الحمد لله رب العالمين، حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى. الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور، ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. الحمد لله الذي هو الأول والآخر والظاهر والباطن، وهو بكل شيء عليم. الحمد لله رب جبرائيل وميكائيل وإسرافيل، فاطر السماوات والأرض، عالم عليم.

الحمد لله رب جبرائيل وميكائيل وإسرافيل، فاطر السماوات والأرض، عالم الغيب والشهادة الذي ليس كمثله شيء، وهو السميع البصير. اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد.

أما بعد، تعينوا بالله ونستفتح المجلس السادس من مجال السلسلة إحياء منهاج النبوة. ونحمد الله سبحانه وتعالى أن يسر تدارس هذه المعاني المرتبطة بإحياء منهاج النبوة. فتدارس هذه المعاني يا نعمة من الله سبحانه وتعالى، لأن هذه المعاني هي معاني كلية في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وهديه، تعين على فهم مئات أو آلاف الأمثلة والجزئيات.

وهي معاني كلية في أبواب مهمة وكبرى من الدين، باب تلقي الدين، وباب التربية على هذا الدين، وباب الإصلاح من خلاله. وعنوانها كما سلف: إحياء منهاج النبوة. وقلنا إن هذا الإحياء يكون على صورتين: الإحياء العلمي المعرفي، والإحياء العملي.

والإحياء العلمي المعرفي سابق للإحياء العملي، فلا يحيى منهاج النبوة عملياً قبل أن يحيى نظرياً. وهذا الإحياء النظري كما تقدم هو في التأصيل، في الاستدلال، في ذكر الشواهد، في ذكر الأمثلة، في ذكر المعالم، في ذكر مختلف القضايا التي تؤصل لمنهاج النبوة.

ولا يمكن أن يحيى منهاج النبوة بمجرد التأصيل والتنظير، بل لا بد أن يتبع بعمل تطبيقي يتمثل فيه النموذج النظري بصورة عملية، لأن من طبيعة البشر ومن طبيعة الناس أنهم لا تستوي عندهم وفي أنظارهم الحقائق على ما هي عليه إلا إذا تمثلت في نموذجها العملي، مهما كانت واضحة في نموذجها النظري.

ولذلك جمع الله بينهما في قوله سبحانه: ﴿وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله﴾. فالاول النموذج النظري، والثاني النموذج العملي.

ولذلك حين نتحدث اليوم عن إحياء منهاج النبوة، فنحن الآن في الشق النظري العلمي المعرفي التأصيلي الفكري الذي يقرب الفكرة ويبين معالمها ويبين ملامحها. وهذا التصور هو وسيلة لتحويل هذا إلى عمل.

وهذا العمل منهما هو راجع إلى الجانب العلمي، يعني عمل مرتبط بالجانب العلمي الذي هو جانب تلقي الدين. لأنه سبق في هذه السلسلة أن هذه الأمة في مساحتها الواسعة اليوم عندها صور كثيرة في تلقي الدين، ولكن هذه الصور على الخير الذي فيها، إلا أن فيها نقصاً.

فإصلاح هذا النقص على المستوى العملي يتطلب إصلاحاً نظرياً في التأصيل الأول. لذلك متى تكون هناك مبشرات أن أوضاع الأمة على المستوى العملي في طريقها إلى التحسن الجذري العميق؟

متى يكون ذلك؟ إذا بدأ إصلاح التلقي، أو إذا استحكم إصلاح التلقي للدين. أما إذا ظل وضع التلقي العام للدين كما هو عليه الآن، فلا تنتظر صلاحاً أو إصلاحاً جذرياً يتغير فيه الواقع تغيراً حقيقياً. نعم، قد تتغير صور من الواقع. ولو تتذكرون في سلسلة الطريق إلى بيت المقدس، كان هناك كلام عن الإصلاح من الأعلى والإصلاح من الأسفل، وأن أيهما...

إلى بيت المقدس كان هناك كلام عن الإصلاح من الأعلى والإصلاح من الأسفل، وأن أيهما أولى. وقد ذُكِر نموذج صلاح الدين الذي كان يعني عبارة عن إصلاح من الأعلى فقط، وكيف أن هذا الإصلاح من الأعلى كان له نتائج قوية على أرض الواقع، وتحرير الأرض والمقدسات، ولكنه كان سطحي التأثير. فما إن توفي صلاح الدين حتى عاد كل شيء كما كان.

ما فتحه صلاح الدين رحمه الله بتعب وجهد وجهاد، جاء ابن أخيه الكامل في عام 616، وعرض على الصليبيين بالنص، قال لهم: "في سبيل أن تخرجوا من مصر، سلمكم بيت المقدس وكل ما فتحه صلاح الدين من بلاد الشام"، بالنص، لأنهم كانوا قد استولوا على دمياط، وخاف أن يستولوا على بقية مصر، فرأى أن الموازنة أن يعطيهم بلاد الشام وبيت المقدس.

كل ما يعني المفاوضة كانت هذه صيغتها. ما فتحه صلاح الدين من بلاد المقدس، كل ما يعني المفاوضة كانت هذه صيغتها. ما فتحه صلاح الدين من بلاد الساحل، فأبى الصليبيون بهذا الشرط التنازلي، لأنه كان عندهم أمل أن يأخذوها كلها بالسيف أصلاً بلا شروط، وحتى بدون أن يخرجوا من مصر.

ثم يسر الله أن بعدما لم يقبلوا صلاح الدين، عفواً الكامل ومن معه، قاتلوا الصليبيين وطردوهم. معناها إيش؟ معناها إيش؟ ومن معه قاتلوا الصليبيين وطردوهم، معناها إيش؟ معناها إيش؟ أنه كان ممكن يطردوهم بدون الانهيار. ترى نفس واقع أمتنا اليوم، ما نقدر وما نستطيع، ونخاف على مصالحنا، ونخاف على...

في سلسلة أمة بين الاحتلالين، مر معنا في الحلقات الأخيرة أنه ترى المغول، المغول الذين ما في زيهم، يعني في وقت عزهم، يعني وقت جنكيز خان. لما تتسبع التاريخ بشكل تفصيلي، تتبين أنهم ليسوا أسطورة. جنكيز خان، لما تتسبع التاريخ بشكل تفصيلي، تتبين أنهم ليسوا أسطورة لا تقهر أبداً. صار فيه معارك بينهم وبين جلال الدين خوارزمي، هزمهم في عدة معارك.

يعني ممكن، يعني عموماً هذا استطراد. الفكرة أن إحياء منهاج النبوة يبدأ بالإحياء العلمي، ثم الإحياء العملي. والإحياء العملي أول ما يبدأ، إحياء عملي في طريقة تلقي الدين.

وإننا اليوم في أمس الحاجة، وأنا برأيي أن من أوجب الواجبات وأولى الأولويات في الإصلاح في واقعنا اليوم هو إصلاح طريقة تلقي الدين. والإصلاح ليس معناه هدم ما هو قائم وبناء غيره، لا، وإنما إصلاح يعني تكميل النقص، يعني تحسين بعض الأمور وهكذا.

كيف يصلح، كيف يحيا منهاج النبوة في تلقي الدين؟ مر معنا كم معلم؟ 14 معلماً. طيب، هل المعالم هذه هي وسائل إحياء منهاج النبوة في تلقي الدين؟ هي وسائل؟ ولا أهداف؟ هي أقرب للأهداف. هي معالم، بس هذا المعلم هو هدف، يعني المفترض أن نتلقينا للدين يكون على هذه المعالم الأربعة عشر، يعني أن كل معلم صار هو هدف ينبغي الوصول إليه.

طب، كل هدف، كيف كل معلم، كيف نصل إليه؟ ما تكلمنا عنها صح؟ لأنه هذا مبحث آخر، أو هذا مبحث آخر، الذي هو إيش؟ وسائل تطبيق إحياء منهاج النبوة. هذا الوسائل، الوسائل مبحث آخر، مبحث عملي. الوسائل بطبيعتها ثابتة ولا مرنة ومتغيرة؟ متغيرة ومرنة ليست ثابتة، لأنها مرتبطة بالواقع، مرتبطة بالإمكانات الموجودة، ومرتبطة بالقدرات، ومرتبطة بطبيعة الميدان الذي يصلح فيه.

كل هذا يعني تتغير فيه الوسائل. واضح؟ فإذا تم الإصلاح، إحياء منهاج النبوة في تلقي الدين عبر هذه المعالم، سيخرج لنا عبر نوافذ وميادين هذا التلقي الحمل والمصلحون القادرون على إحياء منهاج النبوة على أرض الواقع، على مختلف المستويات.

