الشيخ أحمد السيد

الحمد لله رب العالمين الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون الحمد لله الذي له الحمد في الاولي والاخره وله الحكم وليه المصير اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم اللهم صلي علي محمد عبدك ورسولك

الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم اللهم صلي علي محمد عبدك ورسولك كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد مبارك علي محمد عبدك ورسولك كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد ومجيد اما بعد نستعين بالله ونستفتح المجلس الخامس من سلسله احياء منهاج النبوه وقد كان المجلس الاول والثاني بعنوان منهاج النبوه في التلقي ثم كان المجلس الثالث والرابع

المجلس الاول والثاني بعنوان منهاج النبوه في التلقي ثم كان المجلس الثالث والرابع بعنوان منهاج النبوه في التربيه وصناعه المصلحين وها نحن ننتقل في هذا المجلس الخامس الي منهاج النبوه في الاصلاح واذا قلنا منهاج النبوه في الاصلاح فلا شك ان له علاقه وطيده بمنهاج النبوه في التلقي ومنهاج النبوه في التربيه وصناعه المستحين واذا كان الحديث عن منهاج النبوه في الاصلاح فاننا لا

التربيه وصناعه المستحين واذا كان الحديث عن منهاج النبوه في الاصلاح فاننا لا نقصد مجرد الاصلاح الذي قام به النبي صلي الله عليه وسلم بنفسه وانما نقصد منهاج النبوه في الاصلاح بما يشمل منهاج من رباهم النبي صلي الله عليه وسلم من شهد لهم النبي صلي الله عليه وسلم بان اصلاحهم كان علي منهاج النبوه كما ثبت في الحديث الذي ابتدا نبيه هذه السلسله ان النبي صلي الله عليه وسلم

في الحديث الذي ابتدا نبيه هذه السلسله ان النبي صلي الله عليه وسلم وصف مرحله الخلفاء الراشدين بانها علي منهاج النبوه فاذا قلنا الاصلاح علي منهاج النبوه فنحن نقصد اصلاح النبي صلي الله عليه وسلم واصلاح خلفائه من الصحابه الذين ربهم فهو داخل في منهاج النبوه اما طبعا قسم الاول باعتبار ان النبي صلي الله عليه وسلم هو المصلح واما بالاعتبار الثاني ان النبي صلي الله

صلي الله عليه وسلم هو المصلح واما بالاعتبار الثاني ان النبي صلي الله عليه وسلم شهد بان هذا المنهج الاصلاحي علي منهج النبو واذا كنا قد تحدثنا عن معالم للتربيه النبويه للصحابه رضوان الله تعالي عليهم فاننا نتحدث اليوم عن نتائج هذه التربيه ونتحدث عن الفعل الذي قام به اولئك الصحابه رضوان الله تعالي عليهم خاصه وانهم كانوا الامناء علي الدين بعد النبي صلي الله

عليهم خاصه وانهم كانوا الامناء علي الدين بعد النبي صلي الله عليه وسلم

خاصه وانهم كانوا الامناء علي الدين بعد النبي صلي الله عليه وسلم ومما يلفت النظر والانتباه ان مقدار المهام الاصلاحيه التي قام بها الصحابه بعد النبي صلي الله عليه وسلم بحيث ان مقدار الانجازات التي تحققت في الاعمال الاصلاحيه بعد النبي صلي الله عليه وسلم هي انجازات استثنائيه يصعب تكرارها في التاريخ والسبب في ذلك ان الذين قاموا بها هم الذين تربوا علي منهاج النبوه

التاريخ والسبب في ذلك ان الذين قاموا بها هم الذين تربوا علي منهاج النبوه التربيه العاديه والقدره العاديه والامكانات العاديه وانما كانت انجازات هائله وعظيمه ومتقدمه جدا وربما ذكرنا في اللقاء السابق الخمس سنوات الاولي بعد وفاه النبي صلي الله عليه وسلم ومقدار الانجاز الذي حصل فيها ارتدت الجزيره العربيه ارجع الناس الي الاسلام دخلوا العراق ثم دخلوا الشام وفتحوا الفتوح فتحوا

الناس الي الاسلام دخلوا العراق ثم دخلوا الشام وفتحوا الفتوح فتحوا بيت المقدس واسقطوا ايوان كسري وامبراطوريته وتمددوا في مشرق العالم الاسلامي والشرق الشمالي كذلك وتمددوا في الغرب وتمددوا في الشمال وحكموا الشريعه واقاموا العدل واقاموا انظمه تسيير حياه الناس وحياه المجتمعات وفي نفس الوقت حفظوا ماده الاسلام بلغوها علموا قضوا بلغوا نحن اليوم نتذاكر

الوقت حفظوا ماده الاسلام بلغوها علموا قضوا بلغوا نحن اليوم نتذاكر الحديث النبوي من الذي بلغه اولئك وقبل ذلك القران من الذي بلغه بعد النبي صلي الله عليه وسلم اولئك وعندنا عنوان كبير اسمه فقه الصحابه دونه العلماء اذن يعني نحن امام منظومه اصلاحيه متكامله في العلم الفكر الجوانب الحياتيه الاقتصاديه والاجتماعيه والسياسيه وخل نقول في الجوانب الاصلاحيه السياسيه

والاجتماعيه والسياسيه وخل نقول في الجوانب الاصلاحيه السياسيه والدعويه والجهاديه قبل ان ننظر الي هذه الانجازات نكون قد نظرنا في المعالم التي تربوا عليها فتلك التربيه هي التي خرجت اولئك المصلحين قبل ان نبدا في معالم منهاج النبوه في الاصلاح نسال السؤال المتكرر هل هناك منهاج للنبوه في الاصلاح؟

في الاصلاح نسال السؤال المتكرر هل هناك منهاج للنبوه في الاصلاح؟ وقلنا احنا مجرد طرح هذا السؤال احيانا قد يثير الانتباه بدرجه انه قد يعني يحفز الانسان ان يسير في رحله بحثيه طويله ليكتشف معالم منهاج النبوه في الاصلاح بمجرد طرق السؤال لذهني وانا بالنسبه لي يعني حصل لي ذلك حقيقه في سنوات سابقه لما اثيرت هذه القضيه في الذهن بفضل الله سبحانه وتعالي فعلا

في سنوات سابقه لما اثيرت هذه القضيه في الذهن بفضل الله سبحانه وتعالي فعلا يعني ذهبت في رحله بحثيه طويله تامليه تفكريه في استخراج معالم الاصلاح عند الانبياء وكانت الماده الاساسيه في ذلك سلسله انوار الانبياء وكانت مفاجاه بالنسبه لي حقيقه انه يعني حلقه علي اثر حلقه درس علي اثر درس نبي علي اثر نبي سوره علي اثر سوره وتكتشف ان معالم هذا المنهج الاصلاحي واسعه وكبيره

نبي سوره علي اثر سوره وتكتشف ان معالم هذا المنهج الاصلاحي واسعه وكبيره وثريه وعظيمه جدا وهذه القضيه حقيقه بعد ما الانسان جرب الدخول فيها والتامل والتفكر في كتاب الله فيما يتعلق بمعالم منهاج الانبياء في الاصلاح يكتشف اشياء مهمه وكبيره وثمينه ثم يقول لماذا كثير من الناس حين يبحث في الفكر الاصلاحي يبحث في نظريات فكريه لمنظرين عارف يعني مثلا والله تحت نافذه مثلا

يبحث في نظريات فكريه لمنظرين عارف يعني مثلا والله تحت نافذه مثلا علم الاجتماع ولا تحت نافذه خلنا نقول التجارب الخبرات الحياتيه الطويله ولا تنظير يعني فلسفه حركه الامم والمجتمعات والحضارات والكذا يا جماعه راي في فكر اصلاحي حقيقي من صحه التسميه بهذه المجازه واللي هو اعظم من كلمه فكر اصلاحيا خلنا نقول منهج اصلاحي حقيقي مستخرج من كتاب الله سبحانه وتعالي من

اصلاحيا خلنا نقول منهج اصلاحي حقيقي مستخرج من كتاب الله سبحانه وتعالي من فعل الانبياء ولذلك الان ما نقول منهاج النبوه في الاصلاح ففي الحقيقه نحن نقصد النبوه يعني النبي صلي الله عليه وسلم ومن قبله من الانبياء وايضا منهاج النبوه الذي ذكرت اللي هو من شهد لهم النبي صلي الله عليه وسلم بانهم علي منهاج النبوه من الصحابه من خلفاء الراشدين الذي كانوا بعد النبي صلي الله عليه

النبوه من الصحابه من خلفاء الراشدين الذي كانوا بعد النبي صلي الله عليه وسلم طيب اذن منهاج النبوه في الاصلاح هل هناك منهاج فعلا؟

عليه وسلم طيب اذن منهاج النبوه في الاصلاح هل هناك منهاج فعلا؟ نعم هناك منهاج هناك منهج هناك تفاصيل هناك معالم هناك منظومه من المبادئ او خلنا نقول من القضايا والمعالم الاصلاحيه التي يمكن ان يخرج بها الانسان اذا تامل في هذا الكتاب العزيز في قصص الانبياء تحديدا ومما يمكن ان نخرج به من معالم في هذا المجلس المعلم الاول من معالم الاصلاح طبعا نقول الاصلاح دعوه

به من معالم في هذا المجلس المعلم الاول من معالم الاصلاح طبعا نقول الاصلاح دعوه وتمكينا الاصلاح دعوه وتمكينا ودعوه واضحه وتمكين ان يدخل فيها الجهاد والسياسه لان الجهاد والسياسه بهما يحصل التمكين للدين اما بالسلطان واما بالسيف والسنان ولا شك ان الحجه والبرهان كذلك يجزء مما يمكن به الدين فهذه الدعوه دعوه سياسه والجهاد هذه اهم منافذ او وسائل الاصلاح التي يمكن ان يسير عليها الناس

سياسه والجهاد هذه اهم منافذ او وسائل الاصلاح التي يمكن ان يسير عليها الناس اما ان يكون اصلاح عبر الدعوه واما ان يكون اصلاح عبر الجهاد واما ان يكون اصلاح عبر السياسه والسلطان والانبياء عليهم صلوات الله وسلامه ماذا يمكن ان نقول انهم فعلوا من هذه الثلاثه بمجموع الانبياء ثلاثه اكثر شيء اشترك فيه الانبياء ما هو الدعوه يعني كل الانبياء دعاه وبعض الانبياء كان لهم سلطان وملك ليس كذلك

