والثبات وهذه التربيه علي الصبر والثبات كانت في الاعتبار الاول من نسبه في

الصبر والثبات وهذه التربيه علي الصبر والثبات كانت في الاعتبار الاول من نسبه في القران هي مخاطبه النبي صلي الله عليه وسلم وتثبيته وتصبيره ثم بعد ذلك تثبيت المؤمنين معه ولذلك كم ذكر في القران المكي من ايات فيها قصص الانبياء وما تعرض له من ابتلاءات وشدائد هذا ايش هو هذا تربيه تربيه للنبي صلي الله عليه وسلم وللصحابه من الله سبحانه وتعالي ليثبتوا ويصبروا ويضحوا

عليه وسلم وللصحابه من الله سبحانه وتعالي ليثبتوا ويصبروا ويضحوا والنبي صلي الله عليه وسلم كان ياخذ هذا ويهتدي به من رب العالمين ثم هو يربي اصحابه علي مثل هذه المعاني اصلا هذا يدخل في تربيه بالقدوه بمجرد رؤيه الصحابه للنبي صلي الله عليه وسلم امامهم صابرا ثابتا في ازقه مكه مع كل ما يناله كان هذا تربيه مباشره تاره خلينا نقول تربيه بالقدوه وتربيه

يناله كان هذا تربيه مباشره تاره خلينا نقول تربيه بالقدوه وتربيه بالتثبيت المباشر وتربيه بمضمون ما كان ينزل من القران في هذه المعاني ولذلك نجد تكرار الامر المباشر بالصبر في الايات المكيه اعطوني امثله يلا كثير فاصبر ام لا واصبر واصبر لحكم ربك فانك باعيننا ايضا واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم ايضا فاصبر لحكم ربك ولا تكون كصاحب الحوت لا لا امر مباشر بالصبر ولربك

فاصبر لحكم ربك ولا تكون كصاحب الحوت لا لا امر مباشر بالصبر ولربك فاصبر فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل فاصبر صبرا جميلا واصبر وما صبرك الا بالله هذه كل الان ايات مكيه وهجرهم هجرا جميلا واصبر علي ما يقولون وهجرهم هجرا جميلا قالوها ولي ربك واصبر تواصوا بالحق وتواصوا بالصبر ايضا اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا داود احسنت هذه الان عشر ايات كلها فيها الامر مباشر

يقولون واذكر عبدنا داود احسنت هذه الان عشر ايات كلها فيها الامر مباشر لسه باقي سوره الانعام ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا علي ما كذبوا واوذوا حتي اتاهم نصرنا ولا مبدل الكلمات الله ولقد جاءك من نبا المرسلين الي اخره في سوره طه فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضي استعينوا بالصبر والصلاه مدنيه

اناء الليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضي استعينوا بالصبر والصلاه مدنيه وكاي من نبيين هذا في المدينه اذن لاحظوا تكرار الامر بالصبر هذا بس الامر المباشر تقريبا يعني اغلب الايات في الامر المباشر هذا التكرار معناه تربيه يعني انه خاصه انه تاتي بجوار او خلنا نقول مصاحبه او تابعه للمواقف التي تحصل شوفوا يا جماعه الخير بمجرد نزول القران مع الحدث او بعد الحدث هذا تربيه

الخير بمجرد نزول القران مع الحدث او بعد الحدث هذا تربيه تربيه ليش؟ لانك انت تقوم بالحدث تتالم منه او تفرح منه به او ايا كان فياتي القران بعد الحدث يعني من الله سبحانه وتعالي يعني عارف كانه هو الختم الذي يبقي في القلب نتيجه لهذا الحدث واضح؟

يعني عارف كانه هو الختم الذي يبقي في القلب نتيجه لهذا الحدث واضح؟ يعني مثلا حتي الايات غير المباشره عجبني الطبري لما علق علي قول الله سبحانه وتعالي وشروه بثمن بخص تراهيه معدوده وكانوا فيه من الزاهدين كيف لما تستحضر المعني بهذه الطريقه كيف انه يكون فعلا الادراك بانه هذا تصبير وتثبيت لحقيقه ما في النفوس ماذا يقول الطبري يقول رحمه الله لا لا عفوا في الايه التي

ما في النفوس ماذا يقول الطبري يقول رحمه الله لا لا عفوا في الايه التي قبلها وجاءت سياره فارسلوا واردهم فادلي دلوه قال هذا وان كان خبرا من الله تعالي ذكره عن يوسف عليه السلام فانه تذكير من الله نبيه محمدا صلي الله عليه وسلم وتسليه منه له عما كان يلقي من اقاربه او اقربائه وانسبائه من المشركين يقول فاصبر يا محمد ثم الايه ما فيها فاصبر الايه ايش وجاءت سياره فارسلوا

فاصبر يا محمد ثم الايه ما فيها فاصبر الايه ايش وجاءت سياره فارسلوا واردهم فادلي دلهم قال يا بشري هذا غلام واسره بضاعه والله عليم بما يعملون يقول هكذا الطبري يفسر الايه ان الله سبحانه وتعالي يقول فاصبر يا محمد ما فيها محمد ما فيها فاصبر فاصبر يا محمد علي ما نالك في الله فاني قادر علي تغيير ما ينالك به هؤلاء المشركون كما كنت قادرا علي تغيير ما لقي يوسف من

تغيير ما ينالك به هؤلاء المشركون كما كنت قادرا علي تغيير ما لقي يوسف من اخوته في حال ما كانوا يفعلونه به ما فعلوا ولم يكن تركي ذلك لهوان يوسف علي ولكن لماضي علمي فيه وفي اخوته فكذلك تركي تغيير ما ينالك به هؤلاء المشركون لغير هوان بك علي ولكن لسابق علمي فيك وفيهم ثم يصير امرك وامرهم الي علوك عليهم واذ عانهم لك كما صار امر اخوه يوسف الي الاذعان ليوسف

الي علوك عليهم واذ عانهم لك كما صار امر اخوه يوسف الي الاذعان ليوسف بالسؤدد عليهم وعلو يوسف عليهم اذا كان الطبري فهم ذلك من هذه الايه فمن باب اولي وقع هذه الايه علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي الصحابه ان يفهموا منها هذا التثبيت وهم يعانون هذه المعاناه واضح الفكره؟

يفهموا منها هذا التثبيت وهم يعانون هذه المعاناه واضح الفكره؟ يعني انت الان خلينا نعطيكم مثال كذا بسيط جدا يعني بعيد عن هذا الحاله بس بسيط في الواقع الحين مثلا في الكتابه في شبكات التواصل لما يصير احداث سير احداث في غزه في اي مكان مثلا بعض المشايخ او بعض العلماء او بعض من يكتب في شبكات التواصل يتخذ الطريقه غير المباشره مثلا زي الشيخ الطريفي نسال الله

التواصل يتخذ الطريقه غير المباشره مثلا زي الشيخ الطريفي نسال الله سبحانه وتعالي ان يفرج اهمه الشيخ الطريفي تعرف طريقه تعليقه غير مباشره علي الاحداث بس الكل فاهم لما يقرا التغريده ايش ان هي مرتبطه بالحدث صح وكيف تجي انه يا الله سبحان الله يا اخي كيف كذا صح انت الان خذ هذا المثال للايات القرانيه اللي كانت تنزل بعد الاحداث وما فيها حتي ذكري الحدث بس خلاص هي

اللي كانت تنزل بعد الاحداث وما فيها حتي ذكري الحدث بس خلاص هي الايه كلهم فاهمين الصحابه والنبي صلي الله عليه وسلم قبل ذلك هم فاهمين انه هذه الايه نزل علي الحدث هذا ومعرفين فهمتوا الفكره؟

انه هذه الايه نزل علي الحدث هذا ومعرفين فهمتوا الفكره؟ يعني مثلا تنزل قصه يوسف ما يخذوها كذا هم يعني قصه يوسف اه احنا عشان اللي صار كذا الموقف اللي صار قبل اسبوع مع ابو جهل ام مع ابو لهب اشوفك سبحان الله الله ذكر موقف مشابه يا الله يعني يوسف عليه السلام صابوا كيف كانت عاقبه وكانت يا الله اذن نصبر هذا يسمي ايش هذا يسمي تربيه فهمتوا الفكره غير لما

الله اذن نصبر هذا يسمي ايش هذا يسمي تربيه فهمتوا الفكره غير لما انت تقرا السوره يعني قراءه غير مرتبطه بواقعك وغير مرتبطه باهم ولا فهمت لا فرق هذه بمجرد كون الوحي مرتبطا بالحدث وكون الحدث الذي حصل مؤثرا علي النفوس يعني في مكابده ابتلاء مجاهده صبر ثبات ثم تاتي الايه هذا اسمه تربيه يعني هذه التربيه بالقران واضح علي ماذا كانت هذه التربيه واحده من اهم

يعني هذه التربيه بالقران واضح علي ماذا كانت هذه التربيه واحده من اهم مضامينها الصبر والثبات والتضحيه وعدم الانهزام امام البلاء او صياط الاعداء بترك الدين وتغيير العقيده وما الي ذلك هذا الان من المعاني اذن كانت صورها انه بالقران بشكل مباشر وبالمواقف التي يربي النبي صلي الله عليه وسلم فيها اصحابه وبالاحداث اللي هي بمجرد حدث الهجره الي الحبشه هذا مضمونه التربوي هو اثار

اللي هي بمجرد حدث الهجره الي الحبشه هذا مضمونه التربوي هو اثار السلامه في الدين علي السلامه في الدنيا وهذا كان يعني مضمون اساسي من المضامين طبعا مما يعني خلنا نقول يؤكده الايات التي فيها الكلام عن البلاء والتدافع لان هذه هي مضمونها اتهيه للصبر وهذا كله لا يختص بمكه فقد كان في المدينه كذلك بل من اوائل ما استقبلهم في المدينه طبعا سوره البقره يعني اول او من اول ما

بل من اوائل ما استقبلهم في المدينه طبعا سوره البقره يعني اول او من اول ما نزل في المدينه وما نزلت كامله طبعا سوره البقره نزلت مفرقه لكن من الايات في سوره البقره ولا نبلونكم بعدين نزلت ان عمران مع احداث احد فيها ايش كمان؟ لتبلون صح؟

بعدين نزلت ان عمران مع احداث احد فيها ايش كمان؟ لتبلون صح؟ لتبلون وهكذا تتكرر في السور المدنيين وهما الان توم طالعين من مكه يطالعين من مرحله صبر وثبات وتضحيه وتستقبلهم الايات المدنيه لتبلون ولا نبلونكم واضح؟

وتضحيه وتستقبلهم الايات المدنيه لتبلون ولا نبلونكم واضح؟ وهذا يعني يمكن خلاف ما قد يعني يفسر به البعض السير النبويه انه هي مثلا مرحله مكه مرحله الصبر وثبات مرحله المدينه مرحله كان مرحله المدينه ايضا كان فيها ابتلاءات وصعوبات وشدائد ليس الابتلاء يعني ليس الابتلاء الذي بالرخاء الابتلاء بالرخاء نعم موجود كان في المدينه قليلا يعني كان موجود لكنه لكن لا الابتلاء

بالرخاء نعم موجود كان في المدينه قليلا يعني كان موجود لكنه لكن لا الابتلاء بالشدائد انه لا تبلون في اموالكم وانفسكم هذا مو في الرخاء ولا تسمعون من الذين اؤتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذن سيره اختلف العدو كان هناك مشرك قريش هنا الان صار اليهود والمنافقون كان المنافقون مزعجين جدا يعني مؤذين مؤذين يعني في حياه خلنا نقول في حركه هذا المجتمع المدني المدني

