الشيخ أحمد السيد

الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيما مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالي ويرضي الحمد لله ذي الجلال والكمال والعظمه الحمد لله ذي الجلال والاكرام اللهم يا ربنا لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك اللهم ما امسي بنا من نعمتنا او باحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر

من نعمتنا او باحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر اللهم صلي علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد اما بعد استعينوا بالله ونستفتح المجلس الثالث من مجال السلسله احياء منهاج النبوه والتي سبقت بمجلسين او الذي سبق بمجلسين تم

احياء منهاج النبوه والتي سبقت بمجلسين او الذي سبق بمجلسين تم فيهما الحديث عن 14 معلما من معالم منهاج النبوه وكل هذه المعالم الاربعه عشر كلها في باب واحد اللي هو في باب التلقي باب تلقي الدين وهناك لا يزال هناك بابان من الابواب المقصوده في هذه السلسله لانه هذه الابواب الثلاثه ليست كل معالم منهاج النبوه نقولنا سنركز علي هذه الابواب الثلاثه تلقي والتربيه او صناعه

النبوه نقولنا سنركز علي هذه الابواب الثلاثه تلقي والتربيه او صناعه المصلحين والثالثه اللي هي الاصلاح والا فالمنهاج النبوه شامل لكل الابواب ولكل القضايا ولكل الدوائر فننتقل الان ان شاء الله بعد هذه المعالم الاربعه عشر ننتقل الي الباب الثاني وهو معالم منهاج النبوه في التربيه وصناعه المصلحين هذا الان غير معالم منهاج النبوه في الاصلاح وان كان بطبيعه الحال كل هذا يسمي اصلاحا

منهاج النبوه في الاصلاح وان كان بطبيعه الحال كل هذا يسمي اصلاحا واضح؟

النبوه في الاصلاح وان كان بطبيعه الحال كل هذا يسمي اصلاحا واضح؟ يعني كل ما سبق يسمي اصلاحا يعني لكن نحن نتحدث عن الاصلاح باعتبار الدعوه والتمكين الجهاد السياسه الي اخر التربيه وصناعه المصلحين يعني تربيه النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه وتهيئته لهم ليكونوا الخلفاء من بعده في حمايه الدين وتبليغه ونشره وحمايه الامه وقد كان النبي صلي الله عليه

في حمايه الدين وتبليغه ونشره وحمايه الامه وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يعني يذكر هذا المعني فيقول النجوم امنه للسماء فاذا ذهبت النجوم اتي السماء ما توعد وانا امنه لاصحابي فاذا ذهبت اتي اصحابي ما يوعدون واصحابي امنه لامتي فاذا ذهب اصحابي اتي امتي ما توعد هذا في ذكر لانه تري هناك دور ائتماني سيكون لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم من بعد النبي صلي الله عليه

سيكون لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم من بعد النبي صلي الله عليه وسلم هذا بالاضافه الي حديثه صلي الله عليه وسلم عن مراحل الحكم السياسي في الامه وذكر خلافه علي منهاج النبوه بالاضافه الي قوله صلي الله عليه وسلم خلافه النبوه ثلاثون سنه بالاضافه الي قول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث عرباض بن ساريه وكل هذه الحديث صحيحه عليكم بسنه وسنه الخلفاء الراشدين

بن ساريه وكل هذه الحديث صحيحه عليكم بسنه وسنه الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجد او كما قال النبي صلي الله عليه وسلم يعني هناك ذكر من النبي صلي الله عليه وسلم لدور اصحابه من بعده وهناك تزكيه طبعا تزكيه كثيره ذكرت في القران وفي السنه ومنها خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم يعني هناك تبشير من النبي صلي الله

ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم يعني هناك تبشير من النبي صلي الله عليه وسلم بدور سيقام من بعده وهذا الدور الذي سيقام من بعده سيقوم به اصحابه الذين رباهم هذا الدور ليس يعني خلينا نقول هامشيا او ليس امرا عاديا يذكر هكذا وانما هو امر ينبغي ان يفرد فيه الحديث عن منهاج النبوه فيه لان الصحابه كانوا حلقه مهمه بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين كل الامه فيما بعد ذلك

حلقه مهمه بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين كل الامه فيما بعد ذلك وهذه الحلقه يجب ان ننظر كيف صنعت وكيف بنيت وكيف وسبق في اول مجلس في هذه السلسله لما قلنا كيف نستخرج معالم منهاج النبوه تتذكرون يجب ان ننظر في الجيل الذي اثبت النبي صلي الله عليه وسلم انه سيكون علي منهاج النبوه بهذا اللفظ منهاج النبوه قلنا ننظر في قسميه في مرحلتيه مرحله البناء التي

بهذا اللفظ منهاج النبوه قلنا ننظر في قسميه في مرحلتيه مرحله البناء التي رب فيها علي يدي النبي صلي الله عليه وسلم ومرحله العطاء والقيام بالامر والتمكين من بعده صلي الله عليه وسلم اذن هو الان الحديث في صميم منهاج النبوه طيب اذا قلنا معالم منهاج النبوه في هذا الباب هل هناك منهاج للنبوه في هذا الباب؟

قلنا معالم منهاج النبوه في هذا الباب هل هناك منهاج للنبوه في هذا الباب؟ وهل هناك اذا قلنا هناك منهاج معناه هناك معالم نقولنا كلمه منهاج تستلزم وجود المعالم لان المنهاج هو الطريق الواضح فهل هناك منهاج النبوه؟

تستلزم وجود المعالم لان المنهاج هو الطريق الواضح فهل هناك منهاج النبوه؟ نبهنا علي قضيه انه يا جماعه احيانا بمجرد ان تثير الانتباه الي ان هناك منهاجا للنبوه في باب ما هذا بحد ذاته قد يثير الانتباه للبحث والتفكر والتامل وجمع الشواهد ولو لم تاتي انت بالشواهد والادل مجرد ان تثير الانتباه لهذا المعني مثل ما قلنا تلقي القران علي منهاج النبوه مجرد هذه الجمله هي تثير

مثل ما قلنا تلقي القران علي منهاج النبوه مجرد هذه الجمله هي تثير الانتباه للتفكر في هذه القضيه اول معلم من معالم منهاج النبوه في باب تربيه الصحابه وصناعه المصلحين وصناعه حمله الدين اول معلم هو الاهتمام بقضيه صناعه المصلحين يعني ان من معالم منهاج النبوه صناعه المصلحين يعني قبل ما نقول علي ماذا ربوا وكيف ربوا وكيف بنوا قبل هذا كله تري من معالم

ما نقول علي ماذا ربوا وكيف ربوا وكيف بنوا قبل هذا كله تري من معالم منهاج النبوه العنايه بالمؤمنين عنايه تؤهلهم لتحمل مسؤوليه الدين ووراثه النبوه هذا الان معلم من معالم منهاج النبوه يعني نقول النبي صلي الله عليه وسلم بل لنا ان نقول انه من اهم معالم منهاج النبوه في سائر السيره النبويه يعني وقلنا في السيره النبويه هناك معالم كبري مثلا من المعالم الكبري

النبويه يعني وقلنا في السيره النبويه هناك معالم كبري مثلا من المعالم الكبري مثلا ايش؟ مثلا ابلاغ الرساله للمشركين ومحاجتهم واقامه الحج عليهم وردوا شبهاتهم صح ولا لا؟ يعني عنوان المرحله المكيه ليس كذلك؟

وردوا شبهاتهم صح ولا لا؟ يعني عنوان المرحله المكيه ليس كذلك؟ يشابهه في الحجم والمساحه من سنوات السيره العنايه بالمؤمنين وتربيتهم وتزكيتهم وتعليمهم وتهيئتهم ليقوموا بالامر من بعد يعني هو من معالم منهاج النبوه الكبري في السيره النبويه علي الارض واضح؟

يعني هو من معالم منهاج النبوه الكبري في السيره النبويه علي الارض واضح؟ فاذا اول معلم من معالم منهاج النبوه هو العنايه ببناء المؤمنين بناء قويا متينا يربون فيه ويمكنون فيه من العلم والايمان والتزكيه والصلاح والاصلاح ما الدليل علي ذلك؟ ما الدليل علي ان هذا من منهاج النبوه؟

والاصلاح ما الدليل علي ذلك؟ ما الدليل علي ان هذا من منهاج النبوه؟ نعم منها قوله سبحانه وتعالي اقول الذي بعث في الامين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكم وهذه طبعا هذه الايه متكرره وردت في سوره البقره ووردت في سوره ال عمران وردت في سوره البقره مرتين وليس مره واحده صح ولا لا؟

سوره ال عمران وردت في سوره البقره مرتين وليس مره واحده صح ولا لا؟ نعم مرتين في سوره البقره المره الاولي في قوله سبحانه وتعالي ربنا وبعث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمه ويزكيهم والمره الثانيه كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم اياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمه والموضوع الثالث ويعلمهم الكتاب والحكمه والموضوع الرابع

الكتاب والحكمه والموضوع الثالث ويعلمهم الكتاب والحكمه والموضوع الرابع في سوره الجمعه هو الذي بعث في الامين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمه هذه مواضع متكرره فيها لفظ فيها قضيه يزكيهم ونحن يزكيهم هذه ارتباطها بالتربيه ارتباط وثيق لان التزكيه هي عمليه لا تقتصر علي مجرد ابلاغ الايات ولذلك قال يتلو عليهم اياته ويزكيهم

تقتصر علي مجرد ابلاغ الايات ولذلك قال يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكم وهذا دليل حتي ان التعليم غير التلاوه وان التزكيه غير التعليم والتلاوه التزكيه يعني لعله مما يمكن ان يقال ان من اهم ادوات التزكيه التربيه من اهم ادوات التزكيه يعني كيف تحصل التزكيه بادوات ووسائل متعدده منها التعليم ومنها ومنها ومنها التربيه طيب هذا اذن دليل هذا تعتبر

منها التعليم ومنها ومنها ومنها التربيه طيب هذا اذن دليل هذا تعتبر اربعه ادله او دليل واحد مكرر في القران اربع مرات ذكرتم قوله سبحانه وتعالي ولكن كونوا ربانيين نعم خاصه اذا قلنا معالم منهاج النبوه وسعنا واردنا النبوه يعني الانبياء سائر الانبياء هنا تتسع مساحه الادله في هذا الباب ولكن كونوا ربانيين وهذه ربانيون هذه الكلمه ربانيون هذه الكلمه يعني سبق مرارا

ربانيين وهذه ربانيون هذه الكلمه ربانيون هذه الكلمه يعني سبق مرارا في مجموعات في مجموعه من الدروس التاكيد علي علاقتها بالتربيه والكلام في ارتباطها بهذا الجذر وانه كلام الطبري المشهور فيها وقوله رحمه الله ان الرباني هو الجامع الي العلم والفقه البصر بالسياسه والتدبير والاصلاح في امور الدين والدنيا وهذا يعني معني لا شك له علاقه بقضيه التربيه وله علاقه بقضيه صناعه او

يعني معني لا شك له علاقه بقضيه التربيه وله علاقه بقضيه صناعه او خلنا نقول الاصلاح فهذا من شان الانبياء لان هذه الايه من الذين قالوا كونوا ربانيين الانبياء في دليل بدايه الايه ما كان لبشرا يؤتيه الله والكتابه والحكم والنبوه طبعا هذا كله علي احد التفسيرين في الايه وهو تفسير مشهور وانا برايي ان من اهم الادله علي الاطلاق هو السيره العمليه يعني السيره العمليه للنبي

ان من اهم الادله علي الاطلاق هو السيره العمليه يعني السيره العمليه للنبي صلي الله عليه وسلم مجموع السيره النبويه يؤكد ان من اهم ما عمله النبي صلي الله عليه وسلم يعني من اهم او من اكثر ما اهتم به النبي صلي الله عليه وسلم وبدل له وقته وجهده هو ايش؟

ما اهتم به النبي صلي الله عليه وسلم وبدل له وقته وجهده هو ايش؟ تربيه الصحابه وصناعتهم وتهيئتهم وتمكينهم ليقوموا بالامر من بعدهم فهذا اول معلم اذن المستفاد من هذا المعلم ما هو؟

بالامر من بعدهم فهذا اول معلم اذن المستفاد من هذا المعلم ما هو؟ المستفاد من هذا المعلم هو ان علي المصلحين والعلماء وورثه الانبياء ان يعتنوا اذا ارادوا احياء منهاج النبوه ان يعتنوا باساس فكره صناعه المصلحين وباساس قضيه تربيتهم وباساس قضيه تهيئتهم وباساس قضيه تمكينهم ليحملوا الرايه ويقوموا بشان الدين والي اخره وهذا طبعا الادله الكثيره ذكرتها في كتاب

ويقوموا بشان الدين والي اخره وهذا طبعا الادله الكثيره ذكرتها في كتاب بوصله المصلح في دائره يعني خلنا نقول موسعه من الادله والايات القرانيه وهذا دليل اخر حين ذكرنا كم دليل يعني الاول خلنا نعتبره دليل واحد اللي هو وبعدين ذكرنا كونوا ربانيين بعدين ذكرنا ايش السيره العمانيه النبوه قل هناك دليل رابع مهم جدا وهو موضوع ايات القران يعني جزء اساسي من موضوع ايات

دليل رابع مهم جدا وهو موضوع ايات القران يعني جزء اساسي من موضوع ايات القران هو لتربيه المصلحين والصحابه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ولو تتذكرون سلسله معالجه القران لنفوس المصلحين اصلا كنا نقتنص هذه الايات تحديدا اللي هي الايات التي نزلت حتي انا ذكرت من ضوابط السلسله انه هذه ما تكون الايات التي نزلت يعني في قصص الانبياء او كذا الي اخره يعني الا اذا كانت قصص