والقنطرة ما بين التلقي وما بين التمكين هي إيش؟ على مختلف المستويات، والقنطرة ما بين التلقي وما بين التمكين هي إيش؟ تربية على منهاج النبوة وصناعة الحمل على منهاج النبوة، التي هي المعالم. الكم الذي أخذناه 12، 12 معلماً، عشان تعرفوا من يشاهد الدروس، أحياناً لا يتكلم أو لا يفهم إلا الفصحى. فعد لازم يعني يكون هناك حرص على هذه القضية، مع أن المفترض أن اللهجة الحجازية تكون مفهومة لكل الناس. الله يرحم أيام اللهجة الحجازية.

اللهجة الحجازية تكون مفهومة لكل الناس. الله يرحم أيام اللهجة الحجازية. الدروس اللي قبل 10 سنوات، 12 سنة، الآن صار الأصل هو الفصل. الحمد لله، هذا أحسن.

عموماً، ١٢ معلماً من معالم منهاج النبوة في التربية وصناعة المصلحين. هذه إذا حصلت وتحققت مع المعالم، معالم إحياء منهاج النبوة في التلقي والتربية، إذا امتزجت وحصل فيها الإصلاح، حصل فيها تخريج المصلحين. مباشرة ستجد انعكاس ذلك على الإصلاح، على منهاج النبوة دعوة وتمكين.

لأنه يا جماعة الخير، أنا ما أعرف ليش البعض ينتظر نتائج إصلاحية جديدة، والقاعدة والجذور هي نفسها. يعني كيف تفترض أنه سيكون هناك فعلاً تجديد في الإصلاح وفي ملامسة مشكلاتنا وفي معالجة جذورها، والتكوين هو نفس التكوين الذي بطبيعته مشكلاتنا.

التكوين هو نفس التكوين الذي بطبيعته خيره أكثر من شره، وصوابه أكثر من خطئه، ولكنه لا يرقى للمستوى الذي يغير واقع اليوم ويحيا به منهاج النبوة. ولذلك نحن الآن في الدرس الأخير، الخامس السابق. يعني أخذنا معالم الإصلاح لمنهاج النبوة، صحيح؟

واليوم إن شاء الله أيضاً نستمر في معالم الإصلاح لمنهاج النبوة. ولكن في الحقيقة، معالم الإصلاح على منهاج النبوة هي أشبه ما تكون بإيش؟ بالنتيجة. أشبه ما تكون بالنتيجة لإحياء منهاج النبوة في التلقي وإحياء منهاج النبوة في التربية. لأنه إذا تربى أولئك على منهاج النبوة، فسيصلحون على منهاج النبوة حتى لو ما أعطيتهم المعالم.

لأنه هي طبيعة التربية على منهاج النبوة تخرج إصلاحاً على منهاجه، واضح؟ هي طبيعة التربية على منهاج النبوة تخرج إصلاحاً على منهاجه، واضح؟ لكن من باب التقريب، هنقول هناك معالم في إصلاح إحياء منهاج النبوة أو في منهاج النبوة في الإصلاح. نقول: الإصلاح يشمل الدعوة والتمكين، والتمكين يشمل الجهاد والسياسة.

التمكين، إيش المقصود به؟ الدعوة والتمكين، والتمكين يشمل الجهاد والسياسة. التمكين، إيش المقصود به؟ المقصود ما يمكن به الدين. يعني كيف يمكن للدين؟ كيف يقام الدين؟ النافذتان الأساسيتان، أما بالجهاد أو بالسياسة، طبعاً بالتأثير المستمر للدعوة. لأنه قلنا: دعوة وتمكين.

الدعوة، لكن الدعوة يعني ليست بالضرورة أن توصل إلى أو أنها وسيلة مباشرة للتمكين، لكن هي الأساس المستمر في كل حال. طيب، ذكرونا بالمعالم اللي أخذناها.

لكن هي الأساس المستمر في كل حال. طيب، ذكرونا بالمعالم اللي أخذناها.

خمسة، احنا أخذنا معالم معالم الإصلاح على منهاج النبوة. المعالم الأولى، طيب، خلاص، احنا نثبت لما نسأل عن معالم نثبت.

فقط خمسة معالم. طيب، المعلم السادس من معالم منهاج النبوة في الإصلاح وهو راجع للدعوة أيضاً، الذي هو مراعاة الأولويات.

مراعاة الأولويات في الإصلاح الدعوي والخطاب الدعوي، هذه مراعاة الأولويات تختلف عن أيش؟

يعني أيهما أعم؟ هذه العناية بالأولويات هي أعم، يعني صورة من صور العناية بالأولويات.

أي شيء، عبد العاد؟ صورة من صور العناية بالأولويات.

العناية بالمشكلات الكبرى في كل زمن، صح ولا لا؟ واضحة أو مواضحة؟

العناية بالمشكلات الكبرى في كل زمن، صح ولا لا؟ واضحة أو مواضحة؟

معناها أنه لح أسألك الآن يا محمد، أيش في صور أخرى من صور الأولويات غير العناية بالمشكلات الكبرى؟ سؤال واضح، صح؟

واضح السؤال؟ غير العناية بالمشكلات الكبرى؟ سؤال واضح، صح؟

واضح السؤال؟ احنا الآن في فرق بين العناية بالمشكلات الكبرى وبين العناية بالأولويات في الإصلاح الدعوي والخطاب الدعوي.

في فرق بين الاثنين. الثانية أعم، بحيث إن العناية بالمشكلات الكبرى هي صورة من صور العناية بالأولويات، لكن لسه باقي صور أخرى.

وهذا الدليل الأهم حديث معاذ، صحيح، بس أيش الصورة يعني؟

باقي صور أخرى، وهذا الدليل الأهم حديث معاذ، صحيح، بس أيش الصورة يعني؟

أحسنت، أحسنت. من الأولويات للعناية بالأولويات في الشريعة.

وأيضاً ثالثاً، يعني البدء بالأهم في الأهم في الموضوعات الدينية والشرعية نفسها، وإعطاء كل قضية حقها.

إعطاء كل قضية حقها أو قدر، إعطاء كل قضية القدر الذي أعطته إياها الشريعة.

يعني بين قوسين، اكتب عند السادسة هذه: مركزية الدعوة.

طيب، أنت ذكرته صورتين: الصورة التي هي أصل المعلم الأول، وصورة ثانية التي هي الأولويات في الشريعة.

في صورة ثالثة التي هي الأولويات بحسب حال المدعوين.

في الشريعة، في صورة ثالثة، التي هي الأولويات بحسب حال المدعوين. الأولويات بحسب حال المدعوين، فما يكون أولوية لفئة ليس هو بالضرورة أولوية دعوية لكل فئة، صح أم لا؟

يعني، لما تجي تقول أولوية الدعوة التوحيد وتختزل، وهذا موجود في مفاهيم التوحيد في التحذير مثلاً من الشركيات المرتبطة بدعاء غير الله وما إلى ذلك، تمام؟ وتحقيق ما يضادها من أفراد الله سبحانه وتعالى بالعبادة، وما إلى ذلك، تمام؟ وتحقيق ما يضادها من أفراد الله سبحانه وتعالى بالعبادة باستحضار ترك ما يضادها. هذه الآن تكون أولوية لما تكون الفئة المدعوة عندها مثل هذه الإشكالات أو قابلة أنها تتأثر بها بحكم المحيط، بحكم كذا، بس مو بالضرورة لأنها تكون أولوية في كل مكان.

هي أولوية باعتبار أهميتها في الشريعة، لكن ليست هي دائماً أولوية دعوية يبدأ بها في كل بيئة، لأنه في كثير من البيئات ليس عندهم هذه المشكلة أصلاً. كن المشكلة فسق أو فجور أو معاصي، أو واضح الفكرة؟

إذا قلت له التحذير من دعاء غير الله، يقول لك: "يا عمي، أنا لا أدعو إلا الله ولا أفكر أصلاً"، لكن المشكلة تكون أخرى. فهنا أولوية الدعوة في غير هذا الموضوع ليس لأنه غير مهم أو ليس هو الأهم في الشريعة، وإنما لأن أولوية خطاب المدعوين تختلف. واضح؟

إذن، هذه ثلاث صور من فقه الأولويات في الدعوة. ممكن، يعني هو طبعاً يختلف، لكن ممكن نرجع نعدل شوية في صياغة العبارة بحيث إنها تشمل حتى ما يدخل في فقه الأولويات والموازنات بين المصالح والمفاسد، بمعنى أنه أحياناً قد يؤخر الدعوة إلى شيء لأن الدعوة إليه قد تحدث مفسدة معينة تحققها يكون أكبر من تحقيق المصلحة.