الدعوه يعني كل الانبياء دعاه وبعض الانبياء كان لهم سلطان وملك ليس كذلك وابرزهم سليمان عليه السلام وكذلك يوسف عليه السلام وغيرهم يعني السلطان باسمه العام كل ما يتعلق بالتمكين وهناك طبعا النبي صلي الله عليه وسلم والجهاد كذلك هناك كما قال الله تعالي وكاي وهذه للتكثير وكاي من نبي قاتل معه ربيون كثير فهذه كاي من نبي قاتل يعني تري من منهج الانبياء الذي صاروا عليه

ربيون كثير فهذه كاي من نبي قاتل يعني تري من منهج الانبياء الذي صاروا عليه حتي القراءه الاخري كتله معه ربيون كثير هي مقتضيه لقضيه الجهاد طبعا اختلف المفسرون في قتل معه ربيون كثير هل هو اللي قتل ولا الذين معه هم الذين قتلوا يعني وكاي من نبي قتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله واعظم مصيبه هي قتل النبي او وكاي من نبي قتل معه ربيون كثير فما

الله واعظم مصيبه هي قتل النبي او وكاي من نبي قتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله والقراءه واحده قتل يعني هذه القراءه الثانيه والقراءه الاولي قاتل معه ربيون كثير اذن الانبياء دعوا وساسوا وجاهدوا طبعا ساسوا اذا نحن وسعنا مفهوم السياسه فلم نجعله محصورا في السلطان والملك فنقول كل الانبياء ساسوا او عامه الانبياء ساسوا عامه الانبياء ساسوا بدليل حديث ايش لا

كل الانبياء ساسوا او عامه الانبياء ساسوا عامه الانبياء ساسوا بدليل حديث ايش لا كانت بني اسرائيل تسوسهم الانبياء تسوسهم الانبياء هذه السياسه الان ليس المقصود بها بالضروره الملك او السلطان السياسي وانما تسوسهم الانبياء هذا فيه معني الاصلاح والتربيه وفيه معني القياده كذلك لكن هذه القياده ليس بالضروره ان تكون تحت نافذه الملك لكنها تسوسهم يسوسون الناس اذن الانبياء دعوا وساسوا

تحت نافذه الملك لكنها تسوسهم يسوسون الناس اذن الانبياء دعوا وساسوا وجاهدوا طيب هل كونهم دعوا وساسوا وجاهدوا هل هذا له معالم نستخرج منها منهجا تاما في الدعوه ومنهجا تاما في السياسه ومنهجا تاما في الجهاد فنقول بناء علي ذلك الدعوه علي منهاج النبوه والسياسه علي منهاج النبوه والجهاد علي منهاج النبوه نعم هذه خلاصه الان المدخل الذي ندخل من خلاله الي هذه الماده

علي منهاج النبوه نعم هذه خلاصه الان المدخل الذي ندخل من خلاله الي هذه الماده او هذا القسم من الماده اللي هو نعم هناك معالم لمنهاج الانبياء عليهم صلوات الله وسلامه في هذه الابواب طبعا انا كنت ولازلت محتارا هل نبدا يعني هنقسم معالم منهاج بناء علي هاي الثلاث احنا كل هذا عندنا مفاتيح في الاول تلقي عندنا مفاتيح مفاتيح نستخرج منها المعالم فاحنا نقول مفتاح الدعوه ما هي

عندنا مفاتيح مفاتيح نستخرج منها المعالم فاحنا نقول مفتاح الدعوه ما هي معالم وهو مفتاح السياسه ما هي معالم ومفتاح الجهاد ما هي معالم واذا يعني خيار خيار الاخر ناخذ المعالم يعني علي العموم ممكن يعني يعني تترادف او تتتالي بعض المعالم الدعويه ولو كانت يعني بعضها متفرقه في اماكن واخر طيب نبدا احنا بالمعالم مباشره فنقول المعلم الاول من معالم منهاج النبوه في

نبدا احنا بالمعالم مباشره فنقول المعلم الاول من معالم منهاج النبوه في الاصلاح ان الانبياء اعتنوا بالقضايا الكبري والمشكلات المنتشره في ازمنتهم فاولي كل نبي مشكله زمانه الاهميه في الاصلاح هذا الان منهج او معلم من معالم منهاج الانبياء وقد سبق معنا في بعض الدروس وفي بعض الكتب الكلام عن هذه القضيه والاستدلال لها ولا باس من الاعاده بشكل سريع بعض الادله وحين تتامل هذه

والاستدلال لها ولا باس من الاعاده بشكل سريع بعض الادله وحين تتامل هذه القضيه تجدها واضحه في كتاب الله يعني الاستدلال فيها غير متكلف وذلك ان الله سبحانه وتعالي اذا ذكر الانبياء يذكر معهم المشكلات التي عالجوها فتجد بعض الانبياء صار اسمه ملازما لمشكله معينه عالجها واعتني بعلاجه كتلازم ذكر شعيب عليه السلام مع مشكله التطفيف في المكيال والميزان ولذلك دائما اذا جاءت

عليه السلام مع مشكله التطفيف في المكيال والميزان ولذلك دائما اذا جاءت الايات المرتبطه بشعيب تجد اوفوا الكيله ولا تكونوا المخسنين ولا تبخسوا الناس اشياءهم الي اخره من الايات التي فيها الامر بتوفيه المكيال والميزان وعدم الغش فيها طبعا وايضا امور اخري يذكرها لكن هذا دائما مرتبط مع اسم شعيب عليه السلام وكذلك لوط عليه السلام اتاتون الذكران من العالمين اتاتون الفاحشه

السلام وكذلك لوط عليه السلام اتاتون الذكران من العالمين اتاتون الفاحشه او انكم لتاتون الفاحشه ما سبقكم بها من احد من العالمين تاتون الرجال شهوه من دون النساء الي اخره دائما اذا ذكر الوط عليه السلام تذكر معه هذه المشكله انه سعي في اصلاحها وحتي عذاب قومه كان مرتبطا بهذه القضيه وموسي عليه السلام تكرر في ذكره ذكر تحرير المستضعفين ايش؟

القضيه وموسي عليه السلام تكرر في ذكره ذكر تحرير المستضعفين ايش؟ ونريد ان نمنع الذين استضعفوا في الارض جميل ان الله سبحانه وتعالي قدم اصلا بين يدي بعثه موسي او ذكر بعثه موسي عليه السلام انه اراده الله انه ايش؟ ان يمنع الذين استضعفوا في الارض طيب كيف تحققت هذه الاراده؟

انه ايش؟ ان يمنع الذين استضعفوا في الارض طيب كيف تحققت هذه الاراده؟ بعث الله موسي طبعا بعد اصلاحه وتهيئته لانه في سوره القصص التي تذكر فيها القصه عندك تقريبا ثلاث صفحات قبل بعثه موسي عليه السلام صح ولا لا؟ يعني بدايه الصفحه الرابعه ايش؟

بعثه موسي عليه السلام صح ولا لا؟ يعني بدايه الصفحه الرابعه ايش؟ فلما قضي موسي الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا ثم قصه الوحي وما قبلها كله قصه موسي عليه السلام قبل نزول الوحي عليه ولكنها كلها مصدره بان الله يريد ان يمنع الذين استضعفوا في الارض وايضا في سوره الشعراء بسياق الايات انئت القوم الظالمين قوم فرعون الا يتقون قال ربي اني اخاف ان يكذبون ويضيق

القوم الظالمين قوم فرعون الا يتقون قال ربي اني اخاف ان يكذبون ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فارسل الي هارون ولهم علي ذنب فاخاف ان يقتلون قال كلا فاذهب باياتنا انا معكم مستمعون فاتياه فقول انا رسول رب العالمين ان ارسل معنا بني اسرائيل ان ارسل معنا بني اسرائيل تبين ان هذا من صميم الرساله التي بعث موسي عليه السلام بها فهذا موضعا هناك ايضا موضع هذا في اي سوره؟

ايضا موضع هذا في اي سوره؟ في سوره العراف؟ في طاها؟ جب سياق الايات

موضع هذا في اي سوره؟ في سوره العراف؟ في طاها؟ جب سياق الايات قال ربنا اننا نخاف ان يفرط عين او ان يطاق قال لا تخاف انني معكم اسمع وراف اتياه فقول ان رسول ربك فارسل معنا بني اسرائيل ان رسول ربك فارسل معنا بني اسرائيل ولا تعذبهم هذا موضع ثالث هناك موضع رابع عفوا فرعون وقومه ايضا هم فهموا هذه الرساله قالوا لئن كشفت عنا الرجل لنؤمنن لك هذا واحد ونرسلن معك

الرساله قالوا لئن كشفت عنا الرجل لنؤمنن لك هذا واحد ونرسلن معك بني اسرائيل شوف نرسلن هذا تكرار واضح اذن ارتباط رساله موسي عليه السلام بتحديد المستضعفين صح ولا لا ثم ياتي السؤال الكبير طيب ما هي المشكله الكبري في زمن النبي صلي الله عليه وسلم التي بعث لاجلها نحن نقول عندنا نقطتان النقطه الاولي نعم قبل تحديدها النقطه الاولي هي ان رساله النبي صلي الله عليه وسلم هي

نعم قبل تحديدها النقطه الاولي هي ان رساله النبي صلي الله عليه وسلم هي الخاتم هي رساله الخاتمه وهو خاتم الانبياء والمرسلين فهي رساله شامله لكل شيء سواء في اصلاح مشكله منتشره او غير ذلك وفي ايجاد الرساله التي تتغذي منها اجيال هذه الامه الي قيام الساعه فهي رساله شامله لا تختص في مشكله دون اخري من جهه ومن جهه اخري نعم حين بعث النبي صلي الله عليه وسلم كانت هناك

من جهه ومن جهه اخري نعم حين بعث النبي صلي الله عليه وسلم كانت هناك مشكله كبري وبعث لي علاجها وهي المشكله المتلخصه في اسم الجاهليه

مشكله كبري وبعث لي علاجها وهي المشكله المتلخصه في اسم الجاهليه ومن الادله علي ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث لهدم نظام الجاهليه هو كثره الموضوعات التي عالجها النبي صلي الله عليه وسلم في افراد مقولات الجاهليه وافراد نظام الجاهليه فنجد من اوائل ما نزل من السور السور التي فيها ذكر الموؤوده مثلا واذا الموؤوده سئلت هذه في سوره التكوير وهي من الاوائل ما نزل او

مثلا واذا الموؤوده سئلت هذه في سوره التكوير وهي من الاوائل ما نزل او من الصور الاولي في النزول حسب ما يروي في اثار واخبار ترتيب النزول ومن جهه اخري تكرر في القران المكي ذكر واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم هذه كلها من امور الجاهليه ونجد كذلك الشرك نفسه يعني هو صحيح ان كل الانبياء اتفقوا في الدعوه الي التوحيد ومحاربه

نفسه يعني هو صحيح ان كل الانبياء اتفقوا في الدعوه الي التوحيد ومحاربه الشرك لكن في بعثه النبي صلي الله عليه وسلم تحديدا كان هناك نظام يعني في عباده الاصنام جاء النبي صلي الله عليه وسلم لهدمه وايضا كان عندهم نظام اقتصادي ولذلك في حجه الوداع قال النبي صلي الله عليه وسلم الا ان كل شيء من امر الجاهليه تحت قدمي موضوع الا وان رب الجاهليه موضوع وايضا انكحت الجاهليه

تحت قدمي موضوع الا وان رب الجاهليه موضوع وايضا انكحت الجاهليه ذكرت عائشه صور النكاح الجاهليه قالت فذكرت ان ابطلها الاسلام الا نكاحا واحدا وايضا في سوره الاحزاب ولا تبرجنا تبرج الجاهليه وفي سوره الفتح اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحميه حميه الجاهليه وجاء النبي صلي الله عليه وسلم بهدم كل هذا النظام الجاهلي والدعوه الي توحيد الله سبحانه وتعالي وتاسيس نظام

كل هذا النظام الجاهلي والدعوه الي توحيد الله سبحانه وتعالي وتاسيس نظام كامل مناقض لهذا النظام علي مختلف المستويات الاجتماعيه والاقتصاديه والحياتيه المختلفه سواء عن مستوي الشخصي مستوي اللباس مستوي كذا حتي في امور كان نقول في مسائل فقهيه يعني تعتبر الان من باب فقهيه كان يستحضر مخالفه الجاهليه فيها مثل مساله العده المعتده يعني لما قال النبي صلي الله عليه وسلم كانت احدي

مثل مساله العده المعتده يعني لما قال النبي صلي الله عليه وسلم كانت احدي كنه ذكر ان العده كانت سنه وكان يعني كان نظام العده فيها من عدم الاغتسال وعدم النظافه وعدم كذا يعني كان سيئا جدا وايضا يا ايها الذين ناموا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها الي اخره من القضايا الكثيره فالنبي صلي الله عليه وسلم نعم بعث وهناك مشكله كبري اسمها نظام الجاهليه وبالمناسبه سوره الانعام سوره

بعث وهناك مشكله كبري اسمها نظام الجاهليه وبالمناسبه سوره الانعام سوره مكيه هي من اهم السور التي هدمت قواعد من نظام الجاهليه ولذلك في صحيح البخاري قال ابن عباس من سره ان يعرف جهل العرب فليقرا ما فوق الثلاثين والمئه من سوره الانعام قبل قل تعالي واتل ما حرم ربكم عليكم لا قبلها وجعلوا الله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا تقريبا من هذه الايات او نحوها لان هذا الان ذكر

من الحرث والانعام نصيبا تقريبا من هذه الايات او نحوها لان هذا الان ذكر لنظام الجاهليه في قضيه اولاها القران او اولاها الله سبحانه وتعالي في القران اهتماما عظيما اهتماما كبيرا صح ولا لا يعني الايات التي ذكرت نظام الجاهليه في الانعام في سوره الانعام اصلا السوره اسمها الانعام ويعني ايات كثيره وحتي ذكرت معها الفاظ تدل علي عظم الاشكال في هذا الباب مثلا ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم

الفاظ تدل علي عظم الاشكال في هذا الباب مثلا ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق وان الشياطين ليوحون الي اوليائهم يجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون وذكر فيها يعني في هذه الايات ايات كثيره جدا في عده صفحات طبعا ليس فيها فقط الانعام قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفهم بغير علم وحرموا ما رزقهم الله وافترائنا لله يعني القران حين كان ينزل كانت هناك

ما رزقهم الله وافترائنا لله يعني القران حين كان ينزل كانت هناك معالجه لنظام شمولي يجمعه اسم الجاهليه يشمل اشياء كثيره جدا نحن الان عددنا يمكن عشر صور او اكثر من صور الجاهليه او اكثر حتي عندك مثلا حتي النهي عن الاستقسام بالازلام هذا من نظام الجاهليه جاء في القران طيب في الحديث النبوي تجد لسه مزيد من الامور دائما تذكر مثلا اربع في امتي من امر الجاهليه لا يتركهن

مزيد من الامور دائما تذكر مثلا اربع في امتي من امر الجاهليه لا يتركهن الطعن في الانساب والفخر بالاحساب والاستسقاء بالانواع والنياحه علي الميت ابغض الناس الي الله ثلاثه ملحد في الحرم ومبتغين في الاسلام سنه الجاهليه ويش الثالث

الله ثلاثه ملحد في الحرم ومبتغين في الاسلام سنه الجاهليه ويش الثالث ومطلب دم امرئ بغير حق ليهري قدمه صحيح اذن ابغض الناس الي الله مبتغ في الاسلام سنه الجاهليه فهذا يعني هذا نعم نظام كما قلت لكم يعني اوضح سوره برايي فيها ذكر للنظام الجاهلي سوره الانعام وبالمناسبه هي من اهم السور التي يؤخذ منها منهاج النبوه في الاصلاح في شق الدعوه نقول دعوه وجهاد وسياسه من اهم

منها منهاج النبوه في الاصلاح في شق الدعوه نقول دعوه وجهاد وسياسه من اهم سور القران وقد ادعي ادعاءا يعني لعله يحتاج الي استقراء اوسع انه هي اكثر سوره في القران يمكن ان يستخرج منها معالم منهاج النبوه في الدعوه هي سوره الانعام ونسال الله ان يتم علينا مدارستها نحن في الحلقه 13 تقريبا في مدارسه سوره الانعام ولم ننتصف بعد يعني لم نصل الي نصف السوره لكن كان واضح فيها خلال المدارسه

ولم ننتصف بعد يعني لم نصل الي نصف السوره لكن كان واضح فيها خلال المدارسه كثره ما يمكن ان يستنبط من معالم منهجيه في الدعوه الدعوه اللي هي تشمل حتي محاجه المشركين واقامه البراهين وكيف يقام نظام الاستدلال وكيف تنقض حج المخالف وكيف يعني تنوع دلائل للوصول الي الحق وهكذا يعني لا يعني برايي سوره الانعام اكثر من سوره الشعراء سوره الشعراء يعني سوره الشعراء هي فيها خلنا نقول

الانعام اكثر من سوره الشعراء سوره الشعراء يعني سوره الشعراء هي فيها خلنا نقول وحده منهجيه وحده معالم منهجيه لفعل الانبياء لانه يعاد في كل قصه حتي نفس الالفاظ وما اسالكم عليه من اجر هذا من معالم منهج الانبياء اني لكم رسول امين هذا من معالم منهج الانبياء اللي هو اظهار الحرص والشفقه وما الي ذلك والتوكل يعني بعد ذلك وتوكل العزيز الرحيم وتكرار العزيز الرحيم قبل ذلك لكن اري ان

ذلك وتوكل العزيز الرحيم وتكرار العزيز الرحيم قبل ذلك لكن اري ان يعني سوره الانبياء ان قلت لي مثلا سوره تكمل هذه المعالم فبراي الفرقان اكثر من الشعراء والله تعالي طبعا كل سور القران يعني وممكن انسان يتامل اكثر يجد سور اخري لكن سوره الفرقان تحديدا هي من السور الاساسيه كذلك باستخراج معالم منهاج النبوه في الدعوه لانه هي سوره الفرقان وبالمناسبه كما ذكرنا ان الاصلاح دعوه

في الدعوه لانه هي سوره الفرقان وبالمناسبه كما ذكرنا ان الاصلاح دعوه وتمكين فالفرقان دعوه وتمكين يعني الفرقان له قسمان هناك فرقان بالحجه والبيان وهو المذكور في سوره الفرقان وهناك فرقان بالسيف والسنان وهو المذكور في سوره الانفال فسمي الله يوم بدر يوم الفرقان وكان الفرقان فيه بين الحق والباطل بالسيف وسمي الجهاد بالحجه فرقانا في سوره الفرقان وسماه جهادا فلا تطع الكافرين

وسمي الجهاد بالحجه فرقانا في سوره الفرقان وسماه جهادا فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا هذا في سوره الفرقان وسوره الفرقان فيها قول الله سبحانه وتعالي ولا ياتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيره وهذه في قضيه المحاجه ابطال اقوال المشركين علي اي حال هذا كله استطراد نرجع الي اساس القضيه هناك منهاج معلم من معالم منهاج النبوه وهو العنايه بالقضايا الكبري

هناك منهاج معلم من معالم منهاج النبوه وهو العنايه بالقضايا الكبري والمشكلات المنتشره في الازمنه ومناء علي ذلك اذا اتينا للتطبيق فنحن نقول من كان يريد الاصلاح علي منهاج النبوه اليوم فلينظر الي مشكلات الواقع الكبري ومدي انتشارها وليعطيها اولويه في الاصلاح مثل ما اعطي الانبياء المذكورون الاولويه في الاصلاح بالقضايا التي ذكرت قبل قليل فكذلك في هذا الزمن ينبغي

في الاصلاح بالقضايا التي ذكرت قبل قليل فكذلك في هذا الزمن ينبغي النظر الي المشكلات الكبري ويعطاؤها الاولويه في الاصلاح قبل غيرها ومما يؤكد هذا ان من عمل كثير من المعتنين بالدعوه او الاصلاح او العلم الشرعي او نحو ذلك في زماننا مما يؤكد اهميه احياء منهاج النبوه في الاصلاح هو الغفله عن هذا المعلم فتجد حتي بعض السياقات الاسلاميه اصلا قائمه علي قلب الاولويه

هذا المعلم فتجد حتي بعض السياقات الاسلاميه اصلا قائمه علي قلب الاولويه فاذا وجدت اصلا مشكلات كبري ثم وجد ان جزء من المعالجين قلبوا قائمه الاولويات فتتاكد اولويه الاحياء لمنهاج النبوه في الاصلاح ولعله ياتي معنا بعد ذلك اذا افردنا كلمه الاحياء بالمعالجه ان الاحياء علي نوعين احياء قولي لفظي فكري معرفي علمي يعني خلنا نقول ليس قولي لفظي قولي لفظي اسلوب له وانما

معرفي علمي يعني خلنا نقول ليس قولي لفظي قولي لفظي اسلوب له وانما احياء علمي ومعرفي وفكري ينشر بالقول وينشر باللفظ وينشر بالقلم واحياء عملي بتطبيق منهاج النبوه في الدوائر التي يمكن تطبيقها في الاحياء لا يكون بمجرد الدعوه الي الاحياء والتنظير للاحياء وانما الاحياء يكون بتطبيق هذه المعاني فهذا احياء الاحياء بايجاد النموذج احيانا يكون اكثر تاثيرا من

هذه المعاني فهذا احياء الاحياء بايجاد النموذج احيانا يكون اكثر تاثيرا من الاحياء بمجرد الدعوه الي هذه المعالم خاصه في ازمنه ربما تعب كثير من الناس فيها من المزايدات والشعارات والالقاب الكبري فلما توجد النموذج القائم علي هذه المعالم يكون هذا خير احياء او خير سبيل للاحياء مما لو دعوت وتكلمت وان كانت الحاجه الي الامرين ماسه كذلك اذن هذا هو المعلم الاول المعالم الثاني من معالم

الحاجه الي الامرين ماسه كذلك اذن هذا هو المعلم الاول المعالم الثاني من معالم منهاج النبوه في الاصلاح الجمع بين الاصلاح الخارجي والاصلاح الداخلي والمقصود بالاصلاح الخارجي هو الاصلاح خارج ما يصطلح عليه اليوم بالصف الاسلامي يعني الاصلاح الخارجي اللي هو مع المشركين مع الكفار مع المنافقين مع اهل الكتاب الي اخرهين لكن المقصود بالمعلم انه عدم الاكتفاء بالاصلاح الخارجي دون الداخلي

لكن المقصود بالمعلم انه عدم الاكتفاء بالاصلاح الخارجي دون الداخلي وكذلك العكس عدم الاكتفاء بالاصلاح الداخلي دون الخارج يعني ان من يقوم بالاصلاح علي منهاج النبوه ينبغي ان ينظر بعين الي داخل الوسط وسط المسلمين ويكون الاصلاح في هذا الوسط وعين اخري الي الاصلاح خارج نطاق المسلمين وخارج نطاق الدعوه الاسلاميه وخارج نطاق الصف الداخلي واذا نظرت الي القران ستجد ان

الدعوه الاسلاميه وخارج نطاق الصف الداخلي واذا نظرت الي القران ستجد ان كثيرا من الايات اتت للاصلاح الخارجي وتجد كثيرا من الايات اتت للاصلاح الداخلي مثلا سوره الانفال اصلاح الداخلي سوره ال عمران القسم المتعلق بغزوه احد داخلي اللي هو ايش؟

سوره ال عمران القسم المتعلق بغزوه احد داخلي اللي هو ايش؟ مثلا ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الايام نداولها بين الناس والايات التي بعدها منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخره او لما اصابتكم مصيبه قد اصبتم مثليها قلتم ان هذا قلوه من عند انفسكم وقول ابن مسعود ما بين اسلامنا وبين ان عاتبنا الله بهذه الايه لاربع سنوات الم ياني للذين امنوا ان

وبين ان عاتبنا الله بهذه الايه لاربع سنوات الم ياني للذين امنوا ان تخشع قلوبهم كم في القران يا ايها الذين امنوا يعني اقصد ان الكثير الكثير فايش هذا ايش صلاح الداخلي سوره الحجرات صلاح الداخلي يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي بعدين واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم انتم ايها المؤمنون في كثير من الامر لعنتم ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه

ايها المؤمنون في كثير من الامر لعنتم ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والثقه والاصياء وايضا يا ايها الذين امنوا لا يسخر بس قبل عفوا انما المؤمنون واخوتهم فاصلحوا بين اخويكم ثم بعدها وان طائفه تانيه من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهم وفان بغت احداهم مع الاخوه الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفيع الي عمر الله فان فات

احداهم مع الاخوه الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفيع الي عمر الله فان فات فاصلحوا بينهما بالعدل واقصطوا ان الله يحب المقصطين بعدها اذن انما المؤمنون اخوتهم فاصلحوا بين اخويكم يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن هذه كلها عامه قصص الانبياء هي اصلاح داخلي طب كم قصص الانبياء مذكوره في القران؟

عامه قصص الانبياء هي اصلاح داخلي طب كم قصص الانبياء مذكوره في القران؟ كثير جدا عامتها اصلاح داخلي ليش عامتها اصلاح داخلي؟

القران؟ كثير جدا عامتها اصلاح داخلي ليش عامتها اصلاح داخلي؟ لانه المقصود بها النبي صلي الله عليه وسلم والمؤمنون معه ان يصبروا كما صبروا وان يثبتوا كما ثبتوا وان يدعوا كما دعوا وان يجاهدوا كما جاهدوا هذه عامه قصص الانبياء هي للمؤمنين المخاطب بها بالاساس هم المؤمنون اذن هذا القران الذي نقراه جمع بين الخطاب الداخلي والخطاب الخارج طبعا هذا استلاح بس

الذي نقراه جمع بين الخطاب الداخلي والخطاب الخارج طبعا هذا استلاح بس داخلي وخارج يمكن يكون فيه تسميه ادق يعني مثلا بس هذا الان يعني فقط للتوصيف يعني طيب للخارجي ما يتعلق باهل الكتاب كل ما يتعلق بدعوه اهل الكتاب ومن اهم ما جاء في القران في دعوه اهل الكتاب سوره ال عمران الله يا جماعه اذكر قبل فتره قرات سوره ال عمران يعني الصفحات الاولي فيها مهيبه مهيبه مهيبه

قبل فتره قرات سوره ال عمران يعني الصفحات الاولي فيها مهيبه مهيبه مهيبه مهيبه في الدعوه عجيبه دعوه اهل الكتاب يعني سبحان الله وانت تقرا هذه الايات طبعا من قول الله تعالي ان الله اصطفي ادم ونوحه والصفحات بعدها يعني انا اتخيل واحد من اهل الكتاب يقرا هذه الايات كذا بتجرد عجيبه واصلا حتي الايات نفسها فيها الاحتجاج الخطاب المباشر يعني مثلا هي اكثر سوره فيما استحضر ورد

فيها الاحتجاج الخطاب المباشر يعني مثلا هي اكثر سوره فيما استحضر ورد فيها يا اهل الكتاب كذا بالنداء صحيح ام لا؟ مرارا قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمه سواء بيننا وبينكم ايش الايه اللي بعدها؟ ايش الايه اللي بعدها؟

سواء بيننا وبينكم ايش الايه اللي بعدها؟ ايش الايه اللي بعدها؟ يا اهل الكتاب لما تحاجون في ابراهيم واخر الصفحه يا اهل الكتابه لماذا تكفوننا في اكثر من واحده وانتم تشهدون ولماذا تلبسون الحق بالباطل ممكن يعني تعد نتوقع انها تكون سته سبعه تقريبا او سته وايضا فيها فيها يعني فيها تحبيب اهل التحبيب يعني كان فيها دعوه عجيبه في هذه الصوره مثلا

يعني فيها تحبيب اهل التحبيب يعني كان فيها دعوه عجيبه في هذه الصوره مثلا ليسوا سواء من اهل الكتاب امه قائمه يتلون ايات الله اناء الليل بعدين اخر السوره وان من اهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله اول السوره نزل عليك كتاب الحق مصدق لما بين يديه وانزل التوراه والانجيل من قبل هدي للناس وانزل الفرقان سوره مليئه بالدعوه لاهل الكتاب هذا خطاب الان خارجي

للناس وانزل الفرقان سوره مليئه بالدعوه لاهل الكتاب هذا خطاب الان خارجي بهذا الاستلاح طب بالنسبه للمشركين سوره الانعام اربع واربعين مره فيها قل

طب بالنسبه للمشركين سوره الانعام اربع واربعين مره فيها قل تروح للطبري اغلب هذه المرات يقول لك قل يا محمد لهؤلاء العادلين بربهم غيره اخذها من اول ايه ثم الذين كفروا بربهم يعدلون ومسك معها قل كل ما جاءت قل قل يا محمد لهؤلاء العادلين بربهم غيره استحضر هذه الجمله التي في البدايه يعني هذا الان خطاب مباشر ان النبي صلي الله عليه وسلم يؤمر بان يقول خطابا

هذا الان خطاب مباشر ان النبي صلي الله عليه وسلم يؤمر بان يقول خطابا للمشركين هذا كله ايه خطاب خارج اذن من معالم منهاج النبوه في الدعوه والاصلاح طبعا هذا المعلم اقرب شي لايش لفرع الدعوه في الاصلاح نقولنا الدعوه والسياسه والجهاد هذا المعلم اقرب لايش لفرع الدعوه انه تري الجمع طبعا نحن نقول الدعوه دعوه يدخل فيها كل شي يعني الدعوه مثلا الاحياء الايمانيه الاصلاح

الدعوه دعوه يدخل فيها كل شي يعني الدعوه مثلا الاحياء الايمانيه الاصلاح السلوكي الحجه كل ما يدخل تحت كلمه يعني تبليغ الحق باللسان والامر المعروف والنهي عن المنكر كله داخل تحت الدعوه فنحن نقول انه من منهاج النبوه الجمع بين الخطاب والدعوه الخارجيه للامم وللحضارات وللاقوام والشعوب التي لم تؤمن بالرساله بعد او لم تقبل عليها بعد فهذا جزء اساسي من الاصلاح وجزء اخر

بعد او لم تقبل عليها بعد فهذا جزء اساسي من الاصلاح وجزء اخر الاهتمام الكبير بالدعوه الداخليه الاصلاح التربيه تزكيه النفوس الي اخره هو الذي بعث في الامين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتابه والحكمه ومن هنا نقول في واقعنا اليوم ينبغي ان يعتني المصلحون في جملتهم يعني بهذين البابين ليس بالضروره كل مصلح بعينه يعتني في هذين

جملتهم يعني بهذين البابين ليس بالضروره كل مصلح بعينه يعتني في هذين البابين او هذين القسمين وانما يمكن للبعض ان يعتني بالدعوه في الخارج وبعضهم يعتني بالدعوه في الداخل لكن لا يصلح ان توقف هذه الدعوه هناك او هذه الدعوه هنا وانما هذا طبعا من معالم منهاج الانبياء هل نقول ان هذا خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم او هو من معالم دعوه الانبياء عموما الجواب بل هو من معالم

الله عليه وسلم او هو من معالم دعوه الانبياء عموما الجواب بل هو من معالم منهاج الانبياء عموما فنجد ان موسي عليه السلام خاطب فرعون وقومه وخاطب المؤمنين معه قال يا قوم استعينوا بالله واصبروا قال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين فقالوا علي الله يتوكلنا ربنا لا تجعلنا فتنه للقوم الظالمين ونجينا برحمتك من القوم الكافرين واوحينا