الايات التي نزلت يعني في قصص الانبياء او كذا الي اخره يعني الا اذا كانت قصص الانبياء من باب معالجه معينه لكن التي قصت في هذه السلسله قصت الايات التي نزلت في المعالجه للصحابه في الاحداث التي حصلت زمن النبي صلي الله عليه وسلم يعني خلنا نقول التهذيب الرباني لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ولذلك احنا اول ما ابتدائنا بسوره تعالي عمران بالايات التي في متعلقه بغزوه احد بحكم

ما ابتدائنا بسوره تعالي عمران بالايات التي في متعلقه بغزوه احد بحكم انه فيها يعني تربيه واضحه من الله سبحانه وتعالي لاصحاب نبيه صلي الله عليه وسلم ويعني تعليم من الله سبحانه وتعالي لنبيه ولاصحابه صلي الله عليه وسلم لاصحاب نبيه صلي الله عليه وسلم فهذه الايات كثيره جدا موجوده في سوره ال عمران موجوده في سوره الانفال موجوده في سوره التوبه موجوده في سوره الاحزاب

في سوره ال عمران موجوده في سوره الانفال موجوده في سوره التوبه موجوده في سوره الاحزاب موجوده في سوره النور موجوده في سوره الممتحنه موجوده في يعني مواضع من كتاب الله سبحانه وتعالي كانت تاتي تربي تربي تربي الصحابه وهذا دليل بحد ذاته انه كانت هناك عمليه مستمره في التربيه والتهذيب لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انزلها الله في ايات الكتاب العزيز اذن هذه كله ادله علي هذا المعلم وهو

انزلها الله في ايات الكتاب العزيز اذن هذه كله ادله علي هذا المعلم وهو معلم لا شك مهم جدا وكبير وتزداد الحاجه اليه بقدر النقص الذي يكون في الواقع يعني بقدر النقص في المصلحين في اي واقع وفي اي زمن تزداد الحاجه الي هذا المعلم والي احياء منهاج النبوه في صناعه المصلح المعلم الثاني ان صناعه المصلحين في زمن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن الرافد فيها رافدا علميا

في زمن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن الرافد فيها رافدا علميا مجردا بل كان رافدا تربويا شاملا فيه العلم والايمان والعمل والتجربه يعني اذا بنختصرها نقول الشموليه في روافد البناء للمصلحين من معالم منهاج النبوه الشموليه في روافد البناء للمصلحين حتي ما تنقلب القضيه نحن ناصل هذه المساله بعدين تتمثل في دراسه شرعيه معلوماتيه مجرده ونقول هذا يعني ايش

المساله بعدين تتمثل في دراسه شرعيه معلوماتيه مجرده ونقول هذا يعني ايش منهاج النبوه فيه صناعه المصلحين لا الجانب الشرعي والدراسه العلميه هذه كلها رافد واحد بس ما كان منهاج النبوه في صناعه المصلحين وتربيتهم هو عباره عن الجانب العلمي المعرفي فقط ابدا وانما كان جانبا شموليا او خلنا نقول كان بناء شموليا فيه الرافد العلمي وفيه الرافد العملي وفيه الرافد التربوي وفيه

وفيه الرافد التربوي وفيه الرافد التزكوي وفيه الرافد العطائي والتجربه

الرافد التربوي وفيه الرافد التزكوي وفيه الرافد العطائي والتجربه وهذا سمي في كتاب الله سبحانه وتعالي تفقهم في الدين كما مر معنا مرارا في كثير من السلاسل قوله سبحانه وتعالي وما كان المؤمنون اللي ينفروا كافه فلولا نفر من كل فرقه منهم طائفه ليتفقهوا في الدين وان هذه الطائفه المتفقهه هي الطائفه النافره وان وجه تفقهها مع كونها نافره ومع كون النفير ليس محلا

الطائفه النافره وان وجه تفقهها مع كونها نافره ومع كون النفير ليس محلا للدرس والكتاب هو ما تعاينه من نصر الله سبحانه وتعالي ومن زاله عذابه بالمشركين والكفار وبمن عصي امره وبالتالي يحصل حاله من التفقه العملي الناتج عن مكابده ميدانيه للتدافع بين الحق والباطل وهذا رافد من روافد البناء ورافد من روافد الصناع لا يمكن لمن لم يجرب هذا الرافد ان يكون كمن جربه مهما تعلم ومهما

لا يمكن لمن لم يجرب هذا الرافد ان يكون كمن جربه مهما تعلم ومهما درس وهذه القضيه اذن الشموليه في الصناعه في البناء في التربيه ليس الرافق يعني اذا قلنا من معالم منهاج النبوه صناعه المصلحين لا ينبغي ان يختزل او تختزل هذا الصناعه او يختزل هذا الشعار ليكون عباره عن معهد شرعي تدرس فيه المواد العلميه كما اسلفنا ونقول هذه هي صناعه المصلحين في الامه لا هذه

فيه المواد العلميه كما اسلفنا ونقول هذه هي صناعه المصلحين في الامه لا هذه ليست صناعه المصلحين هذه تعليم العلم الشرعي هذا اخذ لجانب واحد معين ولا يكون مثلا الجانب التربوي اللي خلنا نقول هو يعني خلنا نقول بمعني التزكوي او الاخلاقي او السلوكي ايضا وحده كافيا ليس كافيا لابد ان يكون في رافد علمي ايضا وكذلك ولابد ان يكون في رافد عمل وهكذا طب ما الادله علي الشموليه في روافد

ولابد ان يكون في رافد عمل وهكذا طب ما الادله علي الشموليه في روافد البناء للمصلحين وصناعتهم في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ما الادله علي ذلك

في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ما الادله علي ذلك جيد مواضيع ايات القران ايضا التكليف العملي من النبي صلي الله عليه وسلم هذا سياتينا اصلا معلم خاص ايضا يعني اذا بنختصر هذا كل شي نقول يعني مجموعه السيره النبويه يعني مجموعه التربيه النبويه هي كانت وانا اري ان كما قلت يعني سابقا انه من مفاتيح الاستدلال لهذه القضيه هو كلمه اصحاب كلمه

قلت يعني سابقا انه من مفاتيح الاستدلال لهذه القضيه هو كلمه اصحاب كلمه الصحابه هذا مفتاح وحده يعني يفتح لك افقا في التامل في منهاج النبوه في صناعه المصلحين ان تعريفهم الاساسي كونهم اصحابا وهذا كما قلت لا شك ان الصحبه يعني لها دلاله ولها معني اخص يعني من مجرد خلنا نقول لفظ التتلمذ مثلا ونحو ذلك وانما الصحبه لها معني وفيها دلالات وفيها احاءات تبين مدي القرب

ذلك وانما الصحبه لها معني وفيها دلالات وفيها احاءات تبين مدي القرب وتبين مدي كذا وان كان معناها الاصطلاحي يعني معني الصحبه الاصطلاحي يعني له تعريف معين قد لا يعني ايش يتضمن هذه الدلالات العميقه لكن اساسه اساسه لا شك انه يدل علي هذا المعني وهذا طبعا لفظ الصحبه والصحابه هو لفظ نبوي ليس كذلك نعم واصحابي امنه الامه بل انتم اصحابي وغيرها ايضا يعني هل فيكم من

نعم واصحابي امنه الامه بل انتم اصحابي وغيرها ايضا يعني هل فيكم من صاحب النبي صلي الله عليه وسلم الي غير ذلك نعم هذا في ابو بكر الصديق رضي الله تعالي عنه اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معناه وان كان جاءت تسميه افراد او خلنا نقول مجاميع الصحابه والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان طيب الخلاصه انه طريق التربيه النبويه وصناعه المصلحين هو طريق

طيب الخلاصه انه طريق التربيه النبويه وصناعه المصلحين هو طريق شمولي يتضمن روافد متعدده لا تختص بجانب واحد علمي معرفي مما يثبت ذلك علي وجه التفصيل المعالم القادمه التي سنذكرها يعني في معالم مخصصه في التربيه النبويه اذا ذكرتها ستكون دليلا لايش لتنوع الروافد لانه هذا معلم ثم معلم اخر ثم معلم ثالث ستجد انها قد تخدم بطريقتنا باخري هذا الاستدلال المعلم

معلم ثالث ستجد انها قد تخدم بطريقتنا باخري هذا الاستدلال المعلم الثالث من معالم منهاج النبوه في تربيه الصحابه وفي صناعه المصلحين القرب الدائم والخلطه الواسعه في مختلف الاحوال وتحقيق النموذج المقتدي به علي طول الطريق لا شك ان قرب النبي صلي الله عليه وسلم من اصحابه ووجوده بينهم في مختلف الاحوال لا شك انه من اهم او ان لم يكن اهم ما اسهم في ان يحمل الصحابه الرايه

لا شك انه من اهم او ان لم يكن اهم ما اسهم في ان يحمل الصحابه الرايه الاسلام بعد النبي صلي الله عليه وسلم ولا شك ان هذا الامر لا يختص بالنبي صلي الله عليه وسلم وانما ينبغي الاقتداء به فيه وهذا كما اسلفت هو من معالم منهاج النبوه في التربيه القرب والمخالطه وطول العشره في مختلف الاحوال وهذا امر بالمشاهده في الواقع اليوم وفي غير اليوم في التاريخ من يلازم قدوه من القدوات

بالمشاهده في الواقع اليوم وفي غير اليوم في التاريخ من يلازم قدوه من القدوات يتعلم منه في مختلف احواله يكتسب من احوال البناء والصناعه والتربيه والتزكيه ما لا يكتسبه من لم يحقق الخلطه المباشره في احوال مختلفه وانا اؤكد في احوال مختلفه لانه ممكن انسان يخالط بعض القدوات مثلا خلطه طويله لكن في الدرس فقط واضح الفكره اللي هو مثلا طلب العلم عنده لمده عشر سنوات ولمده خمسه

فقط واضح الفكره اللي هو مثلا طلب العلم عنده لمده عشر سنوات ولمده خمسه عشر عاما اللي هو ايش يعني حضر دروسه كل هذه المده لا شك ان هذه طول الملازمه لا شك ان فيها فوائد تربويه وفيها اذا كان الشيخ يعتني بذلك لكن تربيه النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه ليس طول الخلطه فيها مقتصرا علي الدرس وانما طول الخلطه فيها وهذا تاكيد في صياغه المعلم في مختلف الاحوال وما تعلمه

طول الخلطه فيها وهذا تاكيد في صياغه المعلم في مختلف الاحوال وما تعلمه الصحابه من النبي صلي الله عليه وسلم في الغزوات لربما يوازي ما تعلموه منه في المسجد وما تعلموه من النبي صلي الله عليه وسلم في السفر لعله يوازي ما تعلموه منه في الحضر وكثيرا ما كان الصحابه يذكرون راينا النبي صلي الله عليه وسلم يفعل وكذا كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم ففعل كذا هذا الان

وسلم يفعل وكذا كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم ففعل كذا هذا الان فضلا عن التربيه الخاصه للافراد الان هذا التربيه بالمجموع هذا التربيه بالمجموع طيب هذا المعلم كم؟

هذا التربيه بالمجموع هذا التربيه بالمجموع طيب هذا المعلم كم؟ ثالث احنا اخذنا في معالم التلقي الجمع بين الخطاب العام والخاص يا ليت انا ما قلناه هناك ان هو هنا مناسب لكن ممكن نعيده يعني مون نعيده بطريقه اخري لان هو لابد ان يعاد نقول الجمع بين التربيه العامه والتربيه الخاصه لان هناك في التلقي احنا ركزنا علي قضيه الوصايا صح الوصايا قلنا انه الجمع بين الخطاب

احنا ركزنا علي قضيه الوصايا صح الوصايا قلنا انه الجمع بين الخطاب العام والخاص في التعليم او في الارشاد او في ايه ايوه اينام الجمع بين التربيه العامه والتربيه الخاصه اذن هنا تري من المناسبه نقول التربيه العامه يعني يعني مو التعليم العام غير التعليم يعني غير الدروس العامه التي كان يفعلها النبي صلي الله عليه وسلم التربيه العامه تري النبي صلي الله عليه وسلم كان يربي

الله عليه وسلم التربيه العامه تري النبي صلي الله عليه وسلم كان يربي اصحابه تربيه عامه جماعيه يعني وكان يربيهم تربيه خاصه تربيه خاصه بحسب الافراد يعني مثلا نزل النبي صلي الله عليه وسلم منزلا وهذا حديث جيد الاسناد فتفرق الناس في الاوديه والشعاب فقال يا ايها الناس ان تفرقكم هذا انما هو من الشيطان فتقاربوا حتي قال لو القيت عليهم مدري قال خباء ولا يعني حصيرا او شي

فتقاربوا حتي قال لو القيت عليهم مدري قال خباء ولا يعني حصيرا او شي يعني شي يعني هذا لا ايش لجمعهم يعني من كثر جلسوا تقاربوا فيما بينهم الصحابه هذه مثلا موقف التربيه العامه يعني اما التربيه الخاصه لا لا التربيه الخاصه بالصحابه فهذه مواقف كثيره جدا لا تحصر يعني هذا اصلا هي من مشاريع البحثيه التي يعني يتتبع الانسان فيها السيره ولا تظن انه هي يعني من السهل ان

البحثيه التي يعني يتتبع الانسان فيها السيره ولا تظن انه هي يعني من السهل ان تحصر هي تري علي طول الاحاديث مثلا في بعض الاحاديث ياخذها الفقهاء ويكررونها في الابواب الفقهيه بينما تستطيع ان تاخذها انت في الباب التربوي الخاص مثلا قصه النبي صلي الله عليه وسلم مع جابر في بيع جماله معروف القصه يعني هذا يعني يمكن اشهر حديث او من اشهر الاحاديث في باب الشروط في البيع ودائما يذكرها

يمكن اشهر حديث او من اشهر الاحاديث في باب الشروط في البيع ودائما يذكرها سواء المحدثون في كتاب البيوع في السنه في كتاب البيوع او يذكرها الفقهاء يذكر الفقهاء نعم في البيوع في المعاملات في الشروط في البيع كذا ممتاز لكن انظر اليها بعين اخري هذا من اهم المواقف التربويه الخاصه او لنقول فيه موقف تربوي خاص بجابر رضي الله تعالي عنه وقصه كامله يعني فيها يعني جوانب من

تربوي خاص بجابر رضي الله تعالي عنه وقصه كامله يعني فيها يعني جوانب من الترب الحوار الاخذ والعطاء السؤال عن الشان الخاص هل تزوجت؟ قال نعم بكرا ام ثيبا؟

والعطاء السؤال عن الشان الخاص هل تزوجت؟ قال نعم بكرا ام ثيبا؟ قال نعم هذا كله في نفس هذه القصه وكون اشترا منه وبعدين اعطاه اياه ورجع له وكذا وثم اعطاه يعني كل القصه يعني هي قصه فيها الحب وفيها الرحمه وفيها العنايه بالاحوال المتربين وفيها التوجيه لهم وفيها اعانتهم الماديه وفيها فهم؟

وفيها التوجيه لهم وفيها اعانتهم الماديه وفيها فهم؟ يعني هو مجموعه من المواقف التربويه في قصه واحده في صحيح البخاري حصلت بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين جابر نعمه الله وهي كانت في سفر كانت في سفر وقس علي ذلك ما شئت تتبع اسفار النبي صلي الله عليه وسلم واحواله تجد المواقف التربويه الخاصه وكثيرا من النبي صلي الله عليه وسلم حتي بمناسبه

المواقف التربويه الخاصه وكثيرا من النبي صلي الله عليه وسلم حتي بمناسبه لما نقول التعليم هو تري دروس النبي صلي الله عليه وسلم ليست هي الدروس اللي هي يعني يفهمها كثير من المعاصرين هي الماده الاولي الماده الثانيه ومده الماده 45 دقيقه ولا 50 دقيقه عارفوا الدرس اللي بعده حصص يعني لا هي هي يعني حتي الاحاديث القوليه هي فيها تربيه نعم من جهه اخري صحيح لكن التامل فيها تجد حتي

القوليه هي فيها تربيه نعم من جهه اخري صحيح لكن التامل فيها تجد حتي يعني اشياء يعني مثلا في البخاري قال النبي صلي الله عليه وسلم ذكر قصه البقره التي حمل عليها صاحبها حمل علي ظهرها فالتفتت اليه وقالت انا لم نخلق لهذا فتعجب الناس فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني اؤمن بهذا انا وابو بكر وعمر وما هما ثم ثم تحدث النبي صلي الله عليه وسلم في نفس المجلس عن الذئب

وما هما ثم ثم تحدث النبي صلي الله عليه وسلم في نفس المجلس عن الذئب الذي اراد ان ياخذ الغنم فلحقه الراعي فقال له الذئب من لها يوم السبع يوم لا راعي لها غيري فقال الناس سبحان الله ذئبني يتكلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني اؤمن بهذا انا وابو بكر وعمر هذا النوع من المجالس اللي فيه قصص الامم السابقه واثاره الانتباه ويعني تتفاعل مع الناس والناس تتعجب ويقول لهم كذا ثم

واثاره الانتباه ويعني تتفاعل مع الناس والناس تتعجب ويقول لهم كذا ثم التاكيد علي دور ومكانه وابراز مكانه بعض كبار الصحابه وتري بالمناسبه هذا الابراز المتكرر من النبي صلي الله عليه وسلم لبعض اصحابه هو دور تربوي هذا الدور التربوي له تاثير بعد ذلك في التمكين الاصلاحي لما توفي النبي صلي الله عليه وسلم واخذوا يتكلمون في امر الخليفه من بعده كان واحده من الروايات

عليه وسلم واخذوا يتكلمون في امر الخليفه من بعده كان واحده من الروايات استدلوا استدل الصحابه علي خلافه ابي بكر بان النبي صلي الله عليه وسلم جعله اماما هنا مرض هذا يعني تصرفات لها دلالات لها دلالات وهكذا فانت الان يعني لما تنظر الجمع بين المواقف العامه والخاصه هذا من اهم سمات التربيه في منهاج النبوه تعرف لما دخل النبي صلي الله عليه وسلم قال لابي سعيد بن المعله قال

تعرف لما دخل النبي صلي الله عليه وسلم قال لابي سعيد بن المعله قال قبل احدثك باعظم سوره من سور القناه قبل ان تخرج من المسجد وهكذا مواقف ومواقف كثيره جدا جدا تجدها في حياه النبي صلي الله عليه وسلم وفي سيره النبي صلي الله عليه وسلم فيها مواقف خاصه وفيها مواقف تربويه عامه نعم من يشتري هذا الكبش وغير ذلك من الاحاديث هذا تربيه عامه خلينا نقول الجمع

يشتري هذا الكبش وغير ذلك من الاحاديث هذا تربيه عامه خلينا نقول الجمع بين التربيه العامه والخاصه طيب اذن هذا معلم المعلم الرابع الرابع ما المستفاد من هذا المعلم المستفاد من هذا المعلم ان من يقوم في مقام احياء منهاج النبوه في التربيه والصناعه المصلحين ينبغي ان يتنبه الي ان هناك احتياجا للتربيه العامه وهناك احتياج للتربيه الخاصه وهذا يقودنا الي المعلم التالي لان

العامه وهناك احتياج للتربيه الخاصه وهذا يقودنا الي المعلم التالي لان هذا المعلم هذا الرابع ما يتم الا اذا كان هناك المعلم الخامس يعني مفترض انه نحن بالترتيب نذكرها قبل ايش هو المعلم الخامس؟

مفترض انه نحن بالترتيب نذكرها قبل ايش هو المعلم الخامس؟ الادراك التفصيلي لاحوال المتربين لاحوال المتربين وشؤونهم والتعامل معهم بناء علي ذلك هذا يشبه المعلم الكم لذكرناه سابقا لا لا لا فيه معلم ذكرناه في التلقي التلقي قران مراعاه احوال المتلقين ايه هنا ايش قلنا ايه دراك التفصيل طبعا هما متشابهان متشابهان لكن هناك المقصود به اكثر ايش في الالقاء احسنت يعني في طبيعه الخطاب صح ام لا؟

به اكثر ايش في الالقاء احسنت يعني في طبيعه الخطاب صح ام لا؟ واضح صح؟ في معالم تلقي القران علي منهاج النبوه وتلقي الدين علي منهاج النبوه لما قلنا مرعاه احوال المتلقين كان الاكثر فيها المقصود ايش الموضوع اللي يقال ولذلك ايش ذكرنا من الادله حدثوا الناس بما يعرفون وكان النبي صلي الله عليه وسلم يتخولون بالموعظه كراهيه سامت علينا كل هاي ذكرناها من الادله ليش؟

كراهيه سامت علينا كل هاي ذكرناها من الادله ليش؟ لانه المقصود هناك هو ايوه يعني طبيعه الخطاب الذي يلقي انه الخطاب يكون مناسب للفئه الحاضره يكون مناسب يعني للاشخاص حتي لو كان بشكل خاص اما هنا لا الموضوع اكثر عمقا وخصوصيه وهو الادراك التفصيلي لاحوال المتربين ليس فقط فيما يتعلق بالخطاب الذي يعني في الدرس الذي يقدم لهم ولا في الموعظه التي

فقط فيما يتعلق بالخطاب الذي يعني في الدرس الذي يقدم لهم ولا في الموعظه التي تقدم لا وانما فيما يختص بيعني خلنا نقول شؤونهم خلنا نقول حتي شؤونهم الخاصه طيب هل ذكرنا هناك من الادله هو المعلم كم هناك الرابع عشر هل ذكرنا فيه من الادله طبيعه النزول ومضامين النزول احسنت اذن ممتاز الله يجزينا الخير كويس الدليل مهم علي علي هذه المساله انه تري نفس القران لما نزل هو فيه

كويس الدليل مهم علي علي هذه المساله انه تري نفس القران لما نزل هو فيه مراعاه لاحوال المترقين يعني ما نزل في اول يوم في الاسلام كان يراعي الاحوال تلك وما نزل في اواخر كان يراعي الاحوال تلك ولما نزل يسالونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما هذه كانت تناسب ذلك الحال ثم بعد ذلك لما نزل انما الخمر والميسر والانصاب والازلام ولجس من عمد

ثم بعد ذلك لما نزل انما الخمر والميسر والانصاب والازلام ولجس من عمد الشيطان في اجتناب وكان يناسب ذلك الحال ولما قالت عائشه انما نزل اول ما نزل سوره فيها ذكر الجنه والنار حتي اذا ثاب الناس واسلام ذكر الحلال والحرام كان يناسب ذلك الحال وهكذا هذا بحد ذاته دليل بس هذا دليل علي المساله تلك اللي قلناها في المعلم الرابع عشر هي مراعاه احوال المتلقين في الخطاب اما هذا المعلم اللي

في المعلم الرابع عشر هي مراعاه احوال المتلقين في الخطاب اما هذا المعلم اللي نتكلم عنه فهو متقارب لكنه فيه اختلاف هنا الادراك التفصيلي لاحوال الاشخاص الاول كانه اقرب للحال العام يعني يعني ما هي المرحله ما هو الخطاب المناسب للمرحله ما هو الخطاب المناسب للفئه الحاضره اما هنا الادراك التفصيلي لاحوال الناس لما ينعكس علي الاثر التربوي الاثر التوجيهي الاثر الاصلاحي في التعامل

الناس لما ينعكس علي الاثر التربوي الاثر التوجيهي الاثر الاصلاحي في التعامل ولذلك هنا نجد كثيرا من الناس الذين اختصهم النبي صلي الله عليه وسلم بتصحيح شيء او بتربيتهم علي شيء او كذا وتجدهم يتذكرونها ويرمونها بعد ذلك للتابعين وتنقل بعد ذلك للامه المرعاه الخاصه مثلا حتي تري بالمناسبه حتي في دعاء النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه لعل الدعاء يتناسب حتي مع الحال

في دعاء النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه لعل الدعاء يتناسب حتي مع الحال الخاص للشخص لما قال ابن عباس كما في البخاري اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بماء فكذا قال فضمن النبي صلي الله عليه وسلم الي صدره وقال اللهم علمه الكتاب هذه الدعوه يعني هي هي تري يعني مناسبه لحال ابن عباس من جهه انه تري عنده اصلا يعني ايش ذكاء وفطنه وتنبه وكذا وانه يعني كانه يسال الله ان توجه هذه

ايش ذكاء وفطنه وتنبه وكذا وانه يعني كانه يسال الله ان توجه هذه الطاقه وهذه الموهبه في يعني فقه الكتاب والتفسير والاستنباط من القران وما الي ذلك وهذا كان واضحا يعني في قضيه انه ابن عباس هو انسان يعني محب للعلم وحريص عليه وكذا فتاتي مثل هذه حتي الدعوه يعني احيانا طبعا غير الدعوات العامه اللي هي يحتاجها كل المسلمين يعني لكن هناك دعوات مناسبه حتي لاحوال

اللي هي يحتاجها كل المسلمين يعني لكن هناك دعوات مناسبه حتي لاحوال الاشخاص يفهم منها يعني عنايه النبي صلي الله عليه وسلم بمعرفه احوال الناس وهذا تري يا جماعه باب براي عظيم من ابواب منهاج النبوه وينبغي ان يورث هذا الباب في صناعه المصلحين وتربيتهم انه هي العنايه الخاصه لاحوال المتربين المختلفه والجمع بين الخطاب التربوي العام المناسب للاحوال العامه والجمع من

المختلفه والجمع بين الخطاب التربوي العام المناسب للاحوال العامه والجمع من الخطاب التربوي الخاص المناسب لمسيره الانسان واحواله هذا الان من اهم امثلته برايه هو انواع المهام التي اختار لها النبي صلي الله عليه وسلم اصحابا اختار لها النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه يعني المهام التكليفيه العمليه الدعويه الاصلاحيه التي اختار لها النبي صلي الله عليه وسلم مجموعه من اصحابه

الاصلاحيه التي اختار لها النبي صلي الله عليه وسلم مجموعه من اصحابه ليقوموا بها لم تكن نوعا واحدا من المهام وانما كانت مهاما مختلفه تتناسب مع حال المتربي او حال الصحابي وهذا الباب باب عظيم جدا جدا وامثلته ينبغي ان يعتني بها يعني تري مثل ما تقول السنه اتباع السنه في السواك اتباع السنه في افعال الصلاه اتباع السنه في مثلا احوال العيد والفطر والزكاه طبعا في شيء

الصلاه اتباع السنه في مثلا احوال العيد والفطر والزكاه طبعا في شيء يسمي اتباع السنه في التمكين الدعوي والتمكين الاصلاحي والتكليف بالمهام العطائيه في اتباع سنه في سنه يعني او بالتعبير اللي موجود في هذه السلسله هناك ايش منهاج للنبوه في هذا الباب في منهاج

اللي موجود في هذه السلسله هناك ايش منهاج للنبوه في هذا الباب في منهاج والقصص التي فيه والاخبار مهمه من اعجبها في السيره النبويه علاقه النبي صلي الله عليه وسلم بخالد الموليد من جهه التكليف العسكري لان خالد الموليد اول شيء من الذي فعل الافاعيل بالمسلمين يوم احد؟

العسكري لان خالد الموليد اول شيء من الذي فعل الافاعيل بالمسلمين يوم احد؟ خالد الموليد يعني ممكن اول شيء يواجهك الان انك تقول يعني خلاص اسلام هذا يعني تمام اسلم باب التوبه مفتوح لكن ان يمكن من القياده العسكريه بعد ما فعل هذا بحد ذاته اصلا يعني ايش؟

ان يمكن من القياده العسكريه بعد ما فعل هذا بحد ذاته اصلا يعني ايش؟ منهج للنبي صلي الله عليه وسلم في التعامل مع مثل هذا النوع من الناس طيب يلا هذا الان واحد يعني كونوا يشارك في الجهاد شيء وكونوا يمكن من القياده العسكريه شيء شيء ثاني واسلم متاخرا ومن يوم ما اسلم ممكن من القياده العسكريه معناه ايش؟ ها؟

متاخرا ومن يوم ما اسلم ممكن من القياده العسكريه معناه ايش؟ ها؟ فكذلك عمرو بن العاص ممكن من القياده العسكريه لكن ليس مثل خالد عمرو بن العاص ايضا من بدايه ما اسلم ممكن من القياده العسكريه اللي هي في غزوه ايش؟

من بدايه ما اسلم ممكن من القياده العسكريه اللي هي في غزوه ايش؟ ذات السلاسه الامر الثالث الاعجب ان خادم وليد في قيادته العسكريه في الاسلام وقع في خطا كبير جدا هذا الخطا من ضخامته استوجب ان يرفع النبي صلي الله عليه وسلم يديه كما في صحيح البخاري ويقول اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد ولم يكن نتيجه ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم عزله عن مثل هذه المجالات العسكريه والقياديه

النبي صلي الله عليه وسلم عزله عن مثل هذه المجالات العسكريه والقياديه وقال له يعني انتهي هنا تفكير علي اثر تفكير علي اثر التفكير لماذا وكيف وهذا يدلك علي انه كيف النبي صلي الله عليه وسلم معرفته بمعادن الناس واحوالهم وقدراتهم ومهاراتهم وامكاناتهم وتوجيهها ولا شك ان نوع الخطا يختلف ما بين انسان يعني يتعمد الوقوع في الخطا وما بين انسان تاول لا شك ان خالد كان متاولا

يعني يتعمد الوقوع في الخطا وما بين انسان تاول لا شك ان خالد كان متاولا وان كان تاويل خالد رضي الله تعالي لا شك انه في مساله عظيمه مساله دماء فهو قتل مجموعه من الناس الذين ظن خالد انهم لم يسلموهم كانوا اسلم ولكن اختيار النبي صلي الله عليه وسلم له ليكون قائدا عسكريا هذا دليل علي عنايه النبي صلي الله عليه وسلم بالافراد وسماتهم وقدراتهم ومهاراتهم ومدي ملاءمتهم للعمل

عليه وسلم بالافراد وسماتهم وقدراتهم ومهاراتهم ومدي ملاءمتهم للعمل مثال اخر توليه النبي صلي الله عليه وسلم اسامه بن زيد للقياده العسكريه في اخر حياته وبالمناسبه كان اسامه طبعا صغيرا في السن فكان بعض الصحابه تكلم علي امارته وهذا ايضا في البخاري حتي ان النبي صلي الله عليه وسلم قام في اصحابه فقال ان كنتم تطعنون في امارته فقد كنتم تطعنون في اماره ابيه من قبل وايم الله

كنتم تطعنون في امارته فقد كنتم تطعنون في اماره ابيه من قبل وايم الله هكذا يقول مصطفي صلي الله عليه وسلم ان كان لخليقا للاماره شوف خليقا للاماره هذه خليق للاماره هذه هذا الشخص بعينه لما فيه من سمات معينه شخصيه هنا في شوفوا في اسامه اظهر السمات الشخصيه ولا الخبره الطويله السمات الشخصيه ليش صغير في السن بينما خالد الاثنين خالد الاثنين يعني ليس السمات الشخصيه وحدها

في السن بينما خالد الاثنين خالد الاثنين يعني ليس السمات الشخصيه وحدها ولا الخبره وحدها الاثنين هو واضح خالد الموليد واضح سماته الشخصيه قائد عسكري هو يعني يعني ما نروح سلسله خالد الموليد خليها بعدين لكن خالد الموليد خاص هو يعني وهبه الله هذه الموهبه القياديه شيء ثاني سقلت بالخبره سقلت بالخبره وبالتجربه يعني مارس الحروب خالد مارسها مارسها فكان يعني الموجب لتاميره

وبالتجربه يعني مارس الحروب خالد مارسها مارسها فكان يعني الموجب لتاميره في القياده العسكريه هذا الامر اما اسامه بن زيد ما لحق يخوض القياده وتجارب اهل كبيره طبعا زيد بن حارثه حب رسول الله صلي الله عليه وسلم والد اسامه بن زيد لا تري يعني ولي في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وبالمناسبه ربما ذكرت هذه المعلومه سابقا اكثر قائد عسكري ولي في زمن النبي صلي الله عليه وسلم هو

سابقا اكثر قائد عسكري ولي في زمن النبي صلي الله عليه وسلم هو زيد بن حارثه اكثر احسنت ما خرج في سريه الا امر عليها حب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا طبعا يقودنا الي معلم فرعي ايه احسنت اللي هو ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يضن باصحابه واحبابه لانه هذا حب رسول الله وما كان حب رسول الله ما كان مكانه الابعاد عن المخاطر يعني حب رسول الله وما في سريه الا

حب رسول الله ما كان مكانه الابعاد عن المخاطر يعني حب رسول الله وما في سريه الا هو يروح يقودها قاد سريع علي اثر سريع علي اثر سريع الي ان قتل فيه واحده منه رضي الله تعالي عنه وابن حب رسول الله يعني هو ايضا حب رسول الله وابن حبه يعني ممكن طيب ابوه استشهد يعني ممكن الواحد يفكر ان النبي صلي الله عليه وسلم يعني يحفظ ابن الشهيد ويعني يبعد عن المخاطر وكذا يوليه قياده عسكريه

يحفظ ابن الشهيد ويعني يبعد عن المخاطر وكذا يوليه قياده عسكريه ايضا يوليه جيش في معركه خطيره جدا يعني هو كان الجيش يذهب الي الشام يذكر الشام مع الروم يعني قضيه صعبه يعني احنا تري هذه الامثله كلها تري متفرع عن فكره المعرفه التفصيليه باحوال المتربين والتعامل معهم علي اساس ما ذكرنا يعني كانوان ايضا قضيه اللي هو التمكين العملي علي اساسها ما ذكرنا هذا

كانوان ايضا قضيه اللي هو التمكين العملي علي اساسها ما ذكرنا هذا يعني ممكن ترجع لانه كان يعني انا سافرد معلما في التمكين العملي لكن لن يكون المعلم هو فكره بناء علي القدرات الشخصيه وانما اساس فكره التمكين العملي لكن نحن الان هنا الاساس ليس التمكين العملي صح؟

اساس فكره التمكين العملي لكن نحن الان هنا الاساس ليس التمكين العملي صح؟ الاساس ايش؟ ايوه انه تفاوت المهام بناء علي تفاوت الاشخاص والمعرفه الخاصه بهم اما المعلم التالي سيكون هو اصلا ايش؟

والمعرفه الخاصه بهم اما المعلم التالي سيكون هو اصلا ايش؟ ايوه انه من منهج التربيه النبويه التمكين العملي العطائي لاصحابه والاشراف علي او خلنا نقول المتابعه تحت عينيه صلي الله عليه وسلم لما يفعله وبعد ذلك يستطيعون التولي لكن هذا سياتينا في التالي لكن الان لانه تفاوت قصه اسامه بن زيد عجيبه وايم الله ان كان لخليقا للاماره هذا يعني خلاص هذا وصف واضح

عجيبه وايم الله ان كان لخليقا للاماره هذا يعني خلاص هذا وصف واضح انه هو مرتبط بسمه اسامه بن زيد احسنت والنبي صلي الله عليه وسلم تجاوز عن خطا اسامه مع انه وقع في الجهاد وامره بعد ذلك طبعا ليش نقول بعد ذلك لانه عندما توفي النبي صلي الله عليه وسلم كان جيش اسامه اصلا كان في طرف المدينه اللي هو في منطقه الجرف جاهزا للخروج يا ابا ذر نعم احسن مثال صحيح تعامل الخاص

في منطقه الجرف جاهزا للخروج يا ابا ذر نعم احسن مثال صحيح تعامل الخاص بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين ابي ذر في قضيه اني اراك هكذا قاله اني اراك ضعيفا نعم اني اراك ضعيفا وانها امانه وانها يوم القيامه خزي وندامه فاني اراك ضعيفا هذا انت يا ابا ذر فهذا طب بناء علي ايش قالها النبي صلي الله عليه وسلم بناء علي خلطه سابقه وعلي معرفه باحوال الناس يا جماعه الخير هذا الكلام

بناء علي خلطه سابقه وعلي معرفه باحوال الناس يا جماعه الخير هذا الكلام احنا نقوله ولما يعني نشاهد كثير كثيرا من سياقات الدروس مثلا الشرعيه وكذا احيانا وهذا حقيقه يعني ولعلكم تعرفون يعني احيانا الشيخ يعني يدرس عنده الطالب سنه او سنتين او ثلاثه احيانا ما يعرف اسمه حقيقه ما يعرف اسمه احيانا انت تحضر مثلا حتي لو لم يكن الحضور كبيرا جدا يعني ممكن الحضور مثلا

انت تحضر مثلا حتي لو لم يكن الحضور كبيرا جدا يعني ممكن الحضور مثلا المواظبون علي الدرس مثلا خلنا نقول يكون مثلا خمسين طالب ولا شيء ممكن تحضر وتحضر وتحضر وتحضر حتي اسم ما يعرف يعني بالكاد يكون هناك سلام وقت الخروج وخلاص احنا نقول طبعا يعني الحمد لله هذا خير الدرس كذا العلم الاستفاده حقل كذا الاستفاده من السمت كله هذا خير لكن تري هناك علاقه بين يعني او

حقل كذا الاستفاده من السمت كله هذا خير لكن تري هناك علاقه بين يعني او خلنا نقول اولا معرفه من النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه ومراتبهم وسماتهم واحوالهم وخصائصهم وقدراتهم ومن ثم علاقه واسعه بناء علي هذه المعرفه ولذلك اصل النبي صلي الله عليه وسلم قال لهم انما انا لكم بمنزله الوالد وفي القراءه المنسوخه في القران النبي اولي بالمؤمنين من انفسهم وهو اب لهم

القراءه المنسوخه في القران النبي اولي بالمؤمنين من انفسهم وهو اب لهم وازواجه امهاتهم هذه الجمله منسوخه وفي الحديث الصحيح انما انا لكم بمنزله الوالد اعلمكم وهذه الابويه كانت واضحه في حياه النبي صلي الله عليه وسلم مع اصحابه وانتم تعرفون الوالد يعرف اولاده سمات اولاده شخصياتهم كذا لانه يعرفهم منذ الصغر ويخالطهم دائما النبي صلي الله عليه وسلم هكذا مع الصحابه

منذ الصغر ويخالطهم دائما النبي صلي الله عليه وسلم هكذا مع الصحابه كانه والد لهم قالتهم وعرف احوالهم وهذا سماته وكذا وهذا فهذا كله اثر بعد ذلك في التكليف العملي وفي حتي طبيعه الوصايا وفي طبيعه يعني المهام طبعا المهام التي كلف النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه بها كثيره جدا ولو تتذكرون في درس كيف تاسس جيل الصحابه يعني كان في ذكر لحزم المهام التي كلف بها

تتذكرون في درس كيف تاسس جيل الصحابه يعني كان في ذكر لحزم المهام التي كلف بها النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه هذا سياتينا في المعلم التالي عموما المواقف من هذا الباب كما ذكرت هي كثيره جدا اللي هي فيها الجمع بين التربيه العامه والتربيه الخاصه بعد الادراك في كل الاحوال ويعني يعني لعله يكتفي بما ذكر باعتبارها اشارات من الادل المعلم كم ذكرنا خمسه العام خمسه يعني تعتبر

العام خمسه يعني تعتبر بالمجموع العام كم سات عشر المعلم السادس ايش قلنا؟

خمسه يعني تعتبر بالمجموع العام كم سات عشر المعلم السادس ايش قلنا؟ ايوه ان من مهاج النبوه في تربيه الصحابه وصناعه المصلحين التكليفات العمليه المرتبطه بالدعوه والاصلاح واقامه الدين تحت نظر النبي صلي الله عليه وسلم هذا اسلوب اساسي في تربيه الناس في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ايش يعني اول شيء مجرد التمكين والتكليف هذه تربيه يعني انه تعطي الانسان قدره

اول شيء مجرد التمكين والتكليف هذه تربيه يعني انه تعطي الانسان قدره معينه تجربه معينه هذا شيء الشيء الثاني انه يصير فيها تصحيح يصير فيها تصحيح ويصير فيها اثر مثلا الخطا الذي وقع فيه اسامه بن زيد رضي الله عنه لما قتل ذلك الرجل فقال النبي صلي الله عليه وسلم قتلته بعدما قال لا اله الا الله هذا الان تصحيح الخطا استفاد منه اسامه بن زيد في بقيه حياته بدليل لما جاءت

هذا الان تصحيح الخطا استفاد منه اسامه بن زيد في بقيه حياته بدليل لما جاءت المعارك في زمن علي بن ابي طالب رضي الله عنه في فتنه بين الصحابه علي بن ابي طالب ارسل لاسامه بن زيد ليكون معه في الجيش فقاله اسامه اما انك لو كنت في شتق الاسد لاحببت ان اكون معك لكن هذا الامر لم اره ولا شك ان وسام زيد استفاد من تلك الحادثه اللي كانت قبل ثلاثين او كم سنه او اكثر من عشرين سنه في زمن النبي صلي

كانت قبل ثلاثين او كم سنه او اكثر من عشرين سنه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم لما قتل ذلك الشخص الذي قال لا اله الا الله فعاتبه النبي صلي الله عليه وسلم عتابا شديدا فبقي خائفا من ان يخوض في باب يمكن ان يخطئ فيه من نفس ذلك الخطا استفاد من الموقف التربوي اللي حصل في زمن النبي صلي الله عليه وسلم هذه ميزه ايش؟

اللي حصل في زمن النبي صلي الله عليه وسلم هذه ميزه ايش؟ هذه ميزه التمكين العملي وميزه ايوه مراجعه الاخطاء طبعا يا جماعه هنا خلينا نبه تنبيه معين مرتبط بواقعنا اليوم الناس اللي تبقي في التنظيرات الاصلاحيه المجرده ويقرا يعني سواء في النظريات خلينا نقول في المجالات الاصلاحيه المرتبطه بمنهاج النبوه وكذا والادله او حتي في التجارب او خلينا نقول

المرتبطه بمنهاج النبوه وكذا والادله او حتي في التجارب او خلينا نقول في الرؤي والنظريات الاصلاحيه للفلاسفه او لاي كان هذا يعيش في عالم مثالي لن يستطيع ان يتعايش مع التجارب التي يعني ايش تقوم بعمليه اصلاحيه معينه ليش لان هو ما يعرف انه الخطا قرين للعمل فتلقي يقولك مثلا والله هذول يعني صح انهم يعني بين قوسين اسلاميين وحريصين ومدريش بس شوف الخطا هذا الخطا

يعني بين قوسين اسلاميين وحريصين ومدريش بس شوف الخطا هذا الخطا هذا الخطا هذا الخطا ها كونه ما جرب العمل ولا جرب اذي الناس ولا جرب المخالطه في الواقع ولا جرب الموازنات ولا جرب صعوبه الحال ولا جرب الاكراهات الموجوده في الواقع ولا جرب ولا جرب لن يتقبل فكره الخطا طبعا احنا نسميها خطا يعني اما نسميها صواب لا هذه مشكله من جهه اخري يعني هي ليست صوابا الخطا خطا لكن

صواب لا هذه مشكله من جهه اخري يعني هي ليست صوابا الخطا خطا لكن وجود الخطا لا يعني ان الانسان ضال ضلالا مبينا وانه لا يصلح لشيء لا العمل او الخطا قرينه العمل. من يعمل يخطئ. هذا حصل في زمن النبي صلي الله عليه وسلم. صح ولا لا? صحح النبي صلي الله عليه وسلم اخطا. واحيانا يا جماعه تري الخطا ينزل تنزل فيه ايات من الصمام. لمعالجه الخطا.

يا جماعه تري الخطا ينزل تنزل فيه ايات من الصمام. لمعالجه الخطا. مثلا لما بعث النبي صلي الله عليه وسلم سريه عبدالله بن جحش في بدايه المرحله المدنيه. ولما قتلوا في الشهر الحرام. لما قتلوا عمر بن الحضرمي.

ولما قتلوا في الشهر الحرام. لما قتلوا عمر بن الحضرمي. وصار المشركون يقولون ها النبي صلي الله عليه وسلم محمد يقتل في الشهر الحرام انتهك شهره حرمه الشهر الحرام طبعا هذه كانت امر مقدس في العرب تعرف حديث عبد القيس ان لا نستطيع ان ناتيك الا في شهر حرام ان بيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر ولا نستطيع ان ناتيك الا في شهر حرام يعني هم كانوا في المنطقه الشرقيه من

مضر ولا نستطيع ان ناتيك الا في شهر حرام يعني هم كانوا في المنطقه الشرقيه من الجزيره العربيه فما كانوا يستطيعون ان ياتوا للمدينه الا في الاشهر الحرم لانه حتي المشركين اللي بالوسط كانوا يضعون السلاح في هذا فكان الشهر الحرام محترما ولم يزده الاسلام الا تعظيما وتحريما منها اربعه حرم فلا تظلموا فيهن انفسكم فالان تخيلوا سريع ويصير قتل في الشهر الحرام طبعا هو كان اصلا هو كان في اخر

فالان تخيلوا سريع ويصير قتل في الشهر الحرام طبعا هو كان اصلا هو كان في اخر يوم من الشهر الذي قبل الشهر الحرام او في اخر يوم من الشهر الحرام ما دي اللي اختلفوا في القضيه المهم انه قتلوا المشركين في ذلك في وادي نخله وادي نخله بين مكه والطائف فهنا ازهار الكنام وصارت القضيه نزلت الايه المعالجه صارت من السماء من عند الله سبحانه وتعالي نزل قول الله سبحانه وتعالي يسالونك عن الشهر

من عند الله سبحانه وتعالي نزل قول الله سبحانه وتعالي يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير ثم المنهج اختار انه انتم الذين تنتقدون القتل في الشهر الحرام طب انتم ايها المشركون الا ترون الي فعلكم الاكثر اجراما او الاكثر خطاا اللي هو ايش تتمت الايه وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر عند الله والفتنه اكبر من القتل هذا لاحظوا هذا كله

اهله منه اكبر عند الله والفتنه اكبر من القتل هذا لاحظوا هذا كله تربيه تربيه ناتجه عن تصحيح الاخطاء وتصحيح الاخطاء اصلا ما صار الا بعد ايش التمكين العملي يعني لو تخيلوا يا جماعه لو ما كان هناك تمكين عملي تري ستقل الاخطاء ستقل الاخطاء لكن الاخطاء ستجدها في التمكين العملي كثيره او متكرره او ما ظنه ان تقع الاخطاء في مثل هذا التمكين العملي لما بعث النبي صلي

او ما ظنه ان تقع الاخطاء في مثل هذا التمكين العملي لما بعث النبي صلي الله عليه وسلم سريه وايضا من الحديث في الصحيح وامر عليهم رجلا واوصي الصحابه الذين معه بان يطيعوه اوصاهم وصيا ان يطيعوا هذا الامير تخيلوا يسمعونها من النبي صلي الله عليه وسلم لشده تعظيمهم لكلام النبي صلي الله عليه وسلم لما ذهب هذا الامير حصل موقف بينه وبين اللي معاه فغضب عليه فاوقد

لما ذهب هذا الامير حصل موقف بينه وبين اللي معاه فغضب عليه فاوقد نارا وقال لهم ادخلوا فيها تخيل هؤلاء الصحابه من شده تعظيمهم لكلام النبي صلي الله عليه وسلم انه وطيعوا كانوا بيدخلوا فيها ثم قالوا ما اسلمنا الا فرارا منها فما دخلوا وطفات النار وسكن غضبه لما رجعوا للنبي صلي الله عليه وسلم تعرفوا شو قال لهم قال لو دخلوا فيها ما خرجوا منها الي يوم

عليه وسلم تعرفوا شو قال لهم قال لو دخلوا فيها ما خرجوا منها الي يوم القيامه شوف هذا امير في وصيه نصيه بعينه ان يطاع ومع ذلك لو اطاعوا في هذا القضيه ما خرجوا من النار شوف كيف التربيه علي قضيه ما في طاعه مطلقه للامراء ما في طاعه في المعروف الي اخره هذه المواقف التي تحصل اصلا تبين لك بشريه الانسان بشريه المصلح بشريه المؤمن بشريه العالم بشريه بشر يغضب وقد

الانسان بشريه المصلح بشريه المؤمن بشريه العالم بشريه بشر يغضب وقد يتخذ قرارات يعني فيها خطا فيها تجاوز فيها معصيه وياتي التصحيح وياتي كل هذه يا جماعه اذا ما كان في حياه بهذه الطريقه من الصعب ان تنتج عندنا حاله اصلاحيه راشده لا يمكن ان تنتج حاله اصلاحيه راشده عبر مجموعه مكثفه من الدروس ومجموعه مكثفه من المحفوظات وحتي لو كانت مجرد يعني مجموعه من

من الدروس ومجموعه مكثفه من المحفوظات وحتي لو كانت مجرد يعني مجموعه من المعالجات الايمانيه القلبيه المجرد لا يمكن ان تخرج حاله اصلاحيه راشده اي حاله اصلاحيه راشده لازم يكون فيها تجربه عمليه علي ارض الواقع تجربه تظهر بشريه واخطاء العمل والتطبيق ويتم التصحيح والترشيد بناء علي ذلك هذه هي الحاله الاصلاحيه او هذا طريق من طرق يعني مرحله من مراحل بناء الحاله

الحاله الاصلاحيه او هذا طريق من طرق يعني مرحله من مراحل بناء الحاله الاصلاحيه الراشده اما الحاله المثاليه ها والحاله تنظر لواقع اليوم تقول لك ما في حل الا حل اللي هو الحل النهائي اللي هو اصلا ما يكون في الحياه الا نتيجه لاصلاح طويل جدا وكبير لا هم يبغي يخلوا لك اياه اول شي ها وافتراض انه ايش انه بما انه الواقع سيء فاول شي يعني مثلا مثلا هناك بعض الحزاب او الجماعات الاسلاميه

الواقع سيء فاول شي يعني مثلا مثلا هناك بعض الحزاب او الجماعات الاسلاميه تقول لك اول شي في الاصلاح اقامه الخلافه لما تقام الخلافه بعدين يصير فيه مجتمع كويس بعدين نبدا يبدا ما فيه ما يصير ما حيصير كذا هذا اخر شي يصير هذا اخر هذا اصلا في مراحل كثيره من التاريخ الاسلامي ما صار اصلا حتي ما صار بس هو تري لو صار حيصير اخر شي نتيجه اصلاح راشد يعني بناء طويل وعظيم ومكابد الواقع

حيصير اخر شي نتيجه اصلاح راشد يعني بناء طويل وعظيم ومكابد الواقع ومجاهده وعلم وتعليم وايمان وخطا وصواب والي اخره اليوم لكثره الفتن وكثره المشاكل تري هذا التفكير احيانا يعني يضغط علي الانسان انه يا جماعه اول شيء توجد لك مجتمع مثالي وصالح وبعيد عن الاخطاء وبعيد عن الذنوب والمعاصي يعني بعيد عن الذنوب والمعاصي بالمعني انه لا يمكن ان يكون فيه خطا ولا

بعيد عن الذنوب والمعاصي بالمعني انه لا يمكن ان يكون فيه خطا ولا يمكن ان يكون فيه ذنب وبعدين يبدا الاصلاح لا ما هو كهكذا نعم الانسان بحاجه الي بيئات نظيفه انا اقول لك اليوم اي مصلح اليوم تري بحاجه الي بيئه نظيفه بس هذه البيئه النظيفه لا تساوي 100% من حياته لا ينبغي ان تكون هذه البيئه النظيفه هي بيئه عزله هذه البيئه النظيفه هي بيئه زاد وما يصلح كمان

هي بيئه عزله هذه البيئه النظيفه هي بيئه زاد وما يصلح كمان يكون الزاد في البيئه اللي كلها فتن ومشاكل ما يصلح لازم يصير في بيئه نظيفه يصير فيها زاد هذا الزاد يصير وترجع تختلط بعدين تتزود لمثلها ثم تعود ثم تتزود لمثلها وهكذا تظل هذه العمليه يعني في مثل هذا الواقع اللي فيه شر كثير وفتن كثيره لا يصلح العزله فيه وفي نفس الوقت ينبغي ان تكون هناك

كثير وفتن كثيره لا يصلح العزله فيه وفي نفس الوقت ينبغي ان تكون هناك بيئه نظيفه يستمد الانسان منها لايمان والمفاهيم الصحيحه والمعايير الصحيحه لان العالم كله او خلنا نقول الواقع كله مليء بالمعايير الزائفه والخاطئه فلذلك هذا التكامل بين الامرين الشاهد انه الصحابه رضوان الله تعالي عليهم لما راوا هذه التجارب وعلموا وربوا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم يعني

راوا هذه التجارب وعلموا وربوا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم يعني راوا هذه البشريه امام عيونهم في انفسهم انهم تري يصيبون ويخطئون وهم ازكي هذه الامه بعد النبي صلي الله عليه وسلم لكنهم يصيبون ويخطئون فهذا يعني جعل حياتهم اقرب خلنا نقول للواقعيه لذلك تري بالمناسبه حتي بعض صور العباده المذكوره عن العباد في هذه الامه فيها احيانا حاله من المثاليه لم

بعض صور العباده المذكوره عن العباد في هذه الامه فيها احيانا حاله من المثاليه لم تكن حتي عند الصحابه وهذا معروف حتي بعض العلماء لم يجي يقارن يقول لا تري حاله البشريه العاديه اللي يجمع فيها بين الصبر والالم والحزن هي اكمل من الحاله اللي هي اقرم ما تكون للملائكي يعني لما يقارن مثلا بين انه جاءه خبر وفاه ابنه مثلا فتبسم ويعني بينما لا انه تري لو تالم وحزن وقال انا لله وانا اليه

فتبسم ويعني بينما لا انه تري لو تالم وحزن وقال انا لله وانا اليه راجعون به وهو يكضم يعني حزنه لا تري هذا اكمل فالشاهد انه انه هذه القراءه بالمناسبه تري هذه تستفاد ايضا من قراءه التاريخ اللي يقرا التاريخ انا جماعه كنت يعني كتاب سير علام النبلاء من كثره المثاليه الموجوده في زماننا صرت اخاف علي الشباب وخاصه المبتدئين لما يقراوا سير علامه نبله والله زمع اني اخاف

وخاصه المبتدئين لما يقراوا سير علامه نبله والله زمع اني اخاف عليهم جد جد والله مو مبالغ اني اخاف عليهم ان يفتنوا من كثره الاخطاء المذكوره عن الناس الصالحين في كتاب سير علامه نبله والله العظيم اني اخاف ان تصير فتنه لبعض الناس من الشباب حتي من بعض طلبه البرامج او شيء ولكذا لما يقرا مثل هذا الكتاب لانه هناك كتاب يمثل حاله ينقل لك الحاله البشريه الصالحه كما هي

الكتاب لانه هناك كتاب يمثل حاله ينقل لك الحاله البشريه الصالحه كما هي باخطائها وصوابها احيانا اي لا لا احيانا تري هو اليوم زماننا فيه مثاليه في الاذهان يعني هو الواقع هو مثال الواقع مضروب يعني ومشكله زماننا الجمع بين المتناقضات انه يعني فيه شعارات مثاليه مهوله والواقع تحت الركام فيه بلاوي لا يعنمها الا الله لكن هذا المعيار في المثاليه التصوريه موجود لذلك وتري

لا يعنمها الا الله لكن هذا المعيار في المثاليه التصوريه موجود لذلك وتري يكرس اليوم يعني مثلا تري ثقافه شبكات التواصل تكرس حاله المثاليه وتكرس حاله الاسقاط بسبب الاخطاء انه فلان كنا نظنه صالحا فاذ به عنده خطا او عنده ذنب الله اكبر عجيب طلع بشر عجيب سبحان الله كنا نظنه ملكا تخيل طلع بشر سبحان الله عجيب كانوا يظنونه ملكا طلع بشر وهكذا يعني فلذلك قراءه السيره

عجيب كانوا يظنونه ملكا طلع بشر وهكذا يعني فلذلك قراءه السيره النبويه كيف كان الصحابه كيف كانوا يعلمهم النبي صلي الله عليه وسلم ويربيهم يتعلمون يصيبون ويخطئون وهو يراهم ويعلمهم النبي صلي الله عليه وسلم حتي القران ما فيه من الايات التي عالجت الاخطاء في اخطاء وقعت من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في زمن النبي صلي الله عليه وسلم نزل القران بعلاجها

الله عليه وسلم في زمن النبي صلي الله عليه وسلم نزل القران بعلاجها او نزل القران بالتعليق عليها ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفي الله عنهم وهذا الذي حصل يوم احد خطا كبير يعني فرار من جيش فيه النبي صلي الله عليه وسلم وتضرر النبي صلي الله عليه وسلم بسبب هذا الفرار واصيب وجهه صلي الله عليه وسلم وقتل من

عليه وسلم بسبب هذا الفرار واصيب وجهه صلي الله عليه وسلم وقتل من الصحابه عدد كبير وقتل حمزه وقتل مصعب بن عمير واختلت الصفوف وصار حاله صعبه وفيه الناس فروا طبعا الذنب اللي في جبل الرما وغير جبل الرما يعني ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان هذا تري المقصود به يعني عامه من فر يعني هو فيه ناس فروا من الجبل او قلنا نقول الجبل لم يفروا وانما عصوا فيه ناس فروا من

هو فيه ناس فروا من الجبل او قلنا نقول الجبل لم يفروا وانما عصوا فيه ناس فروا من المعركه لما اختلت الصفوف فمثل هذا الخطا جاء اول شي سمي ذكر ذكر خلاص هذا الله سبحانه وتعالي انزل فيه قرانا يتلي الي يوم الدين ثم بعد ذلك ذكر الله انه عفا عنهم لما جاء الحاله المثاليه الخياليه اللي هي حاله الخوارج ها اللي كفروا بالكبيره في بعض الاحيان واللي كذا الي اخره قال لك ها كلام من الصحابه من الذين فروا

في بعض الاحيان واللي كذا الي اخره قال لك ها كلام من الصحابه من الذين فروا يوم اوحد الله يقطع ابليسك قد خلصت هذا القضيه يعني انزل الله فيها قران وقال لك عفا عنهم وانتهت انت للحين تسير نفس المشكله انت شفيك انت شفيك نفس القضيه تري الي الان يا فاهم يا الي الان نفس المنهج منهج الخوارج في الاخطاء موجود عند بعض السياقات الاسلاميه بين قوسين اللي هي تتبع اخطاء الدعاء واخطاء

عند بعض السياقات الاسلاميه بين قوسين اللي هي تتبع اخطاء الدعاء واخطاء المسلمين هذا قال طبعا زمان كانت يعني تتبع الاخطاء اللي هي اخطاء الحين صار تتبع اللي ما هي اخطاء وتسميتها اخطاء اليوم موجود الان تسمي اخطاء بس هي اصلا ما هي اخطاء فنان امتدح كتاب كذا وتصير قصه شهرين ثلاثه شهور اربعه شهور هو مو خطا اصلا عادي يعني تري ومن البديهيات المعروفه في الامم والشعوب والثقافات

مو خطا اصلا عادي يعني تري ومن البديهيات المعروفه في الامم والشعوب والثقافات والحضارات والعقول والاعراف الخاصه والاعراف العامه ان امتدح كتاب معين لا يعني انه صواب مئه بالمئه هذه مسلمات بديهيه بشريه عقليه فطريه يعني ما يحتاج يعني الي اخره يعني لذلك تري قد هذا يقودنا الي معلم اخر من معالم منهاج النبوه في التربيه اللي هي خلنا نقول ما عدري ايش ممكن نسميها الواقعيه

النبوه في التربيه اللي هي خلنا نقول ما عدري ايش ممكن نسميها الواقعيه في التعاون مع الاخطاء او حسن التعامل مع الخطا البشري احنا ذكرنا المعلم السادس صح اللي السادس ذكرنا السادس ذكرنا ايش قلنا التمكين العملي او التكليف العملي اللي ايش المرتدع والاصلاح تحت نظر النبي صلي الله عليه وسلم يعني هذا يعني ممكن نجر بعده تفريعا عنه معلما سابعا فنقول ايش قلناه قل شي

يعني ممكن نجر بعده تفريعا عنه معلما سابعا فنقول ايش قلناه قل شي حصل التعامل مع الاخطاء قلنا نقول والواقعيه فيه وانه هذا معلم من معالم منهاج النبوه تري في تربيه المصلحين والتعامل معهم ممكن يكتب هنا يعني بين قوسين تراجع الامثله المذكوره فيه في معالم السابق يعني ذكرتها نحين ذكرت في المعالم السابق ذكرت معالي يعني امثله فيعني تراجع الامثله هذه يعني

في المعالم السابق ذكرت معالي يعني امثله فيعني تراجع الامثله هذه يعني هي ادله علي هذا المعلم يعني وهذا باب كبير بالمناسبه هذا الشيء تري ورثوه الصحابه يعني هم تربوا بهذا المعني في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وما راحوا بعد النبي صلي الله عليه وسلم عارف خلاص قد ترسخت فيهم هذا المعني فما صارت القضيه عندهم يعني ايش ما صارت القضيه عندهم مشكله يعني صاروا

فما صارت القضيه عندهم يعني ايش ما صارت القضيه عندهم مشكله يعني صاروا قادرين علي التعامل مع الخطا قادرين علي التعامل مع الخطا مثلا امثله كثيره مثلا في ناس وقعوا في شرب الخمر بعد زمن النبي صلي الله عليه وسلم كيف تعامل معهم الصحابه كيف تعامل معهم امر مخطاب كيف تمعامل معهم كذا وهذا له بعض الامثله هناك من تاول مثلا قدامر بن مضعون رضي الله تعالي تاول شرب الخمر لا الخمر لا

من تاول مثلا قدامر بن مضعون رضي الله تعالي تاول شرب الخمر لا الخمر لا الخمر ليس النبي ذي الخمر تعول شرب الخمر الصرف وقدام من الصحابه الكبار رضي الله تعالي من اهل بدر نعم تاولها شرب الخمر بقول الله سبحانه وتعالي انظر الي سياق الايات يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام مرجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوه

فاجتنبوه لعلكم تفلحون انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوه والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاه فهل انتم منتهون؟ ايش بعدها؟

عن ذكر الله وعن الصلاه فهل انتم منتهون؟ ايش بعدها؟ واطيعوا الله واطيعوا الرسول واحذروا فان توليتم فاعلموا ان ما علي رسولنا البلاغ المبين ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا واحسنوا والله حب المحسن قال لك انا من الذين امنوا وعملوا الصالحات وبعد الايه التي فيها

حب المحسن قال لك انا من الذين امنوا وعملوا الصالحات وبعد الايه التي فيها شرب الخمر قال الله ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا هذا ثابت تري قصه صحيحه ليست يعني من مرويات التاريخيه العامه ولا كذا صارت في قصه ذكرتها مفصله في سلسله خير القرون لما جاء من شهد عليه كان في البحرين رضي الله تعالي عنه جاء من شهد عليه وقصه طويله في الحوار مع عمر مخطاب انه ثبتت

تعالي عنه جاء من شهد عليه وقصه طويله في الحوار مع عمر مخطاب انه ثبتت ما ثبتت قال من يشهد لك قال ابو هريره وجاء ابو هريره وشهد القضيه فاحتار عمر رضي الله تعالي عنه في المساله والقضيه واحتار كثيرا يعني لانه هو الان متاول اخر شيء جلده عمر بن خطاب جلد قدامه رضي الله عنه مع ان قدامه هو خال اولاد عمر اخو زوجه عمر خال اولادهم وله شان وله مكان وهو من السابقين قدامه بن مضعون اخو عثمان

عمر خال اولادهم وله شان وله مكان وهو من السابقين قدامه بن مضعون اخو عثمان بن مضعون مجموعه وجلده وكان مريضا كان قدامه مريضا وكان عمر يخشي انه ان جلده يموت فتردد كثيرا ثم قال ايه لان القي الله يعني وقد جلدته واحب اليه من ان القي الله وقد تركت الحج فجلده وقدامه رضي الله تعالي غضب من يعني من هذا العقوبه وكذا واخذ يعني اخذ مده ثم في الحج عمر بن الخطاب رضي الله تعالي راي

وكذا واخذ يعني اخذ مده ثم في الحج عمر بن الخطاب رضي الله تعالي راي رؤيه راي من يقول له صالح قدامه فانه اخوك فاخذ يعني يدعو قدامه وقدامه يعني كانه تمنع الي ان تصالحه رضي الله تعالي عنهم اجمعين شاهد انه يعني عرفوا من خلال السيره ومن خلال التجربه ومن خلال المعرفه عرفوا يعني هذه البشريه ولذلك حصلت الاخطاء ولما حصلت الاخطاء ما حصل انه يعني هذا فضل عن اشياء

حصلت الاخطاء ولما حصلت الاخطاء ما حصل انه يعني هذا فضل عن اشياء كثيره مواقف متعدده لكن في نفس الوقت كانت العقوبه الشرعيه قائمه كانت الحدود قائمه وكان الدين قائما واضح الفكره ولم يكن هذا المعني قائدا الي حاله من الاستهتار او حاله من التبرير لا بل بالعكس تعرفون اصلا حد الخمر كان الاربعين اربعين جلده فرفعه عمر الي الثمانين معروف هذا الحل ولما سئل علي رضي الله تعالي

فرفعه عمر الي الثمانين معروف هذا الحل ولما سئل علي رضي الله تعالي عنه عن الجلد شارب الخمر الاربعين طبعا ليش رفعه عمر قال اري الناس يعني قد تهاونوا في الامر وشاور الصحابه فاشاروا عليه بالثمانين يعني طبعا هذا له سبب ذكرته ايضا فيه انه اصلا لم يكن حدا يعني ايش يعني معينا او منصوصا نصا خاصا لانه سالوا كم جلد النبي صلي الله عليه وسلم قال فحزروه اربعين انه ما

لانه سالوا كم جلد النبي صلي الله عليه وسلم قال فحزروه اربعين انه ما كانت حتي الجلد لما اتي بشارب الخمر امر النبي صلي الله عليه وسلم بضربه قال فضربوه بالايدي والثياب والعظم والنعالي ولكذا ولم يكن الجلد اللي هو محدد بعدد بينما القذف محدد فيه ثمانين جلده والزنه محدد فيه مئه جلده وهكذا علي كل حال انه هذا القضيه الاخطاء والتعاون معه لذلك انا مثل ما ذكرت لكم سر

انه هذا القضيه الاخطاء والتعاون معه لذلك انا مثل ما ذكرت لكم سر وراحد يقرا سيره علامه النبلاء طبعا هذا الكتاب يا جماعه استطرادا هذا الكتاب كنز من كنوز تراث الاسلام كنز عظيم جدا كبير فيه فوائد يعني هو احيانا انسان يزهد يظن انه هو كتاب يعني ايش قصص حلوه ويعني جميله في التاريخ الاسلامي هذا كتاب يعني كنز من كنوز التراث الاسلامي الكبري فيه فوائد لا تحصي لكن في نفس

كتاب يعني كنز من كنوز التراث الاسلامي الكبري فيه فوائد لا تحصي لكن في نفس الوقت لما تقرا هذا الكتاب وانت بالعين المثاليه التي يعني انا فعلا صرت اخشي شاب لانه صاير اليوم في الاجيال الجديده في الحاله الجديده صاير فيه وطبعا كرسها موضوع الثقافه الشبكات التواصل خاصه الذباب الالكتروني والتصيد والاخطاء وهذا مدري اش قال وهذا مدري اش قال هذه كرست شيء خلت عقول الناس حاده والزوايا التي

اش قال وهذا مدري اش قال هذه كرست شيء خلت عقول الناس حاده والزوايا التي فيها كما يقال زوايا حاده يعني ما عاد الانسان يقدر يفهم فكره مركبه ولا ياخذ حاله مجموعه من مكونات فالله المستعان مثل ما ذكرت واحد يخشي والله انه يعني كل ما تمر قصه في سيناء النبلاء هذا فيها خطا كذا هذه فيها مدري ايش هذه فيها طبعا انت لما تنظر كيف كانوا من الخير والعباده والزهد والجهاد والصبر

فيها طبعا انت لما تنظر كيف كانوا من الخير والعباده والزهد والجهاد والصبر والثبات والصلاح شي عجيب هي مو سيره اخطاء هي سيره عظيمه وعجيبه يعني نسعي طول حياتنا حتي نبلغ تحاول تبلغ لك عشر سيره معينه ولا تبلغ لك كذا ولا ولا ما دلت توصلها اصلا ولا ما توصلها يعني لكن في نفس الوقت لم تكن سيره يعني ما فيها اخطاء سيره ما فيها اخطاء شاهد انه من معالم منهاج النبوه حسن التعامل

ما فيها اخطاء سيره ما فيها اخطاء شاهد انه من معالم منهاج النبوه حسن التعامل مع الاخطاء وهذا هذا جزء اساسي من التربيه جزء اساسي من يعني التربيه النبويه للصحابه رضوان الله تعالي عليهم واللي يعني احدثت فيهم اثرا يعني خلنا نقول راشدا في تعاملهم بعد ذلك مع هذا الباب رضي الله تعالي عنهم وارضاهم احيانا في حياتنا اليوم الخطا يكاد يكون لعنه علي الانسان ووصمه تبقي معه

احيانا في حياتنا اليوم الخطا يكاد يكون لعنه علي الانسان ووصمه تبقي معه طول حياته من القصص اللي كانت في زمن النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله بن سعد بن نبي السرح كان يكتب الوحي للنبي صلي الله عليه وسلم وارتد هذا يعني ختاء تختيم الاخطاء يعني المو خطا خلاص هذا ارتداد ارتد عن الانسان ارتد يعني رجع الكفار فلما جاء فتح مكه امر النبي صلي الله عليه وسلم بقتله بعينه انه تعرف

جاء فتح مكه امر النبي صلي الله عليه وسلم بقتله بعينه انه تعرف عفي النبي صلي الله عليه وسلم ولكن استثناء ناس من العفو منهم عبدالله بن سعد بن ابي السرح وعبدالله بن خطل وعكر بن ابي جهل مجموعين والتعرفون في البخاري حديثه برزه لما فتح المكه قيل له ابن خطل متعلق باستار الكعبه فقال اقتله تعرفون ان الله حل لي مكه ساعه من نهار ولم تحل لي احد من قبل الي اخر الاحاديث

ان الله حل لي مكه ساعه من نهار ولم تحل لي احد من قبل الي اخر الاحاديث المشروع عبدالله بن سعد بن ابي السرح من هؤلاء فجاء مستجيرا بعثمان رضي الله تعالي عنه هو يعتبر قريب جاء به عثمان للنبي صلي الله عليه وسلم مد يده عبد الله مسعد يبايعه علي يعني يبايعه علي الاسلام يبايعه علي يعني يعلن توبته ورجوعه ما مد النبي صلي الله عليه وسلم يده مره مرتين ثلاثه مد النبي

ما مد النبي صلي الله عليه وسلم يده مره مرتين ثلاثه مد النبي صلي الله عليه وسلم يده ثم قال لاصحابه بعد ذلك اما كان فيكم رجل رشيد ينظر الي هذا حيث كففت يدي فيقتله انه امر بقتله فقالوا لو اشرت الينا بعينك فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما كان لنبي ان تكون له خائنه الاعين حتي الاشاره هذه لبن عين النبي صلي الله عليه وسلم ما يفعلها ما كان لنبي ان تكون له

لبن عين النبي صلي الله عليه وسلم ما يفعلها ما كان لنبي ان تكون له خائنه الاعين راجع عبد الله بن سعد صلي الله عليه وسلم داره الاعوام قليل فاتح افريقيا فاتح افريقيا هو من اهم من فتح افريقيا في زمن عثمان رضي الله تعالي كان قائد الجيوش وقائد معركه مشهوره اللي كانت تسمي جيش العبادله كان معه في الجيش عبد الله بن عمر وعبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير هو قائدهم

في الجيش عبد الله بن عمر وعبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير هو قائدهم واظن عبد الله بن عباس هو قائدهم جميعا وفتح افريقي طيب متي صار كيف صار من تقبل من رضي من ما رضي من كذا من الي اخره ولكن بطبيعه الحال حسن اسلامه حسن اسلامه جدا فالله بن سعد اصبح من صالحي المؤمنين اما اذا لم يتبين حسن اسلام الانسان فالتعامل معه اخر يعني مثلا المرتدون لما اسلموا في زمن ابي بكر ما

فالتعامل معه اخر يعني مثلا المرتدون لما اسلموا في زمن ابي بكر ما استعملهم في الفتوح منعهم من شرف المشاركه في الجهاد منعهم من شرف المشاركه في الجهاد الي ان تضح يعني شيئا من حسن حالي ما زادت الحاجه اليهم فاستعملهم عمر بالخطاب او اجاز لهم الدخول في الجيش شاهد انه هذا باب كبير له شواهد تدرسها وتروح وتطلع لكن اذا ما قرات التاريخ بناء علي هذه العين الواقعيه في

وتروح وتطلع لكن اذا ما قرات التاريخ بناء علي هذه العين الواقعيه في الاخطاء البشريه ستقع في اشكاله هذا كان المعني من الكم الان معني من الاخطاء طيب نعيدهم عليش قلنا الاول اهميه صناعه المصطحين في ذاته الثاني قربه دائمه الخلطه الواسعه الثالث الجمع بين الثاني الشموليه ايوه الثالث القربه الدائمه الرابع الجمع بين التربيه العامه والخاصه الخامس ادراك التفصيل لاحوال المتربين

الجمع بين التربيه العامه والخاصه الخامس ادراك التفصيل لاحوال المتربين والمصلحين السادس التكلفات العمليه والتربيه من خلالها طبعا هذه التكلفات العمليه هذه ترجع للمعلم الثاني ايوه شموليه في روافد البناء هذه واحده من روافد التربيه تمكينا عملي والسابع هو حسن التعامل مع الاخطاء والواقعيه في ذلك هذا الان سبع معالم من معالم منهاج النبوه في صناعه المصلحين وتربيتهم

هذا الان سبع معالم من معالم منهاج النبوه في صناعه المصلحين وتربيتهم هناك معالم لا ادري حقيقه هل اجعلها مستقله؟

وتربيتهم هناك معالم لا ادري حقيقه هل اجعلها مستقله؟ لانها فيها قدر من الفرعيه تعتبر نوعا ما تفصيليه او فرعيه اكثر من كونها معالم كليه لها عشرات الشواهد واستمرت علي طول السنوات لكن دعنا نجعل لها عنوانا عاما فنقول التنويع في الاساليب التربويه هذه غير ثانيه ايوه هذه غير الروافد الروافد هناك رقم اثنين قلنا الشموليه في الروافد التربويه الروافد هذه

الروافد الروافد هناك رقم اثنين قلنا الشموليه في الروافد التربويه الروافد هذه العنوان الكبير اللي هو الرافد مثلا خلنا نقول مثلا التزكيه رافد التعليم رافد التمكين العملي فهمت هذه روافد كبيره لا الان تكلم عن اساليب اسلوب تربوي يعني مثلا احنا قلنا ايش تنويع تنويع الاساليب التربويه المؤثر لا هذيك تنميع رسائل بيانيه لا هذي الاساليب التربويه يعني مثلا من اساليب النبي صلي الله عليه

بيانيه لا هذي الاساليب التربويه يعني مثلا من اساليب النبي صلي الله عليه وسلم المتكرره في التربيه مثلا التحفيز التشجيع والثناء هذا اسلوب هذا مثلا اسلوب له شواهد منها

التحفيز التشجيع والثناء هذا اسلوب هذا مثلا اسلوب له شواهد منها احسن نعم الرجل عبد الله لو كانوا يصلي من الليل هذا مثال تربوي الان مو مثال تعليمي يعني هو تعليم باعتبار العام بس اقصد هو ليس يعني فهمتوا ليس مساله جديده او بابا جديدا يتعلمه الانسان لانه عبد الله بن عمر يعرف فضل قيام الليل ويعرف كذا لكن هذه وصيه خاصه باسلوب خاص فيه المدح وهو اسلوب هذا اسمه

كذا لكن هذه وصيه خاصه باسلوب خاص فيه المدح وهو اسلوب هذا اسمه الحديث ايش اسمه يعني بهذا الاعتبار ايش نسميه اسلوب تربوي هذا اسلوب تربوي يعني هذا عنوان نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل انت يا مربي بدل عبد الله حط اسم المربي المتربي وبدل لو كان يصلي من الليل حط بعدها الصفه اللي ناقصه لهذا الاسم اسم اسلوب تربوي هذا اسم اسلوب تربوي نعم الرجل عبد الله لو كان

الاسم اسم اسلوب تربوي هذا اسم اسلوب تربوي نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل هذا انت ملازم تقوله بنفس الالفات هذا اسم اسلوب تربوي يعني طبعا هذا كله مبني عن المعالم السابقه المعرفه بها حوالي المتربيين كذا الي اخره والله ما شاء الله عليك الله يحفظك يبارك فيك ربنا وهبك ربنا عطاك لكن لو كملت هذا السفر فهمتوا فصار هذا الحديث هو دليل فرعي علي المساله لكن هو

كملت هذا السفر فهمتوا فصار هذا الحديث هو دليل فرعي علي المساله لكن هو عنوان هذا عنوان في الاسلوب التربوي نقولنا اساليب تنويع الاساليب التربويه واحد منها التحفيز هذا مثلا مثال احيانا التحفيز علي التخصص يعني اي احسنت حديث هذا الحديث هذا يستانس به ان كان فيه ضعف ومرسل اللي هو ايش كان لفظه افرضكم الذكر فيه مجموعه افرضكم زيد واحفظكم اي اي ارحم امتي اعلمهم بالحلال

فيه مجموعه افرضكم زيد واحفظكم اي اي ارحم امتي اعلمهم بالحلال والحرام نعم معاذ اشدهم حيان صحيح هذا الحديث مشهور وان كان ضعيف الاسناد يعني لكن الاصح منه كلام عمر الصحيح البخاري قاله عمر قال اقراكم ابي واقضاكم ظن علي وانا لنترك من قراءه ابي لانه هكذا قال عمر لم يكن يدع شيئا سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم الا قراءه يعني ينبه علي ان ابي ما كان ينتبه للناسخ

الله عليه وسلم الا قراءه يعني ينبه علي ان ابي ما كان ينتبه للناسخ والمنسوخ ولذلك قراءه ابي فيها من المنسوخ وهذا ثابت في البخاري قاله عمر اقرانا ابي ومع انه قال اقرانا ابي قال وانا لندع من قول ابي الشاهد انه هذا مثال مثال اخر علي التخصص في صحيح البخاري لما قال ابو هريره يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامه فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد ظننت يا ابا هريره ان لا

القيامه فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد ظننت يا ابا هريره ان لا يسالني عن هذا الحديث احد اول منك لما رايت من حرصك علي الحديث اسعد الناس بشفاعه يوم القيامه من قال لا اله الا الله صادقا من قبل نفسه هذا التنبيه في البدايه التشجيع التحفيز وفيما اختص به وفيما حرص عليه والامثله كثيره اي جماعه الامثله كثيره الي درجه الي درجه ايش من يقول لي الي درجه ايش لا لا لا الي درجه

الامثله كثيره الي درجه الي درجه ايش من يقول لي الي درجه ايش لا لا لا الي درجه اعطيني معلومه يعني ما اسالكم عن اسلوب بياني الي درجه يصعب حصرها ولا يشق جمعها ولا يعني تنوء علي المتتبع بالحمل البحثي يعني الي درجه اعطيني معلومه اسالك عن يعني شيء دليل لكل صحابي موقف مع النبي صلي الله عليه وسلم شيخ لله درك شكرا لك الله يجزك الخير من زمان ما قلت هذا هذا حتي السلاسل

شيخ لله درك شكرا لك الله يجزك الخير من زمان ما قلت هذا هذا حتي السلاسل القديمه الي درجه ان هناك كتبا داخل كتب السنه اسمها فضائل الصحاب مما تتكون ماده فضائل الصحاب ثناء النبي صلي الله عليه وسلم علي اعيان اصحابه صح ولا لا؟

الصحاب ثناء النبي صلي الله عليه وسلم علي اعيان اصحابه صح ولا لا؟ يا جماعه هذا الكتاب من الكتب الواسعه في صح البخاري يعني ممكن احد بعد شوي يحسب لنا كم حديث فيه لانه هو اكتري فيه كتابين في البخاري كتاب فضائل الصحابه او مناقب الصحابه وكتاب فضائل الانصار او مناقب الانصار هذا يعني الاحاديث اللي فيها اظنها تجاوزت المائتين او اكثر في مجموع البابين هذا بس في البخاري هذا ايش؟

تجاوزت المائتين او اكثر في مجموع البابين هذا بس في البخاري هذا ايش؟ مدائح وثناءات نبويه علي اعيان الصحابه يعني عندما تفتح هذا الكتاب تلقي فيه باب خاص بابي بكر وباب خاص بعمر وباب خاص بعثمان وباب خاص صح ام لا؟ نحن اصلا يعني جزء اساسي من معرفتنا الصحابه معرفتنا لهم بثناءات النبي صلي الله عليه وسلم عليهم باعيانهم واحدا واحدا صح ام لا؟

النبي صلي الله عليه وسلم عليهم باعيانهم واحدا واحدا صح ام لا؟ هذا اسلوب من سريب التربيه اسلوب فيه تشجيع فيه تحفيز فيه ثناء فيه حتي لو ما سميته تحفيزا واحد يقول لا هذا مثلا مو تحفيز تم ماسي مو تحفيز فيه تقويه للجانب الذي مدح الممدوح لاجله فيحرص علي الاستمرار فيما مدحه النبي صلي الله عليه وسلم فيه وهذا اسلوب تربي يعني اسلوب في التمسك بالصفه

صلي الله عليه وسلم فيه وهذا اسلوب تربي يعني اسلوب في التمسك بالصفه الصالحه نتيجه ثناء النبي صلي الله عليه وسلم عليها وكثيرا كثيرا الاحاديث يعني احنا اصلا بدانا بغيث الساري كتاب فضائر الصحابه ولسه احنا ما خلصنا عشر ولا عشر معشار الكتاب اخذنا 13 درس ولله الله 10 دروس ولله ما اعرف يمكن 10 دروس احنا نسم تونه تونه في اول الاحاديث ها؟

ولله ما اعرف يمكن 10 دروس احنا نسم تونه تونه في اول الاحاديث ها؟ 9 او 10 يمكن 300 حديث نعم 300 حديث في البخاري فضائل الصحابه هو فضائل الصحابه ومناقب الانصار صح؟ نعم فضائل الصحابه ومناقب الانصار نعم 300 حديث يعني في البخاري فقط هي فقط في هذا الباب هذا ايش هو هذا؟

300 حديث يعني في البخاري فقط هي فقط في هذا الباب هذا ايش هو هذا؟ هو هذا تري هذه ادله لفرع من العنوان اللي هو نقول تنوع الاسالي بالتربه تري جزء من حياه النبي صلي الله عليه وسلم وهذا بالمناسبه يعني ذكرت انا تري في شرح غيث الساري في غيث الساري شرح سحير بخاري او هدايات البخاري ذكرت في البدايه انه تري بمجرد وجود باب بهذا الضقامه يعيد تعريف قضيه المدح وانه ليس

انه تري بمجرد وجود باب بهذا الضقامه يعيد تعريف قضيه المدح وانه ليس كما يظن البعض البعض يترك كل هذا وياخذ حديثا واحدا في النهايه علي المدح ويعممه علي كل الحالات غلط ما ليس صحيحا ليس صحيحا هذا عندك ثبات عامله وهذا ليس خاصا بالنبي صلي الله عليه وسلم هو قدوه في ذلك اصلا يعني هو جزء من الاقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم الاقتداء به في مثل ذلك فهو من

جزء من الاقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم الاقتداء به في مثل ذلك فهو من السنه وفي نفس الوقت هناك ضوابط للقضيه يعني في احاديث اخري فيها نهي تضبط بها القضيه وليس هذا مقام التفصيل في هذا المساله لكن تنوع الاساليب التربويه من النبي صلي الله عليه وسلم الاساليب واحد من اساليب الثناء تشجيع التحفيز المدح خليني نعتبرها كلها اسلوب واحد او خلنا نقول اسلوب متقارب وان كان

خليني نعتبرها كلها اسلوب واحد او خلنا نقول اسلوب متقارب وان كان علي وجه التفصيل فيه فروقات بينها لكن خلنا نعتبرها الان اسلوبا متقاربا هذا اسلوب هذا واحد اسلوب اسلوب واحد فيه 300 حديث في الصحيح البخاري اللي هو لا شك انه ليس كل الحديث هذا نعتبرها موقف تربويا بالضرور لكن ستجد منها ستجد منها يعني مواقف تروي مثل ما ذكرت حديثه بهريره يعني عجيب اللفته هذه هو يسال

مواقف تروي مثل ما ذكرت حديثه بهريره يعني عجيب اللفته هذه هو يسال عن الشفاعه وقبل ان يجيبه يقول لقد ظننت ان لا يسالني احد ان هذا الحديث اول منك لما علمت او رايت من حرصك علي الحديث او اول منك لما علمت من حرصك علي الحديث هذا الان تخيل حرص ابا هريره او حرص ابي هريره علي الحديث بعد سماع هذا الثناء والتشعيح هذا الان مدام هذه الكلمه ستعزز فيك خلينا نقول سلوكا معينا وتحرص

هذا الان مدام هذه الكلمه ستعزز فيك خلينا نقول سلوكا معينا وتحرص عليها هذا اسمه تربيه الان هذا سلوك تربوي نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل. سلوب تربوي. تعرف تتمه الحديث اشي هي? في البخاري. قال فما ترك قيام. الله الله يغفر لنا احنا. الله يغفر لنا. ها اللي نسمع ستين الف محاضره. كلمه واحده. نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل. قال فما ترك قيام الليل.

واحده. نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل. قال فما ترك قيام الليل. يعني ما ترك يعني عشرات السنين. وتعرف حتي في سير السلف والعلماء والهذا. تجي يقول لك نفعني الله بكلمه ان سمعتها من فولاه.

والهذا. تجي يقول لك نفعني الله بكلمه ان سمعتها من فولاه. ونفعين له بكلمه سمعتها في بدايه الطلب كلمه كلمه حين تقولت اصل للقضيه واخر شي يقول لك بس انا حالتي ما ادري ايش فيها لو كان ما ادري بعدين يرجع لك بعد ثلاثه ايام يقول لك حاولت وجاهت نفسي لي ما استطعت هل عندك من توصيات اخري للتعامل مع القضيه صح ولا لا يعني الوضع يزداد هشاشه ويزداد غرابه فنعم

مع القضيه صح ولا لا يعني الوضع يزداد هشاشه ويزداد غرابه فنعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من لي فما ترك قيامه لي كم عاش بعدها ما اتذكر ستين سبعين سنه خمسين سنه ما ترك قيامه لي هذا الان كله عباره عن اسلوب واحد من اساليب التربيه اسلوب هذا غير الروافد قلنا الروافد ليست اساليب الروافد ابواب كبري ومجالات الروافد يعني لو واحد بيضع الفرق الروافد اقرب شيء للمجالات يعني مجال واسع

يعني لو واحد بيضع الفرق الروافد اقرب شيء للمجالات يعني مجال واسع اما هذه اساليب لا اساليب اسلوب من الاساليب تصحيح الاخطاء لا لا غير غير غير تصحيح الاخطاء والتصحيح الاخطاء هذه كثيره تصحيح الاخطاء يعني علي مستوي مثلا تصحيح الخطا لمن كان يجهل المعلومه تصحيح الخطا لمن كان مثلا غير جاهل لها ولكنه تاول تصحيح الخطا بس لهم اساليب التربيه مثلا كان اخي ياكل فامتدت يده في الصح فقال

الخطا بس لهم اساليب التربيه مثلا كان اخي ياكل فامتدت يده في الصح فقال يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك هذا تصحيح الاخطاء وهكذا هذا بالنسبه للجاهل الغلام الصغير الكذا واصلا نحن ذكرنا موضوع الاخطاء ما في داعي نكرره كثيرا من الاساليب اللي هو العتاب والتغليظ والتشديد في القول وهذا كان موجودا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم بالمناسبه شوفوا تري في باب من ابواب

في زمن النبي صلي الله عليه وسلم بالمناسبه شوفوا تري في باب من ابواب الفقه في السنه النبويه تقدر تقول هو اتتبع اساليب النبي صلي الله عليه وسلم في معالجه الاخطاء لمعرفه هذا النوع من الخطا ما الذي ينبغي من الاسلوب فيه وهذا النوع واحيانا ليس بسبب النوع من الخطا وانه بسبب الشخص انه هذا النوع من الاشخاص يحتاج هذا الاسلوب وهذا النوع من الاشخاص ذكرت سابقا في كتاب

من الاشخاص يحتاج هذا الاسلوب وهذا النوع من الاشخاص ذكرت سابقا في كتاب لعلي اتي به غدا ان شاء الله نسيت الان عنوان لكن في كتاب رساله معاصره في يعني ايش انواع المنكرات التي انكرها النبي صلي الله عليه وسلم والاسلوب في كل منكر حتي في اخر الكتاب عمل جدول طويل صفحات كثيره يلخص فيه هذا يعني نوع الخطا اسلوب التعامل كذا الي اخره لعلي اتي به غدا ان شاء الله او الايام القادمه شاهد انه

كذا الي اخره لعلي اتي به غدا ان شاء الله او الايام القادمه شاهد انه اسلوب التغليظ او الزجر او العتاب هذا كان موجودا في اسلوب التربيه النبويه منها افتان انت يا معاذ منها حديث ابي مسعود رضي الله تعالي لنا من قال جاء رجل النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني اتاخر عن صلاه الغداه اي الفجر من اجل فلان مما يطيل بنا قال ابو مسعود فما رايت النبي صلي الله عليه وسلم غضب في موعظه قط

بنا قال ابو مسعود فما رايت النبي صلي الله عليه وسلم غضب في موعظه قط كما غضب يومئذ وقال ايها الناس ان منكم منفرين فايكم صلي بالناس فليخفف وايكم صلي بالنفس فليطول ما شاء او كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ومن هنا ممكن ان يعلم ان نوع الاخطاء الذي فيه تنفير للناس عن الدين هو من الاخطاء الشديده التي تنكر بقدر من الشده والتقليض خاصه اذا كان صاحبها عالما او صاحبها

التي تنكر بقدر من الشده والتقليض خاصه اذا كان صاحبها عالما او صاحبها اماما او صاحبها يعني متصدرا او صاحبها كذا وما قد يؤدي بفتنه تنفير للناس والي اخره فهذا اسلوب من اساليب النبي صلي الله عليه وسلم وتعرفون في الاحاديث مثلا فحمر وجه النبي صلي الله عليه وسلم فغضب النبي صلي الله عليه وسلم فكذا هذا موجود وهو نوع من الاساليب التربويه عدم تسميه المخطئ في

وسلم فكذا هذا موجود وهو نوع من الاساليب التربويه عدم تسميه المخطئ في بعض الاحيان هذا كله تابع لهذا المعلم اللي هو فيه سلسله احاديث مع باله اقوام هذه سلسله من الاحاديث ما باله اقوام ولك مثلا انت تتبعها في السنه وتنظر ايش نوع الاخطاء اللي قال فيه النبي صلي الله عليه وسلم ما باله اقوام ما باله اقوام او حتي احيانا ما باله الرجلي كذا وكذا وكذا فهذا سلوب من السليم

اقوام او حتي احيانا ما باله الرجلي كذا وكذا وكذا فهذا سلوب من السليم التربويه صحيح فيه الخطا ولم يعين فيه الشخص طيب ماذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل في الخطا الذي فعل في امام الناس ماذا كان يفعل في الخطا الذي فعل يعني يعني خلنا نقول في دائره خاصه وهكذا هذه كلها تدخل فيها الاساليب التربويه ليس فقط الاساليب التربويه في التعامل مع الخطا الاساليب التربويه

التربويه ليس فقط الاساليب التربويه في التعامل مع الخطا الاساليب التربويه عموما في تربيه النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه سواء بالتحفيز بالتشجيع بالمدح بالثناء بالتغليظ بالعتاب بالكذا بتصحيح الخطا اللي هو فيه التعليم او كذا الي اخره نعم هذا من الاساليب التربويه الاختصاص بالوصيه الاختصاص بالوصيه هو اسلوب تربوي اوصاني خليلي بثلاث كذا نعم نعم فضمن النبي صلي

هو اسلوب تربوي اوصاني خليلي بثلاث كذا نعم نعم فضمن النبي صلي الله عليه وسلم الي صدره لا شك ان هذا له اثر كبير فضرب النبي صلي الله عليه وسلم علي معاذ او في صدر معاذ فقال والله ليهنك العلم ابو المنذر طبعا هذا يعني في جزء منه اقرب للاساليب التعليميه اللي هو ايش اللي هو مثلا فكان متكئا فجلس فقال الا وقول الزور الا وشهد تكرار الكنام هو اسلوب تعليم اقرب

فجلس فقال الا وقول الزور الا وشهد تكرار الكنام هو اسلوب تعليم اقرب للاسلوب التربوي ان كانوا فيه تداخل يعني لكن هذه الامثله الاخيره اخر مثالين تصلح فيه لما ذكرناها في المعلم السابق في المعلم في الدروس السابق اللي هو ايش قلنا؟

لما ذكرناها في المعلم السابق في المعلم في الدروس السابق اللي هو ايش قلنا؟ اساليب البيانيه اساليب البيانيه من اهميه التكرار يعني هذا في الاساليب التعليميه البيانيه اما هنا في الاسلوب التربوي لا يعني فيه امور اخري مختلفه عما سبق كم الان معلم نذكرنا؟

التربوي لا يعني فيه امور اخري مختلفه عما سبق كم الان معلم نذكرنا؟ 8 معالم نكتفي بهذا القدر 8 معالم من معالم منهاج النبوه في صناعه المصلحين وتربيتهم ننظر ان شاء الله في اللقاء القادم هل ننتقل مباشره الي الباب الثالث اللي هو معالم منهاج النبوه في الاصلاح ام لا ممكن يكون باقي بعض معالم منهاج النبوه في التربيه فنكملها ثم ننتقل ان شاء الله الي الباب الاخير في هذه

النبوه في التربيه فنكملها ثم ننتقل ان شاء الله الي الباب الاخير في هذه السلسله ويكون بهذا الحمد لله يعني بهذا والحمد لله نكون انهينا المجلس الثالث من مجالس هذه السلسله ونسال الله سبحانه وتعالي التوفيق والسداد ونسال الله سبحانه وتعالي حسن التمام ونستغفر الله ونتوب اليه نحمد الله علي ما اعطي ونستغفره من ذنوبنا ونتوب اليه ونسال الله العفو والعافيه اللهم يا ربنا

من ذنوبنا ونتوب اليه ونسال الله العفو والعافيه اللهم يا ربنا صلي وسلم وبارك علي عبدك ورسولك محمد الذي بلغ الرساله وادي الامانه ونصح الامه وجاهد في الله حق جهاده حتي اتاه اليقين الحمد لله رب العالمين