مؤذين مؤذين يعني في حياه خلنا نقول في حركه هذا المجتمع المدني المدني نسبه المدينه حركه المجتمع المدني الي يعني اعلاء كلمه الله الشاهد انه هذا معلم من معالم منهاج النبوه انه في سياق حمل الدين وحمل الرساله والايمان كانت هناك تربيه دائمه علي الصبر والثبات والتضحيه الصبر والثبات والتضحيه التي يعني يمكن في صياغه العنوان بعدين نكتب بين قوسين تقويه النفوس بحيث

يعني يمكن في صياغه العنوان بعدين نكتب بين قوسين تقويه النفوس بحيث تكون عصيه علي الانكسار امام التحديات لذلك اذا كنا نريد تربيه علي منهاج النبوه ففكره التربيه بالترفيه والتربيه بالمدرئيش وكذا احنا نقول يعني ممكن تكون مثلا لفئه معينه في مرحله معينه عشان تاليف القلوب عشان مدري ايش بس تري مو هذه هي المقصوده يعني مقصود تربيه تربي نفوسا قويه صلي

ايش بس تري مو هذه هي المقصوده يعني مقصود تربيه تربي نفوسا قويه صلي الله عليه وسلم قد يقول قائل ولكن واقعنا مختلف يعني ذاك الواقع كان فيه ابو جاهل وابو لهب وصياط المشركين وكذا واحنا الحمد لله يعني عايشين يعني برخاء ونشرب قهوه بسم الله والامور يعني سماحه وسهاله نقول له حجيب يعني تعيش باي زمن يعني اي زمن بالعكس زماننا هذا من اصعب الازمنه ومن اشدها

باي زمن يعني اي زمن بالعكس زماننا هذا من اصعب الازمنه ومن اشدها وقرار العمل للدين في هذا الزمن من اصعب القرارات وله ضريبه شديده جدا السجون من الذي فيها يعني العاملون للدين والعاملون للاسلام والمصلحون والصابرون والمجاهدون والثابتون والمتبرعون لقضايا الامه هذول اللي مالين السجون في ضريبه شديده وارحمك الله ولما تفكر لاي شي يعني حرام يعني فضلا عن كثير من الابتداءات

وارحمك الله ولما تفكر لاي شي يعني حرام يعني فضلا عن كثير من الابتداءات اجهزه الاعلام تشوه من سواء عبر المسلسلات التي صرفت فيها الاموال الكثيره لتشويه صوره المتدين في ذهن المواطن العربي

صرفت فيها الاموال الكثيره لتشويه صوره المتدين في ذهن المواطن العربي صرفت هذه علامه من الذي شوه الي الان تري في ناس ربما مو قليل في العالم العربي مربوط عندهم التديون بالارهاب هنا بين قوسين يعني انه متدين يعني ارهابي طبعا بغض النظر عن المصطلح ودلالاته وكذا بس الفكره انه الربط هذا موجود يعني تري موجود في الدين والمجتمعات لانه والله فيه برامج في كذا لا لا ما ابغي ابني يصير ارهابي

والمجتمعات لانه والله فيه برامج في كذا لا لا ما ابغي ابني يصير ارهابي ما ابغي ابني يصير كذا ما ابغي ابني يصير موجود تري كثير هذا نتيجه اموال كثيره وجهود سخرت تشويه من الذي يشوه عبر حسابات الذباب في شبكات التواصل يعني غالبا هم جزء من من يشوه هم دعاء ومصلحون او كذا والي اخره في ضريبه كبيره هذا فضلا عن من قتل ومن ضرب ومن اوذي ومن ومن ومن الي اخره المشكله وين

هذا فضلا عن من قتل ومن ضرب ومن اوذي ومن ومن ومن الي اخره المشكله وين المشكله لما يكون في انسان مسلم في هذا الزمن هو ما يعرف طبيعه المعركه ولا طبيعه الصراع الناس هناك فيما وراء البحار في الغرب مسخرين المليارات بمراكز الدراسات عشان يبحثوا حالك وحال اشكالك من الناس المسلمين او انت نايم في سبع نوم تحسب ان الدنيا عشان عندك سياره وماشي وطالع وعشانك ما انت في خندق وفي

تحسب ان الدنيا عشان عندك سياره وماشي وطالع وعشانك ما انت في خندق وفي رصاص يجيك بشكل مباشر تظن ان الامور بخير تظن انه ما في معركه لا في معركه انت نايم في سبعين نوم بس في معركه في معركه كبيره المشكله هم منتصريين يعني مفروض بالعكس. مفروض بالعكس. يعني انت محزوم او ضعيف. مفروض انت اللي ما تنام صح? انت نايم بسبعين نومه وهم اللي صاحين ما مرضين يناموا.

ما تنام صح? انت نايم بسبعين نومه وهم اللي صاحين ما مرضين يناموا. يعني ودك تقول يعني ودك تقول القوي الغربيه هاد اللي جايه جاثم وفوق صدورهم. يعني خلاص. يعني اشتبوا. اشتبوا يعني اشتبوا يعني ماذا تريدون يعني? قاتلتمون واسقطتم اه هذا وغيرتم ديمغرافيا وش اسمه? وسخرتم اموال وش اسمه? وتبعتكم اذناب و. . . سويتوا كل شي ايش تبقوا؟ ايش باقي؟

اسمه? وتبعتكم اذناب و. . . سويتوا كل شي ايش تبقوا؟ ايش باقي؟ فات حين مراكز دسات عشاننا ليش؟ ايش يعني احنا نخوف ليه؟ يعني ليش ايش البعبع هذا اللي انتوا مقيمكم مقعدكم؟ بس هو هذا الواقع وهذا اللي رايح في حفلات ترفيه واللي عايش حياته للترفيهيه الخاصه واللي عايش مدري ايش ويظن انه ما في معركه في الحياه ليش؟

الخاصه واللي عايش مدري ايش ويظن انه ما في معركه في الحياه ليش؟ لانه ما في رصاصه جايه اخترقت جمجمته ولا مرت بجوار اذنه فيقول ما في. . . قالك ما في معركه الناس كلها في معركه الا انت الناس كلها صاحيه الا انت فاهم؟

في معركه الناس كلها في معركه الا انت الناس كلها صاحيه الا انت فاهم؟ فهي الفكره انه قد يقول قائل هذه التربيه اللي نحن نتكلم عنها انه تربيه النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه علي الصبر والتباثي والتضحيه والكذا الي اخره انه هذه يعني يعني ايش للازمنه اللي فيها صراع بين الحق والباطل ومتي انتهت الصراع بين الحق والباطل خاصه في زمان يعني بالعكس انت اذا تشبه زمن

الصراع بين الحق والباطل خاصه في زمان يعني بالعكس انت اذا تشبه زمن تقول او تبت معير زمن تقول هو زمن الصراع بين الحق والباطل هو زمان هذا وهذا يقودنا الي معلم عشر وهي التربيه الدائمه من النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه علي الوعي بسبيل المجرمين ومشكلاتهم ودوام الحذر واليقظه والتنبه الدائم لمن هم الاعداء وما هي افكارهم واشكالاتهم وشبهاتهم وخططهم يا جماعه نحن

هم الاعداء وما هي افكارهم واشكالاتهم وشبهاتهم وخططهم يا جماعه نحن نتكلم عن مثلا سنه من السنن خلنا نقول الفرعيه واللي المستحبات واللي اللي مره لا لا هذا من منهاج النبوه يعني هذا الان هذا موضوع احنا قلنا منهاج يعني علي طول الطريق او معلم اساسي في الطريق هذا الان معلم اساسي في الطريق يعني مع القران من اول ما نزل حتي شوف تلافوا الجهاد ما شرع الا بعد المرحله المكيه بس

القران من اول ما نزل حتي شوف تلافوا الجهاد ما شرع الا بعد المرحله المكيه بس تلاف المرحله المكيه كلها مصاوله مع الاعداء الايات كلها مصاوله مع الاعداء وتدافع بين الحق والباطل بل العجيب ومن اعجب العجيب ان اقرا السور الاولي التي نزلت في القران تجد السور الاولي يعني مليئه بالقوه ويعني خلنا نقول التوعيه بل وذكري المفاصله عجيبه من بدايه السور مثلا ناخذ من البدايات اول سوره

بل وذكري المفاصله عجيبه من بدايه السور مثلا ناخذ من البدايات اول سوره نزلت اقرا اقرا علي طول فيها كلام عن المجرمين ما في كل السور الفدايه علي طول فيها تلقي كلام عن المجرمين عن الاعداء عن افعالهم عن ماذا يفعلون عن الموقف منهم من اول يوم يعني من اول الايام كلا ان الانسان لا يطغي هذا الان في سوره اقرا اراه استغني ان الي ربك الرجع ارايت الذي ينهي شوف هذا التوعيه الان هذه

اراه استغني ان الي ربك الرجع ارايت الذي ينهي شوف هذا التوعيه الان هذه التوعيه بالمجرمين وافعالهم ومن اول سور ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي ارايت ان كان علي الهدي وامر بالتقوي ارايت ان كذب وتولي الم يعلم بان الله يري كلا لئن لم ينتهي لنسفع بالناصيه النبي صلي الله عليه وسلم وحده ومعه كم واحد ويصلي عند البيت وهو مستضعف وتنزر ايه كلا لئن لم ينتهي لنسفع بالناصيه

عند البيت وهو مستضعف وتنزر ايه كلا لئن لم ينتهي لنسفع بالناصيه ناصيه كاذبه خاطئه خير يقال في ابي جهل او غيرهم المشركين ناصيه كاذبه خاطئه من اللي يستطيع ان يقول هذا الكلام في اي سياق وايش المعطيات الماديه حتي يقال هذا الكلام ما في معطيات ماديه ما في معطيات ماديه لا يوجد فليدعو ناديه سندعو الزبانيه كلا لا تطعه واسجد واقترب في فرق من يتربي علي هذه المعاني

سندعو الزبانيه كلا لا تطعه واسجد واقترب في فرق من يتربي علي هذه المعاني من اول يوم صح ولا لا ولما تربي ان الاسلام معناه السلام ونحن نحب الخير لكل البشريه ونتماها مع جميع الناس ونحن ننشر الورود في العالم العالم جاي يسرق عليك قنابل وانت تقول ننشر الورود في العالم ونحن يعني كذا والاخرين ونريد صياغه رؤيه بشريه يعني يعيش العالم فيها بسلام اي هذا لما تكون قوي الله يزيك الخير

بشريه يعني يعيش العالم فيها بسلام اي هذا لما تكون قوي الله يزيك الخير لما تكون قوي وتتمكن في ذاك الوقت فعلا اسعي انك انت ايش يعني تعفو عن حتي لو كان معتدي عليك اعفو عنه وسامح هذا وسالم هذا اهم شيء تكون كلمه الاسلام هي الغالبه يعني مثل ما فعل النبي صلي الله عليه وسلم مما رجع فتح مكه عفا عن الناس وهذا ممتاز ما انت مدعوس علي رقبتك ومقطعه اوصالك وتقول نريد ان

وهذا ممتاز ما انت مدعوس علي رقبتك ومقطعه اوصالك وتقول نريد ان ننشر السلام في العالم وننثر الورود في الدنيا ما في حد ننثر الورود القنابل اللي القيت علي غزه ما في حد تقوم بالنوويه مجموع ما القي عليهم كفيل لتدمير دوله وليس فقط مدينه او قطاع صغير وحوش بشريه بسم الله كانها روايات يعني خياليه مساعدات في مكان واي احد يجي يلقي منه كله مصور بالفيديو كانه افلام كانه روايات