وهذا هدي نبوي، راعاه النبي صلى الله عليه وسلم، أعني مراعاة مثل هذه القضايا. فالنبي صلى الله عليه وسلم ترك إصلاح بعض الأمور خشية المفسدة التي قد تحدث في قلوب المدعوين أو في قلوب بعض المسلمين.

أشهرها ما يتعلق ببناء الكعبة مرة أخرى بعد هدمها وإصلاحها على قواعد إبراهيم عليه السلام. وهذا حديث صحيح في البخاري، وغير ذلك من الأمور الإصلاحية التي روعي فيها حال المدعوين خشية أن يكون هناك مفسد معين.

ويمكن أن يقال إنه يدخل في هذا بطريقة أو بأخرى قول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ لما أخبره أن الله سبحانه وتعالى لا يعذب من لا يشرك به شيئاً، قال: "أفلا أخبر به الناس أو أبشر به الناس؟" قال: "لا، لا تخبرهم فيتكلوا".

فهذا الآن جزء من مراعاة الفئة المخاطبة، أنه ليس كل شيء يصلح لكل أحد. ولذلك، باب البخاري في بعض هذه الأحاديث: "باب من خص بالعلم قوماً دون آخرين". وكلام ابن مسعود رضي الله عنه: "ما أنت محدث قوماً حديثاً لا تبلغوا عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة".

ولذلك، بعض من لا يفهم، خاصة في زماننا، الذين أتيحت لهم المنابر للجميع، ودك أنه عاش بزمن عمرو الخطاب، عشان يعطيهم كم لطعة بالدرّة، يعلمهم كيف معنى الدعوة إلى الله، وكيف خطورة قلب الأولويات، وخطورة مخاطبة الجميع بكل شيء، وخطورة التنفير عن الدين الذي يحصل في شبكات التواصل عند بعض الغلاة، وبعض من لم يرزقهم الله عقلاً راشداً.

بعض الغلاة وبعض من لم يرزقهم الله عقلاً راشداً، النبي صلى الله عليه وسلم غضب من بعض صور العبادة التي أقامها بعض أصحابه، لكن إقامتها أدت إلى المشقة على بعض الناس بدون ما يكون في مفهوم خاطئ. ما في مفهوم غلط، ما في مفهوم يعني اجتهادي في مسألة جزئية. لا، لا، صلاة الفجر أمامه، صلاة الفرض، أيش سوي؟ قرأ قرآن زيادة، ما سوي شي، يعني ما جاب، يعني عارف مسألة اجتهادية فيها مدر، أيش؟ ولا ما سوي شي، يعني ما جاب، يعني عارف مسألة اجتهادية فيها مدر، أيش؟ ولا كلام واحد من القرن الرابع الهجري، وخلي أركان الإسلام تبني عليه. لا، لا، قرأ قرآن، قرآن الذي أنزله الله سبحانه وتعالى.

قال أبو مسعود كما في البخاري رضي الله تعالى عنه: فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم غضب في موعظة قط كما غضب يومئذ. ما رأيته غضب كما غضب يومئذ. فماذا قال؟ قال: «أيها الناس، إن منكم منفرين». رأيته غضب كما غضب يومئذ. فماذا قال؟ قال: «أيها الناس، إن منكم منفرين». فليخفف، طبعاً تفصيل التخفيف والتطويل هذا معياره عند الفقهاء وعند أئمة الحديث. ومن أهم المعايير هو ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم في القراءة، وهل له ضوابط أخرى تراجع في موضعها.

لكن استطراداً كذا، بس فائدة جانبية، تعرفوا في مضان للعلم وللمسائل، وفي بعض المسائل تجدها في غير جانبيها. تعرفوا في مضان للعلم وللمسائل، وفي بعض المسائل تجدها في غير مضانها، وهذه من جميل العلم. يعني الجميل لما تلقي لك مرجع معين ما يتوقع أن يناقش مسألة فقهية مثلاً، ثم تجده حرر بعض المسائل الفقهية من أفضل ما يحررها فقيه. هذه المسألة تحديداً تتبع قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة، ومقدار هذه القراءة بالضبط، ومعيار هذه القراءة، وجمع الأحاديث والروايات في ذلك.

أفضل موضع قرأت فيه هو في كتاب عقدي لا علاقة له بالمسائل الفقهية الأساس، وإن كان فيه مسائل فقهية من جانب آخر، يعني الذي هو كتاب "اقتضاء الصراط المستقيم" لابن تيمية رحمه الله. استطرد في هذه المسألة وفصل فيها بين حال قراءة النبي صلى الله عليه وسلم. نسيت أيش المخرج الذي خرج منه الاستطراد، هو ما شاء الله صلى الله عليه وسلم. نسيت أيش المخرج الذي خرج منه الاستطراد، هو ما شاء الله، ما يحتاج مخارج معينة، يعني هو استطراد، يعني رحمه الله دائماً في طريقته، لكنه استطرد استطراد طويل بتحرير قضية قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة.

نرجع نقول: من معالم منهاج النبوة في الإصلاح، مراعاة الأولويات في الخطاب الدعوي، ومراعاة فقه الموازنات أو فقه المصالح والمفاسد في الدعوة. تمام، الخطاب الدعوي ومراعاة فقه الموازنات أو فقه المصالح والمفاسد في الدعوة. تمام، كذا واضح كيف يطبق اليوم. نحن قلنا: أي سؤال فيه كيف تفصيل الوسائل، يعني ما تناولناه إلى الآن. يمكن في المجلس السابق تناولنا بعض الوسائل، لكن يعني هو أحد أمرين: يا إما نخلي من موضوعات، بعد ما ننتهي من المعالم، نروح للوسائل، نروح نطول في الوسائل، نأخذ لنا ست دروس، سبع دروس زيها، يا إما خلاص نقول: يا جماعة الخير، يعني افهموا الكليات وهذه المعالم، تفضلوا كل واحد يطبقها بالممكن وبالمتاح وبالطريقة المناسبة، وبحسب البيئة، وبحسب الهدف.

إيش رأيك محمد؟ أحوله لقوة الأمن؟ أحوله لقوة الأمن. هاته، أيه، مزاك الله خير، الله يسعدك يا رب. طيب، كذا أخذنا المعلم كم؟ هاته، أيه، مزاك الله خير، الله يسعدك يا رب. طيب، كذا أخذنا المعلم كم؟ السادس. المعلم السابع هو عدم التخلي عن واجب الدعوة إذا وجدت الصور التمكينية الأخرى من الجهاد والسياسة. يعني يمكن أن يصاغ بصيغة أخرى فيقال: الجمع بين الدعوة والجهاد، أو أن يقال: الجمع بين الجهاد البياني والجهاد بالسنان. هذا معلم، يعني جعلته معلماً. ليش؟

بين الجهاد البياني والجهاد بالسنان، هذا معلم يعني جعلته معلماً. ليش؟ لأنه هو واضح أولاً في سير النبي صلى الله عليه وسلم من جهة، والأمر الثاني لأن في الواقع، احنا بالمناسبة ليش نختار المعالم؟ يعني، أيش ضابط اختيار المعالم؟ معيار اختيار المعالم؟

نختار المعالم، يعني أيش ضابط اختيار المعالم؟ معيار اختيار المعالم؟ الأصل أنه هذه المعالم، أول شيء، احنا ما نقول شيء معلم إلا يكون يعني مستمر الوقوع في سير النبي صلى الله عليه وسلم. مستمر الوقوع، مو بالضرورة في 23 سنة كلها، لكنه واضح أنه تكرر. يعني هو معلم، هو ليس يعني سنة مفردة. واضح، هذا ضابط.

يعني المفترض أنه كل المعالم اللي احنا كم وصلنا الآن 14 و 12 و 26، كله 33. طيب، يعني أنه كل المعالم اللي احنا كم وصلنا الآن 14 و 12 و 26، كله 33. طيب، يعني احنا 33 معلم، مفترض أنه من معايير المشتركة بينها أنه ما في شيء منها هو سنة يعني مفردة فعلها النبي صلى الله عليه وسلم مثلاً مرة واحدة، وإنما هو شيء متكرر من هديه صلى الله عليه وسلم. وغالباً أصلاً يكون متكرر على طول الطريق.