فتنه للقوم الظالمين ونجينا برحمتك من القوم الكافرين واوحينا الي موسي واخيه ان تبوا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبله وانقيموا الصلاه وبشر المؤمنين هذا كله خطاب داخلي وتربيه داخليه ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وما كنتم تدرسون هذا الامر الداخلي وكاي من نبي قاتل معه ربيون كثير هذا الداخلي الي غير ذلك من الايات التي تدل

من نبي قاتل معه ربيون كثير هذا الداخلي الي غير ذلك من الايات التي تدل علي ان ايضا قول النبي صلي الله عليه وسلم كانت بنو اسرائيل تسوسهم الانبياء هذه في الامر الداخلي وهو سياستهم واصلاحهم وتدبيرهم تزكيه نفوسهم الي غير ذلك طيب اذن هذا من معالم منهاج النبوه كذلك الان المعلم الاول كان المعلم الاول كان مرتبطا بالدعوه ام السياسه ام الجهاد لا لا لا كان مرتبطا بالاصلاح باسمه العام

بالدعوه ام السياسه ام الجهاد لا لا لا كان مرتبطا بالاصلاح باسمه العام المعلم الاول العنايه بالمشكلات الكبري طب كيف تصلح المشكلات الكبري؟

العام المعلم الاول العنايه بالمشكلات الكبري طب كيف تصلح المشكلات الكبري؟ ممكن بالدعوه ممكن بالسياسه ممكن بالجهاد فهمتم الفكره؟

الكبري؟ ممكن بالدعوه ممكن بالسياسه ممكن بالجهاد فهمتم الفكره؟ يعني هذا المعلم الاول هو احنا انه هو يصلح للبدايه يعني هو معلم كلي معلم كلي انه تري يعني كانه الاصلاح في اي شيء هنقول يعني من اهم ما ينبغي العنايه به المشكلات الكبري طبعا ايش هي المشكلات الكبري ايش ضوابطها كيف تستخرج هذا شيء اخر لكن المعلم الثاني مرتبط بفرع ايش الدعوه ومن هنا ننتقل

هذا شيء اخر لكن المعلم الثاني مرتبط بفرع ايش الدعوه ومن هنا ننتقل الي معلم ثالث ايضا مرتبط بفرع الدعوه وهو ان من معالم منهاج الانبياء في الاصلاح وفي الدعوه العنايه البالغه بالحجه والبيان والبرهان وان تكون الدعوه وان يكون الاصلاح في غايه او ان يحقق غايه ما يمكن تحقيقه في امتلاك السلطان البياني لان البيان والحجه يسمي سلطانا ان عندكم من سلطان بهذا ايش معني السلطان

لان البيان والحجه يسمي سلطانا ان عندكم من سلطان بهذا ايش معني السلطان هنا؟ حجه ام لكم في تدرسون لا فيها سلطان ايش؟ ما انزل الله به من سلطان لا لا في هذه السياق ام لكم سلطان مبين؟ ام لكم سلطان مبين؟

من سلطان لا لا في هذه السياق ام لكم سلطان مبين؟ ام لكم سلطان مبين؟ هذا الان في الحجه والبيان هذا الان معلم عظيم وكبير من معالم منهاج الانبياء طالما انهم يدعون فهم يعتنون غايه العنايه بايجاد الحجه والبرهان والبيان وهذا المعلم ينبغي ان لا يغفل عنه وان لا يستهان به وان لا يعتبر انه من الامور التكميليه في الدعوه بل هو اساسهم فيها بل انك اذا تاملت القران الكريم ستجد انه هو تطبيق

بل هو اساسهم فيها بل انك اذا تاملت القران الكريم ستجد انه هو تطبيق عملي اصلا لقضيه الحج والبرهان يعني كم الكتب الان والدراسات التي تستخرج المنهج الاستدلالي والمنهج الاحتجاجي والمنهج البياني والمنهج الكذا في القران الكريم صحيح ام لا هذا بعيدا عن المضمون نفسه يعني وان عن مضمون اللي هو يعني عما دعا اليه القران وانما نفس الاسلوب اسلوب القران كله بيان وحجه ولذلك الاسلام لا

اليه القران وانما نفس الاسلوب اسلوب القران كله بيان وحجه ولذلك الاسلام لا يعتمد في دعوته علي مثلا التحشيد العاطفي الجماهيري او علي الخطاب الاستنهاضي الذي يستثير العواطف المجرده هذه العاطفه تاتي تبعا موجوده لكنها تاتي تبعا الاعتماد الاساسي في الاصلاح الدعوي في الاسلام هو علي الحجه والبيان والبرهان لما نقول احنا الحجه ما نقصد الحجه الصناعيه المعتمده في المباحث المنطقيه

لما نقول احنا الحجه ما نقصد الحجه الصناعيه المعتمده في المباحث المنطقيه والكلاميه انما بالعكس هناك نظام للحجه في القران مفارق في كثير من صوره للنظام الصناعي المتكلف في الحجه ولذلك هذا كمان ايضا مبحث طبيعه الاستدلال يعني المبحث اللطيف في كتاب الادله العقليه النقليه علي اصول الاعتقاد لما ذكر سمات الادله القرانيه العقليه الشاهد ان هذا من المناهج وبالمناسبه هذا الكتاب ذكر

القرانيه العقليه الشاهد ان هذا من المناهج وبالمناسبه هذا الكتاب ذكر المؤلف انه قرا القران ما ادري مره او عده مرات حتي يستخرج يعني الدلائل العقليه علي الحقائق الشرعيه من القران نفسه فهذا معلم من معالم منهاج الانبياء وتطبيقه اليوم ان علي الدعاء والمصلحين سواء في الدعوه طبعا هذا المعلم هو خاص بالدعوه الخارجيه ام الداخليه لا شك كل الامرين كل الامرين فلذلك ينبغي

بالدعوه الخارجيه ام الداخليه لا شك كل الامرين كل الامرين فلذلك ينبغي علي القائمين علي الدعوه والاصلاح ممن يريدون احياء منهاج النبوه ان يكون كلامهم دائما فيه او مصحوبا بالحجه والبرهان ولذلك حتي انا يعني اعين اقول يا جماعه الخير باعتبار اننا نري يعني خلنا نقول حاله من الشباب الصاعد الحامل لهم الاسلام وان شاء الله المحير منهاج النبوه ليكن من السمات المميزه كذا يعني انه

الاسلام وان شاء الله المحير منهاج النبوه ليكن من السمات المميزه كذا يعني انه كيف تعرف الواحد لحامل هذا الهم وباذن الله ليكن من الشعارات المميزه الامتلاك الحجه والبرهان وبالمناسبه من يمتلك الحجه والبرهان بشكل قوي وصحيح يمكن له بسهوله ان يكون من اكثر الناس ادبا عند النقاش والحوار لانه لا يشعر بالفقر بل يشعر بالامتلاء وانه فعلا يمتلك الحق من جهه المضمون ويمتلك القوه البرهانيه من

بالامتلاء وانه فعلا يمتلك الحق من جهه المضمون ويمتلك القوه البرهانيه من جهه الاسلوب وطبيعه الاستدلال فعلي اي شيء يغضب او ينفعل او يصرخ او يعني يفجر في الخصومه في العكس طيب هل هناك موجب في الواقع اليوم يؤكد اهميه هذا المعلم يؤكد اهميه احياء منهاج النبوه في الاحتجاج للحق وكذا نعم يوجد موجبات منها كثره الشبهات بل لا يوجد زمن من الازمان مر علي الامه

يوجد موجبات منها كثره الشبهات بل لا يوجد زمن من الازمان مر علي الامه منذ زمن النبي صلي الله عليه وسلم او منذ وفاه النبي صلي الله عليه وسلم الي اليوم منذ وفاه النبي صلي الله عليه وسلم الي اليوم وثيرت فيه شبهات علي الاسلام وتفاصيله كهذا الزمن ما خلوا شيء ما عد يعني وهذا حقيقه حلقه بدات مع المستشرقين تحديدا المستشرقون قراوا كتب التراث الاسلامي وفصلوا يعني

مع المستشرقين تحديدا المستشرقون قراوا كتب التراث الاسلامي وفصلوا يعني قراوها المطبوع منها والمخطوط بل هم اخرجوا بعض المخطوطات الي الطباعه وقراوها بعين متحيزه ناقده هادمه واستخرجوا من الشوهات ما لا يحصل ثم جاء المستغربون من الحداثيين العرب الذين تربوا علي ايدي المستشرقين وهذا حقيقه يعني ليس مجازا انه نقول تربوا علي ايدي المستشرقين يعني مو انهم مثلا

يعني ليس مجازا انه نقول تربوا علي ايدي المستشرقين يعني مو انهم مثلا قراوا كتب لا لهم راحوا عندهم درسوا في جامعاتهم وتربوا عندهم فعلا ثم رجعوا الي بلادنا والفوا ما الفوا من الكتب ونقلوا نفس الحجج وجزا الله شيخ ابراهيم السكران خيرا علي كتابه التاويل الحداثي للتراث او في التراث التاويل الحداثي للتراث اللي اثبت فيه بالدلائل الكثيره كيف ان الحداثيين اعادوا

للتراث اللي اثبت فيه بالدلائل الكثيره كيف ان الحداثيين اعادوا انتاج شبهات المستشرقين بطريقه جديده والتي هي نفس ما انتجه المستشرقون ثم صرنا اليوم في زمن منابر شبكات التواصل منابر شبكات التواصل اتاحت هذه الخطوره فيها اتاحت نقل الشبهات من اروقه الجامعات ومراكز الدراسات الي الفضاء العام هذا اخطر ما في الشبهات التي في شبكات التواصل وخاصه طبعا المنابر المطوله فيها

هذا اخطر ما في الشبهات التي في شبكات التواصل وخاصه طبعا المنابر المطوله فيها الرساله المطوله زي يوتيوب تحديدا يعني يوجد ملحدون لهم قنوات وهذه تري اضلت اناسا ويعني اضلت اقواما يعني سواء من الملحدين او من الحداثيين او من التيار منكري السنه وتيار يعني منكري السنه علي اقسام منهم قسم يعني تيار اقرب للالحادي او تيار الزنادقه يعني اللي يعني جعلوا انكار السنه اشو ما

للالحادي او تيار الزنادقه يعني اللي يعني جعلوا انكار السنه اشو ما يكون بالمركب يعني الذي يعني يتدرعون من خلاله الي الوصول الي الغاء الشريعه وهؤلاء يعني علي راسهم محمد شحرور هذا التيار وهو هذا التيار علي ما قاله محمد شحرور بعينها تيار كفري اصلا يعني طبيعه الاقوال وطبيعه المبادئ هي اقوال ومبادئ كفريه مقدار استحلال الحرام المجمع عليه والمعلوم تحريمه

اقوال ومبادئ كفريه مقدار استحلال الحرام المجمع عليه والمعلوم تحريمه بالضروره من الدين يعني يخرج الانسان من المله وهناك تيارات مختلفه في انكار السنه والتشكيك فيها غير هذا التيار اقول هذه تيارات هذا فضلا عن الشبهات التي انتقلت من الفضاء التخصصي الي الدوائر الاجتماعيه والثقافيه خلنا نقول الوسيطه او البسيطه صار فيه مفاهيم واعراف فيها اشكالات وشبهات اسهم في صناعتها

او البسيطه صار فيه مفاهيم واعراف فيها اشكالات وشبهات اسهم في صناعتها الاعلام تحديدا ليس الاعلام شبكات التواصل وانما الاعلام المسلسلات اللي هي اسهمت في تشكيل وعي كثير من ابناء العرب من الستينات والسبعينات والثمانينات وهذه المراحل اللي هي فعلا كان فيها مجموعه من من يعني ربما يكون من من اشد من تحمل الاوزار والسيئات في مقدار نشر الشر في هذه الامه عبر هذه النافذه وانتشرت

الاوزار والسيئات في مقدار نشر الشر في هذه الامه عبر هذه النافذه وانتشرت فيها شبهات مرتبطه بطبيعه التدين والدين وما الي ذلك الشاهد هل هناك مجيبات في الواقع تؤكد علي اهميه احياء منهاج النبوه في البرهان والاستدلال والحجاج والاحتجاج نعم نحن ذكرنا هذا كل نافذه واحده وهي الشبهات هذا طبعا فضلا يا جماعه عن شبهات النصاري وشبهات الملاحده والكلام علي الالحاد الجديد اصلا في

يا جماعه عن شبهات النصاري وشبهات الملاحده والكلام علي الالحاد الجديد اصلا في الغرب وعلي مؤسساته وعلي اشكالاته وعلي الرعايه الكبيره له والنصاري ايضا خاصه النصاري العرب عندهم شبهاتهم واشكالاتهم هذا فضلا عن الشبهات الموجوده اين يا ابو عمر موجوده كثير جدا جدا في السياقات الاكاديميه في تخصصات العلوم الانسانيه والاجتماعيه في كثير من البلدان يدرسها ابناء المسلمين يعني في

الانسانيه والاجتماعيه في كثير من البلدان يدرسها ابناء المسلمين يعني في كثير من البلدان ليس في كل البلدان لكن في كثير هناك كثير من الابناء المسلمين يدرسون اول شي في سياقات تاريخيه مثلا او حتي في بعض العلوم الطبيعيه نظريه التطور باعتبارها مسلمه يعني ما يبني عليه لا علي ما يستدله اصلا صح ولا لا؟

مسلمه يعني ما يبني عليه لا علي ما يستدله اصلا صح ولا لا؟ فضلا عن الشبهات الكثيره في العلوم الاجتماعيه والانسانيه لا لا بعيدا عن حركه الواقع حتي المرتبطه بفصل الدين عن التاريخ فضلا عن تفسير الدين اصلا تفسير تاريخي مجرد فصل الدين عن العلوم الطبيعيه ومنع الاستدلال وابطال فكره الاستدلال الديني او الشرعي باي معطي طبيعي يعني تدريس الفيزياء ليس بعيدا عن الاستدلال

الشرعي باي معطي طبيعي يعني تدريس الفيزياء ليس بعيدا عن الاستدلال الشرعي لا لا وانما بالتاكيد علي قطع العلائق بين هذا العلم وامثاله وبين الحقائق العقديه والحقائق الدينيه الي اخريه هذا كله يا جماعه موجود عموما سلطه الثقافه الغالبه التي تتمثل في الدراسات في الاقسام الاكاديميه او في الجامعات وما الي ذلك هذا قسم فقط منها هذا فضلا عن وجودها في دوائر اخري خلاصه ما

الي ذلك هذا قسم فقط منها هذا فضلا عن وجودها في دوائر اخري خلاصه ما هي ان اليوم هناك حاجه لاحياء منهاج النبوه في قوه الحجه والبرهان والبيان وهذا اليوم يعني تري انا ما اقصد فيه اساليب الخطابه واساليب الالقاء هذا يعني تعتبر فرع من اصل لكن اساس يعني القناعه بضروره امتلاك دائما تعود انك انت تحمل رساله حق لابد ان تمتلك من الحجه والبيان ما ايش يؤيدها ومناسب وما يتناسب مع مدي

لابد ان تمتلك من الحجه والبيان ما ايش يؤيدها ومناسب وما يتناسب مع مدي عظمتها طيب هل يمكن ان نقول ان تنويع ميادين الدعوه ايضا داخله فيها ولا نخليها بمعلم لانه يعني اللي هو خلنا نقول يعني بالتعبير المعاصر ايجاد الوسائل والحوامل لهذه الدعوه التي تناسب عظمتها غير الحج والبرهان يعني مثلا استعمال الاعلام اساس فكره استعمال الاعلام بحكم ماذا انه تري النبي صلي الله عليه

الاعلام اساس فكره استعمال الاعلام بحكم ماذا انه تري النبي صلي الله عليه وسلم مثلا حتي حسان بن ثابت علي ان يستعمل الشعر في الاصلاح المرتبط بمصاوره المشركين عموما هذا يعتبر كله المعلم كم؟ الثالث من معالم منهاج النبو المشكله ان هذا المعلم سيقودنا الي فروع لا حصر له وانا ايضا متردد هل ادخل في بعض الفروع واعتبرها معالم او لا؟ يعني ايش قصدي؟

متردد هل ادخل في بعض الفروع واعتبرها معالم او لا؟ يعني ايش قصدي؟ قصدي ان هذا من معالم النبو والعنايه بالاحتجاج والبرهان صح؟

قصدي؟ قصدي ان هذا من معالم النبو والعنايه بالاحتجاج والبرهان صح؟ طيب ما هي معالم الاحتجاج والبرهان التي استعملها النبي صلي الله عليه وسلم في معالم انا ما اتكلم عن تفاصيل معالم كبري مثلا من المعالم لا تسجلواها كمعلم رابع لسه ما اتفقنا نسجلها كمعلم رابع ولا تفاصيل مثلا من المعالم اللي هو الجمع بين الهدم والبناء بين نقض وهدم مقولات المشركين وبين بناء الحق الذي

الجمع بين الهدم والبناء بين نقض وهدم مقولات المشركين وبين بناء الحق الذي يوازيه عدم الاكتفاء ببيان الحق وعدم الاكتفاء بهدم الباطل لا بد من الجمع بين الامرين وهذا منهج القران دائما استقرا القران في مناقشه المشركين او اهل الكتاب تجدوا يهدم مقولاتهم من جهه ويبني ما يضادها من الحق من جهه اخري هذا الان معلم تفصيلي في الحجه والبيان هناك معالم تفصيليه يمكن ذكرناها

الان معلم تفصيلي في الحجه والبيان هناك معالم تفصيليه يمكن ذكرناها اكثر شيء في مدارسه سوره الانعام يعني خلينا ما نفردها كمعالم كبري خلينا نعتبرها ضمن تفاصيل الحجه والبيان يعني هناك معالم متعدده مرتبطه بهذا المعلم من معالم منهاج النبوه في الاصلاح تحت فرع الدعوه ايضا هذا المعلم الرابع ما يمكن ان يسمي التجرد الاصلاحي التجرد الاصلاحي يعني التنزه عن المكاسب

ما يمكن ان يسمي التجرد الاصلاحي التجرد الاصلاحي يعني التنزه عن المكاسب والمطامع الشخصيه في سياق الاصلاح وهذا ليس من المعالم الفرعيه بل هو من المعالم الاساسيه التي تكرر ذكرها في سوره الشعراء مع كل نبي تقريبا في قول الانبياء وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين وفي قول النبي صلي الله عليه وسلم او في امر الله لنبيه صلي الله عليه وسلم ان يقول كما في سوره الشوري قل

او في امر الله لنبيه صلي الله عليه وسلم ان يقول كما في سوره الشوري قل لا اسالكم عليه اجر الا الموده في القرب وايضا قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين وهذا التجرد الاصلاحي يعني ان يبتعد المصلح عن المكاسب الشخصيه في سياق دعوته وفي سياق اصلاحه هذا طبعا ليس خاصا بفرع الدعوه هو نعم في الدعوه ولكنه كذلك في السياسه وكذلك في الجهاد ولذلك نجد في الجهاد وما كان

في الدعوه ولكنه كذلك في السياسه وكذلك في الجهاد ولذلك نجد في الجهاد وما كان النبي ان يغل وما كان النبي ان يغل ومن يغلل ياتي بما غل يوم القيامه وكذلك في السياسه نجد يعني من وصفهم النبي صلي الله عليه وسلم بانهم علي منهاج النبوه في السياسه هو اصلا من اهم ما يدخل تحت تمييز نظام الخلافه الذين وصفهم النبي صلي الله عليه وسلم خلافه علي منهاج النبوه وعن نظام الملك هو هذا

النبي صلي الله عليه وسلم خلافه علي منهاج النبوه وعن نظام الملك هو هذا المعني تحديدا يعني هو لانه نظام الملك فيه قضيه ايش التوريث وهذا التوريث هو خلاص هو من يوم ما تدخل في التوريث انت تدخل فيه شيء من المكاسب الشخصيه بينما نظام الخلافه غير مرتبط بالتوريث وانما مرتبط باختيار الاصلح للمسلمين ولذلك نجد ان عمر رضي الله تعالي عنه لما اختار السته الذين جعل فيهم امر الحكم

نجد ان عمر رضي الله تعالي عنه لما اختار السته الذين جعل فيهم امر الحكم بعده قال يشهدكم عبد الله بن عمر وليس له من الامر شيء يعني يشهدكم بالراي والمشوره لكن لا يكون لهم من امر شيء ولذلك نجد ان هؤلاء الخلفاء الراشدين وخاصه هذا ظهر في سيره عمر بشكل مفصل التجرد الاصلاحي والتنزه عن المكاسب الشخصيه من السياسه ظاهرا بل اذا قلت ما هي معالم منهاج السياسه العمريه ممكن

من السياسه ظاهرا بل اذا قلت ما هي معالم منهاج السياسه العمريه ممكن تقول المعلم الاول او المعلم الثاني او الثالث هو التجرد عن المكاسب الشخصيه صح ولا لا؟

الاول او المعلم الثاني او الثالث هو التجرد عن المكاسب الشخصيه صح ولا لا؟ واحنا قلنا انه من اهم ما نستمد منه في هذه السلسله وان كان الي الان ما اخذنا ادله تفصيليه اللي هو مرحله الخلفاء الراشدين باعتبار ان النبي صلي الله عليه وسلم وصفها بانه علي منهاج النبوه فالتجرد والتجرد عن المكاسب الشخصيه في الدعوه اللي هو في دليله قل ما اسالكم عليه من اجر في خطاب الانبياء وقل ما اسالكم

اللي هو في دليله قل ما اسالكم عليه من اجر في خطاب الانبياء وقل ما اسالكم عليه من اجر في خطاب النبي صلي الله عليه وسلم وفي السياسه من اهم ادلته السياسه العمريه طبعا كل السياسه من سياسه النبي صلي الله عليه وسلم ثم سياسه الخلفاء الراشدين جميعا لكن باعتبار النقاط المفصله والشواهد في مرحله الخلفاء الراشدين من بين الخلفاء الراشدين سيره عمر رضي الله تعالي فيها هذه القضيه

الراشدين من بين الخلفاء الراشدين سيره عمر رضي الله تعالي فيها هذه القضيه المفصله شكل كبير وواضح ويمكن ان نقول ان ادلتها من سيره النبي صلي الله عليه وسلم هي تربيه النبي صلي الله عليه وسلم عماله هل نقدر نقول انهم قاموا باعمال سياسيه غير جهاديه علي التجرد من المكاسب وهذا فيه بعض القصص المشهوره منها لما بعث النبي صلي الله عليه وسلم من المصدق الذي ياخذ الاموال ثم اخذ هديه

لما بعث النبي صلي الله عليه وسلم من المصدق الذي ياخذ الاموال ثم اخذ هديه وقام النبي صلي الله عليه وسلم وانكر عليه وقال يعني ما بال الرجل يقول هذه هديه اهديت هذه هذا لكم وهذه هديه اهديت لي افلا جلس في بيت ابيه وامي حتي ينظر ينظر ايهدا له ام لا ثم حذر النبي صلي الله عليه وسلم من عاقبه هذا الغلول السياسي وكذلك مثلا من الامور التي ذكرها النبي صلي الله عليه وسلم في موضوع

السياسي وكذلك مثلا من الامور التي ذكرها النبي صلي الله عليه وسلم في موضوع التجرد وقضيه المكاسب في السياسه اللي هو التحذير من قضيه المكوس لما ذكر التائبه قال لقد تابت توبه لو تابها صاحب مكس لغفر لهم هذا يعني من الكبائر جدا والتحذير الكثير من اكل اموال الناس بالباطل اما في الجهاد فعندنا باب اساسي اللي هو التحذير من الغلول ولما قتل ذلك الرجل مع النبي صلي الله عليه وسلم قال الناس

التحذير من الغلول ولما قتل ذلك الرجل مع النبي صلي الله عليه وسلم قال الناس هنيئا له الجنه قال النبي صلي الله عليه وسلم كلا والله ان الشمله التي غلها لتشتعل عليه نارا هذا في الجهاد في سبيل الله مع النبي صلي الله عليه وسلم اذن التجرد علي طول الطريق اذا ذهبنا الي زمن خلفاء الراشدين كما قلت خاصه في زمن عمر رضي الله عنه نجد هذا التجرد السياسي علي يعني في صور واسعه وكثيره

عمر رضي الله عنه نجد هذا التجرد السياسي علي يعني في صور واسعه وكثيره علي المستوي المالي ولما كان يعطي المهاجرين ابنه ابن عبد الله ابن عمر هو من المهاجرين لكن لم يكن يعطيه بقدر ما يعطي المهاجرين انما اقل منه فقال انما هاجر به ابواه وانا ذكرت في السلسله وقلت له اذا انت عشت في زمن عمر وكان لك قرابه بعمر الله يعينك فعلا يعني الله يعينك لانه يعني عمر رضي الله عنه

بعمر الله يعينك فعلا يعني الله يعينك لانه يعني عمر رضي الله عنه سيشدد عليك تشديدا كبيرا وهذا طبعا معروف عن عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالي عنه كذلك احمق الله وهو كما تعلمون عند كثير من العلماء من الخلفاء الراشدين وان كان في الاستلاح الخاص وهو خلافه النبوه ثلاثون سنه ليس بطبيعه الحال عمر بن عيزمين اذن من معالم منهاج النبوه في الاصلاح التجرد التجرد عن

الحال عمر بن عيزمين اذن من معالم منهاج النبوه في الاصلاح التجرد التجرد عن المكاسب التجرد عن المطامع الشخصيه وهذا مما ينبغي ان يحيا ايضا في واقع اليوم ولا شك ان الموجبات له في الواقع حقيقيه وكثيره خاصه انه يعني توسع البعض بعض السياقات وبعض المؤسسات في قضيه المكاسب الشخصيه نتيجه الاصلاح وهذا يعني سبق التحذير منه مرارا في اكثر من سلسله ابتداء من سلسله السيره

وهذا يعني سبق التحذير منه مرارا في اكثر من سلسله ابتداء من سلسله السيره النبويه للمصلحين مرورا بسلسله خير القرون وكذلك بسلسله انوار السنه المحمديه كل هذه السلاسل تكلمت فيها عن هذه النقطه تحديدا وربما بشكل مفصل في انوار السنه المحمديه عند حديث الخازن الامين المسلم الذي يؤدي ما امر به كاملا موفرا طيبه به نفسه ثم يدفع الذي امر له به احد المتصدقين وفي سلسله خير القرون

به نفسه ثم يدفع الذي امر له به احد المتصدقين وفي سلسله خير القرون عند السياسه العمريه وما يتعلق بها وفي سلسله السير النبويه عند معركه خيبر عند حديث كلا والذي نفسي بيده ان الشمله التي غلت تشتعل عليه نارا هذه ثلاث مواضع في السلاسل نبهت فيها بشكل مفصل علي بعض الاشكالات المعاصره في التوسع التاويلي في اقتناص واخذ الاموال من العمل الاصلاحي او السياقات الاصلاحيه

التاويلي في اقتناص واخذ الاموال من العمل الاصلاحي او السياقات الاصلاحيه يعني توسع في اخذ النسب من التبرعات مثلا وهذا اشكال حقيقه كبير جدا ومع الاسف قد ياتي الانسان يدخل في بعض المؤسسات او في بعض السياقات يظن انه هذا هو الاصل يعني من كثره ما انه خلاص هو يعني منظم مرتب ويعني يتوارث هذا يعني بعض الناس وهذا حقيقه اشكال كبير جدا ولا شك انه مؤثر علي القضيه الدعويه خاصه

وهذا حقيقه اشكال كبير جدا ولا شك انه مؤثر علي القضيه الدعويه خاصه يعني يعني مثلا من صورها كذلك انه مثلا يعني لا اريد ان اقول انها حرام لكن اقول هي من صور عدم التجرد يعني ولو من ناحيه الكراهه اللي هي مثلا زي مثلا الاعلانات التجاريه والنسبه للارباح وما الي ذلك اللي تاخذ من الحسابات الدعويه انه انا ما سويت شي بس سويت اعلان تجاري مثلا بس هو في الاخير يعني يعني هو نتيجه حساب

شي بس سويت اعلان تجاري مثلا بس هو في الاخير يعني يعني هو نتيجه حساب دعوي يعني حساب اصلاحي يعني يعني ليش انت تاخذ منه اعلانات لنفسك هذا غير لما انت تقول للناس ايش والله في مشروع لا لا في مشروع دعوي معين او انت تبغي تدعم هذا المشروع الدعوي او الاصلاحي تقولها بصريح العباره والناس تتبرع لهذا المشروع هذا شيء ثاني انا اتكلم هنا عن الكسب الشخصي ان واحد يكتسب شخصيا مثل

شيء ثاني انا اتكلم هنا عن الكسب الشخصي ان واحد يكتسب شخصيا مثل ما انه الناس تكتسب من الاعلانات التجاريه في شبكات التواصل حسابات مليونيه وكذا انه بس هذا يعني انت داعيه لا ما دام انت داعيه حسابك دعوي ما تاخذ اعلانات شخصيه تجاريه ما تاخذ مثل هذا هذا من التجرد يعني انا بكره طب انا كيف انظر لك لما انت مثلا تجي تسوي لي دعايات وانا عارف انه تجيك نسب من هذه الدعايات او

انت مثلا تجي تسوي لي دعايات وانا عارف انه تجيك نسب من هذه الدعايات او هي اصلا يعني شي طب انت بكره لما تجي تتكلم في دعوه انا اقول يا ربي هذه عشان الدعوه لعشان الاعلان الجاي فهمت يا ربي عشان تكثر جمهورك يعني ماشي انا ما وسيء الظن بس في الاخير هي كذا هي لما تمتزج مع بعض الدعوه مع الكسب الشخصي ما تزبط هذا غير لما يكون فيه ايش؟

مع بعض الدعوه مع الكسب الشخصي ما تزبط هذا غير لما يكون فيه ايش؟ هذه غير قضيه الرواتب اللي هو انه الانسان يعمل في عمل دعوي وياخذ راتب عليه ومفرغ لايش؟

اللي هو انه الانسان يعمل في عمل دعوي وياخذ راتب عليه ومفرغ لايش؟ هذه قضيه اخري لكن يتكلم علي قضيه النسب التجاره المكاسب تجاره عندك تجاره خليها منفصله عندك اعلانات تبتفتح لك حساب عقاري تبتفتح لك ان تمسك واحد من اولادك او لو واحد من مكتب عقاري وتسوي اعلانات هذا تمام هذا يعني هذا اصلا حساب تجاري لكن يعني منابر الدعوه لتكن نزيهه منابر الدعوه لتكن

هذا اصلا حساب تجاري لكن يعني منابر الدعوه لتكن نزيهه منابر الدعوه لتكن نزيهه عندك برامج دعويه او تعليميه تقدر تقيمها مجانا اقيمها مجانا تري ليس من السنن ولمستحبات التي حث عليها النبي صلي الله عليه وسلم انك اذا اردت ان تدعو الي الله تاخذ اموال مقابل ذلك الا اذا اردت ان تعلم الناس تاخذ اموالا مقابل ذلك ليس هذا هو الحث الذي يعني نعم هناك مسائل معينه مفرعه مثل حديث

ليس هذا هو الحث الذي يعني نعم هناك مسائل معينه مفرعه مثل حديث الرقيه الذي جاء فيه انه اخذ اجرا علي الرقيه الرجل الذي لدغ ثم رقاه الصحابي وهذاك اعطاه مقابلها شاء وقال النبي صلي الله عليه وسلم وما ادراك انها رقيه ثم سالوه عن هذا فقال ان حق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله هذا او كتاب الله هذا له يعني سياقه وتفاصيل وكذا لكن ليس صحيحا انه كل ما جاء الداعي يدعو

يعني سياقه وتفاصيل وكذا لكن ليس صحيحا انه كل ما جاء الداعي يدعو قوما او يعمل برنامج ولا يعمل شيء تعليمي ولا شيء تربوي ولا شيء كذا انه ياخذ عليه مقابل اذا كان هو لا يستطيع الا ان يغطي تكاليف معينه من خلال اشتراكات معينه هذا شيء اخر وهذا يتاخذ بقدرها يعني بقدر الاحتياج اليها بقدر كذا بقدر ما يقيم البرنامج بقدر اما انه تنتقل القضيه من مجرد تكاليف

كذا بقدر ما يقيم البرنامج بقدر اما انه تنتقل القضيه من مجرد تكاليف اقامه الي انه نسبه كسب تجاري فهذا كله من الاشكالات علي اي حال اليوم من الموجبات الكبيره لاحياء منهاج النبوه في هذا المعلم هذه القضيه وايضا يعني كثره التصيد وكثره التشكيك وكثره التشويه وكثره التتبع هذه كلها مما توجب مزيدا من التجرد ومزيدا من التنزه عن ما يمكن ان يصطاد به او منه المشككون

مزيدا من التجرد ومزيدا من التنزه عن ما يمكن ان يصطاد به او منه المشككون والطاعنون نماذج وامثله للطعن في الدعوه طيب كم معلم اخذنا العنايه بالمشكلات الكبري الجمع بين الاصلاح الخارجي والداخلي العنايه البالغه بالحجه والبيان والبرهان التجرد الاصلاحي عن المكاسب الشخصيه نختم بمعلم في هذا اللقاء من معالم منهاج النبوه في الاصلاح اتخاذ الاصلاح

بمعلم في هذا اللقاء من معالم منهاج النبوه في الاصلاح اتخاذ الاصلاح منهجا للحياه وطريقا يسير عليه المؤمن والمصلح من اول عمره الي اخره لا باعتباره مرحله من المراحل ولا باعتباره وظيفه من الوظائف ولا باعتباره وقتا من الاوقات الخاصه وانما من معالم منهج الانبياء انهم سلكوا طريق الاصلاح من اول حياتهم او من اول النبوه الي اخر يوم وسلكوا طريق الدعوه من اول البعث

من اول حياتهم او من اول النبوه الي اخر يوم وسلكوا طريق الدعوه من اول البعث الي اخر الي الموت يمكن ان يستنهم هذا من الايه العظيمه التي فيها بيان ان هذا هو اصلا هو السبيل هذا هو السبيل قل هذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيره انا ونتبعني سبحان الله وما انا من المشركين هذا القيام يعني خلينا نقول ليس هذا خاصا بالدعوه الاصلاح يعني كل ما يدخل تحت نصره الاسلام كل ما يدخل تحت القيام

بالدعوه الاصلاح يعني كل ما يدخل تحت نصره الاسلام كل ما يدخل تحت القيام بواجبات الامه كل ما يدخل تحت الامر بمعروف النهي علي المنكر كل ما يدخل تحت الدعوه الي الله كل ما يدخل تحت التمكين للدين اي منفذ من هذه المنافذ او فرع من هذه الفروع الاصل ان الانسان مطالب كما هو مطالب باداء الفرائض في ذاته هو مطالب بان يكون له دور مستمر في هذا المنفذ خاصه من سلك طريق الاصلاح يعني من عرف

بان يكون له دور مستمر في هذا المنفذ خاصه من سلك طريق الاصلاح يعني من عرف نفسه بانه يسير علي طريق الانبياء او اراد ان يكون علي طريق الانبياء فهذا طريق لا يوجد زمن ينتهي فيه الا الموت العمل الاصلاحي لا ينتهي الا بالموت لا يوجد مرحله حتي التمكين ما في مرحله ينتهي فيها العمل الاصلاحي لا قبل التمكين ولا بعد التمكين لا في زمن الاستضعاف ولا في زمن القوه لا في المرحله المكيه ولا في

ولا بعد التمكين لا في زمن الاستضعاف ولا في زمن القوه لا في المرحله المكيه ولا في المرحله المدنيه لا في مرحله علو كلمه الاسلام ولا في مرحله ضعف كلمه الاسلام في الارض هو طريق يعني مستمر علي طول العمر يؤخذ هذا من قصه نوح عليه السلام فلبث فيهم الف سنه الا خمسين عاما قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعائي الا فرارا واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم

دعائي الا فرارا واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم واصروا واستكبروا استكبارا ثم اني دعوتهم ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا الي اخر الايه الف سنه الا خمسين عاما النبي صلي الله عليه وسلم من اول يوم وهو يبلغ الرساله واخر الايام وهو يقول الا هل بلغت ويعيد ويكرر صلي الله عليه وسلم في الدعوه وفي الجهاد في صلح الحديبيه قبل ذلك قبل

صلي الله عليه وسلم في الدعوه وفي الجهاد في صلح الحديبيه قبل ذلك قبل صلح الحديبيه الايه فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك وفي صلح الحديبيه لو قاتل انهم حتي تنفرد سالفتي الاستمرار عمر بن الخطاب دمه ينزف يقول يا غلام ارفع ثوبك فانه اتقي لربك وانظف لثوبك وازكي لثوبك اللي هو نهي عن المنكر انكار

اتقي لربك وانظف لثوبك وازكي لثوبك اللي هو نهي عن المنكر انكار الاسبال في الثوب وهكذا في سائر احوال النبي صلي الله عليه وسلم تجد ان هذا الاستمرار قل هذه سبيلي ادعو الي الله علي بصير ولذلك سماه الله داعيا يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا ونيرا طبعا هذا لا يستلزم من المصلح ان يكون مستمرا في كل نوافذ الاصلاح وفروع الاصلاح

هذا لا يستلزم من المصلح ان يكون مستمرا في كل نوافذ الاصلاح وفروع الاصلاح لكن لا ينبغي ان يعرف المصلح طريقه ولا نفسه انه عنده مرحله للاصلاح وبعدين خلاص يعني هي مرحله معينه ما في من سلك هذا الطريق فقد سلك طريقا لا ينتهي الا بالموت من اراد ان يتبع النبي صلي الله عليه وسلم في الاصلاح فقد سلك طريقا لا نهايه له الا بالموت كل مرحله بحسبها كل بيئه بواجباتها هذا من

لا نهايه له الا بالموت كل مرحله بحسبها كل بيئه بواجباتها هذا من معالم منهاج النبوه الانسان يسلك الصحابه لما سلكوا هذا الطريق مع النبي صلي الله عليه وسلم يعني سلكوا طريقا عرفوا انه الي اخر الامر اللهم الا اذا جاءت الفتن هذه واجبها الاعتزال والعزله وما الي ذلك هذا شيء اخر لكن الاصل ان الانسان يخالط سواء بالتعليم بالتربيه بالدعوه بالاصلاح بالجهاد بالسياسه

الانسان يخالط سواء بالتعليم بالتربيه بالدعوه بالاصلاح بالجهاد بالسياسه المهم انه ان له دور في المسئوليه العامه كما ان له دورا في المسئوليه الخاصه المسئوليه الخاصه في اقامه الفرائض واجتناب المحرمات او الكبائر وما الي ذلك اهم دليل في هذا المعلم هو قول الله تعالي قل هذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيره انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين اذن من معالم منهاج النبوه في

ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين اذن من معالم منهاج النبوه في الاصلاح الاستمرار في طريق الاصلاح الاستمرار في طريق الدعوه الاستمرار في طريق الجهاد الاستمرار في طريق التمكين للدين ولذلك في الحديث المشهور في النساء لما جاء رجل النبي صلي الله عليه وسلم فقال قال قالوا يا رسول الله وضعت الحرب اوزارها وقال قائل وضعت الحرب اوزارها ولا قتال قال كذبوا الان جاء القتال وكذلك لا تزال

قائل وضعت الحرب اوزارها ولا قتال قال كذبوا الان جاء القتال وكذلك لا تزال طائفه من امتي وذكر الي قيام الساعه وكذلك لما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا هجره بعد الفتح ولكن جهاد ونيه جهاد ونيه ولذلك من الامور المستقره ان الجهاد ماض الي قيام الساعه وانه لا تزال طائفه من امتي وهذا القسم الثاني ومتواتر وذكر النبي صلي الله عليه وسلم فيه القتال اذن استمراريه في العمل الاصلاحي وفي

النبي صلي الله عليه وسلم فيه القتال اذن استمراريه في العمل الاصلاحي وفي العمل الدعوي وفي العمل في كل مرحله بحسبها وفي كل واجب بحسبه واخص صوره ملازمه للانسان ذاتيه واجبه لا علاقه لها بماذا لديك من العلم او انهيت مرحله البناء او انهيت مرحله البناء ما يدخل تحت اسم الامر المعروف النهي

البناء او انهيت مرحله البناء ما يدخل تحت اسم الامر المعروف النهي علي المنكر بمعناه الشرعي فهذا واجب تكريفي علي الانسان يعني بمعناه او في دائرته الخاصه ومنه بطبيعه الحال المسؤوليات اللازمه التي حملها النبي صلي الله عليه وسلم الناس منها قوله كلكم راعين وكلكم مسؤولين عن رعيته وذكر الرجل وذكر المراه وذكر الخادم فكل هذه مسؤوليات يعني يمكن ان نقول

الرجل وذكر المراه وذكر الخادم فكل هذه مسؤوليات يعني يمكن ان نقول انها مسؤوليات اصلاحيه ولو في بعض صورها طيب نكتفي بهذه المعالم الخمس في احياء منهاج النبوه في الاصلاح واغلبها مرتبطه بالدعوه وبعضها عام يشمل كل الدوائر ونسال الله سبحانه وتعالي التوفيق والسداد والمغفره والرحمه نسال الله ان يفرج عن المستضعفين والمؤمنين في كل مكان اللهم يا ربنا صلي وسلم

ان يفرج عن المستضعفين والمؤمنين في كل مكان اللهم يا ربنا صلي وسلم وبارك علي عبدك ورسولك محمد وعلي اله كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد واتيه الوسيله وبعثه مقاما محمودا الذي وعدته وحشرنا في زمرته واجعلنا من الواردين علي حفظه واجعلنا ممن يرافقه في جنه

في زمرته واجعلنا من الواردين علي حفظه واجعلنا ممن يرافقه في جنه الخلد نعوذ بالله من الهم والحزن والعجز والكسل والجبن والبخل نعوذ بالله من جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشمات العداء سبحان ربك رب العزه عما يصفون وسلامنا علي المرسلين والحمد لله رب العالمين