في مكان واي احد يجي يلقي منه كله مصور بالفيديو كانه افلام كانه روايات خياليه وتتكرر المقاطع تتكرر يعني دائما تلقي رايحين ياخذوا مساعدات من بطحين علي الارض والرصاص تسمع صوت الرصاص يمر من فوقهم مساعدات امريكيه مساعدات المدري ايش كله داعس علي رقبتك كله داعس يذبح فيك كله انت وانت الوحيده اللي عايش تسوي لي مركز مراكز ابحاث ودراسات اللي نشر السلام في

الوحيده اللي عايش تسوي لي مركز مراكز ابحاث ودراسات اللي نشر السلام في البشريه والتقارب بين الاديان اول سوره في سوره اول سوره سوره العلق كلا لئن لم ينتهي لنسفع بالناصي ناصيه كاذبه خاطئه فليدعو ناديه سندعو الزبانيه كلا لا تطعه واسجد وقته هاي اول سوره طيب يلا المزمل والمدثر المدثر يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فهجر ولا تمنن تستكثر ولربك فاصبر

فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فهجر ولا تمنن تستكثر ولربك فاصبر فاذا نقرا في الناقور فذلك يومئذ يوم عسير علي الكافرين غير يسير ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنينا شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع وان ازيد كلا انه كان لاياتنا عنيدا سارهقه صعودا انه فكر وقدر وذكر الحال التفصيلي لكيف ولنفسيته فقتل كيف قدر الي اخره هذه في الوليد بن مغيره وهذه في

لكيف ولنفسيته فقتل كيف قدر الي اخره هذه في الوليد بن مغيره وهذه في ابي جهل وطغاه المشركين لا اسوره كامله تنزل تبت يد ابي لهب وتب هذه لما النبي صلي الله عليه وسلم في اول مقام في الدعوه العلنيه قام وقال اني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال تب لك سائر اليوم قال ابو لهب تب لك سائر اليوم هذا جماعتنا نزل تبت يد ابي لهب ايش العزه والكرام والقوه وفهم المشركين وفهم الاعداء من

تبت يد ابي لهب ايش العزه والكرام والقوه وفهم المشركين وفهم الاعداء من اول الايام هذه التربيه هذه لما نقول تربيه التربيه مو معناها انه بس يعني تعرف السمات العمريه وكيف تتعامل مع الولد لما يخطئ وكيف امه هي تربيه مو بس تربيه اولاد وناس تتعلم و يا بابا ميد يدك كويس يا بابا لا اول ما يدخل في التربيه هي تربيه علي العزه والكرامه والوعي بالاعداء والثبات والصلابه في

في التربيه هي تربيه علي العزه والكرامه والوعي بالاعداء والثبات والصلابه في التمسك بالدين والقوه هذه تربيه هذا اهم ما يدخل في التربيه طب هذه صوره المدثر يلا صوره المزمل

تربيه هذا اهم ما يدخل في التربيه طب هذه صوره المدثر يلا صوره المزمل انا سنلقي عليك قولا ثقيله ان ناشئه الليل هي اشد وطا واقوي مقيله ان لك في النهار سبحا طويله واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيله رب المشرق من المغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيله واصبر علي ما يقولون وهجرهم هجرا جميله وذرني والمكذبين اولي النعمه ومهلهم قليله ان لدينا انكالا وجحيمه وطعاما ذا غصه وعذابا

النعمه ومهلهم قليله ان لدينا انكالا وجحيمه وطعاما ذا غصه وعذابا اليما يوم ترجف الارض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيله الي اخر الايه من اوائل ما نزل سوره القلم صح ولا لا؟

كثيبا مهيله الي اخر الايه من اوائل ما نزل سوره القلم صح ولا لا؟ فستبصر ويبصرون بايكم المفتون ان ربك هو اعلم من ضل عن سبيلي وهو اعلم بالمهتدين فلا تطع المكذمين لاحظ سوره اقرا لا تطعه هنا ايضا تكرار فلا تطع المكذمين ودوا لو تدهن فيدهنون من اول الصور من اول الايات انه تري يعني يريدون منك ان تتنازل او كذا تدهن فيدهنون ولا تطع كل حلاف مهين شوف الاهانه لهم والوصف لهم

او كذا تدهن فيدهنون ولا تطع كل حلاف مهين شوف الاهانه لهم والوصف لهم بابشع الاوصاف همازم مشائم بنميم هذا كله اصلا توعيه هؤلاء هم هذا حالهم هذه صفاتهم ممكن واحد يجي يقول لا تظن ان هذه الصفات هي الصفات اللي يعني يعني خلنا نقول هي العنوان الابرز في المجتمع بالنسبه لهم لا لا العنوان الابرز في المجتمع انهم هم الحكماء وهم الساده وهم القاده وهم اصلا ايش كانت كنيت ابو جهل كنيت

هم الحكماء وهم الساده وهم القاده وهم اصلا ايش كانت كنيت ابو جهل كنيت ابي جهل ابو الحكم ابو الحكم يعني هو الحكيم والشباب اللي هو ايش يعني تعقد له الرايه ويعني ياتي عنده المتخاصمون وصاحب الراي السديد وصاحب الكذب هذا اسم التوعيه بسبيل المجرمين من اول يوم هماز مشاء بنميم مناع للخير معتد اثيم عتل بعد ذلك زنيم ان كان ذا مالي وبني اذا تتلي عليه اتنا قال اساطير روين

ذلك زنيم ان كان ذا مالي وبني اذا تتلي عليه اتنا قال اساطير روين سنسمه علي الخلق هناك ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا منه سارهقه صعودا هناك لنسفع بالناس تهديدات قويه وشديده اول هذه اول صور نزلت في القران اول الصور كم كان عدد المسلمين؟ يعني هم كلهم كم واحد؟

صور نزلت في القران اول الصور كم كان عدد المسلمين؟ يعني هم كلهم كم واحد؟ مجموع السابقين اللي يعني ما اعرف كم اخذوا كم السنه الاولي مجموع السابقين عدهم الذهبي في السير 51 واحد عدهم بالاسماء في مجلد الاول هو قال 50 لكن العدد تقريبا 51 ايش عندهم؟ ولا شيء ايش الامكانات؟

الاول هو قال 50 لكن العدد تقريبا 51 ايش عندهم؟ ولا شيء ايش الامكانات؟ ولا شي ايش فرص التغيير ولا شي ايش فرص النجاح ما قدروا ينجوا لما راحوا افريقيا ينجوا بس يعني مو ينتصر ينجوا طيب ممكن واحد يفكر الان يلا يقول بناء علي هذه المعطيات لا لا بناء علي هذه المعطيات علي ماذا نربي من يعيش في هذا الزمن كده الواحد لو بيجتهد كده حتي بنفهمه للدين يعني بس دم تستحضر الكلام اللي قلناه يعني علي اقل فهم بعض الناس للدين الايام هذه.

تستحضر الكلام اللي قلناه يعني علي اقل فهم بعض الناس للدين الايام هذه. يلا هذه هي المعطيات الان. الاعدام وتسلطهم بهذه الطريقه كل المسلمين اللي كانوا بذاك الزمن السابقين خمسين كم واحد. يعني تعرفش معناه اش اش اش خطوره هذا معناه انه الاسلام ممكن يمسح كامله. اليوم الحمد لله الاسلام في كل مكان. ذاك الوقت كلهم خمسين واحد. يمسح كامله.

يمسح كامله. وفي طغاه وكبار ومشركين وفي سمعه سمعه كبيره جدا. ان هم خدام البيت وانه الناس تاتي من كل مكان وقريش القبيله العربيه الاصيله النسيبه الكذا الي اخره.

تاتي من كل مكان وقريش القبيله العربيه الاصيله النسيبه الكذا الي اخره. كله هذا الان مع بعض وتشويه سمع للنبي صلي الله عليه وسلم بالنسبه للكفار هؤلاء الاشاعات والتشويه ايش المضمون اللي الان تختاروا انت حتي تقولوا لهؤلاء الخمسين ولا الاربعين ولا الثلاثين ايش المضمون انا اتوقع ممكن اي احد يفكر الا انه يكون في مضمون تهديدي لهؤلاء المشركين واستعلائي قوي جدا

يفكر الا انه يكون في مضمون تهديدي لهؤلاء المشركين واستعلائي قوي جدا ولنسفع بالناصيه ناصيه كاذبه خاطئه تقال لاشرف واحد فيهم من حيث المكانه الاجتماعيه والثاني الوليد بن المغيره ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنينا شهودا ومهدت له تمهيدا فما يطمعان ازيد كلا انه كائن لاياتنا عنيده وعم النبي صلي الله عليه وسلم الكافر ابو لهب سوره كامله تنزل فيه

عنيده وعم النبي صلي الله عليه وسلم الكافر ابو لهب سوره كامله تنزل فيه تبت يدا ابي لهب ايش العزه الكرام وكرامه هذه ايش التوعيه بهؤلاء ايش المفاصله الواضحه ان هؤلاء اصلا ولا شيء وهماز مشائن بنميم مناع للخير معتد عثيم وين هذه التربيه وين التربيه الايجابيه تقول لي بس والله احنا فز من الضعفه اقول لكم اه ما كان ما انت اضعف من الظروف تلك ابدا طيب ايش تبغان نسوي لا

لكم اه ما كان ما انت اضعف من الظروف تلك ابدا طيب ايش تبغان نسوي لا تسوي شي حبيبي لا تسوي شي حتي النبي صلي الله عليه وسلم في مكه ما جاهد ما هذه مرتبطه بالامكان تمام لا تسوي بس التربيه غير تربيه ما تقول لي مفاهيم مدري قيام الايجابيه حلو هذه تكميليه في اساس قبل هذه والله جد في اساس قيم النجاح في العمل وقيم النجاح مدري ايش امتاز هذا خليها يعني في اساس في دين

في العمل وقيم النجاح مدري ايش امتاز هذا خليها يعني في اساس في دين تتمسك وتعض عليه بالنواجد وتموت ولا تتخلي عن هذا الدين وفي اعداء ومجرمون ومنافقون في هذا الزمن اول شي تتعرف عليهم تعرف سبيلهم يقول لي لكن هذا في الخطه المنهجيه هذا من اول ما نزل من القران اول شي تعرف الصديق من العدو تعرف من هم المجرمون من هم اعداء الدين من هم اعداء المله يعني لساير مسخره

تعرف من هم المجرمون من هم اعداء الدين من هم اعداء المله يعني لساير مسخره بزماننا والله العظيم والله ساير مسخره يعني لانه نفس الاعداء اللي نفسهم يقتلون في كل مكان نفسهم يقال عنهم رعاه السلام في العالم قيلت ام لا قيلت قيلت قيلت وقيلت باسم الدين قيلت كيف هذا الكلام احنا ما نشوف؟ هل هذا هو الدين؟ هل هكذا رب النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه؟

هذا هو الدين؟ هل هكذا رب النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه؟ فنرجع نقول انه من معالم منهاج النبوه في التربيه وكان واضحا في القران من بدايه ما نزل التوعيه بسبيل المجرمين والاعتزاز المنهجي امامهم وعدم الانهزام والانكسار الداخلي امام هويتهم وثقافتهم وتعاليمهم وعقائدهم واعرافهم والي اخرين لكن في نفس الوقت كانت تنزل الايات الكثيره في نفس هذا الوقت اللي هي