هذا هو معيار. يعني ممكن السؤال بطريقة أخرى: هل ذكرنا كل الطريق؟ هذا هو معيار. يعني ممكن السؤال بطريقة أخرى: هل ذكرنا كل المعالم التي فيها هذا المعيار؟ لا. طيب، أيش من أسباب الاختيار أن يكون له حاجة في الواقع؟ واضح، يعني تأكيد.

يعني قد يقدم معلم على معلم أو يختار في الذكر، وإن كان ربما غيره أكثر منه، لأن الواقع يستوجب إحياء هذا المعلم تحديداً من منهاج النبوة. واضح؟ منه، لأنه الواقع يستوجب إحياء هذا المعلم تحديداً من منهاج النبوة.

طيب، في الواقع هناك حاجة لهذا المعلم المذكور الآن، اللي هو السابع من هذه المعالم. أولاً، ما أدلته في أدلته المباشرة؟ من يأتي لنا بأدلة مباشرة في الجمع بين الدعوة والجهاد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم؟ يعني أيش؟ قصدي أيش؟ والجهاد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم؟ يعني أيش؟ قصدي أيش؟

قصدي أنه لم تكن المرحلة المكية هي مرحلة الدعوة ثم انتهت الدعوة وصارت المرحلة المدنية مرحلة الجهاد، وإنما ظلت الدعوة والجهاد مقترنتين. أحسنت، من الأدلة ما ذكرته قبل قليل، وهو من أهم الأدلة. النبي صلى الله عليه وسلم يذهب إلى خيبر، يحاصر خيبر، يتمكن منها، ويبشر بالفتح غداً. يعني كل العوامل تقول إن الحسم العسكري هو الذي...

بالفتح غداً، يعني كل العوامل تقول إن الحسم العسكري هو الذي... غداً، يعني كل العوامل تقول إن الحسم العسكري هو الذي... والذي سيحصل. ومع ذلك، ومع التمكن، ومع التبشير بالفتح، ومع جاهزية الجيش، إلا أن التذكير بواجب الدعوة في مثل هذا المقام يدلك على أهمية هذا المعلم.

ماذا قال لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه بعد أن قال قبلها: «لأعطين الراية غداً رجلاً يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله، يفتح الله على يديه»؟ لما أعطاه الراية هم...

الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله. يفتح الله على يديه لما أعطاه الراية. هم سامعين، أيش يفتح الله على يدي؟ يعني مفترض الآن توصيات. أيش تتوقع؟

أول شي قاله: «انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم، فادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله». فوالله، لأن يهدي الله بك رجلاً واحدًا خير لك من أن يكون لك حمر النعم.

يعني يا رسول الله، ندعو والسيوف مشرعة، والرماح مرفوعة، والحصون قائمة. نعم، يا رسول الله، ندعو والسيوف مشرعة، والرماح مرفوعة، والحصون قائمة. نعم، حتى هذا المكان، مكان دعوة. هذا من معالم الإصلاح الكبيرة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم.

أبو سلمة السيوف وفتح الله حصن اليهود، وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «الله أكبر، خربت خيبر، إن إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين».

طيب، دليل آخر مباشر على الجمع بين الدعوة والجهاد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم.

قصة سام زيد في قتل الرجل الذي قال: لا إله إلا الله. لا أرى فيها دليلًا مباشرًا. وما كان المؤمنون لينفروا كافة. جميل، يعني دليل جميل. فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين، ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم.

لكن من الأدلة أيضًا... أحسنت، أحسنت، أحسنت، أحسنت. هذا دليل فيه الجمع بينهم. لكن من الأدلة أيضًا... أحسنت، أحسنت، أحسنت، أحسنت. هذا دليل فيه الجمع بين الدعوة وبين التمكين السياسي.

احنا قلنا دعوة الإصلاح، دعوة وتمكين. التمكين جهاد وسياسة، هذا الجمع بين الدعوة والسياسة.

أحسنت، الذين أُمِّناهم في الأرض يقيموا الصلاة، وآتوا الزكاة، وأمروا بالمعروف، ونهوا عن المنكر. واجب الدعوة مستمر، مستمر.

هذه كم دليل عن أربع أدلة أيضًا من الأدلة المهمة في صحيح مسلم.

حديث بريدة رضي الله عنه، من حافظ المنهاج، من حافظ الملحق حق المنهاج. الله يزكي الخير بكتاب الجهد. نحطنا الحديث بكتاب الجهد. عارف أنه كتاب الجهد. الله يزكي الخير.

ليس هذا هو الشاهد في الدعوة. شاهد في الدعوة، طبعًا هو الحديث فيه عموم. وهذا الميزة أنه دليل. كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أمر أميرًا على جيش أو سرية، أنه دليل.

كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أمر أميرًا على جيش أو سرية، أوصاه في خاصته بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرًا. ثم يوصيهم، ثم من جملة الوصايا: إذا أتيت عدوك من المشركين، فادعهم إلى إحدى ثلاث خصال أو خلال.

الآن، وفد دعوي ولا سرية عسكرية. سرية عسكرية، جيش. لأن بداية الحديث كان: إذا أمر أميرًا على جيش أو سرية، يعني كتيبة جهادية عسكرية مسلحة.

كان إذا أمر أميرًا على جيش أو سرية، يعني كتيبة جهادية عسكرية مسلحة، مرسلة من المدينة من النبي صلى الله عليه وسلم، رايحة للجهاد.

طيب، ما هي الوصية التي أوصى بها النبي الكريم محمد صلى الله عليه وسلم هذا الجيش وهذا القائد وهذه السرية وهي في طريقها منبعثة من المدينة، وتوجهت إلى تلك الحصون والقلاع؟ قال لهم صلى الله عليه وسلم: «فليكن أولًا، ادعوهم إلى إحدى ثلاث خصال».

قال لهم صلى الله عليه وسلم: «فليكن أولًا، ادعوهم إلى إحدى ثلاث خصال». الخلال: ادعوهم، هذه أول شيء من الثلاث، إلى الإسلام أو إلى شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله.

طيب، جيش، سرية، وقائد، وعسكر. أول شي تدعوه من النساء، فإنهم أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم.

طيب، الغنائم اللي جوا الحصن، طيب الذهب الموجود عندهم، طيب المخازن، الأسلحة. طيب، إن أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم. كف عنهم، ترجع أنت.

الأسلحة، طيب، إن أجابوك فاقبل منهم، وكف عنهم. كف عنهم، ترجع أنت وجيشك للمدينة، ولا كانك تعبت كل هذا التعب، لأنه هي دعوة، فإن أبوا فادعوهم إلى الجزية، فإن أجاؤك فاقبل منهم وكف عنهم، فإن أبوا فاستعن بالله وقاتلهم.

هذا جمع واضح بين... أيش معناه؟ أيش معناه؟ نحن نقول اليوم الإصلاح، سواء كان عبر النافذة السياسية، من مكن الله لهم في سوريا، في أفغانستان، في أي مكان، هذه نافذة. عبر النافذة السياسية، من مكن الله لهم في سوريا، في أفغانستان، في أي مكان، هذه نافذة سياسية، أو من كانوا في سياق الجهاد في سبيل الله.

فمن كان يريد الإصلاح على منهاج النبوة، فينبغي ألا يتخلى عن واجب الدعوة، أياً كانت وسيلة الإصلاح التي يسير عليها. أما إذا كانت وسيلة الإصلاح دعوية، ما يحتاج أن نوصلها بالدعوة، لأنها دعوة أصلاً. فإحنا عارفين هذا الشيء، يعني، لكن نتكلم عن ليش؟ لأن هذه دعوة أصلاً، فإحنا عارفين هذا الشيء، يعني، لكن نتكلم عن ليش؟ لأنه إحنا اليوم تعرفوا السياقات الإسلامية، سائرة تيارات: تيار دعوي، وتيار تربوي، وتيار علمي، وتيار جهادي، وتيار سياسي، وكأن البعض يعني ما يحسن إلا ما... يعني، أيش وجه هذا التيار؟ يعني لا. التربية على منهاج النبوة والإصلاح على منهاج النبوة ينبغي أن يكون فيه الشمولية.

طبعاً ما نقول الشمولية، مو معنى أنه كل واحد بالضرورة يكون داعي، ويكون مجاهد، ويكون سياسي، ويكون... لا. لكن القصد أن أي سياق يسلك مسلك الإصلاح في الجهاد أو في السياسة، وهي غير الدعوة كشكل تخصصي، ينبغي أن يكون من الواجبات الإصلاحية التي يستصحبها في ذهنه، ويطبقها في عمل الواجب الدعوي.

دليله في الجهاد ما ذكرنا، الذي هو إذا وصي، إذا عين في عمل الواجب الدعوي. دليله في الجهاد ما ذكرنا، الذي هو إذا وصي، إذا عين جيشاً، ووصي القائد يوصيه بثلاث: أول شيء الدعوة.

وأيضاً حديث علي في غزوة خيبر، أنه أول شيء: «ادعوهم»، خلصنا. هذا دليل واضح. طيب، في السياسة، الذي هو... أيش؟ الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم، وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم.

هذا... أيش؟ دعوة. ونهوا عن المنكر، أمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر. هذا... أيش؟ دعوة. يعني صارت سياسة وسيرة للدعوة، أنه صارت سياسة.

في المطلوب أن تكون أن تدعو، صار تمكين. المطلوب أن تدعو. ولذلك، التمكين التام ليس هو التمكين في الأدوات المادية والقانونية والسياسية. لا يكون التمكين تاماً إلا إذا كان التمكين للدين، لأن الله سمي ذلك في كتابه في سورة النور فقال: ﴿وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم﴾.

ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم، وليمكنن لهم ماذا؟ دينهم. يمكن لهم دينهم، وليس أشخاصهم فقط. نعم، ليستخلفنهم، هذا أشخاص، أنتم سيستخلفكم الله، لكن يمكن لكم دينكم. وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم.

هذا التمكين الكامل، وهذا التمكين التام. ولذلك، إذا حصل تمكين سياسي بدون تمكين ديني، فهو تمكين ناقص. وإذا حصل تمكين سياسي مع قدرة على التمكين الديني، فهو تمكين ناقص. وإذا حصل تمكين سياسي مع قدرة على التمكين الديني، وعدم القيام بهذا التمكين الديني، يكون هذا تقصير، تقصير في واجب شرعي.

فالخلاصة أن من معالم منهاج النبوة في الإصلاح الجمع بين الدعوة وبين غيرها من الوسائل الإصلاحية، سواء كانت جهاداً أو سياسة. واضح؟

بين غيرها من الوسائل الإصلاحية، سواء كانت جهاداً أو سياسة. واضح؟ دلتها واضحة.

هل عند أحد اعتراض؟ هل عند أحد نقاش؟ هل عند أحد ملاحظة؟ هل عند أحد... طيب، كم معلم؟ هذا السابع، صح؟ طيب، المعلم الثامن من معالم الإصلاح في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، مركزت قضية الجهاد في سبيل الله، واعتبار أن تمام إقامة الدين لا بد فيه من الجهاد.

مركزت قضية الجهاد في سبيل الله، واعتبار أن تمام إقامة الدين لا بد فيه من الجهاد. قضية الجهاد في سبيل الله، واعتبار أن تمام إقامة الدين لا بد فيه من الجهاد، بمعنى أن الصحابة الذين تربوا على زمن النبي صلى الله عليه وسلم، وفي مدرسته، كان من جملة ما رُبوا عليه أن هذا الدين لا بد فيه من القوة، وحماية الدعوة، وإعلاء كلمة الله، وأن جزءاً أساسياً من سبل تحقيق ذلك سيكون بالجهاد.

وهذا أتى من بداية المرحلة المكية، أُشير إليه أنه سيكون هناك جهاد، مع أنه في المرحلة...

المرحلة المكية أُشير إليها أنه سيكون هناك جهاد، مع أنه في المرحلة المكية ما في جهاد أبداً، كما ذكرت في المجلس السابق. في سورة المزمل، سورة المزمل من أوائل ما نزل، جاء فيها: ﴿علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله وآخرون يقاتلون في سبيل الله﴾.

هم كلهم كم واحد اللي كانوا يوم نزلت السورة؟ ما فيه، لكن ترى في علم الله مما أعطاهم إشارة إليه من بداية الأيام، ترى سيكون هناك قتال. ثم جاء قوله أيضاً في السورة المكية: ﴿سيهزم الجمع ويولون الدبر﴾. قالوا: ما رأينا تأويل ذلك إلا في بدر.

ثم جاء قول الله سبحانه وتعالى: ﴿أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير﴾، الذين إن مكنّاهم في الأرض يقيموا الصلاة ويُعْتُوا الزكاة. ثم بعد ذلك في الإثبات في الأرض، يقيموا الصلاة ويُعْتُوا الزكاة.

ثم بعد ذلك في الإثبات العملي، يعني ليش ندعونا معلماً من معالم الإصلاح؟ جعلناه معلم معالم إصلاح لأنه الهدي العملي للنبي صلى الله عليه وسلم في إقامة الدين كاد أن يذهب كله في الجهاد. كاد أن يذهب كله في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم في معنى إقامة الدين. كاد أن يذهب كله في الجهاد، بدليل أن العلماء لما وصفوا السيرة قالوا: المغازي ما هي؟ يذهب كله في الجهاد.

بدليل أن العلماء لما وصفوا السيرة قالوا: المغازي ما هي؟ السيرة يا موسى بن عقبة، قال: كتاب المغازي، يا محمد بن إسحاق، يا الواقدي، يا فلان. خلاص، عندهم المغازي بحيث إنه المسلك الأهم. دليل هذا المسلك العملي لإقامة الدين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان من أهم معالمه الجهاد في سبيل الله.

طيب، يعني هل هذا خاص بزمن النبي صلى الله عليه وسلم؟ مثلاً، يعني بحيث إنه يقال: نعم، هذا خاص بزمن النبي صلى الله عليه وسلم، مثلاً، يعني بحيث إنه يقال: نعم معلم، ولكنه كان معلماً في ذلك الوقت. الأدلة الأخرى الثابتة تدل على أن هذا المعلم سيظل معلماً أساسياً على طول تاريخ هذه الأمة ومستقبلها إلى علامات الساعة الكبرى.

أعجبك ما أعجبك، تسمع هذا الكلام؟ عندك مشكلة مع الجهاد؟ عندك مشكلة مع العزة؟ عندك مشكلة مع الحمامات البيضاء للسلام؟ عندك مشكلة مع روائح الياسمين؟ ما عندك مشكلة مع الحمامات البيضاء للسلام؟ عندك مشكلة مع روائح الياسمين؟ ما لدخل هو؟ هذا معلم من معالم نهج النبوة.

أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن هذا المعلم سيظل. بعدين نرجع مثل ما ذكرنا في المجلس الرابع أنه إذا أنت ما أنت مقتنع، ترى الأعداء مقتنعون. يعني ما في أحد سيشاورك في الأمر، ولن ينتظرك أحد. وما يحتاج تقول للناس إنه إحنا يعني عندنا باب الجهاد في سبيل الله، هم أحد. وما يحتاج تقول للناس إنه إحنا يعني عندنا باب الجهاد في سبيل الله، هم عارفينك ودارسينك ومفصصين تراثك، وقارنينك كلمة كلمة، وعارفين راسك من ساسك ومدخلك ومخرجك.

فبس أنت اللي ما أنت عارف. يعني هو كل الناس عارفين، والأعداء فاهمين، وبنوا مشاريعهم على ذلك، وأنت المسكين ابن الحلال اللي جالس تحسب إنه إذا وضعت راسك في التراب إنه ما راح أحد يشوفه. كل الناس شايفينك إلا أنت.

إذا وضعت راسك في التراب إنه ما راح أحد يشوفه، كل الناس شايفينك إلا أنت اللي ما أنت جاي في راسك. طيب، إحنا قلنا هذا معلم واضح من معالم نهج النبوة، صح؟ إيش تدري عنه؟

مستمر الحديث المتواتر. هذا حديث متواتر، متواتر بمعنى: لا تزال طائفة من أمة على أمر الله قاهرين لعدوهم. نبغي اللفظ من حافظ اللفظ اللي فيه القتال. فيه أكثر من لفظ: يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة.

فيه القتال، فيه أكثر من لفظ: يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة. يعني في ذكر المسيح الدجال حتى يقاتل آخر المسيح الدجال من يطلع له. حديث عيسى عليه السلام. إيه، إيش الحديث نصه؟ أعطونا نص الحديث حديث جابر.

يلا جماعة، وينكم؟ أنزل عيسى بن مريم حكماً عدلاً. هذا في حديث أبي هريرة في البخاري ومسلم. نعم، نسمع: لا تزال طائفة من أمة يقاتلون. حديث أبي هريرة في البخاري ومسلم. نعم، نسمع: لا تزال طائفة من أمة يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة. فينزل عيسى بن مريم. نعم، نعم، نعم.

ونزول عيسى بن مريم في هذا الموضع لقتال الدجال بطبيعة الحال، لكن أيضاً من جبن الحديث اللي فيه لفظ: حتى يقاتل آخرهم المسيح الدجال. من ناوأهم حتى يقاتل آخرهم المسيح الدجال. خرجه طيب أبو داود. واحد. طيب، إذن هذا في ذكر عيسى بن مريم لقتال الدجال، وهذا في ذكر إيش؟ حتى يقاتل آخرهم المسيح الدجال. إذن مستمر إلى قيام الساعة.

وأيضاً حديث كذبوا، الآن جاء القتال. خرجه النسائي في سننه. هذا مهم نذكر الحديث كاملاً بلفظه.

الآن جاء القتال. خرجه النسائي في سننه. هذا مهم نذكر الحديث كاملاً بلفظه.

حديث سَلَمَ بن فَيْل الكندي رضي الله تعالى عنه قال: كنت جالساً عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رجل: يا رسول الله، إذا قال الناس: خذلوا الخيلَ، ووضعوا السلاح، وقالوا: لا جهاد، وقد وضعت الحرب أوزارها، فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم بوجهه وقال: كذبوا! الآن، الآن جاء القتال، ولا يزال من أمتي أناس يقاتلون على الحق، ويزيغ الله لهم قلوب أقوام، ويرزقهم منهم حتى تقوم الساعة، وحتى يأتي وعد الله، والخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة. وهو يوحي إلي أني مقبوض غير ملبث، وأنتم تتبعوني أفناداً، يضرب بعضكم رقاب بعض، وعقر دار المؤمنين الشام.

هذا حديث خرجه النسائي. حديث سَلَمَ بن فَيْل الكندي رضي الله تعالى عنه. هذه كلها أحاديث متتالية، ومتواترة، ومتتابعة، ومتظافرة، تدل على أن هذا المعلم لم يكن خاصاً في زمن النبي صلى الله عليه وسلم.

طيب، نحن قلنا في هذه السلسلة إن معالم منهاج النبوة أو إحياء منهاج النبوة، سألنا في أول حلقة: كيف نستخرج معالم منهاج النبوة؟ تذكروا، تذكروا، أيش كان الجواب؟

النقطة الثانية: أيش كانت دراسة مرحلة الخلافة الراشدة التي وصفها النبي صلى الله عليه وسلم؟

أيضاً، يا عبدالهادي، لأنه علم منهاج النبوة، يعني فيه تزكية واضحة.

إذن، عشان تعرف منهاج النبوة بعد دراسة مرحلة النبوة، أيش تدرس؟

مرحلة الخلافة الراشدة، لأنه بالنص على منهاج النبوة.

طيب، يلا، أين هذا المعلم في زمن الخلافة الراشدة؟

هذا المعلم، يعني لو قلنا الآن، يلا، سؤال للتفكير التاريخي: مرحلة الخلافة الراشدة، استخرج أبرز ثلاثة أعمال كبرى تميز مرحلة الخلافة الراشدة، مستمرة من أولها إلى آخرها.

الجهاد في سبيل الله، صح ولا لا؟

يعني هي، أيش اللي احنا عادةً عن برنامج الفتوحات؟

صح، يعني أبرز، أبرز، أيش؟ أبرز أحد، أصلاً لما يدرس التاريخ.

عن برنامج الفتوحات، صح، يعني أبرز، أبرز إيش؟ أبرز أحد، أصلاً، لما يدرس التاريخ يقال إنه تاريخ المسلمين، إنه تاريخ، يعني إيش؟ أبرز، صح، يتدرسه في أول ثلاثين سنة فتوحات، فتح الشام، فتح العراق، وبعدين فتح، صح، ولا لا؟ هذه الفتوحات، هذه باعتبار النتيجة، بس هي إيش؟ يعني كمعلم جهاد، معناه إنه من معالم مرحلة خلافة علي منهاج النبوة، التي زكى النبي صلى الله عليه وسلم وصف، ليس كحدث حصل مرة أو مرتين، وإنما على طول طريق هذه المرحلة كان الجهاد في سبيل الله.

طيب، في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، من معركة بدر إلى أن توفي النبي صلى الله عليه وسلم، جيشه كان على طرف المدينة، جيش أسامة بن زيد. بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، انطلق الصحابة في هذا المعنى. طيب، بعد ذلك، ظلت الثغور، ترى على مر تاريخ المسلمين، الثغور ظلت ساخنة وحية في قضية الجهاد في سبيل الله، وكانت إلى مرحلة طويلة جداً.

الثغور في المنطقة الشمالية لبلاد الشام هي التي تفصل بينهم وبين الروم، يعني ترى مرحلة الدولة الأموية وأيضاً مرحلة الدولة العباسية في البدايات، وحتى مرحلة الصحابة. يعني مرحلة، يعني كانت الفتوحات وصلت إلى حد الشمال، بلاد، مرحلة الصحابة، يعني مرحلة، يعني كانت الفتوحات وصلت إلى حد الشمال، بلاد الشام، بالتصنيف التاريخي، ليس بالتصنيف الحالي للدول الحديثة. يعني شمال بلاد الشام في التصنيف التاريخي ينتهي بجبال طوروس شمالاً، يعني هي الآن تقع جنوب تركيا.

الثغور وين كانت؟ بجبال طوروس شمالاً، يعني هي الآن تقع جنوب تركيا. الثغور كانت مدينة طرسوس، أو طرسوس، لا، طرسوس تركيا، وليست تركيا الآن، وليست سوريا. طرسوس، طرطوس، إيش كانت تسمي؟ تذكر في سلسلة صراحة الدين، إنترسوس، صح، إنترسوس كانت أضنة، كانت تكتب الكذب التاريخية، أذنة والمصيصة، مصيصه منطقة أيضاً حول المرسين وحول أضنة، وحول هذه كلها كانت ثغور.

ثغور، يعني إيش؟ يعني جات، ترى المرسين وحول أضنة، وحول هذه كلها كانت ثغور. ثغور، يعني إيش؟ يعني جات، ترى مراحل في التاريخ، اللي يسكنها بس المجاهدين. فهمت؟ يعني هو يطلع الناس هناك، اللي يسكنها مجاهدين، يعني حتى إنه بأهاليهم، وبأهاليهم، وتأتي المسائل، بعض العمايه يقول لك لا تأخذ أولادك أو أهلك إلى الثغر، بعضهم لا، بعضهم وطنوا وناس فيه، إلى أن استولى عليها الروم.

يعني الروم جاءت مرحلة، نسيت، نسيت أي سنة، يعني فيه إلى أن استولى عليها الروم. يعني الروم جاءت مرحلة، نسيت، نسيت أي سنة، يعني أي مرحلة بالضبط، لكنها في يمكن تقريباً وسط مرحلة العباسيين، يعني ليست في أواخر مرحلة العباسيين، ولا في أوائلها، تقريباً في الوسط، استولى الروم على هذه الثغور، صارت بالعكس، صارت هي مناطق الروم.

صليبيين، يعني طبعاً الروم، اللي هم تبع الدولة البيزنطية، اللي هي الكنيسة الشرقية، هم هذول اللي كان القتال الطويل بينهم وبين المسلمين. ثم انتقلت المركزية، الكنيسة الغربية، المركزية في القتال بينهم وبين المسلمين، في الحملات الصليبية، اللي هم كان المسلمون يسموهم الفرنجة. إذا سمعتوا الفرنجة، الفرنجة هم الكنيسة الغربية، اللي هم دول أوروبا، خاصة فرنسا، يعني فرنسا أكثر شيء وما حولها، هذول الفرنجة.

لذلك نفس، خاصة فرنسا، يعني فرنسا أكثر شيء وما حولها، هذول الفرنجة. لذلك نفس الشيء في تاريخ الأندلس، يقولك الفرنجة. أما الروم، كان أكثر شيء يطلق على الكنيسة الشرقية، اللي هي عاصمتها القسطنطينية. وأيام الحروب الصليبية، بعدين صار اشتباك بين الفرنجة والروم، أصلاً، والفرنجة سيطروا على القسطنطينية، خربوا فيها خراباً، حتى قيل: ليت المسلمين هم الذين استولوا عليها من كثرة ما فعلوا.

فيها خرابٌ حتى قيل: ليت المسلمين هم الذين استولوا عليها من كثرة ما فعل الفرنجة بالروم في القسطنطينية، حوالي 600 تقريبًا حول 600 الهجرة. ثم بعد ذلك، رجعت المعارك مع الروم البيزنطيين، خاصة وقت الدولة العثمانية، إلى أن فُتحت القسطنطينية، ثم تمددت المعارك إلى أوروبا الشرقية.

هذا يعني تاريخ متسلسل معروف، إلى أن جاءوا شرقيهم وغربيهم بعد ذلك في الزمن الحديث، ولعبوا في الأمة، إلى أن جاءوا شرقيهم وغربيهم بعد ذلك في الزمن الحديث، ولعبوا في الأمة الإسلامية كرةً لين ما شبعوا وسيطروا. ولكن هذه الهيمنة الحديثة لم يحصل مثلها في التاريخ أبدًا، ولا الحروب الصليبية ولا غير الحروب الصليبية.

إن هذه الهيمنة حصل معها الهيمنة الدينية أو العقدية أو الفكرية أو الثقافية، وهذا لم يحصل سابقًا. سابقًا، يجيء ويقولوا: استولوا علينا الكفار كلاب النار، مدري إيش، تلقاهم سابقًا، يجيء ويقولوا: استولوا علينا الكفار كلاب النار، مدري إيش، تلقاهم كذا. يعني في كتب التاريخ ما فيه، ما فيه انهزام ثقافي.

الحين استولت علينا الحضارة المتقدمة، اللي لازم نروح ندرس عندهم عشان نتعلم منهم، مو عشان نغلبهم، عشان يعني نضع في بلادنا اللمسة الجميلة التي تقدموا إليها.

هذا يا جماعة، ما تكلم عنه الآن، هذا صار وقت الاستعمار المباشر. يعني الجيوش البريطانية والفرنسية كانت موجودة في بلاد المسلمين، يعني على الأرض بالمدرعات بالعسكر. بنفس الوقت، كان أبناء المسلمين يذهبون إلى فرنسا وبريطانيا يتعلمون عندهم.

هذه لو تروح تقولها لهارون الرشيد ولا المسلم ابن عبد الملك، فضل عن الصحابة، ما حد يعني يستوعب. يعني كيف الكفار جايين محتلينكم، وانت تروح تتعلم عندهم؟ يعني ما حد يتخيل. ويا ليت التعلم اللي هو التعلم التقني المجرد، لا، التعلم الثقافي والفكري.

ومن أوائل ما تم تعلمه وترجمته في العصر الحديث، الدستور الفرنسي، ترجمه رفاعة الطهطاوي. ترجم الدستور الفرنسي، ما نبغي في الدستور الفرنسي، يعني ما له دخل بالتقنية ولا بصناعة السفينة. دستور فرنسي، هذا في أساس ضرب أساس المرجعية التي نحتكم إليها.

عموماً، أجبنا على هذا الكلام؟ أيوه، أكيد في وصلة بين العنوان وهنا.

عموماً، أجبنا على هذا الكلام؟ أيوه، أكيد في وصلة بين العنوان وهنا.

أه، إنه جهاد الخلفاء الراشدين، وبعدين ثغور الروم، وبعدين دخلنا الروم والبيزنطة. تمام، نرجع نقول إنه في زمن الخلفاء الراشدين كان من أهم معالم الإصلاح بمعناه التمكيني.

طب، بس بمعناه التمكيني، بمعناه الدعوي. شوفوا يا جماعة، من أهم أسباب الدعوة وانتشارها وفتح البلدان ودخول الناس في دين الله أفواجًا في زمن الخلفاء الراشدين كان الجهاد.

ومرة ثانية، هل الإسلام انتشر بالسيف؟ في زمن الخلفاء الراشدين كان الجهاد. ومرة ثانية، هل الإسلام انتشر بالسيف؟ هنا الجواب على قسمين، أو يستفصل من السائل: ما قصدك بانتشار الإسلام بالسيف؟

قصدك أن السيف وُضع على رقاب الناس واحدًا واحدًا: تسلم أو نضرب رقبتك؟ لا، الإسلام ما انتشر بهذه الطريقة.

قصدك أن السيف كان سابقًا للدعاة، وأزال الطغاة والمجرمين، وأعلى كلمة وراية الإسلام، ثم بعد ذلك ترك للناس كأفراد حرية أن يدخلوا هم بعينهم في الإسلام أو يبقوا على دينهم مع الخضوع بدفع الجزية. إن كان قصدك هذا، نعم.

طيب، كيف دخل عامة أهل الشام وأهل فارس وأهل العراق وأهل المغرب؟

نعم، طيب، كيف دخل عامه أهل الشام وأهل الفارس وأهل العراق وأهل المغرب الإسلامي الإسلام؟ كيف دخلوا في الإسلام؟ هي بلاد مسلمين من القرن الهجري الأول. كيف دخلوا تحت نافذة؟ أيش؟ أيش النافذة الأساسية اللي دخلوا فيها؟ تجارة؟ تعامل؟ لا، لا، دخلوا تحت نافذة الجهاد. الجهاد كان النافذة الأساسية التي انتشرت بها الدعوة الإسلامية عبر إزالة الموانع وإزالة العوائق وإزالة الطغاة الذين جثموا على رقاب أولئك الناس.

إزالة الموانع وإزالة العوائق وإزالة الطغاة الذين جثموا على رقاب أولئك الناس، أزالوهم. بعدين، أنت شخص حر، وبطبيعة الحال، ثقافة الغالب أيش تكون؟ قوية. وأدعي لأن تقبل. تخيل يكون معك الدين الحق وأنت الغالب كمان. لا، وحتى على المستوى المادي، أنت المتحضر المادي اللي عندك. يعني أيش؟ قوانين اقتصادية جديدة، وقوانين سياسية جديدة، وقوانين أخلاقية جديدة ما يعرفوها. نعم، قد يكون على المستوى العمراني جديدة، وقوانين أخلاقية جديدة ما يعرفوها. نعم، قد يكون على المستوى العمراني تحديداً، هم كانوا متقدمين في هذه الناحية.

في البداية، نرجع نقول من معالم منهاج النبوة في الإصلاح في قسم الدعوة، ولا في قسم التمكين؟ في الاثنين، في الاثنين. الجهاد في سبيل المثال معلم واضح أساسي، أدلته من أوضح الأدلة التي ذكرناها باعتبارها في مرحلة النبوة وفي مرحلة خلافة النبوة، وبالخبر النبوي في أي؟ باعتبارها في مرحلة النبوة وفي مرحلة خلافة النبوة، وبالخبر النبوي في أي مرحلة؟ إلى قيام الساعة.

طيب، كم معلم أخذنا؟ ثلاثة. أخذنا اليوم. طيب، المعلم التاسع: تنويع الثغور الإصلاحية والتكليف الواسع للمصلحين بسد هذه الثغور بما يتوافق مع قدراتهم وخصائصهم، قدراتهم وإمكاناتهم. أياً كان، يعني من معالم الإصلاح عدم القصور على ثغر واحد وعدم اختزال العاملين في شخص واحد، أو في يعني عدم القصور على ثغر واحد وعدم اختزال العاملين في شخص واحد، أو في يعني خلنا نقول مركزية واحدة.

يعني النبي صلى الله عليه وسلم موجود. ممكن واحد يقول: ما الحاجة إلى وجود دعاة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم والداعية الأعظم صلى الله عليه وسلم موجود، خاتم الأنبياء والمرسلين موجود. ما الحاجة لأن يكون هناك دعاة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم؟ صح؟ ما الحاجة لأن يكون هناك دعاة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم؟ صح؟ ممكن يسأل السائل كذا.

طيب، مصعب بن عمير ماذا عمل؟ كان داعية إلى الله. معاذ بن جبل وأبو موسى الأشعري لما بعثهم النبي صلى الله عليه وسلم، ماذا عملوا؟ دعوا وعلموا. يسروا ولا تعسروا، بشروا ولا تنفروا، تطاوعوا ولا تختلفوا. فادعوهم كلمة دعوة، فليكن أول ما تدعوهم إليه. صح؟ هذه وصية معاذ، ليس كذلك؟ دعوة، فليكن أول ما تدعوهم إليه. صح؟ هذه وصية معاذ، ليس كذلك؟ فليكن أول ما تدعوهم إليه. صح؟ هذه وصية معاذ، ليس كذلك؟

طيب، طبعاً، إحنا قلنا من البداية، قلنا الدعوة ما قصدنا فيها الدعوة اللي هي دعوة غير المسلمين فقط. إحنا قلنا الدعوة يدخل فيها كل ما يتعلق به، يعني نشر الدين والتربية عليه والإصلاح الإيماني والإصلاح، حتى يعني خلينا نقول حتى ما يدخل تحت تبليغ العلم بمعناه العام.

طيب، هل من مرحلة خلافة منهاج؟

ما يدخل تحت تبليغ العلم بمعناه العام، طيب، هل من مرحلة خلافة منهاج النبوة؟ كان هذه الفكرة التي هي أنه في نشر وتنويع في الأفراد، تمكين للأفراد بأن يقوموا بالمهام الإصلاحية. نعم، حصل كنا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم من جهة، وفي زمن خلفاء الراشدين من جهة.

إيش يعني زمن الخلفاء الراشدين؟ من جهة، عندك القادة العسكريين، هذا تفويض وتمكين للعمل العسكري. يعني ليس قائداً واحداً، إنما كانوا قادة في البلاد. طيب، من جهة أخرى، القادة السياسيون، العمال القائمون، طيب، غير العمال، الولاء، نفسهم الولاء أكبر من العمال. غير أيضاً القضاء، كان فيه كذا، فيه فئة القضاء والقراء والقائمين على تعليم الناس الدين عموماً. وهذا كان من أبرز معالم مرحلة عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه، بعث دعاة، وهذا كان من أبرز معالم مرحلة عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه، بعث دعاة بأعيانهم، ممن بعثهم بأعيانهم، عباد بن الصامت رضي الله تعالى عنه، بعثه إلى الشام معلماً، وبعث حتى من التابعين. وهذا استثمار الطاقات، أبو جمال، استثمار الطاقات وتفعيل القدرات.

تتخيل الصحابة الكبار موجودين، وعمر بن الخطاب يرسل تابعي يفعل طاقة تابعي ليقوم بالتعليم للناس ودعوتهم، الذي هو عبد الرحمن بن غنم الأشعري رضي الله تعالى عنه ورحمه. هذا من كبار التابعين، بعثه عمر بن الخطاب إلى بلاد الشام معلماً ومربياً وداعياً، وتخرج على يديه كثير من طلبة العلم في بلاد الشام، كثير من الرواة الحديث والعلماء. لما تذهب تجد من مشايخهم عبد الرحمن بن غنم، تجد عبد الرحمن بن غنم. وهذا التنويع، ترى هذا المعلم، أنا ما قصدي فيه مجرد التنويع.

أنا أقصد التنويع والتمكين من العمل الإصلاحي من غير مركزية واحدة. يعني لا تختزل الدعوة والسياسة والجهاد في شخص واحد يقوم بكل ذلك. لا، هناك تمكين للعاملين، أنه روح، أنت اشتغل، أنت اعمل. واضح، لو كان لزمن يصلح فيه أن يكون العامل واحداً وأن لا يمكن لغيره، لكان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني ما أنت تقول ما في داعي أحد يكون موجود أصلاً يسوي ولا شيء، بس اللهم يتبعوا ويحمونه صلى الله عليه وسلم ويستمعون وينفذون. بس، لكن تجد النبي صلى الله عليه وسلم مكنهم من الإصلاح، يعني مكنهم من المهام الإصلاحية تمكيناً واضحاً.

ولو تراجعون محاضرة كيف تأسس جيل الصحابة، ذكرت مجموعة كبيرة من المهام. ولو تراجعون محاضرة كيف تأسس جيل الصحابة، ذكرت مجموعة كبيرة من المهام الإصلاحية التي مكن النبي صلى الله عليه وسلم فيها الصحابة. أصلاً هم تربوا على هذه المهام. يعني من أول يوم في الإسلام، ترى أبو بكر الصديق جاء وجاب معاه عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف ومن كمان؟ أبو بكر الصديق جاء وجاب معاه عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف ومن كمان؟ أبو بكر الصديق جاء وجاب معاه عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف ومن كمان؟ أبو عبيدة، جاب معاه مجموعة من سادة الصحابة، أسلموا على يديه. يعني تخيل داعية في زمن المصطفى صلى الله عليه وسلم، وذيك المرأة التي دعت قومها إلى الإسلام، وأسلم صاحبة المزادتين، وغير ذلك من الأمور أو الشواهد الكثيرة على وجود المعلمين والدعاة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، والقادة العسكريين. فهو كان إذا كان في...

في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، كان القادة العسكريون يقودون المعارك، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقود المعركة عسكرياً، ولكنه في نفس الوقت كان يمكن قادة عسكريين يرسلهم وحدهم.

اذهبوا أنتم، وعدد السرايا بالقادة العسكريين أكثر من عدد الغزوات التي قادها النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه. هذا التمكين يعني من معالم الإصلاح، ومن معالم المنهج الإصلاحي تمكين المصلحين من العمل، وتمكين المصلحين من الثغور، وتمكينهم، وفي نفس الوقت تنويع هذه الثغور بحسب القدرات والإمكانات المناسبة للمصلحين.

خادم وليد، يمكنه النبي صلى الله عليه وسلم من العسكرية، قيادة معاذ بن جبل مهام تعليمية دعوية، ومن كمان مصعب بن عمير مهام تعليمية دعوية، وأبو موسى الأشعري نفس الشيء، وحسام ثابت نعم، عمير مهام تعليمية دعوية، وأبو موسى الأشعري نفس الشيء، وحسام ثابت نعم في الناحية البيانية.

وهكذا عموماً، العمال الذين استعملهم النبي صلى الله عليه وسلم، بالمناسبة، ترى النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعني ترى عين أمراء مناطق، وبعضهم صغار. ترى عتاب بن أسيد رضي الله تعالى عنه كان 21 سنة، أظن عمره حين ولاه النبي صلى الله عليه وسلم على مكة، كان والياً على مكة.

يعني النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة، في أمير على مكة، هذا مين؟ هذا واحد من الصحابة عمره 21 سنة، هذا الآن توليه مهمة إمارة. وولي النبي صلى الله عليه وسلم على اليمن، وولي النبي صلى الله عليه وسلم كان فيه ولاة، يعني ولاه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم.

هذا أيش اسمه؟ هذا حتى مع وجود النبي صلى الله عليه وسلم هناك تمكين، هذا أيش اسمه؟ هذا حتى مع وجود النبي صلى الله عليه وسلم هناك تمكين للعمل الإصلاحي في مختلف الثغور والمجالات.

هذه وليتها عنه، أيش؟ الخلفاء الراشدون، وكان هناك مثل هذا العمل كذلك في زمن الخلفاء الراشدين.

خذنا أربعة معاني في هذا اللقاء، طولنا، كان مفروض أن نخلص، يعني كم لنا من بداية الدرس؟

في هذا اللقاء طولنا، كان مفروض أن نخلص، يعني كم لنا من بداية الدرس؟

هذا اللقاء طولنا، كان مفروض أن نخلص، يعني كم لنا من بداية الدرس؟

ساعة وخمس دقائق، كان بيودي ندخل في معالم مرتبطة بالسياسة، إنه أغلب المعالم الإصلاح التي أخذناها مرتبطة بالدعوة أو بالجهاد، في معالم مرتبطة بالسياسة.

طيب، لعلنا نؤجلها للقاء القادم، إنه الكلام فيها أيضاً سيطول إن شاء الله، فاكتفي بهذا القدر.

ونسأل الله العفو والعافية والمغفرة، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ونعوذ بالله من سيئات أعمالنا، ونعوذ بالله من شر الشيطان وشركه.

اللهم لا تكلنا إلى أنفسنا طرفة عين، اللهم اعف عنا وعافنا وتب علينا وحدنا، واكتب لنا الخير، واصرف عنا الشر، واصرف عنا الفتن يا رحم الراحمين، يا رب العالمين.

ونجِّ عبادك المستضعفين من المؤمنين في كل مكان، اللهم نجِّ أهل غزة، وانشف كربتهم، واطعم جائعهم، وانصرهم على القوم الكافرين.

اللهم يا ربنا، ونسألك أن تفك أسرهم، كما نسألك يا ربنا أن تنتقم من الظالمين المجرمين من الصهاينة المعتدين وأعوانهم.

نسألك اللهم أن تنتقم منهم أجمعين، وأن تذلهم وتخزيهم، وتجعل دائرة السوء عليهم.

نسألك اللهم أن تحرر البيت المقدس، اللهم حرر البيت المقدس منهم، ونسألك اللهم أن تجعل لنا من تحريره أوفر الحظ والنصيب.

يا رب جبريل وميكائيل وإسرافيل، يا عزيز، وهر.

اللهم صلِّ وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد.