الشيخ أحمد السيد

الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالي ويرضي الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون الحمد لله الذي هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم الحمد لله رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم

الغيب والشهاده الذي ليس كمثله شيء وهو السميع البصير اللهم صلي علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد اما بعد تعينوا بالله ونستفتح المجلس السادس من مجال السلسله احياء منهاج

النبوه ونحمد الله سبحانه وتعالي ان يسر تدارس هذه المعاني مرتبطه باحياء منهاج النبوه فتدارس هذه المعاني يا نعمه من الله سبحانه وتعالي لان هذه المعاني هي معاني كليه في سيره النبي صلي الله عليه وسلم وهديه تعين علي فهم مئات او الاف الامثله والجزئيات وهي معاني كليه في ابواب مهمه وكبري من الدين باب

تلقي الدين وباب التربيه علي هذا الدين وباب الاصلاح من خلاله وعنوانها كما سلف احياء منهاج النبوه وقلنا ان هذا الاحياء يكون علي صورتين الاحياء العلمي المعرفي والاحياء العملي والاحياء العلمي المعرفي سابق للاحياء العملي فلا يحيي منهاج النبوه عمليا قبل ان يحيي نظريا وهذا الاحياء النظري كما تقدم هو

في التاصيل في الاستدلال في ذكر الشواهد في ذكر الامثله في ذكر المعالم في ذكر مختلف القضايا التي تؤصل لمنهاج النبوه ولا يمكن ان يحيي منهاج النبوه بمجرد التاصيل والتنظير بل لا بد ان يتبع بعمل تطبيقي يتمثل فيه النموذج النظري بصوره عمليه لان من طبيعه البشر ومن طبيعه الناس انهم لا تستوي عندهم وفي

انظارهم الحقائق علي ما هي عليه الا اذا تمثلت في نموذجها العملي مهما كانت واضحه في نموذجها النظري ولذلك جمع الله بينهما في قوله سبحانه وكيف تكفرون وانتم تتلي عليكم ايات الله وفيكم رسوله فالاول النموذج النظري والثاني النموذج العملي ولذلك حين نتحدث اليوم عن احياء منهاج النبوه فنحن الان في

الشق النظري العلمي المعرفي التاصيلي الفكري الذي يقرب الفكره ويبين معالمها ويبين ملامحها وهذا التصور هو وسيله لتحول هذا الي عمل وهذا العمل منهما هو راجع الي الجانب العلمي يعني عمل مرتبط بالجانب العلمي اللي هو جانب تلقي الدين لانه سبق في هذه السلسله ان هذه الامه في مساحتها الواسعه اليوم عندها صور

كثيره في تلقي الدين ولكن هذه الصور علي الخير الذي فيها الا ان فيها نقصا فاصلاح هذا النقص علي المستوي العملي يتطلب اصلاحا نظريا في التاثير الاول لذلك متي تكون هناك مبشرات ان اوضاع الامه علي المستوي العملي في طريقها الي التحسن الجذري الجذري العميق متي يكون ذلك؟

اذا بدا اصلاح التلقي او اذا استحكم اصلاح التلقي للدين اما اذا ظل وضع التلقي العام للدين كما هو عليه الان فلا تنتظر صلاحا او اصلاحا جذريا يتغير فيه الواقع تغيرا حقيقيا نعم قد تتغير صور من الواقع ولو تتذكرون في سلسله الطريق الي بيت المقدس كان هناك كلام عن الاصلاح من الاعلي والاصلاح من الاسفل وان ايهما

اولي وكان ذكرت نموذج صلاح الدين الذي كان يعني عباره عن اصلاح من الاعلي فقط وكيف ان هذا الاصلاح من الاعلي كان له نتائج قويه علي ارض الواقع وتحرير الارض والمقدسات ولكنه سطحي التاثير فما ان توفي صلاح الدين حتي عاد كل شيء كما كان وما فتحه صلاح الدين رحمه الله بتعب وجهد وجهاد جاء ابن اخيه الكامل في عام 616 وعرض

علي الصليبيين بالنص قال لهم في سبيل ان تخرجوا من مصر وسلمكم بيت المقدس وكل ما فتحه صلاح الدين الايوم من بلاد الشام بالنص لانهم كانوا قد استولوا علي دمياط وخاف ان يستولوا علي بقيه مصر فراي ان الموازنه ان يعطيهم بلاد الشام وبيت المقدس كل ما يعني المفاوضه كانت هذه صيغتها ما فتحه صلاح الدين من بلاد

الساحل فابي الصليبيون بهذا الشرط التنازلي لانه كان عندهم امل ان ياخذوها كلها بالسيف اصلا بلا شروط وحتي بدون ان يخرجوا من مصر ثم يسر الله ان بعدما لم يقبلوا صلاح الدين عفوا الكامل ومن معه قاتلوا الصليبيين وطردوهم معناها ايش؟ معناها ايش؟

ومن معه قاتلوا الصليبيين وطردوهم معناها ايش؟ معناها ايش؟

انه كان ممكن يطردوهم بدون الانهزاميه تري نفس واقع امتنا اليوم ما نقدر وما نستطيع ونخاف علي مصالحنا ونخاف علي في سلسله امه بين الاحتلالين مر معنا في الحلقات الاخيره انه تري المغول المغول اللي ما في زيهم يعني في وقت عزهم يعني وقت جنكيز خان لما تتسبع التاريخ بشكل تفصيلي تتبين انهم ليسوا اسطوره

لا تقهر ابدا صار فيه معارك بينهم وبين جلال الدين خوارزمي هزمهم في عده معارك يعني ممكن يعني عموما هذا استطراد الفكره ان احياء منهاج النبوه يبدا بالاحياء العلمي ثم الاحياء العملي والاحياء العملي اول ما يبدا احياء عملي في طريقه تلقي الدين واننا اليوم في امس الحاجه وانا برايي ان من اوجب الواجبات واولي

الاولويات في الاصلاح في واقعنا اليوم هو اصلاح طريقه تلقي الدين والاصلاح ليس معناه هدم ما هو قائم وبناء غيره لا وبناء غيره وانما اصلاح يعني تكميل النقص يعني تحسين بعض الامور وهكذا كيف يصلح كيف يحيا منهاج النبوه في تلقي الدين مر معنا كم معلم 14 معلما طيب هل المعالم هذه هي وسائل احياء منهاج

النبوه في تلقي الدين هي وسائل؟ ولا اهداف؟ هي اقرب للاهداف هي معالم بس هذا المعلم هو هدف يعني المفترض ان نتلقينا للدين يكون علي هذه المعالم الاربعه عشر يعني ان كل معلم صار هو هدف ينبغي الوصول اليه طب كل هدف كيف كل معلم كيف نصل اليه؟ ما تكلمنا عنها صح؟

لان هذا مبحث اخر او هذا مبحث اخر اللي هو ايش وسائل تطبيق احياء منهاج النبوه هذا الوسائل الوسائل مبحث اخر مبحث عملي الوسائل بطبيعتها ثابته ولا مرنه ومتغيره متغيره ومرنه ليست ثابته لانه مرتبطه بالواقع مرتبطه بالامكانات الموجوده ومرتبطه بالقدرات ومرتبطه بطبيعه الميدان الذي يصلح

فيه كل هذا يعني تتغير فيه الوسائل واضح فاذا تم الاصلاح احياء منهاج النبوه في تلقي الدين عبر هذه المعالم سيخرج لنا عبر نوافذ وميادين هذا التلقي الحمله والمصلحون القادرون علي احياء منهاج النبوه علي ارض الواقع علي مختلف المستويات والقنطره ما بين التلقي وما بين التمكين هي ايش؟

علي مختلف المستويات والقنطره ما بين التلقي وما بين التمكين هي ايش؟

تربيه علي منهاج النبوه وصناعه الحمل علي منهاج النبوه اللي هي المعالم الكم اللي خذناها 12 12 معلما عشان تعرفوا من يشاهد الدروس احيانا لا يتكلم او لا يفهم الا الفصحه فعد لازم يعني يكون هناك حرصه لهذا القضيه مع ان المفترض ان اللهج الحجازيه تكون مفهومه لكل الناس الله يرحم ايام اللهج الحجازيه

الدروس اللي قبل 10 سنوات 12 سنه الان صار الاصل هو الفصل الحمد لله هذا احسن طبعا عموما 12 معلما من معالم منهاج النبوه في التربيه وصناعه المصلحين هذه اذا حصلت وتحققت مع المعالم معالم احياء منهاج النبوه في التلقي في التلقي والتربيه اذا امتزجت وحصلت وحصل فيها الاصلاح حصل فيها تخريج المصلحين

مباشره ستجد انعكاس ذلك علي الاصلاح علي منهاج النبوه دعوه وتمكينا لانه يا جماعه الخير انا ما اعرف ليش البعض ينتظر نتائج اصلاحيه جديده والقاعده والجذور هي نفسها يعني كيف تفترض انه سيكون هناك فعلا تجديد في الاصلاح وفي ملامسه مشكلاتنا وفي معالجه جذورها والتكوين هو نفس التكوين الذي بطبيعته

خيره اكثر من شره وصوابه اكثر من خطئه ولكنه لا يرقي للمستوي الذي يغير واقع اليوم ويحيا به منهاج النبوه ولذلك نحن الان في الدرس الاخير الخامس السابق يعني خذنا معالم الاصلاح لمنهاج النبوه صحيح؟

واليوم ان شاء الله ايضا نستمر في معالم الاصلاح لمنهاج النبوه ولكن في الحقيقه معالم الاصلاح علي منهاج النبوه هي اشبه ما تكون بايش؟ بالنتيجه اشبه ما تكون بالنتيجه لايش؟

لاحياء منهاج النبوه في التلقي واحياء منهاج النبوه في التربيه لانه اذا تربي اولئك علي منهاج النبوه فسيصلحون علي منهاج النبوه حتي لو ما اعطيتهم المعالم لانه هي طبيعه التربيه علي منهاج النبوه تخرج اصلاحا علي منهاجه واضح؟

لكن من باب التقريب هنقول هناك معالم في اصلاح في احياء منهاج النبوه او في منهاج النبوه في الاصلاح نقول الاصلاح يشمل الدعوه والتمكين والتمكين يشمل الجهاد والسياسه التمكين ايش المقصود به؟

المقصود ما يمكن به الدين يعني كيف يمكن للدين كيف يقام الدين النافذتان الاساسيتان اما بالجهاد او بالسياسه طبعا بالتاثير المستمر للدعوه لانه قلنا دعوه وتمكين الدعوه لكن الدعوه يعني ليست بالضروره ان توصل الي او انها وسيله مباشره للتمكين لكن هي الاساس المستمر في كل حال طيب ذكرونا بالمعالم اللي اخذناها

خمسه احنا اخذنا معالم معالم الاصلاح علي منهاج النبو والمعالم الاول طيب خلاص احنا نثبت لما نسال عن معالم نثبت احمد هات يا احمد العنايه بالمشكلات الكبري في كل زمن وفي كل مرحله وتقديمها في الاصلاح اثنين الجمع بين الاصلاح الداخلي والخارجي او بين الدعوه الخارجيه والدعوه الداخليه ثلاثه العنايه

البالغه بالحجه والبيان والبرهان في اقامه الحق وفي الدعوه اليه الرابع تجرد الاصلاحي او نقول التجرد عن المكاسب الشخصيه والمطامع الدنيويه في سياق الاصلاح خامسا نعم اتخاذ الاصلاح منهجا مستمرا وطريقا دائما وثابتا في الحياه لا باعتباره مرحله من المراحل بالنسبه للمصلح وانما باعتباره سبيلا كما قال الله

تعالي قل هذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيره انه من التبعين فقط خمسه معالم طيب المعالم السادس من معالم منهاج النبوه في الاصلاح وهو راجع للدعوه ايضا اللي هو مراعاه الاولويات مراعاه الاولويات في الاصلاح الدعوي والخطاب الدعوي هذه مراعاه الاولويات تختلف عن ايش؟

يعني ايهما اعم هذه العنايه بالاولويات هي اعم يعني صوره من صور العنايه بالاولويات ايش؟ ايش عبدالعاد؟ صوره من صور العنايه بالاولويات ايش؟ العنايه بالمشكلات الكبري في كل زمن صح ولا لا؟ واضحه او مواضحه؟

معناها انه لح اسالك الان يا محمد ايش في صور اخري من صور الاولويات غير العنايه بالمشكلات الكبري؟ سؤال واضح صح؟ واضح السؤال؟

احنا الان في فرق بين العنايه بالمشكلات الكبري وبين العنايه بالاولويات في الاصلاح الدعوي والخطاب الدعوي في فرق بين الاثنين الثانيه اعم بحيث انه العنايه بالمشكلات الكبري هي صوره من صور ايش؟ العنايه بالاولويات لكن لسه باقي صور اخري وهو هذا الدليل الاهم حديث معاذ صحيح بس ايش الصوره يعني؟

احسنت احسنت من الاولويات للعنايه بالاولويات في الشريعه وايضا ثالثا يعني البدء بالاهم في الاهم في الموضوعات الدينيه والشرعيه نفسها واعطاء كل قضيه حقها بايش؟

ايوه اعطاء كل قضيه حقها او قدر اعطاء كل قضيه القدر الذي اعطته اياها الشريعه يعني بين قوسين اكتب عند السادسه هذه مركزه المركزيات في الدعوه طيب انت ذكرته صورتين الصوره اللي هي اصل المعلم الاول وصوره ثانيه اللي هي الاولويات في الشريعه في صوره ثالثه اللي هي الاولويات بحسب حال المدعوين الاولويات

بحسب حال المدعوين فما يكون اولويه لفئه ليس هو بالضروره الاولويه الدعويه لكل فئه صح ولا لا يعني لما تجي تقول اولويه الدعوه التوحيد وتختزل وهذا موجود مفاهيم التوحيد في التحذير مثلا من الشركيات المرتبطه بدعاء غير الله وما الي ذلك تمام وتحقيق ما يضادها من افراد الله سبحانه وتعالي بالعباده