اخرين لكن في نفس الوقت كانت تنزل الايات الكثيره في نفس هذا الوقت اللي هي ايش فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون وفي السور المدنيه نزل الم تراي الذين قيل لهم كفوا ايديكم ذاك الوقت مكه وهذا سياتينا معني من المعالم اللي هو الواقعيه واخذ الاسباب هذا معلم تربوي اساسي ربنا سياتينا ان شاء الله كن بعده ونشوفه لذلك اليوم اي تربيه نقول تربيه علي منهاج النبوه يجب ان يكون

لذلك اليوم اي تربيه نقول تربيه علي منهاج النبوه يجب ان يكون فيها توعيه بسبيل المجرمين يا اخي اعطيك مثال اعطيك مثال علي الحاله البئيسه اللي اللي عليها مع الاسف حتي يعني حتي في سياقات يعني خلنا نقول بناء شرعي وتعليمي واسلامي انت عندك عدو صهيوني جاثم علي مقدساتك من سبعين سنه وهذا ما جاء فجاه هذا كان في شيء اسمه مستعمر انجليزي هو اللي حطه غصبا

ما جاء فجاه هذا كان في شيء اسمه مستعمر انجليزي هو اللي حطه غصبا عنك في ارضك بعدين صار بدل الانجليزي الامريكي هو اللي يرعاه ووضعه وصار هو اللي يرعاه ويحميه ويدعمه ويحامي عنه علي المستويات الدبلوماسيه والعسكريه وكله هذا مكشوف طيب اولادنا طلابنا المعاهد السياقات متي نتعرف ونعرف ما هو هذا العدو وما طبيعته وما تاريخه وما افكاره وما اشكالاته ومن اللي جابوا

العدو وما طبيعته وما تاريخه وما افكاره وما اشكالاته ومن اللي جابوا وايش وضعهم وايش هو الاستعمار هذا اصلا وايش هو الكلام ممكن بعض السياقات يقولك لا هذا امور فكريه ما يعني هذه الفكريه بعدين يعني كيف بعدين اول شي نزل من القران من اوائل ما نزل القران توعيه بالمجرمين وتوعيه بالاداء وتوعيه بالشي كم الايات التي نزلت فيها حديث عن المشركين او مقولاتهم او اشكالاتهم كم

بالشي كم الايات التي نزلت فيها حديث عن المشركين او مقولاتهم او اشكالاتهم كم اخذت من القران يا جماعه راجعوا القران المكي راجعوا القران المكي انظروا كم ايه فيها قال الذين كفروا ولا يقول الذين كفروا ولا ذكر شيء مما فعلوه ولا قد استهزئ برسل من قبلك او فيها الامر بالقول لهم بشيء سوره الانعام وحدها فيها قل 44 مره واغلبها وعامتها هي قل يعني لهؤلاء المشركين سوره الفرقان سوره

44 مره واغلبها وعامتها هي قل يعني لهؤلاء المشركين سوره الفرقان سوره كذا سوره كذا فهذا موضوع من الموضوعات الاساسيه في التربيه كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم ورب عليه اصحابه طيب الحين احنا ما تكلنا الا عن مكه ما تكلنا عن التوعيه التربيه علي التوعيه بسبيل المجرمين واشكالاتهم في المدينه اول سوره نزلت في المدينه ايش؟

التوعيه بسبيل المجرمين واشكالاتهم في المدينه اول سوره نزلت في المدينه ايش؟ البقره الجزء الاول كاملا في البقره عن ايش؟ عن العدو الجديد صح؟

ايش؟ البقره الجزء الاول كاملا في البقره عن ايش؟ عن العدو الجديد صح؟ يعني هناك اول ما ينزل في مكه عن العدو المشركين واشكالاتهم اول سوره تنزل في المدينه عن العدو الجديد اول شيء اول شيء حتي الان مثلا في سوريا والله انت سواء ما في استطاعه ما في قدره لسه البلد تمبني ايه بس علي سبيل الوعي وعلي سبيل البناء لازم يعرف من هو العدو الماضي معروف والحمد لله ازاله الله ايه فيه

البناء لازم يعرف من هو العدو الماضي معروف والحمد لله ازاله الله ايه فيه عدو جديد الان هذا اذا المنهج القراني التربوي اول شيء يتم التوعيه بهذا العدو الجديد والبناء علي معرفه من هو واساليبه والي اخره راحوا للمدينه نزلت سوره البقره ايش سوره البقره؟ تاريخ اليهود مشكلاتهم شبهاتهم حجاجهم اصلا اسم سوره البقره علي قصه مرتبطه بهذا العدو بتاريخي ها؟

اصلا اسم سوره البقره علي قصه مرتبطه بهذا العدو بتاريخي ها؟ وفيها طيب تحذير وتوعيه يعني غير القصص هم واشكالاتهم وشبهات فيها تحذير مباشر في سوره البقره للمؤمنين بالتبصير المباشر باشياء يفعلها هذا العدو الجديد غير مقولاتهم وشبهاتهم نعم مثلا ايش في سوره البقره سنه ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا ليش حسدا من عند انفسهم من بعد ما

لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا ليش حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبينهم الحق فاعفوا واصفحوا حتي ياتي الله بامره لسا ما كان جاء الامر بقتال هؤلاء اليهود ولما جاء سلكوا هذا المسلك في غزوه بني قريضه وحتي في اجلاء بني النظير وغيرها او في طبعا عموما الاحداث في السيره المعروفه كانت في بني قينقاع ثم بني النظير ثم في بني قريضه ثم خيبر خيبر كانت هي المعركه الاساسيه مع

ثم بني النظير ثم في بني قريضه ثم خيبر خيبر كانت هي المعركه الاساسيه مع اليهود هي المعركه الكبري في السيره النبويه مع اليهود كانت في خيبر قبل ذلك احداث متفاوته ما بين معركه او حصار او جلاء او اشياء هم اعتبرت نقضا للعهد او تعديا علي المسلمين كما في قصه بني قينقاع ثم بعد ذلك في بني النظير لما ذهب النبي صلي الله عليه وسلم يستعين بهم علي ديه معينه نتيجه الاتفاقيه

النبي صلي الله عليه وسلم يستعين بهم علي ديه معينه نتيجه الاتفاقيه المعينه ثم ارادوا ان يغدروا بالنبي صلي الله عليه وسلم ثم كذلك ما حصل الي اخر القصص المعروف قدرهم في الاحزاب لكن تبصير مباشر طيب في ايه اخري في ثوره البقره ايضا تبصير مباشر ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم يعني قطع امل من البدايه هؤلاء اعداء ما يريدون

عليكم من خير من ربكم يعني قطع امل من البدايه هؤلاء اعداء ما يريدون لكم ذره خير ما يود حتي من ناحيه الموده القلبي حتي كذا من ناحيه الداخل النفسي ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم طيب الرد المباشر عليهم نعم سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها السفهاء من الناس

سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها السفهاء من الناس في هذه الايه هم اليهود ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل هذا رد الشبهه بشكل مباشر من الله تعالي امرا لنبيه صلي الله عليه وسلم ان يقول قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاوي لا صراط مستقيم طيب توعيه اخري توعيه غير الايه التي ذكرناها توعيه اخري ولان اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل ايه اتابعوا

ذكرناها توعيه اخري ولان اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل ايه اتابعوا قبلتهم وما انت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلتهم وايضا ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم طيب النقاش والاستعلاء الايماني وقالوا كونوا هودا او نصاري تهتدوا قل بل مله ابراهيم حنيفه لا وكم فقد اهتدوا وان تولوا فانما هم في شقاق فسيكفيكهم الله هذه التربيه القراني شفت طيب كم

تولوا فانما هم في شقاق فسيكفيكهم الله هذه التربيه القراني شفت طيب كم استغرق الحديث عن الاعداء في القران هذه سوره البقره طيب روح سوره ال عمران كم استغرق الحديث عن اهل الكتاب يا اهل الكتاب لم تحاجون في ابراهيم وما ونزلت التوراه والانجيل الا من بعده افلا تعقلون ها انتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به فلم تحاجون فيما ليس لكم به والله يعلم وانتم لا تعلمون وبكل قوه واستعلاء ما كان

فيما ليس لكم به والله يعلم وانتم لا تعلمون وبكل قوه واستعلاء ما كان ابراهيم يهوديه ولا نصرانيه ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا والله ولي المؤمنين الي اخر الكتاب ودت طائفه من اهل الكتاب وبعدها نقول يا اهل الكتاب تلقين للحجه تعالوا الي كلمه سواء بيننا وبينكم والمحاج معهم في قضيه عيسي عليه

تعالوا الي كلمه سواء بيننا وبينكم والمحاج معهم في قضيه عيسي عليه السلام هذه سوره علي عمران والكلام عن المشركين في غزوه احد واخر سوره عائله عمران لتبلونا في اموالكم انفسكم ولا تسمعن من الذين هم ان كتابهم قبلكم وايضا في اخريه توعيه بمقولات المشتكين لقد سمع الله وقال للذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء سنكتب ما قالوا وقتلهم الانبياء بغير حق الي اخر الايه سوره

ونحن اغنياء سنكتب ما قالوا وقتلهم الانبياء بغير حق الي اخر الايه سوره النساء بالترثيب ماشي سوره النساء فيها مقولات اهل الكتاب صح ولا لا من الذين قبلها الم ت يشترون الضلاله ويريدون ان تضلوا السبيل هذا توعي بسبيل المجرمين والله اعلم باعدائكم وكفي بالله ولي وكفي بالله نصيرا من الذين هادوا يحرفون الكلمه عن مواضعها ونسوا حظا مما ذكروا به ويقولون سمعنا وعصينا واسمع

عن مواضعها ونسوا حظا مما ذكروا به ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين هذه توعي بمقولاتهم التي كانوا يلون بها السنتهم

وطعنا في الدين هذه توعي بمقولاتهم التي كانوا يلون بها السنتهم ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوي ولكن لعنهم الله بكفر فلا يؤمنون الا قليلا ايش بعدها يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا ومصدق اللي ما معكم من قبل ان نطمس وجوههم فنودها لادواره الي اخره من الايات الكثيره في سوره النساء هذا فضلا عن سوره النساء في الحديث عن

الي اخره من الايات الكثيره في سوره النساء هذا فضلا عن سوره النساء في الحديث عن المنافقين وكذلك في سوره هيدا عمران وكذلك في سوره البقره كلها في حديث عن المنافقين وعن اهل الكتاب طب سوره المائده سوره المائده فيها كثير من الايات عن اهل الكتاب والحوار معهم وتوعي باشكالاتهم وبسبيلهم وبطرائقهم والرد عليهم والنهي من موالاتهم يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء

والنهي من موالاتهم يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم طيب سوره ايش بعدها سوره الانعام سوره الانعام من اكثر السوره القرانيه اللي فيها نقاش للمشركين واشكالاتهم والمنهج الكامل في التعامل معهم طيب سوره العراف بعدها نفس الشيء كل مليئه بالكلام عن المشركين واشكالاتهم و الحوار معهم واوه الي اخره وقص علي ذلك صوره

عن المشركين واشكالاتهم و الحوار معهم واوه الي اخره وقص علي ذلك صوره الانفال كلها اصلا في القتال معهم وصوره التوبه الفاضحه اللي هي بيان منهج المنافقين واشكالاتهم طيب واحنا حضراتنا ندرس 15 سنه شريعه ولا تعرفنا لا علي اعداء ولا منهم المنافقين ولا منهم المجرمين ولا منهم اعداءنا اليوم ولا منهم الصهاين ولا منهم الخلي هذول المثقفين والمفكرين طيب وين منهج النبي صلي

الصهاين ولا منهم الخلي هذول المثقفين والمفكرين طيب وين منهج النبي صلي الله عليه وسلم وين منهج القران والهذي فلسفه احنا مخترعينها ولا مخترع يا سيد قطب مش دخل زيش دخل يا سيد قطب مش دخل لكن كذا بس تحذير وتخويف هذا هذا منهج حركي هذا منهج حركي هذا هذه جماعات اسلاميه لها دسائس ايش دسائس قران قلتكم اياها سوره سوره سوره سوره من سور القران كل القران توعي بسبيل

قران قلتكم اياها سوره سوره سوره سوره من سور القران كل القران توعي بسبيل المجرمين ايش دخل ايش دخل زيد قطب ايش دخل الجماعات ايش دخل الاخوان ايش دخل ايش دخل ليش تخربط الدنيا ببعض ديش تدخل الدنيا ببعض وخلاص وارهاب للناس وتخفيف الامه ما دخل هذه الاشياء هذا كتاب الله كله توعيه بسبيل المجرمين يا اخي ما ايه يا اخي احنا مدعوس علي هذه الامه ما تبغون نعرف من هم

يا اخي ما ايه يا اخي احنا مدعوس علي هذه الامه ما تبغون نعرف من هم اعدائهم من يبقي نقول من هو الداعس من هو من هو الذي يذبح يا اخي بس يعني بس يعني بس نقول مين هذا اللي جالس يقتلنا ويجرم فينا ويلبس حتي هذا ما نتكلم فيها يعني بعدين تعال انت ليش تتهمني انت المتهم انت المتهم مو انا انا ماني متهم انا جالس اتكلم عن منهم اعداء هذه الامه انت ليش تتهمني ليش تقلب

متهم انا جالس اتكلم عن منهم اعداء هذه الامه انت ليش تتهمني ليش تقلب الحقائق ليش تكذب علي الناس تقول انت جماعه كذا انا ماني جماعه كذا انا ماني جماعه كذا لا جماعه كذا ولا جماعه كذا انت ليش تكذب علي الناس ليش تنفر عن الحقائق عشان تقول انتماءات ما عندي انتماءات انا ما عندي انتماءات انتماء للاسلام بس ما فيه وهكذا قس علي ذلك لعب بالحقائق ولعب بالناس ولعب بالعقول والناس تصدق الامه

قس علي ذلك لعب بالحقائق ولعب بالناس ولعب بالعقول والناس تصدق الامه تنحر من وريد وليد تقول لهم يا جماعه هذا الذي ينحر هذا كذا تري له ايضا اتباع وله اذناب وله مدر ايش وهذه طريقته وهذه تاريخه وهذا يقول اااااااااااااااااااااااااااااااا� واما المنافقون اما المشركون واما اهل الكتاب واما المنافقون واما الشياطين ما تكاد تجد اصلا قبل ما تقرا القران تقول

واما المنافقون واما الشياطين ما تكاد تجد اصلا قبل ما تقرا القران تقول اعوذ بالله مش طرج ما هذا بحد ذاته استحضار للصراع اللي هو اصلا فيك فيك كله هي كله هو صراع تدافع بين الحق والباطل هو هو كذا هو هكذا قدر الله الامر الدنيا كلها مرتخه بالدنيا ما تماسك لي ورده بيضه تقول لي حمامه بتطلقها في العالم ما في حمامه في العالم كله صفور كله نسور كله غربان ما في ما في حمامه حمام

العالم ما في حمامه في العالم كله صفور كله نسور كله غربان ما في ما في حمامه حمام قليل تري مساكين تري قام سجون ولا مقيد ولا ما فيه العالم كله نسور وصقور وحتي اليهتهم كله غربان يعني الا من رحمهم والله المعلم العاشر طيب المشكله عشان نرجع للارض صعبه شوي يعني احس تحييب اتكلم بقول ليش تسوي كذا يعني بدي اقول المعلم الاحادي عاشر هو كده متسق مع الكلام اللي قبله طيب من المعالم

بدي اقول المعلم الاحادي عاشر هو كده متسق مع الكلام اللي قبله طيب من المعالم المهمه في منهاج النبوه في تربيه اصحابه وصناعه المصلحين التربيه علي العمل الدؤوب الدائم من اول الايام الي اخره بمعني انك حين تقرا السيره النبويه وتقرا منهاج النبي صلي الله عليه وسلم في تربيه الي اصحابه تفهم ان هذه التربيه ليست نظريه هي تربيه عمليه من اول يوم الي اخره يعني ما اقصد

التربيه ليست نظريه هي تربيه عمليه من اول يوم الي اخره يعني ما اقصد التربيه علي العمل انه فقط الحث علي العمل لا لا هي في ذاتها تربيه عمليه وفيها حث علي العمل وطبيعتها كلها عمل يعني مثلا المغازي والجهاد تعرفوا السيره النبويه اصلا اختصرت في اسم المغازي عند بعض العلماء كانوا يسمونها المغازي مغازي موسي بن عقبه المغازي الواقدي الي اخره هذه المغازي كم غزوه

مغازي موسي بن عقبه المغازي الواقدي الي اخره هذه المغازي كم غزوه متي صارت كيف كان يروح بالجمال وكان يروح بال ماشيا علي الاقدام وهي اصلا جهاد مشروع بالمدينه فلما تشوف عدد المغازي يعني قيل انه السرايه التي بعثها النبي صلي الله عليه وسلم في بعض الروايات قيل انها 76 او 77 سريه قيل غير ذلك في عشر سنوات هذا غير الغزوات السرايه فقط السرايه اللي بعثها النبي صلي الله عليه وسلم

غير الغزوات السرايه فقط السرايه اللي بعثها النبي صلي الله عليه وسلم يعني لو سمعت هذه او تاملت فيها تقول لم يكن هناك شيء يفعل في المدينه الا الا المغازي والسرايه والجهاد انه من سريه الي اخري صح او لا؟

المدينه الا الا المغازي والسرايه والجهاد انه من سريه الي اخري صح او لا؟ طب اذا نظرت الي ما نقل في قضيه العباده او تشريع الاحكام او قضايا المجتمع والاخلاق تقول لم يكن الا هذا او تعلم القران او تعليم الناس فتجد ان الحياه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم من يتربي فيها يعني صعب جدا ان يتصور الدين بعيدا عن العمل الدائم والعمل الدؤوب يعني هكذا هو الدين من تربي مع النبي

عن العمل الدائم والعمل الدؤوب يعني هكذا هو الدين من تربي مع النبي صلي الله عليه وسلم كله عمل عمل عمل عمل عمل سواء عمل ذاتي يعني تخيلوا يا جماعه الناس توها اسلمت توها اسلمت ومن اول ما ينزل عليهم التكليف قيام الليل قيام الليل ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفه من الذين معك ثم جاء التخفيف علم ان سيكون منكم مرضي واخرون يضربون في الارض الي

معك ثم جاء التخفيف علم ان سيكون منكم مرضي واخرون يضربون في الارض الي اخر هذا الان عمل ذاتي اصلا من اول ما نزل ايش كلمه ايش قم قم الليل وقم فانذر هذا القيام الذاتي اللي هو في العباده وهذا القيام المتصل بالناس قم والصحابه مع النبي صلي الله عليه وسلم ما بين ثبات وصبر وهجره هاجر اصلا يا جماعه يعطيكم دليل كذا يعني يختصر القضيه يختصر القضيه تماما الهويه شفت الهويه

دليل كذا يعني يختصر القضيه يختصر القضيه تماما الهويه شفت الهويه الشخصيه يعني حتي متعرف الحينان انسان يكون عنده عده هويات مثلا هويه وطنيه معروفه فيها حينان هويه حقك عمل صح جامعه شركه وظيفه كذا صح ايش الهويه الاساسيه اللي كانت للصحابه هويه تعريفيه الهويه كذا مختصارها اختصارها عمل عمل ايش هو مهاجرين وانصح الهويه تري هويه قبل الاسم يعني مثلا جاء رجل من

ايش هو مهاجرين وانصح الهويه تري هويه قبل الاسم يعني مثلا جاء رجل من المهاجرين هذه رجل من المهاجرين اهم احيانا من يذكر الاسم جاء رجل من المهاجرين جاء رجل من انصار وبعث معهم اذا بعث عشرين رجل من انصار مهاجرون وانصار مهاجرون ليش سموا مهاجرين لانه مهاجرون لانه عمل هذا الانصار ليش نعم نصروا هذا عمل هو التعريف الهويه عمل نتيجه الانجاز والعمل الذي قاموا به عجبني

هذا عمل هو التعريف الهويه عمل نتيجه الانجاز والعمل الذي قاموا به عجبني بن سعد في الطبقات صنف هو الصحابه علي مهاجرين وانصار في التراجم وهذا كتاب ثمين وثمين ثري جدا جدا جدا لعل الله يسهل اليوم اتكلم عنه فقال المهاجرون وعددهم واحد واحد واحد محمد بن عبد الله بن عبد المطلب لفته عجيبه صلي الله عليه وسلم نحن المهاجرين كذا يجب ان نعرضه للصحابه لا اول مهاجر هو

عليه وسلم نحن المهاجرين كذا يجب ان نعرضه للصحابه لا اول مهاجر هو النبي صلي الله عليه وسلم فاخذ يتكلم عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم بعد ذلك عرف المهاجرين والانصار تخيل تخيل انت تصنيف المجتمع المجتمع حين المجتمع المدينه ايش كان مهاجرين وانصار صح؟ صح او لا؟

حين المجتمع المدينه ايش كان مهاجرين وانصار صح؟ صح او لا؟ تصنيف المجتمع بناء علي الاعمال كلها نصره للدين وتضحيه في سبيل الله تخيلوا هذا المجتمع يعني مجتمع اسمه نص مهاجرين تعريفه جاء رجل من المهاجرين تزوج رجل من المهاجرين امراه من الانصار وهكذا حتي في الامور الاجتماعيه تعريف مرتبط باساس الهويه المرتبطه من نصره الدين وهناك القسم الثاني انصار

تعريف مرتبط باساس الهويه المرتبطه من نصره الدين وهناك القسم الثاني انصار واللي يعطاهم هذا اللقب هو الله سبحانه وتعالي قال ليس كذا لم يذكر في القران يعني اكد او اعطاهم او اكد هذا اللقب هو الله سبحانه وتعالي وذكر هذه الاصناف في سوره الحشر فقال للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولئك هم صادقون والذين

فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولئك هم صادقون والذين تبواوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم وفي سوره التوبه والسابقون الاول من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان يتخيل يكون تعريف المجتمع بناء علي عمل مرتبط بنصره الدين والاسلام يعني هذا اصلا وهذا مجرد التصنيف واللقب هو دليل علي انه الاعتبار الاساس عمل احنا اليوم الاعتبار علمي صح

واللقب هو دليل علي انه الاعتبار الاساس عمل احنا اليوم الاعتبار علمي صح ولا لا يعني جزء اساسي من تعريف هويه وناس في المجتمع اليوم دكتور صح او خريج كذا شامعه كذا صح ولا لا وهي تصنيفات يعني في درجه علميه معينه او يعني موجود الوظائف الدنيويه موجود وهذا عادي حتي موجود يعني في زمن المسلمين في ازمن الصالحه وفي ازمن التابعين موجود التصنيفات هذه لكن الفكره في وجود

في ازمن الصالحه وفي ازمن التابعين موجود التصنيفات هذه لكن الفكره في وجود التصنيف الاساسي المبني علي عمل اساسي استغرق جزءا كبيرا من حياه الناس وجزءا كبيرا من حياه لانه يا جماعه التسميات تؤثر دائما الالقاب والتسميات يعني هي جزء مما يقاس به المجتمعات والله اذا مجتمع تقسيمه مهاجرين وانصار هذا عجيب يعني او تخيلوا طبقه كامله في التاريخ تسمي التابعين هي تسميه

هذا عجيب يعني او تخيلوا طبقه كامله في التاريخ تسمي التابعين هي تسميه يعني مرتبطه بمعيار ديني يعني مرتبطه بانه هذا راي الصحابه علي اي حال معيار التربيه العمليه يعني تخيلوا يا جماعه النبي صلي الله عليه وسلم الي اخر عمره يعقد رايه جيش لاصحابه حسام بن زيد رضي الله عنه يعقد له رايه الجيش حتي يذهب الي بلاد الشام يجاهد في سبيل الله عمل دؤوب دائم تجد اذا كان عشت

يذهب الي بلاد الشام يجاهد في سبيل الله عمل دؤوب دائم تجد اذا كان عشت في مجتمع المدينه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم تجد انه كله فغال هذا يطلب العلم عند النبي صلي الله عليه وسلم وهذا يتجهز وهذا كذا وهذا يفعل وايضا في نقطه مهمه جدا جدا مرتبطه بالتربيه علي العمل يا جماعه احنا بنقول تربيه علي العمل هذا ظهرت اثارها بعد وفاه النبي صلي الله عليه

تربيه علي العمل هذا ظهرت اثارها بعد وفاه النبي صلي الله عليه وسلم يا جماعه من الذي فتح البلاد زمن ابي بكر الصديق العسكر بين قوسين المجاهدين او المجاهدون بين قوسين العسكر ولا المجتمع مين اللي قاتل تري هم المجتمع يعني هم الصحابه هم كانوا ما كان فيه مخصصه للعسكر يعني ما كان بعدين صارت هذه في الجيوش انه صار فيها عسكر يعني بس تري اللي قاتلوا هم نفسهم اصحاب

هذه في الجيوش انه صار فيها عسكر يعني بس تري اللي قاتلوا هم نفسهم اصحاب المزارع بالمدينه وهم نفسهم اللي اولادهم تركوا اولادهم بالبيوت وكانوا كانوا هذا وهم نفسهم العلماء وهم نفسهم التجار وهم نفسهم كان عندهم اعمال مدنيه لما جاء الجهاد راحوا بالمناسبه الجهاد كان جهاد طلب مو جهاد دفع يعني فتح تعرفوا احنا من الانهزاميه الثقافيه اللي صارت محاوله تحوير كل الجهاد اللي حصل في

احنا من الانهزاميه الثقافيه اللي صارت محاوله تحوير كل الجهاد اللي حصل في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وبعده انه هو جهاد دفع كيف جهاد دفع وراحين اخر الدنيا لاندلس جهاد دفع من يدفع لك بينهم وبينهم بحر كيف جهاد دفع راحين طلب جهاد دفع صار من اعظم الشبهات علي الاسلام انه الاسلام انتشر بالسيف ايش قصدك انتشر بالسيف قصدك انه كتائب الجهاد هي التي مهدت البلاد وازالت الطغاء اذا

بالسيف قصدك انه كتائب الجهاد هي التي مهدت البلاد وازالت الطغاء اذا هذا فتح بالسيف ايه فتح بالسيف طبعا نشر الاسلام بالسيف اذا بهذا الاعتبار نعم اذا قصدك بالسيف انهم وضعوا السيف علي رقاب الناس وافراد المجتمع ليسلموا لا ما فتح بالسيف ما انتشر الاسلام بالسيف بهذا الاعتبار لا ليش لانه كان فيه خيار ايش كان في خيار الجزيه مع المحافظه علي دينك كذا فاذا كان القصد انتشر الاسلام

كان في خيار الجزيه مع المحافظه علي دينك كذا فاذا كان القصد انتشر الاسلام بالسيف بهذا الثاني انه هم كانوا يكرهون الشخص الواحد علي الاسلام او القتل لا هذا ما كان هو اذا كان قصدك انتشر بالسيف انه كتائب المجاهدين هي التي مهدت الطريق للدعاء ولدخول الاسلام بازاله هذه العوائق واعلاء كلمه الاسلام ايه والله انتشر بالسيف اذا كان بهذا الاعتبار قال كله جهاد الدفع وش جهاد الدفع وش دخل

بالسيف اذا كان بهذا الاعتبار قال كله جهاد الدفع وش جهاد الدفع وش دخل الاندرس في جهاد الدفع وحتي فتوحات العراق وفتوحات انه ابو ريده بن حصيب رضي الله تعالي الان مدفون في مرو في تركمانستان ما في دفع هناك هناك جهاد طلب ابو ايوب الانصاري في اسطنبول الي اخره هذا فين يعني ايش ما علاقه هذا بجهاد الدفع هذا كله جهاد طلب يعني خمس سنوات بالله يعني حشان تعرفوا نتيجه التربيه عن

جهاد طلب يعني خمس سنوات بالله يعني حشان تعرفوا نتيجه التربيه عن العمل انظروا انجازات الصحابه الذين ربهم النبي صلي الله عليه وسلم اول خمس سنوات بعد وفاه النبي صلي الله عليه وسلم هذه الخمس سنوات يا جماعه من اراد ان يفقه معني التربيه النبويه فلينظر اول خمس سنوات بعد وفاه النبي صلي الله عليه وسلم انجازات ما تحققها دول عظمي وهم كانوا محاصرين بالمدينه لانه

وسلم انجازات ما تحققها دول عظمي وهم كانوا محاصرين بالمدينه لانه تعرف المرتدين بعد وفاه النبي صلي الله عليه وسلم وصلوا الي قريب المدينه جدا يعني بدات حياه الصحابه بالمصيبه العظمي في نفوسهم وقلوبهم هل هي كفيله بان تقعدهم صح ولا لا مصيبه وفاه النبي صلي الله عليه وسلم تخيل يا جماعه بعد المعيشه هذه كلها توفي النبي صلي الله عليه وسلم يا هذه كفيله بان

بعد المعيشه هذه كلها توفي النبي صلي الله عليه وسلم يا هذه كفيله بان يقعدوا بقيه عمرهم في بكاء وحزن توفي النبي صلي الله عليه وسلم من هنا جاء المرتدون من هنا طب انت تلحق تؤسس النظام السياسي ولا تقاتل المرتدين اللي جوا حولك ولا تنفذ جيش اسامه اللي عهدوا النبي صلي الله عليه وسلم الشام ايش تسوي؟

تنفذ جيش اسامه اللي عهدوا النبي صلي الله عليه وسلم الشام ايش تسوي؟ ايش تسوي طب في الاموال كيف تاكل الناس كيف تشربهم كيف اقتصاد وسياسه وداره مجتمع وكيف تسوي؟ ايش تسوي يعني؟

اقتصاد وسياسه وداره مجتمع وكيف تسوي؟ ايش تسوي يعني؟ خمس سنوات واذ بهم يطرقون المسجد الاقصي فاتحين ويعني تقريبا في حدود الخمس سنوات او بعدها بقليل اللي هو قبلها طبعا خمس سنوات اللي هو ايوان كسره فتحوا ايوان كسره في بعد معركه القادسيه في العراق لكن اللي بعدها بقليل اللي هي نهاونت فتحوا الفتوح كانت من يذكر سنه ثامنه عشر تقريبا زمان واهم

نهاونت فتحوا الفتوح كانت من يذكر سنه ثامنه عشر تقريبا زمان واهم او واحد وعشرين كان الحدود وبعدها انفتح المشرق الاسلامي خلاص بعد نهاوند الفتح والفتوح هذه انساب المسلمون الي المشرق الاسلامي اللي هي ايران علي افغانستان اليوم علي ايش اسمه تركمانستان الي يعني تقريبا بلاد النهر يعني الي حدود النهر اللي هو جيحون تقريبا طبعا لها قصه بتفاصيلها فيها طعود ونزول بس الشاهد اول

طبعا لها قصه بتفاصيلها فيها طعود ونزول بس الشاهد اول خمس سنوات

لها قصه بتفاصيلها فيها طعود ونزول بس الشاهد اول خمس سنوات كيف يعني قضوا علي كل المرتدين المرتدين مهمه بس اللي كانوا بي يعني اتباع مسيلمه والمعركه اليمامه لا لا تري في اليمن وفي عمان يعني ابو بكر الصديق عقد الجيوش اظن في بعض الروايات اظن 11 رايه يعني 11 جيش كل واحد الي منطقه وبعدين اجتمعت الرايات وكذا لما صارت المعركه الحاسمه في اليمامه مع مسيلم الكذاب وقتل

الرايات وكذا لما صارت المعركه الحاسمه في اليمامه مع مسيلم الكذاب وقتل القراء ووجهنا بمشكله كبيره مرتبطه بالقران وجمع القران وهذه كلها سنتين بس وبكن صديق توفي بعدين عمره الخطاب ما هي الانجازات؟ تخيلوا لو كانوا هما مجرد طلاب يعني جالسين بس يسمعوا ويدرسوا كيف يقدروا ينجزوا هذه الانجازات خمس سنوات؟ لا هذا رصيد ايش؟

كيف يقدروا ينجزوا هذه الانجازات خمس سنوات؟ لا هذا رصيد ايش؟ هذا رصيد الصبر في مكه ومعركه بدر واحد والخندق وبقيه المعارك والرؤيه والعلاقه والقضيه المنافقين والاذي والتحمل والصبر والثبادل كل هذه التربيه العمليه خرجت ادربيجان حمل ورايه الاسلام هذا ابو عثمان النهدي او غيره يقول بلغنا كتاب ادربيجان ونحن بادربيجان متي فتح ادربيجان وتوصل في زمن عمر مخطا

ادربيجان ونحن بادربيجان متي فتح ادربيجان وتوصل في زمن عمر مخطا هذا فضلا عن نظام السياسه اللي اسس فضلا عن النظام المالي فضلا عن اداره الناس والسياسه والموضوع ما هو سهل يا جماعه هي الفتوحات هي مو بس فتوحات بالسيف وعسكره ولا جهات ايش سويت بالمدن المفتوحه هذه كيف ادرت الناس من نظام الجزيه والقراج والكذا لا وبعدين بث المعلمين في البلدان ليعلموا الناس دينهم هذا كان من اهم

لا وبعدين بث المعلمين في البلدان ليعلموا الناس دينهم هذا كان من اهم ما حرص عليه عمر بن الخطاب هو ارسل الصحابه الي البلدان يعلمون الناس طب هذا التعليم شيء والقضاء شيء صح؟

الي البلدان يعلمون الناس طب هذا التعليم شيء والقضاء شيء صح؟ التعليم والقضاء طب انت مثل تلعق تاسس ثبت مكانك في البلد ومتي تلحق كذا ومتي تلحق وفتح مصر وفتح شرق ليبيا هذا كله في زمن عمر رضي الله تعالي عنه اللي هو علي يد عمرو بن عاص وصل تقريبا فيما اذكر الي برقه وحول برقه تقريبا في ليبيا بعد ذلك في زمن عثمان رضي الله عنه صارت تمدد جهه الغرب اكثر من

ليبيا بعد ذلك في زمن عثمان رضي الله عنه صارت تمدد جهه الغرب اكثر من ذلك شاهد انه هذا اسمه تربع العمل تربع العمل في مدرسه النبي صلي الله عليه وسلم لما توفي النبي صلي الله عليه وسلم ما يعرفه عمل عمل عمل تحديات نحن لها باذن الله تعالي فهذه التربيه النبويه خرجت هذا الجيل قادر علي تحمل المسؤوليات تحمل المهام تحمل المشاق الجمع بين المهام الجمع بين المهام في نفس

المسؤوليات تحمل المهام تحمل المشاق الجمع بين المهام الجمع بين المهام في نفس الوقت انفاذ جيش اسامه الي الشام وحمايه المدينه ومقاتله المرتدين الذين وصلوا اليها في نفس الوقت وفي نفس الزمن هاي ثلاثه معاني ماخذناها يعني ما هي كافيه لكن يعني ايش انا قلت بتكلم عنه السبيل المجرمين وليش قلت معلم اه الواقعيه ولاخذ بالاسباب قليلا نختم بهذا المعلم ونشوف بعدين اذا كان في حاجه

ولاخذ بالاسباب قليلا نختم بهذا المعلم ونشوف بعدين اذا كان في حاجه او ضروره لزياده المعالم في اللقاء القادم ان شاء الله لكن نختم هذا معلم مهم التربيه علي اتخاذ الاسباب طبعا الواقعيه عندي تردد فيها لانه مصطلح قد يكون محمل يعني ببعض الدلالات قد ما يفهم بشكل جيد او كذا لكن اذا قلنا التربيه علي الواقعيه من ناحيه خلنا نقول خلنا نتربيه علي اتخاذ الاسباب والاتصال

الواقعيه من ناحيه خلنا نقول خلنا نتربيه علي اتخاذ الاسباب والاتصال بالواقع وعدم مخالفه السنن السنن الالهيه في الكون في حركه الناس هذا يا جماعه مهم جدا جدا جدا تعرفوا ليش مهم؟

الكون في حركه الناس هذا يا جماعه مهم جدا جدا جدا تعرفوا ليش مهم؟ مهم لان من يتربي علي المعاني تلك معاني العزه والكرامه والايمان طبعا احنا ما تكلمنا عن المعاني اليقين والتوكل من يتربي علي هذه المعاني ويسمع قصص الانبياء التي كانت تنزل في تلك المرحله والمعجزات والايات قد يظن ان الواقع يتغير بالمعجزات انه بما اننا مؤمنين واولئك اللي كانوا يعيشون في مكه وكذا

انه بما اننا مؤمنين واولئك اللي كانوا يعيشون في مكه وكذا هم علي الشرك ويعبدون الاصنام ونحن متبعون للنبي صلي الله عليه وسلم وكذا وكذا اذن يعني بالصبر والثبات واليقين سننتصر العجيب انه كانت هناك تربيه واضحه علي اتخاذ الاسباب بشكل عجيب وهي تربيه مهمه جدا رب النبي صلي الله عليه وسلم عليها اصحابه اول شي فيها عدم مشروعيه القتال في مكه هذا الان

عليه وسلم عليها اصحابه اول شي فيها عدم مشروعيه القتال في مكه هذا الان واحد من اتخاذ الاسباب المعطيات كذا الي اخر نعم هو كان امرا الهيا لكن هو امر الهي مفهوم العله او الحكمه فيما يحسب الانسان تعرف لما جاءت بيعه العقبه وقال الانصار يا رسول الله لو امرتنا نميل علي اهل هذا الوادي فقال اني لم امر بهذا الم تراي الذين قيلهم كفوا ايديهم طيب الهجره للحبشه هي من اتخاذ الاسباب صح ولا لا

قيلهم كفوا ايديهم طيب الهجره للحبشه هي من اتخاذ الاسباب صح ولا لا طيب المحاجه وتكرار النقاش والاعاده في اقامه الحجه مع اصرارهم علي الكفر هو اتخاذ الاسباب في هدايه الناس لكن تظهر قضيه اتخاذ الاسباب بصورتها الواضحه الجليه في معارك النبي صلي الله عليه وسلم وقبل ذلك وهو من اوضح الامثله علي الاطلاق في سيره النبي صلي الله عليه وسلم حادثه الهجره الاجراءات الامنيه التي

الاطلاق في سيره النبي صلي الله عليه وسلم حادثه الهجره الاجراءات الامنيه التي اتخذها النبي صلي الله عليه وسلم في الهجره هي انموذج حقيقي تام علي اتخاذ الاسباب مع انه النبي صلي الله عليه وسلم يعني جماعه تخيلوا النبي صلي الله عليه وسلم اصلا كان ينتظر الامر بالهجره صح لم يؤذني ثم اذن له يعني خلاص واريت دار هجرتكم صح دار هجرتكم ايش ارضا ذات نخل صح وانه الصحابه ينتظروا يعني

هجرتكم صح دار هجرتكم ايش ارضا ذات نخل صح وانه الصحابه ينتظروا يعني هو النبي صلي الله عليه وسلم رايح يعني رايح يهاجر يعني كل الامور مهيئه انه سيهاجر وانه سيصل يعني لما تنظر الي جرعات الامنيه اللي اتخذها النبي صلي الله عليه وسلم من ناحيه الاسباب وكانه ما في اي يعني وعد بالنصر او شي يعني كانه من حيث من يحللها تحليلا ماديا والا بالعكس لما تفهم الاسلام حق الفهم

كانه من حيث من يحللها تحليلا ماديا والا بالعكس لما تفهم الاسلام حق الفهم تعلم ان هذا الوعد يثبت الداخل والقلب ويجعلك تحسن الظن بالله والتوكل عليه ومن حيث الظاهر يجب عليك ان تتخذ الاسباب ما تجي تقول انا مؤمن هم منافقين ولا هم كفار ولا هم ما فيه تبغي تعمل في الواقع تتخذ الاسباب في هذا الواقع ان كان دعوه تتخذ افضل الاساليب التي يهتدي بها الناس ان كان جهاد تتخذ افضل الاساليب

دعوه تتخذ افضل الاساليب التي يهتدي بها الناس ان كان جهاد تتخذ افضل الاساليب العسكريه وتستعد لها الاستعداد التام خير يا جماعه الهجره النبي صلي الله عليه وسلم مقدار الاجراءات الامنيه عجيب ذاك ابن ابي بكر رضي الله عنه او عمر بن فهير الذي ياتي يعفي اثر النبي صلي الله عليه وسلم وصاحبه بالغنم ثم اصلا مجرد سلوك الغار سلوك درب الغار في اعلي الجبل والبقاء فيه ثلاثه ايام هذا من

مجرد سلوك الغار سلوك درب الغار في اعلي الجبل والبقاء فيه ثلاثه ايام هذا من اعجب الامور في اتخاذ الاجراءات الامنيه ثم بعد ذلك من اعجب الامور ان النبي صلي الله عليه وسلم اتخذ دليلا مشركا يدله علي الطريق الي المدينه لانه صاحب تخصص صاحب معرفه دقيقه بهذا الطريق كما الحديث البخاري اتخذ النبي صلي الله عليه وسلم من بني الديل هاديا خريتا خريت هذا الخريت اللي هو يعني ماهر صاحب

وسلم من بني الديل هاديا خريتا خريت هذا الخريت اللي هو يعني ماهر صاحب خبره ومعرفه دقيقه بالطريق شو اتخاذ الاسباب بعدين الي قريب المدينه او الي ان وصل المدينه وهو يسلك صلي الله عليه وسلم غير الطريق المعتاد وهذه لها كلفه ولها ضريبه في التعب طيب بعد هذه الاسباب وصلوا الي الغار ايش قال؟

بعد هذه الاسباب وصلوا الي الغار ايش قال؟ ايش قال صلي الله عليه وسلم؟ هنا يجي اليقين والتوكل والقناعه بالله والرضا به لا تحزن ان الله معنا ما ظنك باثنين الله ثالثهما عافي خلاص وكما في البخاري لما مشي النبي صلي الله عليه وسلم مع ابو بكر وجاء سراقه واخذ ابو بكر يكثر الالتفات قالوا النبي صلي الله عليه وسلم لا يلتفت ويقول له لا تحزن ان الله معناه او كما قال النبي صلي الله

لا يلتفت ويقول له لا تحزن ان الله معناه او كما قال النبي صلي الله عليه وسلم طيب في البخاري كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يريد بغزوه الا وري بغيرها هذا الحفظ علي المعلومه ليش؟ لان المنافقون اللي كانوا في المدينه من هم المنافقون؟

الحفظ علي المعلومه ليش؟ لان المنافقون اللي كانوا في المدينه من هم المنافقون؟ تري ما هم فئه متميزه عن المجتمع المنافقون تري هم ابن عم فلان الصحابي ولد اخ فلان وصهر فلان يعني هم ناس من المجتمع هم ناس من المجتمع يعني تحسب المنافقين كانوا ايش يعني لهم اشكال خاصه ولا خلنا نقول لهم بيوت خاصه ها ولا لهم حي خاص ها زي الحين بعض البلدان حي مثلا طائفه معينه ولا حي لا ما في حي كلهم

ها زي الحين بعض البلدان حي مثلا طائفه معينه ولا حي لا ما في حي كلهم هم عايشين في المدينه يعني وتعرف ومن اهل المدينه تمردوا عن النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم في ناس ما كان يعلمهم النبي صلي الله عليه وسلم فالنبي صلي الله عليه وسلم اذا قال المعلومه حق وجهه الغزوه لاصحابه ممكن تصل هذه المعلومه الي الكفار عن طريق انه تري في ناس منافقين غير معلومين او هناك من

الي الكفار عن طريق انه تري في ناس منافقين غير معلومين او هناك من الصحابه من يكون قريب ومن عم منافق وهو ما يعلم او يعني يقول لا باعتبار النسب وما يعرف انه قد يوصل المعلومه المهم ان المعلومه قد تنتشر فتصل الي اعداء فيستعدوا كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يريد غزوه الا وري بغيرها ايش معني وري بغيرها؟

الله عليه وسلم لا يريد غزوه الا وري بغيرها ايش معني وري بغيرها؟ يعني يقول كلاما يفهم منه الناس انه سيتوجه الي هذه الوجهه بينما هو يريد وجهه اخري الا غزوه تبوك لما كانت تقتضيه من الاستعداد الخاص اعلن الوجهه صلي الله عليه وسلم هذا ايش يسموه؟

الاستعداد الخاص اعلن الوجهه صلي الله عليه وسلم هذا ايش يسموه؟ هذا يسموه سنه هذا يسموه منهاج نبوي طيب يوم احد انت علي جبل الرماه الجيش هنا الجبل عن يميننا الرماع عن يسارنا هلكذا هذول لا يلتفوا هذول كذا وكما في الحديث ظاهر النبي صلي الله عليه وسلم يوم واحد بين درعين يعني ايش يعني الحين لبس الخوذه لبس الستره للواقي من الرصاص للمجاهدين في سبيل

يعني الحين لبس الخوذه لبس الستره للواقي من الرصاص للمجاهدين في سبيل الله هذا سنه هذا مو يعني ايش والله التوكل علي الله ما ادري ايش لا حبيبي اتري الاجر الاعظم اذا انت يعني فعلا لا اتخذ الاسباب هذا منهج النبي صلي الله عليه وسلم هذا اتخاذ اسباب طيب يوم بدر والله ايش المياه اه هدم الابار وحتي المشركون حتي المشركين ما يستطيعوا ان يصلوا الي المياه وهكذا تخيل الصحابه

حتي المشركين ما يستطيعوا ان يصلوا الي المياه وهكذا تخيل الصحابه المدينه كلها تستنفر تحفر خندق ولسان حال بعض من لا يفقه هذه الحقيقه يقول طيب يعني الا يكفي وجود النبي صلي الله عليه وسلم وجود الصحابه وجود الايمان ان هم يعني ايش خلاص معاهم السيوف وهم معاهم الدروع ويقاتلوا المشركين اذا جاءوا لا يحفروا خندق من شرق من يعتبر من غرب المدينه يمر بمنطقه الشماليه مسافه