باستحضار ترك ما يضادها هذه الان تكون اولويه لما يكون الفئه المدعوه عندها مثل هذه الاشكالات او قابله انها تتاثر بها بحكم المحيط بحكم كذا بس مو بالضروره لانه هي تكون اولويه في كل مكان هي اولويه باعتبار اهميتها في الشريعه لكن ليست هي دائما اولويه دعويه يبدا بها في كل بيئه لانه في كثير من

البيئات ليس عندهم هذه المشكله اصلا كن المشكله فسق او فجور او معاصي او واضح الفكره؟

اذا قلت له التحذير من دعاء غير الله يقول لك يا عمي انا لا ادعو الي الله ولا افكر اصلا لكن المشكله تكون اخري فهنا اولويه الدعوه في غير هذا الموضوع ليس لانه غير مهم او ليس هو الاهم في الشريعه وانما لان اولويه خطاب المدعوين تختلف واضح؟ اذن هاي ثلاث صور من ايش؟ من ايش؟

من فقه الاولويات في الدعوه ممكن يعني هو طبعا يختلف لكن ممكن نرجع نعدل شويه يعني في صياغه العباره بحيث انه تشمل حتي ما يدخل في فقه الاولويات والموازنات بين المصالح والمفاسد بمعني انه احيانا قد يؤخر الدعوه الي شيء لان الدعوه اليه قد تحدث مفسده معينه تحققها يكون اكبر من تحقيق المصلح

وهذا هدي النبوي راعاه النبي صلي الله عليه وسلم اعني مراعاه مثل هذه القضايا فالنبي صلي الله عليه وسلم ترك اصلاح بعض الامور خشيه المفسد التي قد تحدث في قلوب المدعوين او في قلوب بعض المسلمين اشهرها ما يتعلق ببناء الكعبه مره اخري بعد هدمها واصلاحها علي قواعد ابراهيم عليه السلام

وهذا حديث صحيح في البخاري وغير ذلك من الامور الاصلاحيه التي روعيه فيها يعني حال المدعوين خشيه ان يكون هناك مفسد معين ويمكن ان يقال انه يدخل في هذا بطريقه او باخري قول النبي صلي الله عليه وسلم لمعاذ لما اخبره ان الله سبحانه وتعالي لا يعذب من لا يشرك به شيئا قال افلا اخبر به الناس او ابشر به الناس قال لا

تخبرهم فيتكلوا فهذا الان جزء من مراعاه يعني الفئه المخاطبه انه ليس كل شيء يصلح لكل احد ولذلك بواب البخاري في بعض هذه الاحاديث باب من خص بالعلم قوما دون اخرين وكلام ابن مسعود رضي الله عنه ما انت محدث قوما حديثا لا تبلغوا عقولهم الا كان لبعضهم فتنه ولذلك بعض من لا يفهم خاصه في زماننا اللي

اتيحت فيه المنابر للجميع ودك انه عاش بزمن عمرو الخطابه عشان يعطيهم كم لطعه بالدره يعلمهم كيف معني الدعوه الي الله وكيف خطوره قلب الاولويات وخطوره مخاطبه الجميع بكل شيء وخطوره التنفير عن الدين الذي يحصل في شبكات التواصل عند بعض الغلاه وبعض من لم يرزقهم الله عقلا راشدا النبي صلي الله عليه وسلم

غضب من بعض صور العباده التي اقامها بعض اصحابه لكن اقامتها ادت الي المشقه علي بعض الناس بدون ما يكون في مفهوم خاطئ ما في مفهوم غلط ما في مفهوم يعني اجتهادي في مساله جزئيه لا لا صلاه الفجر امامه صلاه الفرض ايش سوي قرا قران زياده ما سوي شي يعني ما جاب يعني عارف مساله اجتهاديه وفيها مدر ايش ولا

كلام واحد من القرن الرابع الهجري وخلي اركان الاسلام تبني عليه لا لا قرا قران قران الذي انزله الله سبحانه وتعالي بس طول قال ابو مسعود كما في البخاري رضي الله تعالي فما رايت النبي صلي الله عليه وسلم غضب في موعظه قط كما غضب يومئذ ما رايته غضب كما غضب يومئذ فماذا قال قال ايها الناس ان منكم منفرين

فايكم صلي بالناس فليخفف طبعا تفصيل التخفيف والتطويل هذا معياره عند الفقهاء وعند ائمه الحديث ومن اهم المعايير هو ما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم في القراءه وهل له ضوابط اخري تراجع في موضعها لكن استطرادا كذا بس فائده جانبيه تعرفوا في مضان للعلم وللمسائل وفي بعض المسائل تجدها في غير

مضانها وهذه من جميل العلم يعني الجميل لما تلقي لك مرجع معين ما يتوقع ان يناقش مساله فقهيه مثلا ثم تجده حرر بعض المسائل الفقهيه من افضل ما يحررها فقيه هذه المساله تحديدا تتبع قراءه النبي صلي الله عليه وسلم في الصلاه ومقدار هذه القراءه بالضبط ومعيار هذه القراءه وجمع الاحاديث والروايات في ذلك

افضل موضع قراته فيها هو في كتاب عقدي لا علاقه له بالمسائل الفقهيه الاساس وان كان فيه مسائل فقهيه من جانب اخر يعني اللي هو كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لبنتيميه رحمه الله استطرد في هذه المساله وفصل فيها بين فيها حال قراءه النبي صلي الله عليه وسلم نسيت ايش المخرج اللي خرج منه الاستطراد هو ما شاء الله

ما يحتاج مخارج معينه يعني هو استطراد يعني رحمه الله دائما في يعني طريقته لكنه استطرد استطراد طويل بتحرير قضيه قراءه النبي صلي الله عليه وسلم في الصلاه نرجع نقول من معالم منهاج النبوه في الاصلاح مراعاه الاولويات في الخطاب الدعوي ومراعاه فقه الموازنات او فقه المصالح والمفاسد في الدعوه تمام

كذا واضح كيف يطبق اليوم نحن قلنا اي سؤال فيه كيف تفصيل الوسائل يعني ما تناولناه الي الان يمكن في المجلس السابق تناولنا بعض الوسائل لكن يعني هو احد امرين يا انه احنا نخلي من موضوعات بعد ما ننتهي من المعالم نروح للوسائل نروح نطول في الوسائل ناخذ لنا ست دروس سبع دروس زيها يا انه خلاص نقول يا

جماعه الخير يعني افهموا الكليات وهذه المعالم تفضلوا كل واحد يطبقها بالممكن وبالمتاح وبالطريقه المناسبه وبحسب البيئه وبحسب الهدف ايش رايك محمد احوله لقوه الامن احوله لقوه الامن هاته ايه مزاك الله خير الله يسعدك يا رب طيب كذا اخذنا المعلم الكم؟

السادس المعلم السابع هو عدم التخلي عن واجب الدعوه اذا وجدت الصور التمكينيه الاخري من الجهاد والسياسه يعني يمكن ان يصاغ بصيغه اخري فيقال الجمع بين الدعوه والجهاد او ان يقال الجمع بين الجهاد البياني والجهاد بالسنان هذا معلم يعني جعلته معلما ليش؟

لانه هو واضح اولا في سيره النبي صلي الله عليه وسلم من جهه والامر الثاني لان في الواقع احنا بالمناسبه ليش نختار المعالم؟ يعني ايش ضابط اختيار المعالم؟ معيار اختيار المعالم؟

الاصل انه هذه المعالم اول شيء احنا ما نقول شيء معلم الا يكون يعني مستمر الوقوع في سيره النبي صلي الله عليه وسلم مستمر الوقوع مو بالضروره في 23 سنه كلها لكنه واضح انه تكرر يعني هو معلم هو ليس يعني سنه مفرده واضح هذا ضابط يعني المفترض انه كل المعالم اللي احنا كم وصلنا الان 14 و 12 26 كله 33 طيب يعني

احنا 33 معلم معلما المفترض انه من معايير المشتركه بينها انه ما في شيء منها هو سنه يعني مفرده فعلها النبي صلي الله عليه وسلم مثلا مره واحده وانما هو شيء متكرر من هديه صلي الله عليه وسلم وغالبا اصلا يكون متكرر علي طول الطريق هذا هو معيار يعني ممكن السؤال بطريقه اخري هل ذكرنا كل

المعالم التي فيها هذا المعيار؟ لا طيب ايش من اسباب الاختيار ان يكون له حاجه في الواقع؟ واضح يعني تاكيد يعني قد يقدم معلم علي معلم او يختار في الذكر وان كان ربما غيره اكثر منه لانه الواقع يستوجب احياء هذا المعلم تحديدا من منهاج النبوه واضح؟

طيب في الواقع هناك حاجه لهذا المعلم المذكور الان اللي هو السابع من هذه المعالم اولا ما ادلته في ادلته المباشره من ياتي لنا بادله مباشره في الجمع بين الدعوه والجهاد في زمن النبي صلي الله عليه وسلم يعني ايش؟ قصدي ايش؟

قصدي انه لم تكن المرحله المكيه هي مرحله الدعوه ثم انتهت الدعوه وصارت المرحله المدنيه مرحله الجهاد وانما ظلت الدعوه والجهاد ظلتها مقترنتين احسنت من الادله ما ذكرته قبل قليل وهو من اهم الادله النبي صلي الله عليه وسلم يذهب الي خيبر يحاصر خيبر يتمكن منها ويبشر بالفتح غدا يعني كل العوامل تقول ان الحسم العسكري هو الذي ايش؟

بالفتح غدا يعني كل العوامل تقول ان الحسم العسكري هو الذي ايش؟

والذي سيحصل ومع ذلك ومع التمكن ومع التبشير بالفتح ومع جاهزيه الجيش الا ان التذكير بواجب الدعوه في مثل هذا المقام يدلك علي اهميه هذا المعلم ماذا قال لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه بعد ان قال قبلها لاعطينا الرايه غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله علي يديه لما اعطاه الرايه هم

سامعين ايش يفتح الله علي يدي يعني مفترض الان توصيات ايش تتوقع اسكريه اول شي قاله انفذ علي رسلك حتي تنزل بساحتهم فادعهم الي شهاده ان لا اله الا الله وان محمد الرسول فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من ان يكون لك حمر النعم يعني يا رسول الله ندعو والسيوف مشرعه والرماح مرفوعه والحصون قائمه نعم

حتي هذا المكان مكان دعوه هذا من معالم الاصلاح الكبيره في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ابوا سله السيوف وفتح الله حصن اليهود وكما قال النبي صلي الله عليه وسلم الله اكبر خربت خيبر ان اذا نزلنا بساحه قوم فساء صباح المنذرين طيب دليل اخر مباشر علي الجمع بين الدعوه والجهاد في زمن النبي صلي الله عليه

وسلم

قصه سام زيد في قتل الرجل الذي قال لا اله الا الله لا اري فيها دليل مباشرا وما كان المؤمنون لينفروا كافه جميل يعني دليل جميل فلولا نفر من كل فرقه منهم طائفه ليتفقهوا في الدين ولينذروا هذا الشاهد دعوه ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لكن من الادله ايضا احسنت احسنت احسنت احسنت هذا دليل فيه الجمع

بين الدعوه وبين التمكين السياسي احنا قلنا دعوه الاصلاح دعوه وتمكين التمكين جهاد وسياسه هذا الجمع بين الدعوه والسياسه احسنت الذين اما كناهم في الارض يقاموا الصلاه واتوا الزكاه وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر واجب الدعوه مستمر مستمر هذه كم دليل عن اربع ادله ايضا من الادله المهمه في صحيح مسلم

حديث بريده رضي الله تعالي عن من حافظ المنهاج من حافظ الملحق حق المنهاج الله يزكي الخير بكتاب الجهد نحطنا الحديث بكتاب الجهد عارف انه كتاب الجهد الله يزكي الخير ليس هذا هو الشاهد في الدعوه شاهد في الدعوه طبعا هو الحديث فيه عموم وهذا الميزه انه دليل كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سريه

او سريه اوصاه في خاصته بتقوي الله ومن معه من المسلمين خيرا ثم يوصيهم ثم من جمله الوصايا اذا اتيت عدوك من المشركين فادعهم الي احدي ثلاث خصال او خلال الان هذا وفد دعوي ولا سريه عسكريه سريه عسكريه جيش لان بدايه الحديث كان اذا امر اميرا علي جيش او سريه يعني كتيبه جهاديه عسكريه مسلحه

مرسله من المدينه من النبي صلي الله عليه وسلم رايحه للجهاد طيب ما هي الوصيه التي اوصي بها النبي الكريم محمد صلي الله عليه وسلم هذا الجيش وهذا القائد وهذه السريه وهي في طريقها منبعثه من المدينه وتوجهه الي تلك الحصون والقلاع قال لهم صلي الله عليه وسلم فليكن اولا ادعوهم الي احدي ثلاثه خصان

الخلال ادعوهم هذه اول شيء من الثلاث الي الاسلام او الي شهاده لا اله الا الله وان محمد رسول الله طيب جيش سريه وقائد وعسكر اول شي تدعوه من النساء فانهم اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم طيب الغنائم اللي جوا الحصن طيب الذهب الموجود عندهم طيب المخازنه الاسلحه طيب ان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم كف عنهم ترجع انت

وجيشك للمدينه ولا كانك تعبت كل هذا التعب لانه هي دعوه فانهم ابوا فادعوهم الي الجزيه فان اجاوك فاقبل منهم وكف عنهم فانهم ابوا فاستعم بالله وقاتلهم هذا جمع واضح بين ايش معناه ايش معناه احنا نقول اليوم الاصلاح سواء كان عبر النافذه السياسيه من مكن الله لهم في سوريا في افغانستان في اي مكان هذه نافذه

سياسيه او من كانوا في سياق الجهاد في سبيل الله فمن كان يريد الاصلاح علي منهاج النبوه فينبغي الا يتخلي عن واجب الدعوه ايا كانت وسيله الاصلاح التي يسير عليها اما اذا كانت وسيله الاصلاح دعويه ما يحتاج ان نوصلها بالدعوه لانها دعوه اصلا فاحنا عارفين هذا الشيء يعني لكن نتكلم عن ليش؟

لانه احنا اليوم تعرفوا السياقات الاسلاميه سايره تيارات تيار دعوي وتيار تربوي وتيار علمي وتيار جهادي وتيار سياسي وتيار وكانه البعض يعني ما يحسن الا ما يعني ايش وجهه هذا التيار يعني لا التربيه علي منهاج النبوه والاصلاح علي منهاج النبوه ينبغي ان يكون فيه الشموليه طبعا ما نقول الشموليه مو معني انه

كل واحد بالضروره يكون داعي ويكون مجاهد ويكون سياسي ويكون لا لكن القصد ان اي سياق يسلك مسلك الاصلاح في الجهاد او في السياسه وهي غير الدعوه كشكل تخصصي ينبغي ان يكون من الواجبات الاصلاحيه التي يستصحبها في ذهنه ويطبقها في عمل الواجب الدعوي دليله في الجهاد ما ذكرنا اللي هو اذا وصي اذا عين

جيشا ووصي القائد يوصيه بثلاث اول شيء الدعوه وايضا حديث علي في غزوه خيبر انه اول شيء ادعوهم خلصنا هذا دليل واضح طيب في السياسه اللي هو ايش؟ الذين اما كناهم في الارض اقاموا الصلاه والعباده والزكاه وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر امروا بالمعروف ونهوا عن المنكر هذا ايش؟ دعوه

ونهوا عن المنكر امروا بالمعروف ونهوا عن المنكر هذا ايش؟ دعوه

يعني صارت سياسه وسيره للدعو انه صار سياسه في المطلوب ان تكون ان تدعو صار تمكين المطلوب ان تدعو ولذلك التمكين التام ليس هو التمكين في الادوات الماديه والقانونيه والسياسيه لا يكون التمكين تاما الا اذا كان التمكين للدين لان الله سمي ذلك في كتابه في سوره النور فقال وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم ماذا؟

دينهم يمكن لهم دينهم وليس اشخاصهم فقط نعم ليستخلفنهم هذا اشخاص انتم سيستخلفكم الله لكن يمكن لكم دينكم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم هذا التمكين الكامل وهذا التمكين التام ولذلك اذا حصل تمكين سياسي بدون تمكين ديني فهو تمكين ناقص واذا حصل تمكين سياسي مع قدره علي التمكين الديني

وعدم القيام بهذا التمكين الديني يكون هذا تقصير تقصير في واجب شرعي فالخلاصه ان من معالم منهاج النبوه في الاصلاح الجمع بين الدعوه وبين غيرها من الوسائل الاصلاحيه سواء كانت جهادا او سياسه واضح؟

دلتها واضحه في احد عنده اعتراض في احد عنده نقاش في احد عنده ملاحظه في احد عنده طيب كم معلم هذا السابع صح طيب المعلم الثامن من معالم الاصلاح في زمن النبي صلي الله عليه وسلم مركزت قضيه الجهاد في سبيل الله واعتبار ان تمام اقامه الدين لا بد فيه من الجهاد

مركزت قضيه الجهاد في سبيل الله واعتبار ان تمام اقامه الدين لا بد فيه من الجهاد

بمعني ان الصحابه الذين تربوا علي زمن النبي صلي الله عليه وسلم وفي مدرسته كان من جمله ما ربوا عليه ان هذا الدين لا بد فيه من القوه وحمايه الدعوه واعلاء كلمه الله وان جزءا اساسيا من سبل تحقيق ذلك سيكون بالجهاد وهذا اتي من بدايه المرحله المكيه اتت الاشاره اليه انه سيكون هناك جهاد مع انه في المرحله

المكيه ما في جهاد ابدا كما ذكرت في المجلس السابق في سوره المزمل سوره المزمل من اوائل ما نزل جاء فيها علم ان سيكون منكم مرضي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله هم كلهم كم واحد اللي كانوا يوم نزلت السوره ما فيه لكن تري في علم الله مما اعطاهم اشاره اليه من

بدايه الايام تري سيكون هناك قتال ثم جاء قوله ايضا في السوره المكيه سيهزم الجمع ويولون الدبر قالوا ما راينا تاويل ذلك الا في بدر ثم جاء قول الله سبحانه وتعالي اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله علي نصرهم لقدير الذين ان مكنناهم في الارض يقاموا الصلاه وعاتوا الزكاه الي اخر ثم بعد ذلك في الاثبات

العملي يعني ليش ندعونا معلما من معالم الاصلاح جعلناه معلم معالم اصلاح لانه الهدي العملي للنبي صلي الله عليه وسلم في اقامه الدين كاد ان يذهب كله في الجهاد كاد ان يذهب كله في سيره النبي صلي الله عليه وسلم في معني اقامه الدين كاد ان يذهب كله في الجهاد بدليل ان العلماء لما وصفوا السيره قالوا المغازي ما هي

السيره يا موسي بن عقبه قال كتاب المغازي يا محمد بن اسحاق يا الواقدي يا فلان خلاص عندهم المغازي بحيث انه المسلك الاهم دليل هذا المسلك العملي لاقامه الدين في زمن النبي صلي الله عليه وسلم كان من اهم معالمه الجهاد في سبيل الله طيب يعني هل هذا خاص بزمن النبي صلي الله عليه وسلم مثلا يعني بحيث انه يقال نعم

معلم ولكنه كان معلما في ذلك الوقت الادله الاخري الثابته تدل علي ان هذا المعلم سيظل معلما اساسيا علي طول تاريخ هذه الامه ومستقبلها الي علامات الساعه الكبري اعجبك ما اعجبك تسمع هذا الكلام عندك مشكله مع الجهاد عندك مشكله مع العزه عندك مشكله مع الحمامات البيضاء للسلام عندك مشكله مع روائح الياسمي ما

لدخل هو هذا معلم من معالم نهاج النبوه اخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان هذا المعلم سيظل بعدين نرجع مثل ما ذكرنا في المجلس الرابع انه اذا انت ما انت مقتنع تري الاعداء مقتنعون يعني ما في احد سيشاورك في الامر ولن ينتظرك احد وما يحتاج تقول للناس انه احنا يعني عندنا باب الجهاد في سبيل الله هم

عارفينك ودارسينك ومفصفصين تراثك وقارينه كلمه كلمه وعارفين راسك من ساسك ومدخلك ومخرجك فبس انت اللي ما انت عار يعني هو كل الناس عارفين والاعداء فاهمين وبنوا مشاريعهم علي ذلك وانت المسكين ابن الحلال اللي جالس تحسب انه ايش انك اذا وضعت راسك في التراب انه ما راح احد يشوفه كل الناس شايفينك الا انت

اللي ما انت جاي في راسك طيب احنا قلنا هذا معلم واضح من معالم النهاج النبوه صح ايش تدري عنه مستمر الحديث المتواتر هذا حديث متواتر متواتر بمعني لا تزال طائفه من امه علي امر الله قاهرين لعدوهم نبغي اللفظ من حافظ اللفظ اللي فيه القتال فيه اكثر من لفظ يقاتلون علي الحق ظاهرين الي الي يوم القيامه

يقاتلون علي الحق ظاهرين الي يوم القيامه يعني في ذكر المسيح الدجال حتي يقاتل اخر المسيح الدجال من يطلع لياه حديث عيسي عليه السلام ايه ايش الحديث نصه اعطونا نص الحديث حديث جابر يلا جماعه وينكم انزل عيسي بن مريم حكما عدلا هذا في حديث ابي هريره في البخاري ومسلم نعم نسمع لا تزال طائفه من امه يقاتلون

علي الحق ظاهرين الي يوم القيامه فينزل عيسي بن مريم نعم نعم نعم ونزول عيسي بن مريم في هذا الموضع لقتال الدجال بطبيعه الحال لكن ايضا من جبن الحديث اللي فيه لفظ حتي يقاتل اخرهم المسيح الدجال

من ناواءهم حتي يقاتل اخرهم المسيح الدجال خرجه طيب ابو داود واحد طيب اذن هذا في ذكر عيسي بن مريم لقتال الدجال وهذا في ذكر ايش حتي يقاتل اخرهم المسيح الدجال اذن مستمر الي قيام الساعه وايضا حديث كذبوا الان جاء القتال خرجه النسائي في سننه هذا مهم نذكر الحديث كاملا بلفظه

الان جاء القتال خرجه النسائي في سننه هذا مهم نذكر الحديث كاملا بلفظه

حديث سلم بن فيل الكندي رضي الله تعالي قال كنت جالسا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رجل يا رسول الله اذال الناس الخيله ووضعوا السلاح وقالوا لا جهاد وقد وضعت الحرب اوزارها فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم بوجهه وقال كذبوا الان الان جاء القتال ولا يزال من امتي امه يقاتلون علي الحق ويزيغ الله لهم قلوب

اقوام ويرزقهم منهم حتي تقوم الساعه وحتي ياتي وعد الله والخيل معقود في نواصيها الخير الي يوم القيامه وهو يوحي الي اني مقبوض غير ملبث وانتم تتبعوني افنادا يضرب بعضكم رقاب بعض وعقر دار المؤمنين الشام هذا حديث خرجه من النساء حديث سلام بن نفيل الكندي رضي الله تعالي عنه هذه كله احاديث متتاليه

ومتواثره ومتتابعه ومتظافره تدل علي ان هذا المعلم لم يكن خاصا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم طيب نحن قلنا في هذه السلسله ان معالم منهاج النبوه او احياء منهاج النبوه سالنا في اول حلقه كيف نستخرج معالم منهاج النبوه تذكروا تذكروا ايش كان الجواب الثاني النقطه الثانيه ايش كانت دراسه مرحله

الخلافه الراشده التي وصفها النبي صلي الله عليه وسلم ايش يا عبدالهادي لانه علم نهاج النبوه يعني فيه تزكيه واضحه انه علم نهاج النبوه معناه عشان تعرف نهاج النبوه بعد دراسه مرحله النبوه ايش تدرس؟

مرحله الخلافه الراشده لانه بالنص علي منهاج النبوه طيب يلا اين هذا المعلم في زمن الخلافه الراشده؟

هذا المعلم يعني لو قلنا الان يلا سؤال لسؤال للتفكير التاريخي مرحله الخلافه الراشده استخرج ابرز ثلاثه اعمال كبري تميز مرحله الخلافه الراشده مستمره من اولها الي اخرها الجهاد جهاد في سبيل الله صح ولا لا يعني هي ايش اللي احنا عادتنا عن برنامج الفتوحات صح يعني ابرز ابرز ايش ابرز احد اصلا لما يدرس التاريخ

يقال انه تري يعني تاريخ المسلمين انه تري يعني ايش ابرز صح يتدرسه في اول ثلاثين سنه فتوحات فتح الشام فتح العراق وبعدين فتح صح ولا لا هذه الفتوحات هذه باعتبار النتيجه بس هي ايش يعني كمعلم جهاد معناه انه من معالم مرحله خلافه علي منهاج النبوه التي زكي النبي صلي الله عليه وسلم وصف ليس كحدث حصل

مره او مرتين وانما علي طول طريق هذه المرحله كان الجهاد في سبيل الله طيب في زمن النبي صلي الله عليه وسلم من معركه بدر الي ان توفي النبي صلي الله عليه وسلم جيشه كان علي طرف المدينه جيش اسامه زيد بعد وفاه النبي صلي الله عليه وسلم انطلق الصحابه في هذا المعني طيب بعد ذلك ظلت الثغور تري علي مر تاريخ

المسلمين الثغور ظلت ساخنه وحيه في قضيه الجهاد في سبيل الله وكانت الي مرحله طويله جدا الثغور في المنطقه الشماليه لبلاد الشام هي التي تفصل بينهم وبين الروم يعني تري مرحله الدوله الامويه وايضا مرحله الدوله العباسيه في البدايات وحتي مرحله الصحابه يعني مرحله يعني كانت الفتحات وصلت الي حد الشمال بلاد

الشام بالتصنيف التاريخي ليس بالتصنيف الحالي للدول الحديثه يعني شمال بلاد الشام في التصنيف التاريخي ينتهي بجبال طوروس شمالا يعني هي الان تقع جنوب تركيا الثغور وين كانت؟

الثغور كانت مدينه طرسوس او طرسوس لا طرسوس تركيا وليست تركيا الان وليست سوريا طرسوس طرطوس ايش كانت تسمي تذكر في سلسله صراحه الدين انترسوس صح انترسوس كانت اضنه كانت تكتب الكذب التاريخيه اذنه والمصيصه مصيصه منطقه ايضا حول المرسين وحول اضنه وحول هذه كلها كانت ثغور ثغور يعني ايش يعني جات تري

مراحل في التاريخ اللي يسكنها بس المجاهدين فهمت يعني هو يطلع الناس هناك اللي يسكنها مجاهدين يعني حتي انه باهاليهم وباهاليهم وتاتي المسائل بعض العمايه يقول لك لا تاخذ اولادك او اهلك الي الثغر بعضهم لا بعضهم وطنوا وناسا فيه الي ان استولي عليها الروم يعني الروم جاءت مرحله نسيت نسيت اي سنه يعني

اي مرحله بالضبط لكنها في يمكن تقريبا وسط مرحله العباسيين يعني ليست في اواخر مرحله العباسيين ولا في اوائلها تقريبا في الوسط استولي الروم علي هذه الثغور صارت بالعكس صارت هي مناطق الروم صليبيين يعني طبعا الروم اللي هم تبع الدوله البيزنطيه اللي هي الكنيسه الشرقيه هم هذول اللي كان القتال الطويل

بينهم بين المسلمين ثم انتقلت المركزيه الكنيسه الغربيه المركزيه في القتال بينهم بين المسلمين في الحملات الصليبيه اللي هم كان المسلمون يسموهم الفرنجه اذا سمعتوا الفرنجه الفرنجه هم الكنيسه الغربيه اللي هم دول اوروبا خاصه فرنسا يعني فرنسا اكثر شيء وما حولها هذول الفرنجه لذلك نفس

الشي في تاريخ الاندلس يقولك الفرنجه اما الروم كان اكثر شي يطلق علي الكنيسه الشرقيه اللي هي عاصمتها القسطنطينيه وايام الحروب الصليبيه بعدين صار اشتباك بين الفرنجه والروم اصلا والفرنجه سيطروا علي القسطنطينيه خربوا فيها خرابا حتي قيل ليت المسلمين هم الذين استولوا عليها من كثره ما فعل

الفرنجه بالروم في القسطنطينيه 600 تقريبا حول 600 الهجره ثم بعد ذلك رجعت المعارك مع الروم البيزنطيين خاصه وقت الدوله العثمانيه الي ان فتحت القسطنطينيه وبعدين تمددت المعارك الي اوروبا الشرقيه وهذه يعني تاريخ المتسلسل المعروف الي ان جاءوا شرقيهم وغربيهم بعد ذلك في الزمن الحديث ولعبوا في الامه

الاسلاميه كوره لين ما شبعوا وسيطروا ولكن هذه الهيمنه الحديثه لم يحصل مثلها في التاريخ ابدا ابدا ولا الحروب الصليبيه ولا غير الحروب الصليبيه ان هذه الهيمنه حصل معها الهيمنه الدينيه او العقديه او الفكريه او الثقافيه وهذا لم يحصل سابقا سابقا يجي يقولوا استولوا علينا الكفار كلاب النار مدري ايش تلقاهم

كذا يعني في كتب التاريخ ما فيه ما فيه انهزام ثقافي الحين استولت علينا الحضاره المتقدمه اللي لازم نروح ندرس عندهم عشان نتعلم منهم مو عشان نغلبهم عشان يعني نضع في بلادنا اللمسه الجميله التي تقدموا اليها هذا يا جماعه ما تكلم عنه الان هذا صار وقت الاستعمار المباشر يعني الجيوش البريطانيه والفرنسيه

كانت موجوده بلاد المسلمين يعني علي الارض بالمدرعات بالعسكر بنفس الوقت هذا بنفس هذا الوقت كان ابناء المسلمين يذهبون الي فرنسا وبريطانيا يتعلمون عندهم هذه لو تروح تقولها الهارون الرشيد ولا المسلم ابن عبد الملك فضل عن الصحابه ما حد يعني يستوحي يعني كيف يعني كيف الكفار جايين محتلينكم وانت تروح

تتعلم عندهم يعني ما حد يتخيل ويا ليت التعلم اللي هو التعلم التقني المجرد لا التعلم الثقافي والفكري ومن اوائل ما تم تعلمه وترجمته في العصر الحديث الدستور الفرنسي ترجمه رفاعه الطهطاوي ترجم الدستور الفرنسي ما نبغي في الدستور الفرنسي يعني ما له دخل بالتقنيه ولا بصناعه السفينه دستور فرنسي هذا

في اساس ضرب اساس المرجعيه التي نحتكم اليه عموما اتجابنا هالكلام؟ ايوه اكيد في وصله بين العنوان وهنا

اليه عموما اتجابنا هالكلام؟ ايوه اكيد في وصله بين العنوان وهنا

اه انه جهاد الخلفاء الراشدين وبعدين ثغور الروم وبعدين دخلنا الروم والبيزنطه تمام نرجع نقول انه في زمن الخلفاء الراشدين كان من اهم معالم الاصلاح بمعناه التمكيني طب بس بمعناه التمكيني بمعناه الدعوي شوفوا يا جماعه من اهم اسباب الدعوه وانتشارها وفتح البلدان ودخول الناس في دين الله افواجا في زمن الخلفاء الراشدين كان الجهاد ومره ثانيه هل الاسلام انتشر بالسيف؟

هنا الجواب علي قسمين او يستفصل من السائل ما قصدك بانتشار الاسلام بالسيف؟ قصدك ان السيف وضع علي رقاب الناس واحدا واحدا تسلم او نضرب رقابتك؟

لا الاسلام ما انتشر بهذه الطريقه قصدك ان السيف كان سابقا للدعاه وازال الطغاه والمجرمين واعلي كلمه ورايه الاسلام ثم بعد ذلك ترك للناس كافراد هريه ان يدخل هو بعينه في الاسلام او يبقي علي دينه مع الخضوع بدفع الجزيه ان كان قصدك هذا نعم طيب كيف دخل عامه اهل الشام واهل الفارس واهل العراق واهل المغرب

الاسلامي كيف دخلوا في الاسلام هي بلاد مسلمين من القرن الهجر الاول كيف دخلوا تحت نافذه ايش ايش النافذه الاساسيه اللي دخلوا فيها تجاره تعامل لا لا دخلوا تحت نافذه الجهاد الجهاد كان النافذه الاساسيه التي انتشرت بها الدعوه الاسلاميه عبر ازاله الموانع وازاله العوائق وازاله الطغاه الذين جثموا علي رقاب اولئك الناس

ازالوهم بعدين انت شخص حر وبطبيعه الحال ثقافه الغالب ايش تكون قويه وادعي لان تقبل تخيل يكون معاك الدين الحق وانت الغالب كمان لا وحتي علي المستوي المادي انت المتحضر المادي اللي عندك يعني ايش قوانين اقتصاديه جديده وقوانين سياسيه جديده وقوانين اخلاقيه جديده ما يعرفوها نعم قد يكون علي المستوي العمراني

تحديدا هم كانوا متقدمين في هذه الناحيه في البدايه نرجع نقول من معالم منهاج النبوه في الاصلاح في قسم الدعوه ولا في قسم التمكين في الاثنين في الاثنين الجهاد في سبيل المثال معلم واضح اساسي ادلته من اوضح الادله التي ذكرناها باعتبارها في مرحله النبوه وفي مرحله خلافه النبوه وبالخبر النبوي في اي

مرحله الي قيام الساعه طيب كم معلم اخذنا ثلاثه اخذنا اليوم طيب المعلم تاسع تنويع الثغور الاصلاحيه والتكليف الواسع للمصلحين بسد هذه الثغور بما يتوافق مع قدراتهم وخصائصهم قدراتهم وامكاناتهم ايا كان يعني من معالم الاصلاح عدم القصور علي ثغر واحد وعدم اختزال العاملين في شخص واحد او في يعني

خلنا نقول مركزيه واحده يعني النبي صلي الله عليه وسلم موجود ممكن واحد يقول ما الحاجه الي وجود دعاء في زمن النبي صلي الله عليه وسلم والداعيه الاعظم صلي الله عليه وسلم موجود خاتم الانبياء والمرسلين موجود ما الحاجه لان يكون هناك ما الحاجه لان يكون هناك دعاء في زمن النبي صلي الله عليه وسلم صح؟

ممكن يسال السائل كذا طيب مصر بن عمير ماذا عمل؟ كان داعيه الي الله معاذ بن جبل وابو موسي الاشعري لما بعثهم النبي صلي الله عليه وسلم ماذا عامل؟ دعوا وعلموا يسر ولا تعسر بشر ولا تنفر تطاوع ولا تختلف فادعوهم كلمه دعوه فليكن اول ما تدعوهم اليه صح؟ هذه وصيله معاذ ليس كذلك؟

طيب طبعا احنا قلنا من البدايه قلنا الدعوه ما قصدنا فيها الدعوه اللي هي دعوه غير المسلمين فقط احنا قلنا الدعوه يدخل فيها كل ما يتعلق به يعني نشر الدين والتربيه عليه والاصلاح الايماني والاصلاح حتي يعني خلينا نقول حتي ما يدخل تحت تبليغ العلم بمعناه العام طيب هل من مرحله خلافه منهاج

النبوه كان هذه الفكره اللي هي انه في نشر وتنويع في الافراد الذين تمكين تمكين للافراد بان يقوموا بالمهام الاصلاحيه نعم حصل كنا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم من جهه وفي زمن ايش خلفاء الراشدين من جهه ايش يعني زمن الخلفاء الراشدين من جهه عندك القاده العسكريين هذا تفويض وتمكين للعمل العسكري

يعني ليس قائدا واحدا انما كانوا قاده في البلاد طيب من جهه اخري القاده السياسيين العمال القائمين طيب غير العمال الولاء نفسهم الولاء اكبر من العمال غير ايضا القضاء كان فيه كذا فيه فئه القضاء والقراء والقائمين علي تعليم الناس الدين عموما وهذا كان من ابرز معالم مرحله عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه بعث دعاه

باعيانهم ممن بعثهم باعيانهم عباد بن الصامت رضي الله تعالي عنه بعثه الي الشام معلما وبعث حتي من التابعين وهذا استثمار الطاقات ابو جمال استثمار الطاقات وتفعيل القدرات يتخيل الصحابه الكبار موجودين وعمر بن الخطاب يرسل تابعي يفعل طاقه تابعي ليقوم بالتعليم للناس ودعوتهم اللي هو عبد الرحمن بن غنم الاشعري

رضي الله تعالي عنه ورحمه هذا من كبار التابعين بعثه عمر بن الخطاب الي بلاد الشام معلما ومربيا وداعيا وتخرج علي يديه كثير من طلبه العلم في بلاد الشام كثير من الرواه الحديث والعلماء لما تذهب تجد من مشايخهم عبد الرحمن بن غن تجد عبد الرحمن بن غن وهذا التنويع تري هذا المعلم انا ما قصدي فيه مجرد التنويع

انا اقصد التنويع والتمكين من العمل الاصلاحي من غير مركزيه واحده يعني لا تختزل الدعوه والسياسه والجهاد في شخص واحد يقوم بكل ذلك لا هناك تمكين للعاملين انه انه روح انت اشتغل انت اعمل واضح لو كان لزمن يصلح فيه ان يكون العامل واحدا وان لا يمكن لغيره لكان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم يعني ما انت

تقول ما في داعي احد يكون موجود اصلا يسوي ولا شيء بس اللهم يتبعوا ويحمونه صلي الله عليه وسلم ويستمعون وينفذون بس لكن تجد النبي صلي الله عليه وسلم مكنهم من الاصلاح يعني مكنهم من المهام الاصلاحيه تمكينا واضح ولو تراجعون محاضره كيف تاسس جيل الصحابه ذكرت مجموعه كبيره من المهام

الاصلاحيه التي مكن النبي صلي الله عليه وسلم فيها الاصحابي اصلا هم تربوا علي هذا المهام يعني من اول يوم في الاسلام تري او بكر الصديق جاء وجاب معاه عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف ومن كمان؟

ابو عبيده جاب معاه مجموعه من ساده الصحابه اسلموا علي يديه يعني تخيل داعيه في زمن المصطفي صلي الله عليه وسلم وذيك المراه اللي دعت قومها الاسلام واسلم صاحبه المزادتين وغير ذلك من الامور او الشواهد الكثيره علي وجود المعلمين والدعاء في زمن النبي صلي الله عليه وسلم والقاده العسكريين فهو كان اذا كان في

المعركه صلي الله عليه وسلم هو يقود المعركه عسكريا ولكنه في نفس الوقت كان يمكن قاده عسكريين يرسلهم وحدهم اذهبوا انتم وعدد السرايه بالقاده العسكريين اكثر من عدد الغزوات اللي قادها النبي صلي الله عليه وسلم بنفسه هذا التمكين يعني من معالم الاصلاح من معالم المنهج الاصلاحي تمكين المصلحين من

العمل تمكين المصلحين من الثغور تمكينهم وفي نفس الوقت تنويع هذه الثغور بحسب ايش القدرات الامكانات المناسبه للمصلحين خادم وليد يمكنه النبي صلي الله عليه وسلم من العسكريه قياده معاذ بن جبل مهام تعليميه دعويه من كمان مصعب بن عمير مهام تعليميه دعويه ابو موسي الاشعري نفس الشيء حسام ثابت نعم

في الناحيه البيانيه وهكذا عموما العمال الذين استعملهم النبي صلي الله عليه وسلم بالمناسبه تري النبي صلي الله عليه وسلم ولا ولا يعني تري عين امراء مناطق وبعضهم صغار تري يعني عتاب بن اسيد رضي الله تعالي عنه كان 21 سنه اظن عمره حين ولاه النبي صلي الله عليه وسلم علي مكه كان والي مكه يعني النبي صلي

الله عليه وسلم في المدينه في امير علي مكه هذا مين هذا واحد من الصحابه عمره 21 سنه هذا الان توليه مهمه اماره وولي النبي صلي الله عليه وسلم علي اليمن وولي النبي صلي الله عليه وسلم كان فيه ولاه يعني ولاه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم هذا ايش اسمه هذا حتي مع وجود النبي صلي الله عليه وسلم هناك تمكين

للعمل الاصلاحي في مختلف الثغور والمجالات هذه وليتها عنه ايش؟ الخلفاء الراشدون وكان هناك مثل هذا العمل كذلك في زمن الخلفاء الراشدين خذنا اربعه معاني في هذا اللقاء طولنا كان مفروض ان نخلص يعني كم لنا من بدايه الدرس؟

ساعه وخمس دقائق كان كان بيودي ندخل في معالم مرتبطه بالسياسه انه اغلب المعالم الاصلاح اللي اخذناها مرتبطه بالدعوه او بالجهاد في معالم مرتبطه بالسياسه طيب لعلنا نؤجلها للقاء القادم انه الكلام فيها ايضا سيطول ان شاء الله فاكتفي بهذا القدر ونسال الله العفو والعافيه والمغفره ونعوذ بالله من شرور

انفسنا ونعوذ بالله من سيئات اعمالنا ونعوذ بالله من شر الشيطان وشركه اللهم لا تكننا الي انفسنا طرفه عين اللهم اعفو عنا وعافنا وتب علينا وحدنا واكتب لنا الخير واصرف عنا الشر واصرف عنا الفتن يا رحم الراحمين يا رب العالمين ونجي عبادك المستضعفين من المؤمنين في كل مكان اللهم نجي اهل غزه

وانشف كربتهم واطعم جائعهم وانصرهم علي القوم الكافرين اللهم يا ربنا ونسالك ان تفك اسراهم كما نسالك يا ربنا ان تنتقم من الظالمين المجرمين من الصهاينه المعتدين واعوانهم نسالك اللهم ان تنتقم منهم اجمعين وان تذلهم وتخزيهم وتجعل دائره السوء عليهم نسالك اللهم ان تحرر البيت المقدس اللهم

حرر البيت المقدس منهم ونسالك اللهم ان تجعل لنا من تحريره اوفر الحظ والنصيب يا رب جبرايل وميكايل واسرافيل يا عزيزي ووهر اللهم صلي وسلم وبارك علي عبدك ورسولك محمد