لا يحفروا خندق من شرق من يعتبر من غرب المدينه يمر بمنطقه الشماليه مسافه طويله واخذوا مده طويله وهم يحفرون وتعب شديد جدا وجاعوا وقت حفر الخندق والنبي صلي الله عليه وسلم معهم يشتغل والناس وكذا وشغل ليش؟

والنبي صلي الله عليه وسلم معهم يشتغل والناس وكذا وشغل ليش؟ ممكن لسان حال بعض المتحمسين يعني انتوا خايفين من العداء هؤلاء المشركون هؤلاء المشركون لا يعملون لا لا نحفر خندق ونستعد لهم ونمنعهم امام الطريق ونتعب في هذا القضيه هذا اسم اتخاذ الاسباب تربيه نبويه علي طول الطريق الجمع بين مفاهيم الايمان واليقين والتوكل من جهه وبين الواقعيه في اتخاذ

بين مفاهيم الايمان واليقين والتوكل من جهه وبين الواقعيه في اتخاذ الاسباب والاستعداد للامور علي اكمل وجه هذا كان منهج النبويه واخذه معناه الصحابه ولذلك لما جاءت مرحله معينه في الفتوح عمر الخطاب قال وقفوا خشي انه التمدد الزائد يسبب حاله من انتقاض البلدان بعد ذلك وهكذا وهكذا يعني هذا اتخاذ الاسباب منهج يعني مهم جدا جدا جدا حتي يا جماعه الخير الي درجه ايش لما

الاسباب منهج يعني مهم جدا جدا جدا حتي يا جماعه الخير الي درجه ايش لما قال النبي صلي الله عليه وسلم لما حث علي قتل كعب بن الاشرف اليهودي اللي اذي النبي صلي الله عليه وسلم المجرم هذا ملي بكعب بن الاشرف فانه قد اذي الله ورسوله فقال محمد مسلم انا وانتدب معه مجموعه من ابطال العمليات الخاصه في مع جيش النبي صلي الله عليه وسلم هذول عمليات خاصه يعني راحين نفذوا عمليه

النبي صلي الله عليه وسلم هذول عمليات خاصه يعني راحين نفذوا عمليه اغتيال للطاغوت ومجرم من المجرمين الكبار يهودي كعبي بن الاشرف فالان اتخاذ الاسباب كيف؟

من المجرمين الكبار يهودي كعبي بن الاشرف فالان اتخاذ الاسباب كيف؟ اول شي عرف محمد بن مسلم قائد العمليه الخاصه لقاتل كعبي بن الاشرف انه لازم يمكر ويحتال حتي يصل اليه لازم يقوله كلام معين اول شيء قال يا رسول الله اذن لي فاقول اذن لي فاقول بدون تفاصيل ايش يعني سيقول يعني سيقول كلاما قد يكون فيه يعني ليس فقط خدعه وانما قد لا يكون هو يعني ما ينبغي ان يقال في حق

فيه يعني ليس فقط خدعه وانما قد لا يكون هو يعني ما ينبغي ان يقال في حق النبي صلي الله عليه وسلم في مكانته ومقامه يعني قد يضطر ان يقول كلاما ظاهره عدم الاحترام للنبي صلي الله عليه وسلم بس باب اتخاذ الاسباب لتنفيذ امليه امنيه في اغتيال اليهود كعب ناشد تعرف هو جاء قال هكذا قال قال ان محمدا يعني امرنا بالصدق كذا وانه قد عنانا هكذا قال الكلمه يعني ظاهر هذا الكلام اساءه

بالصدق كذا وانه قد عنانا هكذا قال الكلمه يعني ظاهر هذا الكلام اساءه للنبي صلي الله عليه وسلم انه يعني عنانا تعبنا يعني فيه اخذ الاموال وكذا وانه انا جيتك وكذا ومعنا ودخلوا في موضوع الاسلحه وما الاسلحه وانه عشان ناخذ اموال عشان نقضي الكذا والرهن وما الرهن وقصه طويله

عشان ناخذ اموال عشان نقضي الكذا والرهن وما الرهن وقصه طويله ممكن واحد يجي يقول طيب يا اخي ليش ما ضرب راسه علي طول ما فيش مرضي هذه عمليه اغتيال لها قوانينها ولها وصولها ولازم يشعر العدو بالارتياح حتي ما هو ما يتخذ اجراءات امنيه عشان مدر ايه هذه الاسباب الي ان مشي معه واتفق مع اصحابي علي خطه معين لما جات اللحظه المناسبه ضربوا راس هكذا تربوا وعرفوا ان

خطه معين لما جات اللحظه المناسبه ضربوا راس هكذا تربوا وعرفوا ان الدنيا لا تتغير بالخيالات ولا تتغير بالشعارات ولا يكفي ان تكون مؤمنا ولا متوكلا حتي يتغير العالم وحتي تفتح لك الدنيا لا لازم اتخاذ اسباب في معركه تستعد لها الاستعداد المناسب للمعركه الميدان الجنود طبيعه الاسلحه طبيعه الاستعداد الحرب النفسيه الحرب كل شي هالي يا جماعه من الاساسات التي تربي عليها الصحابه علي

النفسيه الحرب كل شي هالي يا جماعه من الاساسات التي تربي عليها الصحابه علي طول الطريق مع النبي صلي الله عليه وسلم فلذلك عرفوا ان الحياه لا بد لها من جد ولا بد لها من بذل ولا بد لها من اتخاذ اسباب ولا بد لها بقدر ما يبذلون في تحقيق الايمان وتحقيق التوكل والعلم الشرعي والي اخره لا بد ان يبذل من الاسباب ما يبذل علي اني انبه هنا الي ان الموازنه لا تتغير باتخاذ الاسباب واحده لانه اليوم

علي اني انبه هنا الي ان الموازنه لا تتغير باتخاذ الاسباب واحده لانه اليوم كمان في بعض المسلمين يقولوا تصدق كذا يفكر كثير يقول تصدق احنا مشكلتنا انه احنا ما عندنا طائرات حربيه فيكون اكتشف ايش يعني المشكله كذا من الاخر انه احنا لو صنعنا طائرات حربيه فايش حنسوي؟ حنغير العالم وحن طيب صنعنا نون هذه اباك تفكك لي اياها تقول لي مين ناء نحن ومين؟

طيب صنعنا نون هذه اباك تفكك لي اياها تقول لي مين ناء نحن ومين؟ مين هم الناء اللي راح يصنعوا الطائرات الحربيه ويستخدموها في جهاد الاعداء؟ مين هم الناء هذول؟ وبلا يعني منهج ورؤيه واضحه وتوكل علي الله ويقين ووضوح في الصراع بين الحق والباطل وتربيه اناس علي مثل هذه المعاني؟

ووضوح في الصراع بين الحق والباطل وتربيه اناس علي مثل هذه المعاني؟ نحتاج طائره طبعا نحتاج طائره بس الطائرات وحده انت تغير المعادله بدات انت نفكر انه العالم يعني يعني من من هم اللي هيصنعوا الطائره يعني من فين يعني يعني مرحب فيك العالم وهم طائرات ممكن تصنع وبعدين يصير فيها مشاكل لكن لما يكون فيه سياق او مظله توظف طاقات الامه التقنيه في صناعه مثل هذه

لما يكون فيه سياق او مظله توظف طاقات الامه التقنيه في صناعه مثل هذه الاسلحه وصناعه مثل هذه الاختراعات ويوجهها التوجيه الصحيح فهذا الكلام سديد لا يكفي ان يكون هناك تربيه ايمانيه وتربيه علميه وتربيه بدون اتخاذ اسباب تقنيه لكن في نفس الوقت لا تحسب ان اسباب التقنيه لكن مهم حتي لو لم يوجد عندك سياق يفعل هذه الاسباب التقنيه تريد ان تستعد انت او غيرك باخذ الخبره

سياق يفعل هذه الاسباب التقنيه تريد ان تستعد انت او غيرك باخذ الخبره والمعرفه وترقب الفرصه التي يمكن ان تفتح فيها فرصه سياسيه معينه توجه هذه الطاقه التقنيه لانه الان الفرص السياسيه الموجوده هي فرص سياسيه وطنيه فماشي اذا انت تفسيرك انك تريد تقدم تقني وطني هذا شيء راجع لك لكن لا تقول ان هذا سياق تغيير معادله الامه للقضاء علي اعداء المسلمين وتحرير فلسطين

هذا سياق تغيير معادله الامه للقضاء علي اعداء المسلمين وتحرير فلسطين السياسات الوطنيه لن تحرر فلسطين عشان ما نضحك علي بعض لكن انت بتقول والله هذه خدمه مجتمع معين وطن معين انت ونظرك في طبيعه هذه السياسه وطبيعه صلاحها من فسادها من هذا لكن علي مستوي الامه الاسلاميه ونصره الاسلام والمسلمين لا دائما علي مر التاريخ بالمناسبه طاقات تحتاج الي مظله توظفها توجهها

دائما علي مر التاريخ بالمناسبه طاقات تحتاج الي مظله توظفها توجهها والا تذهب هباء وسودا لكن الاستعداد لمثل ذلك هذا جيد ان الامه تستعد لمثل هذا يكون فيه خبرات يكون فيه كذا هذا جيد عموما هذا المعلم الثالث عشر صحيح؟ ولا كم؟ ثاني عشر وهناك اربعه عشر اربعه عشر معلما في معالم تلقي كم مصنه يعني؟

وهناك اربعه عشر اربعه عشر معلما في معالم تلقي كم مصنه يعني؟ سته وعشرين معلما من معالم منهاج النبوه في تلقي الدين ومن معالم منهاج النبوه في التربيه عليه ان شاء الله اللقاء القادم يكون يعني اما ان اتذكر شيئا مهما يكون باقيا في قضيه التربيه او ننتقل مباشره ان شاء الله الي معالم منهاج النبوه في الاصلاح دعوه وتمثينا فنسال الله سبحانه وتعالي المغفره

منهاج النبوه في الاصلاح دعوه وتمثينا فنسال الله سبحانه وتعالي المغفره والرحمه والستر والعافيه اللهم ربنا انا نسالك العافيه في الدنيا والاخره اللهم انا نسالك العفو والعافيه في ديننا ودنيانا واهلنا واموالنا اللهم عفو عنا اللهم نصفر عوراتنا وامر روعاتنا اللهم انا نسالك الجنه ونعوذ بك من النار اللهم انا نعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والبخل والجبن اللهم انزل عيننا

نعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والبخل والجبن اللهم انزل عيننا السكينه واغفر لنا ذنوبنا اللهم اعز الاسلام والمسلمين اللهم نجي اهل غزه وسائر المستضعفين من المؤمنين في كل مكان اللهم انتقم من المجرمين من اعدائك الذين يسومون عبادك المؤمنين سوء العذاب نسالك اللهم ان تنتقم منهم وتخزيهم وتهزمهم وتزلزلهم وتجعل دائره السوء عليهم ربنا اغفر

وتهزمهم وتزلزلهم وتجعل دائره السوء عليهم ربنا اغفر لنا ذنوبنا وجهلنا واسرافنا في امرنا ربنا اغفر لنا خطانا وعمدنا وهزلنا وجدنا وكل ذلك عندنا اللهم اغفر لنا ما قدمنا وما اخرنا وما اسررنا وما اعلننا وما انت اعلو به منا انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت اللهم انا نسالك ان تاتينا في الدنيا حسنه وفي الاخره حسنه ربنا اتنا في الدنيا

نسالك ان تاتينا في الدنيا حسنه وفي الاخره حسنه ربنا اتنا في الدنيا حسنه وفي الاخره حسنه وقنا عذاب النار اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك ومعافاتك من عقوبتك وبك منك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك اللهم صلي علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد ومبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك

علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد