الحمد لله رب العالمين الحمد لله العزيز الحكيم الذي لم يتخذ صاحبه ولا ولدا الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون اللهم يا ربنا صلي علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد مبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي
ال ابراهيم انك حميد مجيد مبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد اما بعد نستعين بالله ونستفتح المجلس السابع من سلسله احياء منهاج النبوه وقد مضت المجالس السابقه في المحاور الثلاثه الاساسيه لهذه السلسله المحور الاول احياء منهاج النبوه في تلقي الدين المحور الثاني احياء منهاج النبوه في التربيه عليه وصناعه المصلحين المحور الثالث
المحور الثاني احياء منهاج النبوه في التربيه عليه وصناعه المصلحين المحور الثالث في احياء منهاج النبوه في الاصلاح وقلنا ان الاصلاح يتضمن ثلاثه ابواب اساسيه الدعوه والجهاد والسياسه او باختصار دعوه وتمكينا والتمكين يشمل الجهاد والسياسه يعني وسائل اقامه الدين والتمكين له وان كل باب من هذه الابواب الثلاثه او محور من هذه المحاول الثلاثه هناك للنبي صلي الله عليه وسلم فيه منهاج
او محور من هذه المحاول الثلاثه هناك للنبي صلي الله عليه وسلم فيه منهاج وقلنا ان المنهاج يدل علي الطريق الواضح والطريق لا يكون واضحا الا اذا كانت له معالم وحدود وان هذه المعالم التي نستخرجها من سيره النبي صلي الله عليه وسلم ومن مضمون ما انزل الله عليه من القران هي معالم لا بد ان تكون داله عن الهدي المستمر او المتكرر منه صلي الله عليه وسلم حتي تكون معلما وسبق ذكر اربعه
او المتكرر منه صلي الله عليه وسلم حتي تكون معلما وسبق ذكر اربعه عشر معلما في باب التلقي وكم؟ ذكره اثني عشر معلما في باب التربيه علي منهاج النبوه وذكر كم معلم؟
ذكره اثني عشر معلما في باب التربيه علي منهاج النبوه وذكر كم معلم؟ تسعه معالم في معالم منهاج النبوه في الاصلاح الي الان ولم تنتهي المعالم في قسم الاصلاح وبالتالي نكمل الان ان شاء الله من المعلم العاشر من معالم منهاج النبوه في الاصلاح فنقول المعلم العاشر هو العنايه الدائمه باصلاح نفوس المصلحين علي طول الطريق الاصلاحي
العنايه الدائمه باصلاح نفوس المصلحين علي طول الطريق الاصلاحي العنايه الدائمه باصلاح نفوس المصلحين وتصوراتهم وتزكيتهم عموما علي طول الطريق الاصلاحي بل يمكن ان نقول ما قلته في اول سلسله معالجه القران نفوس المصلحين قبل خمس سنوات من الان تقريبا في الحلقه الاولي لعلها في السلسله لما ذكرت من يتامل في القران الكريم في الايات المرتبطه بالمصلحين واعمالهم
2العناية الإلهية في الأحداث الإصلاحية2:41
لما ذكرت من يتامل في القران الكريم في الايات المرتبطه بالمصلحين واعمالهم اللي كانوا هم كان المقصود بهم الصحابه لانه كان هناك شيء متعلق بالانبياء في سلسله انوار الانبياء يلاحظ ان العنايه الالهيه فيما يتعلق بالاحداث الاصلاحيه التي حصلت في زمن النبي صلي الله عليه وسلم لاحظوا النقطه هذه مهمه العنايه الالهيه فيما يتعلق بالاحداث الاصلاحيه احداث الاصلاحيه يعنيش الجهاد
الالهيه فيما يتعلق بالاحداث الاصلاحيه احداث الاصلاحيه يعنيش الجهاد الدعوه الكذا العنايه الالهيه في الاحداث الاصلاحيه كانت متوجهه الي نفوس المصلحين اكثر من كونها متوجهه الي الوسائل والاسباب الاصلاحيه الخارجيه وهذه قاعده ومعلم من يتامل في القران سيجد اثباته وساذكر بعض الاثباتات غزوه احد كان هناك مشاوره من النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه هل يقاتلون في
صلي الله عليه وسلم لاصحابه هل يقاتلون في المدينه ام خارج المدينه صحيح؟ وكان كما تعلمون راي الشباب انه نخرج خارج المدينه ونواجههم وكان راي الشيوخ انه نبقي في المدينه ونقاتلهم بين ازقتها وكذا واخر شيء انه النبي صلي الله عليه وسلم يعني اخذ براي الشباب ثم كانهم شعروا انهم يعني الحوا بالطلب وكذا طيب الان لما ذهب النبي صلي الله عليه وسلم في الخارج علي هذا الراي الان
طيب الان لما ذهب النبي صلي الله عليه وسلم في الخارج علي هذا الراي الان هذا امر في اساسه قضيه شرعيه منصوص عليها ام هي قضيه اجتهاديه من ناحيه الاسباب؟ اجتهاديه من ناحيه الاسباب صح؟ طيب لما سار الانكسار في احد ماذا قال المنافقون؟ ماذا قالوا في هذا الصدد؟ ايش قالوا؟
احد ماذا قال المنافقون؟ ماذا قالوا في هذا الصدد؟ ايش قالوا؟ ايوه خلينا نجيبها من البدايه ثم انزل عليكم من بعد الغم امنه النعاس يغشي طائفه منكم وطائفه قد اهمتهم انفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهليه يقولون لو كان لنا من الامر شيء ما قتلناها هنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم صح ثم ايضا في ايه اخري لو اطاعونا
3أهمية إصلاح النفوس في المعارك5:35
كتب عليهم القتل الي مضاجعهم صح ثم ايضا في ايه اخري لو اطاعونا ما قتلوا يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقاوا لاخوانهم وقاوا لاخوانهم ايش اذا ضربوا في الارض لو كانوا غزا لو اطاعونا ما قتلوا لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم طيب الان يعني ايش يعني صار فيه كلام حول السبب المادي انه
القتل الي مضاجعهم طيب الان يعني ايش يعني صار فيه كلام حول السبب المادي انه ايهما كان افضل من الناحيه العسكريه هل في المدينه هل بر المدينه هل كانت هذا الميدان هو الانسب ولا لا صح هذا الموضوع ولا جاء ذكره في سوره ال عمران اصلا يعني ما قال الله سبحانه وتعالي من ناحيه يعني ما ذكر لهم انه يعني مثلا توجيه في الناحيه انه المره الجايه اختاروا المكان الانسب للمعركه كل التعليق علي
في الناحيه انه المره الجايه اختاروا المكان الانسب للمعركه كل التعليق علي الاحداث مرتبط بالنفوس كله مرتبط بالنفوس او لما اصابتكم مصيبه قد اصبتم مثلها قلتم ان هذا قل هو من عندي انفسكم ولا تهنوا ولا تحزنوا انتم الاعلام ان كنتم مؤمنين ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله والايات في سوره العمران كلها مرتبطه باصلاح النفوس وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسول
كلها مرتبطه باصلاح النفوس وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسول وافئم مات وقتلا قلبت ومنا عقابكم الي اخره يعني لما تقرا الايه الان هذا ايش هو هذا هذا التعليق الالهي علي الحدث الكبير الميداني الاصلاحي الجهادي وكانك تقول ماذا سيقول الله عن هذه المعركه تنزل هذه الايات ايات كثيره عشرات الايات موضوعها الاساسي تزكيه كله تزكيه اعاده مفاهيم تثبيت مفاهيم في الايمان
الاساسي تزكيه كله تزكيه اعاده مفاهيم تثبيت مفاهيم في الايمان واليقين والتوكل والتذكير بالمعاني الكبري والتذكير بالسابقين في نفس الايات وكاي من نبي قاتر معه ربيون كثير فما وهنوا هذه ايش دلالتها فما وهنوا يعني ايش يعني لا تهنوا فهم ما وهنوا يعني انتوا لا تهنوا هي هذه دلالتها فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله يعني لا تهنوا وما ضعفوا يعني ايش لا
وهنوا لما اصابهم في سبيل الله يعني لا تهنوا وما ضعفوا يعني ايش لا تضعفوا وما استكانوا يعني لا تستقينوا والله يحب الصابرين يعني كونوا معهم كونوا منهم وما كان قولهم اولئك يعني اولئك السابقين الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا عن القوم الكافرين يعني ايش؟
واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا عن القوم الكافرين يعني ايش؟ قولوا كما قالوا فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخره والله يحب المحسنين يعني اذا فعلتم كما فعلوا واحسنتم كما احسنوا سيؤتيكم الله ثواب الدنيا واخره هذا منطق الاستدلال بقصص القران واضح؟
الله ثواب الدنيا واخره هذا منطق الاستدلال بقصص القران واضح؟ ذكروا لما ذكرنا المثال انه والله بعض المشايخ مثلا يكتب تعليقات زي الشيخ الطريفي مثلا عن الاحداث ما يسمي الاحداث بس يكتب حدث خلاص الناس فاهمه انه هذا مرتبط بالحدث تري الايه لما تنزل الحدث خلاص الناس مستوعبه انه حتي لو فيها قصه من قصه الانبياء عارفين انه هذه القصه نزلت الان لانه احنا عايشين هذا
قصه من قصه الانبياء عارفين انه هذه القصه نزلت الان لانه احنا عايشين هذا الحدث ولازم نصبر زي ما صبروا وكذا وخلاص فاهمين الحدث طيب الخندق كم تعب المسلمون في حفره؟ هل كان سببا صحيحا؟ يعني في الوقايه ووقايه المدينه من الاعداء نعم صح ولا لا؟ كم استغرق من جهد الصحابه في حفره؟ كثير طيب اين ذكره في سوره الاحزاب لما جاء المدمر؟ اين هو؟
حفره؟ كثير طيب اين ذكره في سوره الاحزاب لما جاء المدمر؟ اين هو؟ ولا كانهم سووا شيء يا ايها الذين ناموا نذكر نعمه الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا اذ جاءوكم من فوقكم واسفل منكم اذا واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنون هنالك ابتلي المؤمنون كل امور مرتبطه بالايمان بالتوكل
4أهمية الإيمان والتوكل في الابتلاءات9:59
بالله الظنون هنالك ابتلي المؤمنون كل امور مرتبطه بالايمان بالتوكل باليقين بالتذكير بقوه الله بقدرته بتثبيت المؤمنين بالابتلاء بالمعاء والتذكير قل لن ينفعكم الفراء وان فررت من الموت او القتل بعدها التذكير بحال المنافقين وحتي هذا حال المنافقين من هذه الناحيه ثم بعد ذلك ايش لقد كان لكم في رسول الله اسوه حسنه لمن كان يرجو الله اليوم الاخر وذكر الله كثيرا بعدها انشاد
اسوه حسنه لمن كان يرجو الله اليوم الاخر وذكر الله كثيرا بعدها انشاد بموقف المؤمنين ولما راي المؤمنون الاحتابه قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا وتسليما من المؤمنين رجال صدقوا ما عهدوا الله عليه هذا الان كلام الله عن هذا الحدث الارضي الذي حصل حدث كبير قصه طويله وين ذكر الاسباب وذكر طيب الاسباب اخذها شرعي واخذها مامور بي
طويله وين ذكر الاسباب وذكر طيب الاسباب اخذها شرعي واخذها مامور بي واحنا تكلمنا انه من معالم منهاج النبوه في التربيه تتذكروا واطلنا تري تتذكروا تري اطلت الحديث في القضيه كانت من معالم منهاج النبوه في التربيه التربيه علي الاخذ بالاسباب لكن لما تاتي الاحداث دائما الاصلاح الاساسي يكون للنفوس ولذلك ويل لمن سار في طريق الاصلاح وكانت عنايته باصلاح الاسباب الماديه
ولذلك ويل لمن سار في طريق الاصلاح وكانت عنايته باصلاح الاسباب الماديه اكثر من عنايته باسباب في اصلاح الاسباب المعنويه والايمانيه يعني مهما كان من تقصير في الاسباب نعم نكمله لكن التقصير الاخطر هو التقصير في الاسباب المعنويه والايمانيه لذلك يعني احنا التطبيق العملي لهذا المعلم هذا المعلم واحد احنا كم وصلنا في مجموعه المعالم كل المعالم 36 احنا الان 36 هذا المعلم 36
احنا كم وصلنا في مجموعه المعالم كل المعالم 36 احنا الان 36 هذا المعلم 36 هذا المعلم في سلسله كامله اسمها معالجه القران لنفوس المصلحين هذه السلسله اظن اربعين اظن تجاوزنا ها ولا كم؟ عشرين؟
المصلحين هذه السلسله اظن اربعين اظن تجاوزنا ها ولا كم؟ عشرين؟
هذه السلسله اظن اربعين اظن تجاوزنا ها ولا كم؟ عشرين؟ عشرين حلقه تقريبا هي في تتبع الايات القرانيه اللي تثبت هذا المعني معالجه القران لنفوس المصلحين علي طول الطريق انه تري علي طول الطريق هناك عنايه الهيه باصلاح نفوس العاملين لدين الله والحاملين لهذه الرساله والمدافعين عنها والسائرين علي طريق الانبياء ولسه طبعا باقي ايات كثيره خذنا ايات سوره ال
5المنهج الإصلاحي في القرآن الكريم12:29
علي طريق الانبياء ولسه طبعا باقي ايات كثيره خذنا ايات سوره ال عمران ايات سوره الانفال خذنا ايات سوره الممتحنه سوره النور وخذنا موضع من سوره البقره والسلسله الثانيه تري هي تعتبر امتداد لها يعني هو اصلا تري يعني هو مفروض العنوان الثاني هي المنهج الاصلاحي من سورتي الانفال والتوبه 16 تقريبا 16 صح؟
الثاني هي المنهج الاصلاحي من سورتي الانفال والتوبه 16 تقريبا 16 صح؟ 14 درس هي تراها يعني العنوان الثاني للسلسله هو معارض سلطان نفوس المصلحين تري عموما هذا الان لاحظوا تطبيقه في القران كثير واسع جدا يعني فينا فينا نوقف الدرس الان وناخذ تاملات قرانيه في اصلاح نفوس المصلحين بس هذا معلم ايش نعكاسه اليوم في الواقع اي سياق اصلاحي تقولي دعوي تربوي جهادي سياسي
نعكاسه اليوم في الواقع اي سياق اصلاحي تقولي دعوي تربوي جهادي سياسي تقني اي ان كان اي اصلاح للامه مادي معنوي الي اخره في شيء ثابت مشترك يجب ان يبقي في كل المشاريع الاصلاح المستمر لنفوس العاملين في المشروع الاصلاح المستمر ما في شيء اسمه اخذنا في بدايه العمل دليل العاملين ولا دليل المتدربين ولا اخذنا دوره ما في شيء اسمه كذلك هذا تمام هذا تهيئه علي طول الطريق اصلاح
اسمه كذلك هذا تمام هذا تهيئه علي طول الطريق اصلاح نفوس ليش؟ لان النفوس تتغير دائما وتتقلب ولذلك هذا الاصلاح يجب ان يبقي علي طول الطريق حتي النبي صلي الله عليه وسلم 23 سنه وهو يزكي اصحابه ولما اراد ان يتحدث عن المرحله التي بعده قال اخاف عليكم تفتح عليكم الدنيا وكيف انتم اذا فتحت عليكم فارس والروم قالوا يا رسول الله نقول كما قال الله رسوله قال او غير ذلك
فارس والروم قالوا يا رسول الله نقول كما قال الله رسوله قال او غير ذلك تتنافسون ثم تتحاسدون ثم تتدابرون هذا هو رباهم بنفسه صلي الله عليه وسلم وعلي طول الطريق يصلح فيهم وقبل ما يتوفي صلي الله عليه وسلم يقول لهم ها شفتوا المسيره هذه كلها والتزكيه هذه القران كان ينزل تخيل يعني السوره الان تنزل من السماء من جبريل الي النبي صلي الله عليه وسلم من رب العالمين الي جبريل
الان تنزل من السماء من جبريل الي النبي صلي الله عليه وسلم من رب العالمين الي جبريل الي النبي صلي الله عليه وسلم الي الصحابه وعلي احداثه تزكيه كامله اعلي شيء وعلي طول الطريق بعدين نقول لهم تري اخاف عليكم بعدين تفتح عليكم الدنيا وتتنافس وتتحاسب معناه ايش؟
عليكم بعدين تفتح عليكم الدنيا وتتنافس وتتحاسب معناه ايش؟ اللي يحسب انه شهاده الدكتوراه الشرعيه معناها ضمان ضمان اصلاحي نفسي واللي اللي يحسب انه هو عشان اخذ شهاده في الفتيه ولا شهاده في التعليم الشرعي ولا فضلا عن انه تخرج من برنامج ولا ما تخرج من مدري ايش ولا اخذه ولا انا ليه ثلاثه ولا اربعه ولا سبعه سنوات في مدري ايش ما في شي اسمه في هذيك اللي قال قصه مشهوره
6الإصلاح المستمر في الفكر الإسلامي15:37
ولا سبعه سنوات في مدري ايش ما في شي اسمه في هذيك اللي قال قصه مشهوره لما انه يقال ان الشيطان قال فتني يا احمد هل ليس بعد لسه المعركه مع الشيطان لين الموت يعني لين ما تخرج الروح قبل تخرج الروح لسه باقي باقي فيه خوف هذا الان ما في شي اسمه والله الصف الاول من المشروع الاصلاحي ولا يعني ايش رموز العمل الاسلامي هذول يعني ايش خلاص في الضمان احنا الان بس ننتبه للاجيال الجديده اللي
الاسلامي هذول يعني ايش خلاص في الضمان احنا الان بس ننتبه للاجيال الجديده اللي عندها متغيرات في السوشيال ميديا ولا ما فيه من اكبر شيخ وعالم وامام الي اصغر واحد من الجيل كله يحتاج اصلاح مستمر وتزكيه مستمره هذا معلم من معالم منهاج النبوه في الاصلاح وين دليله؟
وتزكيه مستمره هذا معلم من معالم منهاج النبوه في الاصلاح وين دليله؟ دليله الاصلاح الدائم في القران الكريم النازل علي الاحداث الاصلاحيه والاحداث العامه وما فيها وما في هذه الايات من التركيز علي النفوس وتعديل الاخطاء واصلاحها وتهذيبها والاستمرار الدائم في هذا المعني في كتاب الله سبحانه وتعالي هذا الان مثال من دليل من القران يعني هو ليس دليل هو ايه واحده وانما يعني
هذا الان مثال من دليل من القران يعني هو ليس دليل هو ايه واحده وانما يعني دونكم سوره الانفال دونكم سوره ان عمران دونكم سوره الاحزاب دونكم سوره التوبه وغيرها من السور هذا الان النوع الاول من الادله النوع الثاني من الادله احاديث كثيره من النبي صلي الله عليه وسلم كان دائما يصلح فيها يسعي فيها للاصلاح اصلاح النفوس وحتي في ما بعد وفاته وكان قبل وفاته يتكلم عن ما بعد وفاته من
بعد وفاته وكان قبل وفاته يتكلم عن ما بعد وفاته من ناحيه النفوس جيد؟
وفاته وكان قبل وفاته يتكلم عن ما بعد وفاته من ناحيه النفوس جيد؟ يعني هو يعني تخيل تخيل النبي صلي الله عليه وسلم يتكلم عن فتح فارس والروم والهم عند النبي صلي الله عليه وسلم هو تري مو يعني يعني تري الفتح جاي جاي يعني يعني مو هذا هم النبي صلي الله عليه وسلم يعني هو هم النبي صلي الله عليه وسلم انه انتم يا اصحابي الذين ربيتكم وعلمتكم وزكيتكم وعرفتم
7فتح الفتوحات وأثرها على الأمة18:02
وسلم انه انتم يا اصحابي الذين ربيتكم وعلمتكم وزكيتكم وعرفتم الطريق وعرفتم تري ليس هم الفتح جاي تري بس انا همي ماذا سيكون حالكم يفتح عليكم بالمناسبه الفتح هذا لما يقول اذا فتحت عليكم فارس والروم تري الفتح هذا مو جاي من صفقات استثماريه بحيث انه تقول والله التجاره ويعني خاف الفتح ناتج عن ايش جهاد يعني هو يقول لهم كيف انتم اذا فتحت فارس والروم يعني تري
عن ايش جهاد يعني هو يقول لهم كيف انتم اذا فتحت فارس والروم يعني تري وانتم في الجهاد يعني فيها تضحيه وارواح ورؤوس تخيل كيف انتم اذا فتحت عليكم فارس والروم لذلك مثلا مثلا مثلا مثال قريب مثلا سوريا مما ينبغي ان يقال او كان ينبغي ان يقال ولعله ان شاء الله كان مما يقال لكن بس كذا نتخيل يعني انه ما يكون الهم تري انه ستفتح دمشق سيسقط النظام تمام هذا ان شاء الله حاصل كيف انتم اذا
انه ستفتح دمشق سيسقط النظام تمام هذا ان شاء الله حاصل كيف انتم اذا فتحت عليكم دمشق كيف انتم اذا استلمتم المناصب والوزارات كيف انتم هذا المنطق الموازي لمنهاج النبوه انه كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول للاصحاب ونفس الشيء ان شاء الله الاقصي ونفس الشيء هو ليست القضيه انه بس يكون الفتح هذا الفتح تمام كيف انتم اذا حصل ماذا سيحصل؟ ايش الصحابه قالوا؟
هذا الفتح تمام كيف انتم اذا حصل ماذا سيحصل؟ ايش الصحابه قالوا؟ نقول كما قال الله ورسوله هذا اكيد نحن نسوي كذا فالنبي صلي الله عليه وسلم ينبههم طب او غير ذلك تتنافسون ثم تتحاسدون ثم تتدابرون الي اخره اذن هذا معلم هذا معلم اساسي تري ممكن انت تتضخم معلوماتك الشرعيه ومناصبك الاصلاحيه ويتضخم معها نفسك الي ان تصبح يعني مليئه بالامراض وما حد يقدر
ويتضخم معها نفسك الي ان تصبح يعني مليئه بالامراض وما حد يقدر يقولك شي لانك انت يعني ما شاء الله يعني ايه لا هذا اصلاح مستمر يا جماعه ابو ذر في بعض الاقوال طبعا هو يري ذلك لانه هو في خلاف القضيه انه ثالث شخص اسلم من الثلث الاسلام يعني وان كان قال العلماء انه هذا بحد علمه لانه كانت في خفاء في المسلمين وكذا وكل السنوات ذيك في مكه في 13 سنه وقت ما كان في مكه وطبعا رجع الي
وكذا وكل السنوات ذيك في مكه في 13 سنه وقت ما كان في مكه وطبعا رجع الي قومي وكذا لكنه كان مسلم وعاني وكان وحيدا وكل شيء وبعدين يهاجر ويكون مع النبي صلي الله عليه وسلم بعد سنوات يقول للنبي صلي الله عليه وسلم انك مرؤ فيك جاهليه يقول ابو ذر يا رسول الله علي حين ساعه هذه من كبر السن قال نعم تخيل الان تقال لشخص او لكذا ليش؟
علي حين ساعه هذه من كبر السن قال نعم تخيل الان تقال لشخص او لكذا ليش؟ لانه عير ذاك الرجل بامه عير الرجل بامه طبعا ابو ذر استفاد من هذا الكلام جدا وراجع اصلا ايش سبب القصه؟ تعرف سبب القصه؟
8الإصلاح المستمر وتأثيره على المستقبل20:54
استفاد من هذا الكلام جدا وراجع اصلا ايش سبب القصه؟ تعرف سبب القصه؟ انه شخص مر علي ابي ذر في الربذا فراي لبس الخادم نفس لبس ابي ذر طبعا الخادم هناك يعني مملوك كان فيه نظام انا دائما اقول يا جماعه نحن ما نتصور نظام المملوكيه ونظام العبيد لانه ما عشناه وما نعرفه يعني بس خاصه كان فيها عراف مشتركه يعني فاللي مر استغرب كيف انه المملوك نفس اللبس وكذا يعني كيف
مشتركه يعني فاللي مر استغرب كيف انه المملوك نفس اللبس وكذا يعني كيف يعني فراح لابي ذر فابو ذر قال له القصه قال له القصه وكذا والي اخر وانه كيف استفاد من هذا المعني سواء هذا القصه او ما يشابهها مما حصل لابي ذر يعني عموما هذا الاصلاح للنفوس هو اصلاح مستمر علي طول الطريق في زمن النبي صلي الله عليه وسلم هذا المعلم كم قلنا العاشر العاشر من قسم الاصلاح المعلم الحادي
عليه وسلم هذا المعلم كم قلنا العاشر العاشر من قسم الاصلاح المعلم الحادي عشر واحنا يعني ما هو نفس المعلم العاشر طبيعي لكن ذكرت نوع من الادله يقودنا الي هذا المعلم وهي العنايه الواسعه بالمستقبل الاصلاحي او بمستقبل المصلحين المستقبل الاصلاحي الشامل مثلا او خلنا نقول مستقبل الاصلاح والمصلحين هذا عنوان تري عنوان كبير يعني بس نحتاج نتامل فيه وبعدين بعد التامن نشوف
هذا عنوان تري عنوان كبير يعني بس نحتاج نتامل فيه وبعدين بعد التامن نشوف نرجع نعيد صياغه العنوان ولا النبي صلي الله عليه وسلم كان دائما يفتح نافذه للمستقبل لاصحابه ولامته يعني احنا عندنا رصيد الاحاديث النبويه الصحيحه لما تجد قسم من هذه الاحاديث التي قالها النبي صلي الله عليه وسلم ما كانت عن زمنه كانت عن زمن عن المستقبل وهذا المستقبل علي اقسام المستقبل الذي تحدث
زمنه كانت عن زمن عن المستقبل وهذا المستقبل علي اقسام المستقبل الذي تحدث عنه النبي صلي الله عليه وسلم علي اقسام القسم الاول المستقبل الذي وقع او الذي كان سيقع في وقت كلام النبي صلي الله عليه وسلم انه سيقع في زمن اصحابه هذا جزء من المستقبل هذا الجزء الاول طبعا في اجزاء اخري في اجزاء وقعت فيما بين زمن الصحابه هنقول والعصر الحديث وفي قسم ثالث وقع في العصر الحديث وفي قسم
والعصر الحديث وفي قسم ثالث وقع في العصر الحديث وفي قسم رابع لم يقع بعد
الحديث وفي قسم ثالث وقع في العصر الحديث وفي قسم رابع لم يقع بعد هذا نوع من التقسيم اربع قسمته اكثر مره الي خمس اقسام تقريبا هذا الان القسم الاول اللي هو قسم الاخبار المستقبليه المتعلقه باصحابه هذا القسم كان ليس مجرد اخبار وانما كان فيه توجيهات وتحذيرات وتهيئه وتجهيز للنفوس وللعقول وللقلوب انه تري فيه امتداد زمني وهذا الامتداد الزمني يحتاج الي استعداد
9الاستعداد للتحديات المستقبلية في الإصلاح24:45
انه تري فيه امتداد زمني وهذا الامتداد الزمني يحتاج الي استعداد اصلاحي معين من اهم الامثله الذي ذكرته قبل قليل كيف انتم اذا فتحت عليكم فارس والروم الان هذا نافذه تنظر اليه من المعلم السابق اللي هو ايش الاستمرار في التزكيه والاصلاح النفوس وكذا من جهه ثانيه تنظر تعنون لهذا الحديث بايش الاستعداد المبكر للتحديات المستقبليه صح تقدر تعنون عن حديث هذا صح كيف انتم
المبكر للتحديات المستقبليه صح تقدر تعنون عن حديث هذا صح كيف انتم اذا فتحت عليكم فارس والروم قالوا كذا وكذا قال بل كذا وكذا او غير ذلك طيب اني لا اخاف عليكم ان تشركوا بعدي وانما اخاف ان تفتح عليكم الدنيا هذا ايش؟
عليكم ان تشركوا بعدي وانما اخاف ان تفتح عليكم الدنيا هذا ايش؟ تري في نتيجه مستقبليه في زمن اخاف عليكم ان يحصل كذا وكذا وكذا طيب لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض وهكذا هناك مجموعه من النصوص يمكن ان يعني يمكن ان تقول انها تهيئه مبكره للمصلحين للصحابه بالتحديات المستقبليه بل بالمناسبه ليس فقط التحديات المستقبليه وانما حتي الفرص المستقبليه
بل بالمناسبه ليس فقط التحديات المستقبليه وانما حتي الفرص المستقبليه يعني تري وان كانت بعض المصوصيه حتي لو كانت خبرا مجرد بس هو تري هذا الخبر ان هو هو خبر ولكن هو يحث يعني مثلا قال النبي صلي الله عليه وسلم اعدد ستا بين يدي الساعه موتي ثم فتح بيت المقدس تري الصحابه لما يسمعوا هذا النص هم لا ينتظروا القدر المحض في فتح بيت المقدس هو قدر نعم ولكن هم سيسعون لهذا القدر
القدر المحض في فتح بيت المقدس هو قدر نعم ولكن هم سيسعون لهذا القدر يعني هو تري النبي صلي الله عليه وسلم اخبرنا جيد مثلا مثلا اليوم تقول ان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر عن اخر الزمان ثم تكون خلافه علي منهاج النبوه واصلا هناك المسلمون يجب ان يسعوا الي النظام الاسلامي وما الي ذلك لكن تري فيه خبر والخبر هذا ما يخليك مجرد منتظر وانما تسعي لمثل ذلك وهكذا فيمكن
خبر والخبر هذا ما يخليك مجرد منتظر وانما تسعي لمثل ذلك وهكذا فيمكن لنا ان نقول يعني طب هل هناك ادله اخري نعم هناك ادله اخري يمكن ان نقول بعض الايات المكيه التي نزلت عن امور كانها تهيئه لاشياء ستحدث في المرحله المدينه مثل قول الله سبحانه وتعالي علي ما انسي يكونوا منكم مرضي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله طيب هل يمكن ان ناتي
الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله طيب هل يمكن ان ناتي بشيء اخر من الادله من قصص الانبياء لانه قلنا منهاج النبوه ليس خاصا بالنبي صلي الله عليه وسلم وانما الانبياء وان كان نركزنا علي النبي صلي الله عليه وسلم عسي الله فعسي ربكم ان يهلك عدوكم وايش ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون يعني تري لسه جايكم تمكين واذا جاءت تمكين تري ينظر كيف
تعملون يعني تري لسه جايكم تمكين واذا جاءت تمكين تري ينظر كيف تعملون يعني تري في ابتلاء ماذا ستعملون هذا متي قيلت قيلت قبل الفتح وقبل غرق فرعون بمرحله بمرحله طويله يعني لانه بعدها ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين لو استقرا الانسان سيجد امثله اكثر من ذلك لان الاخبار المستقبليه كثيره مثلا حتي النبي صلي الله عليه وسلم كان يوصي توصيات معينه من اهميه هذا
مثلا حتي النبي صلي الله عليه وسلم كان يوصي توصيات معينه من اهميه هذا الباب مثلا لما اسر لعثمان اذا قمصك الله او البسك الله قميصا ثم ارادوك علي خلعه فلا تخلعه اللي هو الخلافه وبالفعل لما جاء الخوارج وحاصروه كذا اردوه ان يتنازل ما تنازل عن الخلاف هذه كلها في الاخبار المستقبليه ان ابني هذا سيد ولعل الله يصلح به بين فئتين من المسلمين وغير ذلك يعني من جمله الاستفاده
الله يصلح به بين فئتين من المسلمين وغير ذلك يعني من جمله الاستفاده لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم من النبي صلي الله عليه وسلم ما سمعوه منه قبل وفاته عن حال بعد وفاته ما تطبيق ذلك اليوم وهل هو ممكن او لا لا شك ان النصوص المعينه هي من علم الغيب هذه انقطعت بوفاه النبي صلي الله عليه وسلم لكن اساس المعني وهو التهيئه المستقبليه للمصلحين تهيئه يعني مثلا
10تهيئة المصلحين لمواجهة التحديات المستقبلية29:13
لكن اساس المعني وهو التهيئه المستقبليه للمصلحين تهيئه يعني مثلا الاستعداد للتحديات المستقبليه التوصيات للامور التي تضمن باذن الله استمرار العمل الاصلاحي التوجيهات التي تجعل المشاريع الاصلاحيه في المستقبل خارجه عن نطاق السقوط والتنازع الي اخره بمعني ان المصلح خاصه المصلح يعني خلنا نقول المصلحون الكبار القائمون علي يعني خلنا نقول توجيه الناس وتوجيه العاملين
الكبار القائمون علي يعني خلنا نقول توجيه الناس وتوجيه العاملين هؤلاء يجب ان لا يستغرق الواقع نظرهم في التوجيه الاصلاحي ويجب ان ينظروا الي المستقبل بما يمكنهم من ادوات النظر وان يهيئوا العاملين والمصلحين للاستعداد لمثل ذلك المستقبل لذلك قد ينظر عامه الناس حتي عامه العاملين الي المستقبل بعين واحده عين مثلا مثل عينيش مثل طرد المحتل واضح مثل فتح بلاد معينه
واحده عين مثلا مثل عينيش مثل طرد المحتل واضح مثل فتح بلاد معينه هذا النظر العادي اللي ينظر اليه كل ساعي ياتي المصلحون علي منهاج النبوه لينظروا بعين اخري فيقولوا تري هذا المستقبل مثل هذا المستقبل فيه كذا وفيه كذا وفيه كذا طيب هل نعطيك اياها معلومه لا مو معلومه يهيا لها تري تشوف هذا التفكير قد تنشا بسببه مشاريع اصلاحيه مثلا تحدي معين لا من الان
تشوف هذا التفكير قد تنشا بسببه مشاريع اصلاحيه مثلا تحدي معين لا من الان يجهز اناس علميا وفكريا وشرعيا لما بعد الفتح فهمت الفكره؟ بينما الكل يستغرق في مجرد مثلا مثل مثال ثوريه قد يستغرق الاكثر مثلا في فكره انه الفتح لا لا من يفكر بمثل هذا المنظور ماذا بعد الفتح؟
مثلا في فكره انه الفتح لا لا من يفكر بمثل هذا المنظور ماذا بعد الفتح؟ علي المستوي الايماني والتزكوي والفكري والنموذج النموذج التعليمي النموذج الاقتصادي الاسلامي النموذج الكذا النموذج الي اخره طيب هذا المعلم الحادي عشر الي الان ما دخلنا في القسم الاخير من الاصلاح يعني كل المعالم احدي عشر معلما في الاصلاح كلها اما راجعه الي الدعوه واما راجعه الي الجهاد واما راجعه الي
في الاصلاح كلها اما راجعه الي الدعوه واما راجعه الي الجهاد واما راجعه الي معني الاصلاح الكلي الي الان ما دخلنا الي المعالم المعالم منهاج النبوه في الجانب السياسي يعني في الجانب التمكيني للاصلاح ما قلنا التمكين يشمل الجهاد ويشمل السياسه كوسائل لهذا التمكين ممكن ننتقل الان للسياسه وبعدين نشوف اذا كان ناقصنا شي بالدعوه او بالجهاد او بالاصلاح كمعني كله طيب المعلم الثاني
ناقصنا شي بالدعوه او بالجهاد او بالاصلاح كمعني كله طيب المعلم الثاني عشر من معالم منهاج النبوه في الاصلاح وفيما يتعلق بالسياسه تحديدا التاكيد او مركزيه او اي جمله تؤكدنا علي التاكيد والاهتمام والكذا
او مركزيه او اي جمله تؤكدنا علي التاكيد والاهتمام والكذا ان النبي صلي الله عليه وسلم اكد علي اهميه السياسه في اقامه الدين او مركزيه السياسه في اقامه الدين يعني من معالم منهاج النبوه في الاصلاح مركزيه السياسه في اقامه الدين يعني عكس كلام العلمانيين والمحاربي المشاريع الاسلاميه عكس يعني مو بس انه السياسه من الدين لا مركزيه السياسه في اقامه الدين ايش الدليل علي
11مركزية السياسة في إقامة الدين33:05
مو بس انه السياسه من الدين لا مركزيه السياسه في اقامه الدين ايش الدليل علي هذا المعني احسنت هذا الدليل الاساسي او من الادله الاساسيه اول شيء الدليل قول النبي صلي الله عليه وسلم تكون النبوه فيكم ما شاء الله ان تكون ثم يرفعها اذا شاء يرفعها ثم تكون خلافه علي منهاج النبوه فتكون فيكم ما شاء الله ان تكون ثم يرفعها اذا شاء ان يرفعها ثم تكون ملكا عاضا فتكون فيكم ما شاء الله ان يكون
اذا شاء ان يرفعها ثم تكون ملكا عاضا فتكون فيكم ما شاء الله ان يكون ثم يرفعها اذا شاء يرفعها ثم تكون ملكا جبريا او جبريه تكون فيكم ما شاء الله ان تكون ثم يرفعها اذا شاء يرفعها ثم تكون خلافه عن نهاج النبي هذا تسلسل في النظام السياسي صح؟
يرفعها ثم تكون خلافه عن نهاج النبي هذا تسلسل في النظام السياسي صح؟ يعني من ناحيه خلافه ملك عاض ملك جبري خلافه طيب لما النبي صلي الله عليه وسلم يقول خلافه اصلا كلمه خلافه كلمه ايش معني خلافه؟ ايش معني خليفه؟
يقول خلافه اصلا كلمه خلافه كلمه ايش معني خلافه؟ ايش معني خليفه؟ اي الخليفه ومن اتي خلفا لغيره وخلائف يعني يخلف بعضهم بعضا خلافه يعني هو قيام بالامر من بعد مرحله مرحله الخلافه هي قيام بالامر علي او من بعد مرحله النبوه كانها نيابه عنها او امتداد لها او اتيام بعدها للاستمرار فيما كانت عليه او تقوم به ولذلك سماها علي منهاج النبوه اول شيء النبوه كذا كلمه
او تقوم به ولذلك سماها علي منهاج النبوه اول شيء النبوه كذا كلمه الحاله النبوه انتهت وضيفت اليها كلمه صارت منهاج النبوه يعني الطريق الذي كانت عليه النبوه هذا الطريق الذي كانت عليه النبوه لم يقل النبي صلي الله عليه وسلم انه هو يعني مجرد انه ستاتي مرحله منهاج النبوه لا خلاف عن منهاج النبوه يعني سيكون هناك نظام سياسي علي منهاج النبوه يخلف الامه بعد النبي
يعني سيكون هناك نظام سياسي علي منهاج النبوه يخلف الامه بعد النبي صلي الله عليه وسلم فيها يخلف النبي صلي الله عليه وسلم في الامه بعده واضح هذا الان هذا التعبير يدل علي ان الدين سيحفظ بعد النبي صلي الله عليه وسلم بهذا النظام السياسي القائم علي منهاج النبوه ولذلك حتي تري بالمناسبه احنا قلنا من الادله التي نستخرج منها معالم منهاج النبوه من الابواب الابواب الاستدلال
قلنا من الادله التي نستخرج منها معالم منهاج النبوه من الابواب الابواب الاستدلال من ابواب الاستدلال التي نستخرج منها معالم منهاج النبوه ما كان عليه الخلفاء الراشدون هو بمجرد ان نقول ما كان عليه الخلفاء الراشدون وقول النبي صلي الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنه الخلفاء الراشدين يعني تري قول النبي صلي الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنه الخلفاء الراشدين هذا تقديم مرجعي لفعل
عليه وسلم عليكم بسنتي وسنه الخلفاء الراشدين هذا تقديم مرجعي لفعل الخلفاء الراشدين بان تستقي الامه من هديهم وسنتهم التي كانوا عليهم لانهم طبقوا وفعلوا اشياء تناسبت مع المستجدات التي حصلت بعد النبي صلي الله عليه وسلم فكانت يعني تقرب علي الامه بعد ذلك ان تقتدي بافعالهم طيب مما يدل علي مركزيه هذا المعني السياسي في اقامه الدين هو فعل الخلفاء الراشدين فعل الصحابه
هذا المعني السياسي في اقامه الدين هو فعل الخلفاء الراشدين فعل الصحابه عموما ليس خفره كل الصحابه بالاستعجال السريع في اقامه النظام السياسي بعد وفاه النبي صلي الله عليه وسلم قبل دفنه تري بالاجماع التاريخي تمت بيعه ايوبكر الصديق قبل ان يدفن النبي صلي الله عليه وسلم وهذا يعني هذا وحده كافي هذا دليل عملي مباشر علي مركزيه واهميه معني ان تكون هناك قياده سياسيه
عملي مباشر علي مركزيه واهميه معني ان تكون هناك قياده سياسيه للامه تقوم بشان الدين من فعل مما يؤكد هذا المعني الاسم اسم الحاكم لقب لقب الحاكم الذي كان يطلق علي الخلفاء الراشدين كان اسمه كان اللقب هو خليفه رسول الله كذا كان لقب ابو بكر وهو لقب معبر تماما عن الفكره وعن فكره خلافه علي منهاج النبوه وعن فكره الخلفاء الراشدين كذا خليفه رسول الله هو هذا المعني معبر
12مركزية الحكم في الإسلام والخلافة38:12
النبوه وعن فكره الخلفاء الراشدين كذا خليفه رسول الله هو هذا المعني معبر ثم صار لقب عمر خليفه خليفه رسول الله فلما صار ينادي بهذا قال هذا الامر يطول فاختاروا لقب امير المؤمنين لانه اللي بعده سيكون خليفه خليفه خليفه رسول الله ثم خليفه خليفه خليفه خليفه رسول الله سيطول فاختاروا لقب امير المؤمنين وصار هو لا طيب هل هناك ادله اخري نعم عندنا ادله قرانيه كثيره تمركز
هو لا طيب هل هناك ادله اخري نعم عندنا ادله قرانيه كثيره تمركز موضوع الحكم بما انزل الله تمركز يعني ايش يعني تجعله من القضايا الكبري التي فيها وصف من لم يقم به بالكفر وبالظلم وبالفسق كما في ايات سوره المائده ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الظالمون ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون اي ثلاث
هم الظالمون ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون اي ثلاث ايات في سوره المائده يعني هذا اللفظ او هذه الجمله واطلاق هذه الاسماء العقديه او عن من لم يحكم هذا معناه ان هذه القضيه قضيه مركزيه ثم وصف النبي صلي الله عليه وسلم بانه قائم بهذا الامر يعني هذا دور سياسي للنبي صلي الله عليه وسلم وان يحكم بينهم بما انزل الله فلا وربك لا يؤمنون حتي يحكموك فيما
وان يحكم بينهم بما انزل الله فلا وربك لا يؤمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا اذن التطبيق العامل للنبي صلي الله عليه وسلم الايات العامره بالحكم بما انزل الله الاحاديث التي تحدث عن خلافه علي منهاج النبوه فعل الخلفاء الراشدين فعل الصحابه في مسارعتهم الي هذا الامر وغير ذلك من الادله نحن طبعا تعرف المقام ليس مقام استقصاء
الي هذا الامر وغير ذلك من الادله نحن طبعا تعرف المقام ليس مقام استقصاء في كل المعالم يعني وانما هذا اخذ لبعض انواع الادله هذا كله يدل علي ان هذه القضيه مركزيه طب ما احنا احنا ايش كان عنوان المعلم؟ مركزيه السياسه ام مركزيه الخلافه؟ تمام انا اسالكم الان مركزيه السياسه ام مركزيه الخلافه؟ ايش ينبغي ان تكون؟
الان مركزيه السياسه ام مركزيه الخلافه؟ ايش ينبغي ان تكون؟ طيب هو لا شك ان الخلافه افضل صوره في النظام السياسي يمكن ان يحمي بها الدين ويقام بها الدين لكن هذا ليس مقتصرا عن الخلافه الملك الامامه عموما هي من الامور الاساسيه ولذلك نقل العلماء الاجماع علي ان من الواجبات علي الامه الاسلاميه ان يكون لها امام يقودها يعني الاحاديث كلها والايات قبل ذلك تدل علي بل من المسلمات اصلا
13الفرق بين الخلافة والملك في الإسلام40:57
يقودها يعني الاحاديث كلها والايات قبل ذلك تدل علي بل من المسلمات اصلا عند العلماء اللي احيانا ما يتطرقون عليها لماذا تسليمها ان تكون هذه القياده بطبيعه الحال مرجعيتها الاسلام ومما يدل عليه في الاحاديث انت امر عليكم عبد الحمشي يقودكم بكتاب الله فاسمعوا له واطيعوا او كما قال النبي صلي الله عليه وسلم فلذلك نحن نخليها كلمه السياسه وليس فقط خلافه طب ها هنا
وسلم فلذلك نحن نخليها كلمه السياسه وليس فقط خلافه طب ها هنا استطراد هل الخلافه واجبه ام الواجب هو النظام السياسي اللي مرجعيه الاسلام ويقيم الاسلام يعني هل الملك محرم الملك فيه تحريم ومنع والواجب علي الامه ان تقيم نظام الخلافه والا تكون اثمه الواجب علي من يتصدر في السياسه او يكون له المنصب السياسي هذه مساله ابن تيميه ذكرها وناقشها طرحها في رساله للتفريق
هذه مساله ابن تيميه ذكرها وناقشها طرحها في رساله للتفريق بين الخلافه والملك وهو ممن يميل الي الوجوب الوجوب الخلافه وان كان يري انه قد يعذر يعني انه هناك ثلاث حالات يمكن ان يعني خلنا نقول لا تقام فيها الخلافه اما العجز مثلا عن اقامتها ويستدل ببعض الادله علي ذلك او ذكر الحالات عموما وفصل فيها لانه هذا لان النبي صلي الله عليه وسلم فرق بين النظامين فقال خلافه
فيها لانه هذا لان النبي صلي الله عليه وسلم فرق بين النظامين فقال خلافه النبوه ثلاثون سنه ثم يكون الملك او ثم يؤتي الله ملكه من يشاء وانه هل هذا موجب للدم او لا هل الحديث اصلا للوصف او هو للدم وهل الدم لهذا النظام يستوجب بالضروره ذم من قام به او قد يكون هناك من الاعذار ما يقوم بالشخص فلا يلحقه الدم واضح الفكره فيمكن ان يراجع كلام ابن تيميه رحمه الله تعالي في المساله
واضح الفكره فيمكن ان يراجع كلام ابن تيميه رحمه الله تعالي في المساله موجوده حتي مفرده مطبوعه وحدها اظنها قاعده في الخلافه والملك او الفرق بين الخلافه والملك هنا يعني انا ما ادري هل هذا الموضوع المناسب او لا لعله هنا الموضوع المناسب انه نذكر الفرق بين الانظمه السياسيه الاسلاميه ودور هذه الانظمه يعني خلنا نقول لنا مركزيه النظام السياسي في اقامه الاسلام وفي قامه الدين
يعني خلنا نقول لنا مركزيه النظام السياسي في اقامه الاسلام وفي قامه الدين وحمايته طب ما الفرق بين الخلافه والملك احنا ذكرنا اول شي المساله هل وجوب عدم الوجوب ثم بعد ذلك ما الفرق بينها انه هذا لا شك انه له انعكاس في قضيه اقامه الدين والاسلام طب يعني يا جماعه مما يعين علي تصور حقيقه ومركزيه السياسه في قامه الاسلام ان تقرا تعريفات العلماء اصلا للنظام السياسي الاسلامي يعني
في قامه الاسلام ان تقرا تعريفات العلماء اصلا للنظام السياسي الاسلامي يعني يقرا مثلا كنام بن خلدون ابن خلدون رحمه الله اقرا كلام الماوردي اقرا كلام غيره كل من كتب في السياسه الشرعيه والسياسه الاسلاميه ماذا يعرفون الامامه طبعا الامامه تشمل ايش وايش تشمل الخلافه والملك يعني تشمل القائد السياسي في مرجعيه الدوله او في نظام الدوله سواء كان نظامها خلافه او كان نظامها ملكيا او كان
الدوله او في نظام الدوله سواء كان نظامها خلافه او كان نظامها ملكيا او كان نظامها ايا كان هو في الاخير امام هذه الامامه ما هي انت لما تشوف تعريف العلماء علماء السياسه الشرعيه خلاص هو تعرف واضح يقول لك مثلا بعضهم يقول لك النيابه عن النبوه في حراسه الدين وسياسه الدنيا وبعضهم يقول لك النيابه عن صاحب الشريعه في كذا وقت هي دائما فيها استحضار انه تري فيها يعني انت انت يعني تنوب عن
كذا وقت هي دائما فيها استحضار انه تري فيها يعني انت انت يعني تنوب عن صاحب الشريعه انت انت تقيم الدين حراسه الدين وسياسه الدنيا به لا شك ان اعظم نظام يحفظ به الدين هو الخلافه وهو المنصوص عليه ولا شك ان التبشير النبي صلي الله عليه وسلم بان اخر الزمان تكون خلافه علي منهاج النبوه هذا مما يبشر الامه ومما يدفعها للسعي علي الاقل للعلم بمثل هذا الباب والسعي لتمكن منه لكن
يدفعها للسعي علي الاقل للعلم بمثل هذا الباب والسعي لتمكن منه لكن الحقيقه اخشي من الاستطراد في التوسع الكثير لكن عموما من الفروقات الاساسيه طريقه اختيار الحاكم او الامام ما بين نظام الخلافه وما بين نظام الملك فالنظام الخلافه هو اصلا لا يكون الا بالشوري والاختيار وهذه طبعا لها طرقها ولها وسائلها ليست منحصره في طريقه واحده وفيها تفصيل حتي تعيين ابي بكر لعمر بن
14أنظمة الحكم بين الخلافة والملك46:29
ليست منحصره في طريقه واحده وفيها تفصيل حتي تعيين ابي بكر لعمر بن الخطاب يذكر العلماء ان هذا كان يعني هذا الاختيار الاعتماد كان ب البيع العام من الامه الاسلاميه ذكر بعض العلماء والائمه هذه واحده بينما الملك غالبا يكون هو وراثه يعني بغض النظر عن مدي صلاحيه الحاكم لان يكون القائم علي امور المسلمين ولذلك تتفاوت هذه الانظمه وتتفاوت الملوك علي مر التاريخ من الفرقات
ولذلك تتفاوت هذه الانظمه وتتفاوت الملوك علي مر التاريخ من الفرقات الناحيه الماليه ان الخليفه هو في الاساس اشهر ما يكون بالمدير المالي الذي يعني يدير الموارد الماليه للامه بينما الملك فيها قدر من الامتلاك والحيازه يعني خلنا نقول للساسه او الحكام من الامور ايضا قضيه القهر والعسف عاده ما يرتبط الملك تبعا لقضيه الحيازه وقضيه ان يكون فيها قدر من العسف والظلم كان هذا قد
تبعا لقضيه الحيازه وقضيه ان يكون فيها قدر من العسف والظلم كان هذا قد يسلم منه البعض لذلك النبي صلي الله عليه وسلم ذكر مرحلتي الملك قال ملك عاض وملك جبري كلها فيها الاشكال هذا وان كان ورد في بعض الروايات ما اتذكر تحقيق سندها لكن اذكر ان بعض العلماء ضعفها اللي هو تكون نبوه ورحمه ثم يكون ملك ورحمه ايضا الملك قد يكون فيه رحمه ولكنه في العاده يكون مصحوبا بشيء
ورحمه ايضا الملك قد يكون فيه رحمه ولكنه في العاده يكون مصحوبا بشيء من العسف وشيء من الحيازه الماليه الشخصيه بينما الخليفه هو يعني مهي نيابه عن النبوه ايش كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول ليس لي في هذا شيء الا الخمس والخمس مردود فيكم وانما انا قاسم والله يعطي فهو يعني النبي صلي الله عليه وسلم كان قاسما وهذا دور الخليفه انه يقسم الاموال ذلك تعرفوا انتوا وقت
كان قاسما وهذا دور الخليفه انه يقسم الاموال ذلك تعرفوا انتوا وقت الصحابه ووقت الخلفاء الراشدين كان في مرتب لكل واحد من الناس من عموم الشعب يعني خاصه طبعا صحابه المدينه الكذا كان لهم مرتبات ليست مبنيه علي وظيفه في الدوله لا علي قدر ما ياتي من اموال في خزانه هذا يعطي الناس يعني هذه العطايا طبعا احنا العصر الحديث ما نعرفها يعني ما في شي اسمه ان الناس ياخذوا اموال
احنا العصر الحديث ما نعرفها يعني ما في شي اسمه ان الناس ياخذوا اموال بدون وظيفه ولا بدون راتب ولا بدون ما في شيء يسموه زي كذا يعني احنا بالعكس يعني اللي يصير هو انه يعني انت تتنعصر من يمين ومن شمال وتموت وتقطع اوصال عشان تدفع ضريبه علي شويه الهوي اللي تتنفسه والعارف والمطر اللي ينزل والقطه اللي تمر من جنبك يعني انت تدفع في كل شيء سابقا لا يعني هذا في
والقطه اللي تمر من جنبك يعني انت تدفع في كل شيء سابقا لا يعني هذا في الخلافه انه تري ياخذ تري هذا الاخذ ما هم باب تاليف القلوب يعني تعرف ممكن الملوك مثلا يعطوا عطايا مثلا لبعض الرؤساء وللبعض من باب السياسه يعني لا لا هذا ما ندخل بالسياسه لا لا هذه خلفاء الراشدين كان في عطاء مقسوم للناس عطاء مقسوم للناس وتعرفوا التصنيف المالي لعمر بن الخطاب مشهور انه عطاء المهاجرين
للناس وتعرفوا التصنيف المالي لعمر بن الخطاب مشهور انه عطاء المهاجرين كذا عطاء الانصار كذا عطاء زوجات النبي صلي الله عليه وسلم كذا عطاء البيت النبي صلي الله عليه وسلم كذا عطاء كذا وبعدين صار فيها عطاء للمولود وصار فيها عطاء لعموم الناس كل واحد له قدر معين ياخذه بمجرد انه هو مسلم يعيش في هذا البلد بقدر ما تاثير الدوله بعدين في زمن عثمان رضي الله تعالي عنه توسعت
البلد بقدر ما تاثير الدوله بعدين في زمن عثمان رضي الله تعالي عنه توسعت الموارد الماليه بسبب الفتوحات يعني اكثر الاموال جاءت في زمن عثمان رضي الله تعالي لما الناس خلاص يعني شبه اكتفت يعني وشبه حتي تعرفوا انه تري بعض العلماء نزل حديث من علامات الساعه انه يعني يعطي الرجل فما ياخذ يعني من يبحث عن من يقبل الصدقه فلا يوجد احد يقبل الصدقه نزلوها بعض العلماء علي زمن
من يقبل الصدقه فلا يوجد احد يقبل الصدقه نزلوها بعض العلماء علي زمن عثمان انه كانت تيجي الاموال فتوحات يجيبوها في المسجد ويوزعوها ويوزع الناس والشعب وعلي كذا والي اخرين هذا من ابرز ما يميز نظام الخلافه انه هو نظام المالي هو ما فيه حيازه للملك للامراء هو نظام يوزع الاموال يعني ياخذ الموارد ويوزعها علي الناس علي المحتاجين والفقراء وعموم الناس وهكذا به حسب ما
ويوزعها علي الناس علي المحتاجين والفقراء وعموم الناس وهكذا به حسب ما يكون من يعني من معايير توزيع عموما الاستطلاعات في هذا يطول كثير كثيرا لكن نكتفي بهذا القدر الان هذا المعلم الكم؟ طيب المعلم الثاني عشر لا المعلم الثاني عشر خلصناه من معالم ناخذنا في الدعوه كان كان لو سمعنا المعالم ذكرونا بالمعالم الاصلاح الثاني عشر احمد من بدايه الاصلاح واحد
15معالم الإصلاح وتجديد الدين51:28
ذكرونا بالمعالم الاصلاح الثاني عشر احمد من بدايه الاصلاح واحد نعم العنايه بالمشكلات الكبري في كل زمن ثاني الجامع بين الخطاب العام والخاص او الدعوه الداخليه والخارجيه العنايه بالحجه والبيان والبرهان في اقامه الحجه او في تبليغ الدين اربعه التجرد الاصلاحي التجرد عن المكاسب عن المكتسبات الشخصيه بالنسبه للداعي والمصلح خمسه اتخاذ الاصلاح منهجا للحياه وسبيلا الي
بالنسبه للداعي والمصلح خمسه اتخاذ الاصلاح منهجا للحياه وسبيلا الي الممات سته مركزه المركزيات ومراعاه الاولويات في خطاب الدعوه قلنا تتمثل في ثلاثه ابواب اللي هي او لها ثلاثه صور اساسيه واحد منها المشكلات الكبري اثنين حسب مركزيات الشريعه وثلاثه بحسب احوال المخاطبين جيد المعلم السابع عدم الاكتفاء بوسائل التمكين الجهاد ايوه عدم الاكتفاء بالوسائل التمكينيه
الاكتفاء بوسائل التمكين الجهاد ايوه عدم الاكتفاء بالوسائل التمكينيه اللي هي الجهاد والسياسه وانما الدعوه مصاحبه او مصحوبه علي طول الطريق وذكرنا ادلتها المعلم الثامن مركزيه قضيه الجهاد في اقامه الدين التسعه تنويع الثغور الاصلاحيه والتكليف الواسع بحسب قدرات المصلحين ثم دخلنا الي معالم اليوم العاشر الاصلاح المستمر لنفوس المصلحين حادي عشر العنايه بالمستقبل
اليوم العاشر الاصلاح المستمر لنفوس المصلحين حادي عشر العنايه بالمستقبل والتهيئه له من قبل المصلحين ثاني عشر مركزيه السياسه في اقامه الدين الدين طيب يعني هذا اللي استحضره الان من هذه المعالم كم اخذنا من الوقت طيب يعني اشوف ان شاء الله اذا كان تذكرت معالم اخري لعلها تكون في اللقاء القادم لكن الان لعلنا نختم بالامر المرتبط بكلمه الاحياء سابقا ذكرت باكثر من درس ان احياء
نختم بالامر المرتبط بكلمه الاحياء سابقا ذكرت باكثر من درس ان احياء منهاج النبوه يكون علي طريقين الاحياء العلمي والاحياء وان الاحياء العلمي سابق للاحياء العملي وان منهاج النبوه يعلم ثم يقام ولذلك تاتي مركزيه العلم بمنهاج النبوه وتاتي مركزيه العلم بهذه المعالم المرتبطه بمنهاج النبوه في مختلف الابواب ثم تاتي النتائج العمليه خاصه اذا كان هذا العلم مصحوبا
مختلف الابواب ثم تاتي النتائج العمليه خاصه اذا كان هذا العلم مصحوبا بتربيه للمتعلمين علي هذه المعالم والتي ستنعكس بدورها في اصلاح هؤلاء المتعلمين للواقع طيب معني الاحياء ايش هناك كلمات مرادفه للاحياء يعني مرادفه بهذا المعني في سياق الاصلاح التجديد البعث اقامه نعم طيب هو اقامه يعني اقامه منهاج النبوه يعني ليست داله تماما لان الاقامه هي اقرب للشق العملي
اقامه منهاج النبوه يعني ليست داله تماما لان الاقامه هي اقرب للشق العملي صح ولا لا؟ بينما معني الاحياء مقصود يعني اختيار كلمه احياء مقصود والقصد يعني ليش مقصود؟
مقصود يعني اختيار كلمه احياء مقصود والقصد يعني ليش مقصود؟ لانه هو مقارب للاحاديث التي فيها معني التجديد لان حديث التجديد هو حديث يدل علي ان هذه الامه علي مر تاريخها يعفي او تعفي في نظرها اثار معالم منهاج النبوه تعفي وتدرس يعني هي لما نقول لك درست الديار وعفيت اثارها معناه انها كان لها معالم وكان لها حدود ثم بسبب الرياح وبسبب الزمن امحت هذه المعالم فلما
16إحياء معالم الدين وتجديد الأمة56:09
معالم وكان لها حدود ثم بسبب الرياح وبسبب الزمن امحت هذه المعالم فلما تاتي علي قريه قديمه اما ان تكون اثارها شاخصه وقائمه واما ان تكون اثارها دارسه وذهبه وعفيت اثارها هذا يحصل للامه علي مر التاريخ ثم يكون هناك تجديد هذا التجديد ليس هو اختراع مدن اخري وقري اخري علي غير النظام السابق وانما هو ازاله الركام والغبار والتشوهات التي لحقت بهذه الاثار الاصليه فاعاده
هو ازاله الركام والغبار والتشوهات التي لحقت بهذه الاثار الاصليه فاعاده احيائها واقامه هذه المعالم من جديد هو احياء وهو تجديد وهو بعث ايضا وبالمناسبه بعث هذه كلمه مستعمله في الحديث نفس حديث التجديد ان النبي صلي الله عليه وسلم استعمل كلمه البعث ويجدد فلذلك نحن اليوم حين نتكلم عن احياء منهاج النبوه نحن ما نتكلم عن حاله لا لا ما نتكلم عن حاله ندعو لها بارتخاء
النبوه نحن ما نتكلم عن حاله لا لا ما نتكلم عن حاله ندعو لها بارتخاء ونقول يعني والله من الجيد لو تم تطبيق معالم منها جنوبه لا نقول احياء يعني هذا لا بد ان يحيي لا بد ان يجدد لا بد ان يعني يكون له شانه وحضوره في الناس في الواقع في الامه في المصلحين ودائما يا جماعه الخير شوفوا اذا كان هناك احاديث تتحدث عن امور قدريه تقع في الامه فان قصدها بالاسباب يجعل تحققها او خلنا نقول
عن امور قدريه تقع في الامه فان قصدها بالاسباب يجعل تحققها او خلنا نقول يجعل امكان تحققها اسهل مما لو لم تكن هناك فيها لو لم تاتي فيها نصوص قدريه واضح الفكره؟
مما لو لم تكن هناك فيها لو لم تاتي فيها نصوص قدريه واضح الفكره؟ ومتاتي نصوص عن اقدار تتقع في الامه ثم يتغيي في سبيل تحقيق هذه الامور المخبر عنها سابقا من النبي صلي الله عليه وسلم يتغيي في سبيل تحقيقها الوسائل الصحيحه والاوقات الصحيحه والمعالم الصحيحه فانت ترجو في تحققها ما لا ترجوه فيما لم ياتي فيه الخبر يعني مثل قول النبي صلي الله عليه وسلم ان موتي ثم
فيما لم ياتي فيه الخبر يعني مثل قول النبي صلي الله عليه وسلم ان موتي ثم فتح بيت المقدس هذا الان خبر عن قدر صح حتمي الان لما ياتي الصحابه لاول مره لحصار بيت المقدس مع وجود الاسباب المناسبه رجاؤهم لتحقق الفتح اكبر مما لو لم ياتي فيه نص فاضح الفكره؟
رجاؤهم لتحقق الفتح اكبر مما لو لم ياتي فيه نص فاضح الفكره؟ تري بالمناسبه هذا من الاسباب التي دعت المسلمين علي مر التاريخ الي حصار القسطنطيني نتعرفوا صار في محاولات لفتح القسطنطيني انه رجاء ان يكون هناك وهو ليس الرجاء فقط من باب يعني فقط الشرف والكذا لا وانما يعني تحقق القدر تحقق القدر لذلك لما تكون هناك اقدار اخبر عنها في قضيه تجديد الدين للامه فان تطلب
17تجديد الدين وإحياء منهج النبي59:57
لذلك لما تكون هناك اقدار اخبر عنها في قضيه تجديد الدين للامه فان تطلب معالم تحقيق هذا التجديد لعله يكون سببا فيه تحقق هذا الامر وفيه الفتح فيه بحكم اذا طبعا وافق الاسباب من الاسباب التي تجعل هذا الامر خلنا نقول واقعيا متي يكون التجديد لابد يكون فيه دراس معالم اذا وجدت في واقع فيه دراس معالم الدين فهذا ادعي ان يكون هناك سعي لقضيه التجديد فاذا حصل موافقه لخلنا
فهذا ادعي ان يكون هناك سعي لقضيه التجديد فاذا حصل موافقه لخلنا نقول هدي النبي صلي الله عليه وسلم في مثل هذه المعاني فهذا كذلك ادعي فاذا حصل ان يكون هناك حمله يسيرون بهذا الطريق فهذا ادعي كذلك لتحقق مثل هذا القدر والاذن عند الله سبحانه وتعالي فيما يعني يقضي وفيما يشاء فالخلاصه ان عنوان هذه السلسله احياء هو مقصود ليس مجرد اقامه لان الاحياء اوسع من
ان عنوان هذه السلسله احياء هو مقصود ليس مجرد اقامه لان الاحياء اوسع من الاقامه من جهه لان اول شيء الاحياء العلمي او الاحياء المعرفي او الاحياء الفكري ان هذه هي المعالم وهذا هو الدين هذه معالم مهمه هذا طريق هذا سبيل ثم تجديد صناعه الحمل والعاملين بناء علي هذا العلم والنتيجه المرجوه في قدر الله سبحانه وتعالي ان تقام هذه المعالم اذا حصل العلم بها بشكل صحيح وربي عليها
وتعالي ان تقام هذه المعالم اذا حصل العلم بها بشكل صحيح وربي عليها المصلحون بشكل صحيح فانطلاقهم علي ضوئها يرجي معه تحقق النتائج كذلك خاصه اذا وافقت النتائج المخبر عنها من النبي صلي الله عليه وسلم في سالف الازمه فهذا اذن معني الاحياء او خلنا نقول التاكيد علي كلمه الاحياء وهو شرف عظيم ان يكون الانسان له دور في احياء منهج النبي صلي الله عليه وسلم ولذلك
عظيم ان يكون الانسان له دور في احياء منهج النبي صلي الله عليه وسلم ولذلك يعني يحث الانسان يعني نفسه وغيره من اخوانه واخواته علي ان يكون هناك دور في احياء مثل هذه المعالم سواء بالاحياء العلمي او بالاحياء العملي سواء كان الاحياء في باب التلقي او احياء في باب التربيه او الاحياء في باب الاصلاح فكل هذا من الخير ويعني انسان يتذكر بركه النبي صلي الله عليه وسلم نحن نتدارس الان معالم
انسان يتذكر بركه النبي صلي الله عليه وسلم نحن نتدارس الان معالم نراها شامله لكل التاريخ وهي كانت في 23 سنه جمعت كلها وطبقت واسست ويعني اكتمل بناؤها وكان ذلك كله بوحي الله سبحانه وتعالي فالانسان يعني ينظر الي هذه البركه وينظر الي تلك السيره والي ذلك المنهاج ويتطلب الاقتداء ويتطلب الامتثال ويتطلب السير علي نفس الطريق والرجاء اذا كان سير علي نفس الطريق في
الامتثال ويتطلب السير علي نفس الطريق والرجاء اذا كان سير علي نفس الطريق في الدنيا ان يكون هناك اللقاء في الاخره مع النبي صلي الله عليه وسلم ارجو انه ما يكون يعني نسيت شيئا مهما خلال هذه السلسله لانه يعني المعالم ليست يعني خلنا نقول محصوره فلعله ان شاء الله ما نسينا شيء وان شاء الله ما نضطر الي حلقه ملحقه يكون فيها شيء فهذه عموما سبعه مجالس وهذه انا اعتبرها
ملحقه يكون فيها شيء فهذه عموما سبعه مجالس وهذه انا اعتبرها سلسله فتح باب من جهه ومن جهه هي يعني فيها امكان تطبيق واسع لكن فتح باب بمعني انه تري ممكن تكمل يعني ممكن تكمل يعني خاصه مثلا باب الوسائل انه هذه احنا خلصنا وكم معلم في الاخير ثمانيه وثلاثين ولا كم ها ثمانيه وثلاثين معلم يعني هاي الثمانيه وثلاثين كم وسيل كل معلم ممكن تري تحته ما ما
يعني هاي الثمانيه وثلاثين كم وسيل كل معلم ممكن تري تحته ما ما شاء الله من وسائل يعني يعني ممكن تري تخرج مئه وسيله لتطبيق منهاج النبوء اكثر من مئه حتي فهذا تكميل من جهه الوسائل من جهه اخري الدلائل يعني التكميل في الوسائل والدلائل يعني انا ذكرت ما يسر الله سبحانه وتعالي ذكره وما فتح بذكره من الدلائل لكن تري يعني ليست علي سبيل الاستقصاء
ذكره وما فتح بذكره من الدلائل لكن تري يعني ليست علي سبيل الاستقصاء والحصر فقد يكون هناك دلائل اخري وقد ممكن يعني انسان لمن يبحث ويتتبع السيره النبويه والايات القرانيه يعني علي ضوء منهج الاستدلال في السلسله تري ممكن يجمع شواهد كثيره جدا ويطاعم بها هذه الماده فتكون اثري وتكون يعني اوسع وممكن حتي يعني توسع حتي هذا يعني هذه ماده تعتبر اشما
يعني اوسع وممكن حتي يعني توسع حتي هذا يعني هذه ماده تعتبر اشما يكون بالجسم جسم هيكل معين هذا الهيكل تري ممكن يمد فيه ويبسط فيه كثيرا جدا ممكن واحد ياخذ هذه المعالم عارف ويشرحها يعني يشرحها يتوسع في ذكر دلائلها وسائلها والضوابط وما الي ذلك وجزء اساسي تري ممكن يضاف او خلنا نقول يعني يراعي في مثل هذا الشرح او التكميل اللي هو عين علي الواقع
خلنا نقول يعني يراعي في مثل هذا الشرح او التكميل اللي هو عين علي الواقع الماده تري احنا ركزنا فيها عين علي الوحي صح ولا لا؟
عين علي الواقع الماده تري احنا ركزنا فيها عين علي الوحي صح ولا لا؟ يعني الامثله من الواقع ذكرت قليل من الامثله ما هو كثير احيانا نقول تري وتمثل هذا المعلم في الواقع بس تري ما كانت كثيره وليست من سمات السلسله هذه بينما قد تضاف اليها عين علي الواقع عين علي الواقع يعني مثلا منقول معلم تلقي القران علي منهاج تلقي الدين علي منهاج النبوه اربعه عشر معلما كل معلم منها عين علي الواقع يعني هل هذا المعلم مطبق؟
18معالم منهاج النبوة في الإصلاح والتربية1:05:35
عشر معلما كل معلم منها عين علي الواقع يعني هل هذا المعلم مطبق؟ ما هو مطبق؟ هل هو منتشر؟ غير منتشر؟ هل تطبيقه سهل؟ ليس سهلا؟ هل هناك عنايه للامه به؟ او ليست هناك عنايه؟ واضح الفكره؟ هذه عين علي الواقع حتي علي الواقع العلمي هل هناك مراجع في الباب او لا؟
عين علي الواقع حتي علي الواقع العلمي هل هناك مراجع في الباب او لا؟ هل هناك بحوث ودراسات فيه او لا هل هناك جهود مقدمه او لا هذه كلها عين علي الواقع فانا اقصد انه تري فيه مجموعه من الامور التكميريه التي يمكن ان تكمل به الماده وانا حقيقه احث اخواني الكرام خاصه من من قطعوا شوطا في البرامج ودرسوا فيها شيء كثير ان يكون لهم عنايه بالمواد المركزيه من هذه الجهه يعني انت
شيء كثير ان يكون لهم عنايه بالمواد المركزيه من هذه الجهه يعني انت ممكن تشتغل بماده يعني يعني من جهتك بزاويتك بنظرك ببحثك يعني تشتغل في بعض المواد يعني في بعض المواد يعني هي عشان ما تكون بالهيكل حتي لو كانت فيها دلائل بس هي تري ما هي وسع التوسع الكافي يعني فممكن الانسان تري يعني يتوسع فيها وكذا ويطبقها وعد بحسب يعني هو يجعلها كتاب ينشر هذا
يتوسع فيها وكذا ويطبقها وعد بحسب يعني هو يجعلها كتاب ينشر هذا الكتاب ولا ايا كانت يعني هذا كله وارد وممكن وجيد سواء في هذه السلسله او في مجموعه من السلاسل المركزيه الاخري طيب الحمد لله رب العالمين وصل اللهم علي نبينا محمد وعلي اله وصحبه اجمعين اما بعد هذا الحاق سريع بالمجلس الاخير المجلس السابع من مجال السلسله تحياء منهاج النبوه هناك بعض المعالم فات
الاخير المجلس السابع من مجال السلسله تحياء منهاج النبوه هناك بعض المعالم فات ذكرها في المجلس الاخير من اهمها ان من معالم منهاج النبوه في الاصلاح وحقيقه هذا يدخل ايضا في معالم التربيه يعني كلا الان ساذكر معالمين كلاهما تعد معالم مشتركه بين التربيه وبين الاصلاح المعلم الاول هو التربيه علي وحده الصف واجتماع الكلمه والتحذير من التفرق والتنازع علي طول الطريق الاصلاحي
واجتماع الكلمه والتحذير من التفرق والتنازع علي طول الطريق الاصلاحي سواء في مرحله البناء والتربيه او في مرحله الاصلاح والعمل والعطاء والتمكن والتصدر الحرص النبوي التام علي اجتماع كلمه الصحابه وعدم تفرقهم وعدم تنازعهم اثناء الاعمال الاصلاحيه وفي عموم طريقهم كان معلما واضحا من معالم منهاج النبوه
وفي عموم طريقهم كان معلما واضحا من معالم منهاج النبوه كما قلت سواء في التربيه لهم علي ذلك اثناء وجودهم معه صلي الله عليه وسلم او حتي في المعالجه الالهيه لبعض المواقف التي حصلت وانزال الايات لتعزيز قيمه اجتماع الصف او اجتماع الكلمه موحده صف او حتي في التحذيرات النبويه فيما يتعلق بمستقبل الصحابه رضوان الله تعالي عليهم في ان تكون كلمتهم
19أهمية الوحدة بين الصحابة والمصلحين1:08:50
فيما يتعلق بمستقبل الصحابه رضوان الله تعالي عليهم في ان تكون كلمتهم مجتمعه وصفهم موحده ولذلك يصح لنا ان نقول ان من اهم ما ينبغي علي المصلحين السائرين علي منهاج النبوه ان اهم ما ينبغي عليهم مراعاته مراعات هذا المعلم ومراعات وحده الصف واجتماع الكلم الادله علي ذلك كثير منها ان النبي صلي الله عليه وسلم سمي التفرق ولو في موقف عابر بسبب غضب معين او شيء سمي
عليه وسلم سمي التفرق ولو في موقف عابر بسبب غضب معين او شيء سمي التفرق والاستفاف الجزئي الذي تتكتل فيه الوحدات الداخليه لتنازع معين سماها جاهليه كما في الحديث الصحيح حين كسع رجل من المهاجرين رجلا من الانصار فتداعي يا للمهاجرين يا للانصار فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال دعوه الجاهليه مع ان الاسماء التي استعملت في هذا الاستفاف اسماء شرعيه بل اسماء
الجاهليه مع ان الاسماء التي استعملت في هذا الاستفاف اسماء شرعيه بل اسماء نازله في الوحي اسم المهاجرين اسم نازل في الوحي اسم الانصار اسم نازل في الوحي هذا فضلا عن ايش لو كانت الاسماء هي اسماء اصلا ولا انتماءات ولا جماعات ولا هذا يعني ما فيها تزكيه ربانيه مباشره هذه الان اسماء مباشره يعني اسماء الله سماهم المهاجرين وسماهم الانصار تم استعمال هذه الاسماء بطريقه غير صحيحه تدعو الي
وسماهم الانصار تم استعمال هذه الاسماء بطريقه غير صحيحه تدعو الي شيء من التفرق فسمي النبي صلي الله عليه وسلم هذا التداعي جاهليه هذا الان تربيه بناء علي موقف حصل يعزز هذه القضيه وهذه القيمه انا حقيقه من اعجب المواقف التي جاءت في مرجعيه الوحي في هذا الصدد هو ما حصل يوم بدر وما جاء في سوره الانفال يعني انا اذكر فيك سلسله المنهج الاصلاحي في سوره الانفال
وما جاء في سوره الانفال يعني انا اذكر فيك سلسله المنهج الاصلاحي في سوره الانفال والتوبه نقول يا شباب يعني الان معركه بدر بهذا الضخامه بهذه الضخامه بهذا الحدث المهول وتحقق فيها اول انجاز عسكري كبير قطير فارق سماه الله يوم الفرقان وانتهت جوله ابي جهل وعتبه وشيبه وعقبه بن ابي معيط اللي كل الصراع الماضي كان معهم وجندلوا صرعاء يوم بدر طيب الان نزلت الصوره فيها كلام الله عن هذه
معهم وجندلوا صرعاء يوم بدر طيب الان نزلت الصوره فيها كلام الله عن هذه المعركه كيف ستبدا هذه الصوره انا فتحنا لك فتحا مبينا لا ايش ستبدا بماذا ستبدا هذه السوره كيف سيكون مطلعها الان هذا حدث عظيم يسالونك عن الانفال والي انفال الله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم تخيل اول ايه تنزل في هذه السوره فيها التحذير من تفرق الصف والتحذير من التنازع والتاكيد علي ان تصلحوا
السوره فيها التحذير من تفرق الصف والتحذير من التنازع والتاكيد علي ان تصلحوا ذات بينكم لماذا لانه حصل اختلاف تري حتي الاختلاف اللي حصل تري هو ما كان اختلاف شديد يعني يعني ما كان انه مثلا يعني صارت معركه بين الصحابه ولا شيء لا هو اختلاف في يعني من الاحق بالغنائم انه تري في الشباب تقدموا في الشيوخ كانوا في عند النبي صلي الله عليه وسلم في كذا كيف تنازع وايضا ما حصل مع
في عند النبي صلي الله عليه وسلم في كذا كيف تنازع وايضا ما حصل مع بعض الصحابه لما يعني في النفل اللي هو كان في معركه بدر السيف الذي اراده بعض الصحابه يعني اشياء لكن تخيلوا تفتتح السوره بهذا فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم وبالمناسبه هذه السوره بدات بالولاء بين المؤمنين وختمت بالولاء بين المؤمنين كذلك سوره الانفال الصفحه الاخيره في سوره الانفال كلها عن الولاء بين
المؤمنين كذلك سوره الانفال الصفحه الاخيره في سوره الانفال كلها عن الولاء بين المؤمنين والبراء من اعدائهم صح بل تكررت الايات هناك ايه تامه بل حتي اخر ايه والذين هاجروا والذين امنوا من بعده وهاجروا وجاهدوا معكم فاولئك منكم واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله هذا الموقف لما تنزل السوره ولا يزال الحدث ساخنا في النفوس وتاتي مركزيه جمع الكلمه ومركزيه عدم
ولا يزال الحدث ساخنا في النفوس وتاتي مركزيه جمع الكلمه ومركزيه عدم التنازع تعلم ان هذا القضيه اساس في السياق الاصلاحي اساس في الجهاد في سبيل الله اساس في نصره الدين ولذلك النبي صلي الله عليه وسلم كان من اهم ما حذر منه اصحابه من بعده قضيه التنازع والتفرق بل سمي ذلك كفرا وان لم يكن كفرا مخرجا من المله كما قال صلي الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقابه
20أهمية الوحدة والسمع والطاعة في الإسلام1:14:09
كما قال صلي الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقابه بعض وحذر من التنازع الذي يمكن ان يحصل بسبب الفتوحات كيف انتم اذا فتحت عليكم فارس والروم وحذرهم صلي الله عليه وسلم من التنافس في الدنيا ثم التحاسد ثم التدابر والتباغض وهذا كله يعني يؤكد علي اهميه الموضوع اجتماع الصحابه في السقيفه بعد وفاه النبي صلي الله عليه وسلم وقبل دفنه والحسم في
في السقيفه بعد وفاه النبي صلي الله عليه وسلم وقبل دفنه والحسم في الامر السياسي يؤكد علي امرين علي مركزيه السياسه من جهه وعلي مركزيه اجتماع الكلمه من جهه اخري لانه هو الدافع ليس مجرد انه ان يكون هناك سلطه سياسيه تحكم المسلمين او خلنا نقول قوه سياسيه تحكم المسلمين او امام يحكم المسلمين ويسوسهم وانما كان من اهم الدوافع اجتماع الكلمه وعدم تفرق الصف
ويسوسهم وانما كان من اهم الدوافع اجتماع الكلمه وعدم تفرق الصف اذن لاحظوا هذا في الجهاد وهذا كذلك في السياسه وعلي طول الطريق بل حتي في التعلم نفسه التعلم في طلب العلم قال النبي صلي الله عليه وسلم يعني سواء في التعلم او ما يدخل ضمنه من تلاوه القران ويعني دراسته وما الي ذلك ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اقراوا القران ما اتلفت عليه
عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اقراوا القران ما اتلفت عليه قلوبكم فاذا اختلفتم فقوموا عنه وهو القران يعني هو لا بد ان تجتمع الكلمه علي العباده علي العلم وتري مما يؤكد ذلك هو اساس مشروعيه العبادات الجماعيه صلاه الجماعه صلاه الجمعه العبادات هذه حتي صلاه الجماعه في حالات الخوف ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص هذا فضلا عن نصوص
الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص هذا فضلا عن نصوص الكثيره في تاسيس الولاء بين المؤمنين يا ايها الذين امنوا عفوا والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف من هنا المنكر الي غير ذلك من النصوص طبعا هذا كله الان يعني خلنا نقول يتناول هذا الباب من جهه هناك تشريعات خاصه جاءت منصوصا عليها للتاكيد علي هذه الوحده منها من اهمها ما
خاصه جاءت منصوصا عليها للتاكيد علي هذه الوحده منها من اهمها ما يتعلق بالجانب السياسي اللي هو موضوع السمع والطاعه موضوع السمع والطاعه لمن ولاه الله امر المسلمين ولمن يقود امه الاسلام بمرجعيه الاسلام بكتاب الله التاكيد بالنصوص الكثيره علي اهميه السمع والطاعه قلنا يا رسول الله كانها موعظه مودع فاوصنا قال وصيكم بتقوي الله ويش السمع والطاعه وان ها وان تامر عليكم
فاوصنا قال وصيكم بتقوي الله ويش السمع والطاعه وان ها وان تامر عليكم عبد حبشي وفي روايه وان عبد حبشيين واشا ثم قال عليكم بسنه وسنه الخلفاء الراشدين من بعده وكذلك النصوص الكثيره التي وردت في هذا البر سواء في حياه النبي صلي الله عليه وسلم لما كان يؤمر اميرا كان يوصيهم بالسمع والطاعه له او لما تكلم عن شان الامه بشكل عام وهذا ما فرعه يعني ما هي المظله الكبيره له
لما تكلم عن شان الامه بشكل عام وهذا ما فرعه يعني ما هي المظله الكبيره له يعني عفوا انه متفرع من اي شيء ومتفرع من مظله الجماعه من مظله وحده الكلمه من مظله وحده الصف من مظله ان يكون المسلمون يعني شيئا واحدا من مظل التغليب جانب المصلحه العامه علي المصلحه الخاصه او حتي علي يعني وقوع بعض المفاسد الصغري هذا كله يؤكد علي مركزيه هذا الباب واهميه هذا الباب
المفاسد الصغري هذا كله يؤكد علي مركزيه هذا الباب واهميه هذا الباب طبعا لا شك انه اليوم هذا الموضوع يعني موضوع السمع والطاعه وما الي ذلك لا شك انه استعمل بطريقه خاطئه من بعض التوجهات الاسلاميه او الشرعيه ولكن كونه يستعمل بشكل خاطئ او بيستعمل بطريقه فيها غلو حتي اصبح الغلو ممجوجا في هذه القضيه هذا لا يعني ان اساس الباب غير شرعي لا يعني ان اساس الباب غير شرعي لهو
هذا لا يعني ان اساس الباب غير شرعي لا يعني ان اساس الباب غير شرعي لهو اساس محكم اساس محكم مرتبط بجمع الكلمه واما تنزيله اما ينزل بشكل خاطئ او بطريقه فيها غلوء او نحو ذلك فهذا يعتبر انحرافا لا يلغي اساس القضيه الشرعيه وان كان يصحح هذا الخطا ويصحح هذا الانحراف ويصحح هذا الغلوء المعلم التالي هو التاكيد علي الصدور عن مرجعيه واحده ان يصدر المسلمون والعاملون
21هيمنة مرجعية الوحي في الإصلاح والتربية1:19:19
التالي هو التاكيد علي الصدور عن مرجعيه واحده ان يصدر المسلمون والعاملون والمصلحون عن مرجعيه واحده وهي مرجعيه الوحي التاكيد علي هيمنه مرجعيه الوحي يعني عندكم خيارات في الصياغه وكتقول المعلم الاربعون هو هيمنه مرجعيه الوحي الصدور عن مرجعيه الوحي التاكيد علي اهميه مرجعيه الوحي والانطلاق والتسليم لها الي اخره هذا المعلم معلم اساس في الاصلاح ومعلم اساس في
والتسليم لها الي اخره هذا المعلم معلم اساس في الاصلاح ومعلم اساس في التربيه رب النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه علي هذا المعني واسس قضيه الاصلاح علي هذا المعني والادله علي ذلك كثيره نقولنا هذان المعلمان مشتركان بين التربيه والاصلاح ففي جانب التربيه هناك معاني كثيره لعل من المواقف المهمه التربويه العجيبه التي حصلت في زمن النبي صلي الله عليه وسلم التي تؤكد
التربويه العجيبه التي حصلت في زمن النبي صلي الله عليه وسلم التي تؤكد هميه التسليم والانقياد والتسليم لما جاء في كتاب الله وفي سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا يستقيم امر الصحابه ولا يستقيم امر الناس لا يستقيم امر المؤمنين الا بهذا التسليم والانقياد وانه لا تاتي مرجعيه بمثل هذه المرجعيه مهما كان الامر شاقا وصعبا هو ما جاء في سبب نزول اخر ايتين من سوره البقره لانه لما
الامر شاقا وصعبا هو ما جاء في سبب نزول اخر ايتين من سوره البقره لانه لما نزل قول الله سبحانه وتعالي لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله علي كل شيء قدير انا اتعجب يا جماعه من رده فعل الصحابه يعني انا اتخيل هذه الايه يعني ماذا تؤثر في من يقراها يعني اقصد هي ايه لا شك تؤثر بس اقصد يعني
ماذا تؤثر في من يقراها يعني اقصد هي ايه لا شك تؤثر بس اقصد يعني من يقراها بعد ذلك يعني ما موقع هذه الايه هذه الايه مجرد زلزلت الصحابه اهتموا وقلقوا لان كانت لديهم حساسيه في التعامل مع كتاب الله الايه الواحده كانت تعني لهم الشيء الكثير الايه الواحده كانوا ياخذونها بجد كانوا يصدقون بكل كلمه تصديق من يشاهد تصديق من يشاهد تخيل هذه الايه يعني ممكن
بكل كلمه تصديق من يشاهد تصديق من يشاهد تخيل هذه الايه يعني ممكن الواحد ياخذها مثلا التامل الايماني لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدو ما في انفسكم او تقفوه حسبكم بالله ممكن ياخذها من باب شمول العلم الالهي لما في النفوس فيغفر لمن يشاء ويعذ من يشاء والله تقول سعه مغفره الله صح والله علي كل شيء قدير اثبات القدره لله يعني ممكن تاخذ الفوائد بهذا الطريق
كل شيء قدير اثبات القدره لله يعني ممكن تاخذ الفوائد بهذا الطريق الصحابه لما نزلت هذه الايه اتوا جثوا علي الركب عجيب قالوا يا رسول الله امرنا بالجهاد فجاهدنا وامرنا بالصدقه فتصدقنا اما هذه الايه فلا نطيقها اما هذه الايه فلا نطيقها ليش لان فيها وان تبدو ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله والله يعني اذا سنحاسب علي ما في النفوس ما نقدر يعني صعب جدا شوف
الله والله يعني اذا سنحاسب علي ما في النفوس ما نقدر يعني صعب جدا شوف كيف اخذوا الامر بجد واخذوا الموضوع بمصيريه واخذوا الجمله يعني بشيء زلزل كيانهم يعني النبي صلي الله عليه وسلم ما قال لهم شيء اكثر من ان ارجعهم الي المبدا الجوهري في قضيه الايمان وهو الجوهري في المعلم الذي نذكره الان لانه لما نقول الصدور عن مرجعيه واحده الهيمنه المقصود العملي في ذلك هو
الان لانه لما نقول الصدور عن مرجعيه واحده الهيمنه المقصود العملي في ذلك هو ايش؟ التسليم يا دمشق ايش قال لهم النبي صلي الله عليه وسلم؟ نعم نهاهم ان يقولوا كما قال اهل الكتاب سمعنا وعصينا وقال لهم قولوا ايش؟ سمعنا واطعنا سمعنا واطعنا هذا هو التسليم المطلق لامر الله للتكليف الشرعي سمعنا واطعنا طيب ايش اللي تغير الان؟
22تفسير التكليف الشرعي في الإسلام1:23:33
الله للتكليف الشرعي سمعنا واطعنا طيب ايش اللي تغير الان؟ يعني هو تري هم قالوا يا رسول الله نطيق هو الان هل فسر لهم الايه النبي صلي الله عليه وسلم هل قال لهم ان الايه ليس كما تتوهمون او كما تظنون او بحيث انه يخفف عنهم لا ما فيه يعني بنفس الشعور الذي اتوا به من الثقل العظيم وكونهم جثوا علي الركب ما تغير شيء هو نفس ما فهموه فقد قال لهم يعني حتي يعني
علي الركب ما تغير شيء هو نفس ما فهموه فقد قال لهم يعني حتي يعني لسان الحال حتي وان كانت هذه كذلك حتي وان ثقلت عليكم الي هذا الحد تخيلوا يا جماعه هذه الايه كانت اصعب عليهم من الجهاد الجهاد الجهاد اللي فيه ازهاقوا الارواح قالوا يا رسول الله امرنا بالجهاد فجاهدنا او يعني الجهاد هذه الايه اصعب عليهم من الجهاد ومع ذلك النبي صلي الله عليه وسلم ارشدهم الي الطاعه
عليهم من الجهاد ومع ذلك النبي صلي الله عليه وسلم ارشدهم الي الطاعه المطلقه لما جاء في كتاب الله لامر الله سبحانه وتعالي قولوا سمعنا وطعن قالوا سمعنا وطعن سمعنا وطعن لما حصل هذا نزل التخفيف في الايتين التاليتين وهذا سبب نزول اخر ايتين من سوره البقره وفيها لا يكلف الله نفسه الا وسعها لها ما كسبته وعليها ما كسبت ربنا لا تاخذنا ان نسينا واخطانا ربنا ولا
كسبته وعليها ما كسبت ربنا لا تاخذنا ان نسينا واخطانا ربنا ولا تحمل علينا اصلا كما حملته علي لنا قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقه لنا به صلح الحديبيه يا رسول الله لسنا علي الحق وهم علي الباطل قال بلاء علي من اعطي الدنيا في ديننا طب هؤلاء اسري مسلمون يرجعون هؤلاء كذا هؤلاء كذا اشكل الحال يذهب عمر الي ابو بكر رضي الله تعالي عنه يا ابا بكر السنا عن حقه
الحال يذهب عمر الي ابو بكر رضي الله تعالي عنه يا ابا بكر السنا عن حقه مع الباطل كذا ارجاع الي نفس القضيه مرجعيه الوحي الاستسلام والتسليم قال ابو بكر لعمر انه رسول الله الزم غرزه فانه رسول الله الزم غرزه ما فيه تبع وقف طب لما ذهبوا الي النبي صلي الله عليه وسلم بالمناسبه تري النبي صلي الله عليه وسلم ما شرح للصحابه ايش الحكمه اللي في صلح الحديبيه ما قالهم هذه اجراءات
ما شرح للصحابه ايش الحكمه اللي في صلح الحديبيه ما قالهم هذه اجراءات سياسيه لتحقيق المصلحه الواقعيه نظرا للتغيرات ما قالهم ولش ايش الجواب اللي قال النبي صلي الله عليه وسلم ايش الجواب الوارد في الحديث اني رسول الله ولست اعصيه اني رسول الله ولست اعصيه نقطه خلص ولست اعصيه هذا امر الهي ولست اعصيه ممكن تري لو شرح النبي صلي الله عليه وسلم للصحابه وكذا يعني لا لا اني رسول الله ولست
النبي صلي الله عليه وسلم للصحابه وكذا يعني لا لا اني رسول الله ولست عصيك طيب ابو بكر قال الزم غرزه فانه رسول الله هكذا اصلا مجرد انه التربيه علي ما ياتي من الوحي نحن نتذكر في معالم منهاج النبوه في التلقي التلقي نفسه كان مرتبط بالواقع كان مرتبطا بالواقع وبالاحداث هذا احدث حاله من تعظيم الوحي احدث حاله من تعظيم القران مثل ما ذكرنا سابقا يعني واحد عنده
الوحي احدث حاله من تعظيم القران مثل ما ذكرنا سابقا يعني واحد عنده مزرعه جنب بيت النبي صلي الله عليه وسلم جنب المسجد النبوي يعني حتي من باب الاجر يمكن واحد عارف يفكر يقول ما تصدق فيها لانه علي الاقل انا قريب من النبي صلي الله عليه وسلم في المزرعه هنا وكل ما بغيت اطلع وانزل لكن ايه تنزل انت نال البر حتي تنفق مما تحبون يتخلي عنها ويقول يا رسول الله هذه
انت نال البر حتي تنفق مما تحبون يتخلي عنها ويقول يا رسول الله هذه صدقه ايه يعني ايه واحده تعرف احنا ممكن احيانا واحد يسمع محاضره طويله يزلزل فيها المنبر وتزلزل القلوب يعني لعله انسان يخرج بصدقه يعني تصدق له يعني عارف بعشر عشر عشر ماله ولا يعني ربع ماله يا الله ماشي اذا كان هذا يعني ولا حتي يعني يقلع عن ذنب معين وده شيء هذه ايه ايه واحده تنسي
ولا حتي يعني يقلع عن ذنب معين وده شيء هذه ايه ايه واحده تنسي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ياتي لمزرعته التي بجوار بيت النبي صلي الله عليه وسلم يقول يا رسول الله هذه صدقه ليش لانه هي احب ماله اليه هكذا تربوا وبالتالي في المنهج الاصلاحي وفي الطريق الاصلاحي لما تاتي الخلافات التربيه النبويه كانت اذا حصلت هذه الاختلافات الرجع او الرجوع الي كتاب الله
النبويه كانت اذا حصلت هذه الاختلافات الرجع او الرجوع الي كتاب الله والايه المؤسسه لذلك بشكل مباشر هي قوله سبحانه وتعالي فان تنازعتم في شيء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا فهذا لذلك تري لما حصل الخلاف بين الصحابه وحصلت الفتنه كان اللي اوقفهم تري اوقف القتال هو ايش؟
الصحابه وحصلت الفتنه كان اللي اوقفهم تري اوقف القتال هو ايش؟ لما جاءت هذه النبره اوقفتهم تري ايوه اللي هو نتداعي للتحاكم نحتكم الي المرجعيه المتفق عليها وجاءت هنا قضيه الحكمين وما الي ذلك لانهم رفعت المصاحف في هذه القضيه بنيت السياسه الاسلاميه في زمن الخلفاء الراشدين بناء علي هذه المرجعيه قرارات سياسيه مصيريه اتخذ بناء علي هذه المرجعيه يعني هذه
23مرجعية الوحي في العمل الإصلاحي1:29:40
هذه المرجعيه قرارات سياسيه مصيريه اتخذ بناء علي هذه المرجعيه يعني هذه المرجعيه مرجعيه الوحي اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان تظل حاكمه علي سير العاملين والمصلحين والقاده سواء كانوا قاده جهاد او قاده سياسه لذلك صار من المطلوب علي كل من يتولي اعمال اصلاحيه ان يرجع الي ما جاء في هذا العمل من معالم في الكتاب والسنه فيطبقها علي هذه المرجعيه لما جاء اول نقطه اختلاف في سقيفه
الكتاب والسنه فيطبقها علي هذه المرجعيه لما جاء اول نقطه اختلاف في سقيفه بن ساعده اجتمعت الكلمه علي ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه كان في بعض سياقات في بعض الروايات انه كان من الاشياء التي استدل بها انه تري النبي صلي الله عليه وسلم هو قدمه في الصلاه فهذا استدلال استدلال بما كان من فعل النبي صلي الله عليه وسلم لما جاء القضاء لما جاءت الافعال المختلفه المستجدات المختلفه دائما
عليه وسلم لما جاء القضاء لما جاءت الافعال المختلفه المستجدات المختلفه دائما ترجع الاستدلال الي ما كان في كتاب الله او في سنه النبي صلي الله عليه وسلم بحيث تستمر هذه المرجعيه ولذلك كان ترك هذه المرجعيه والتخلي عنها بصوره كليه في السياق الاصلاحي التمكيني اللي هو السياسه ايش وصف في القران؟ وصف بانه كفر التخلي عن مرجعيه الوحي في الحكم ماذا سماه الله؟
وصف بانه كفر التخلي عن مرجعيه الوحي في الحكم ماذا سماه الله؟ كفرا فقال ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون فاختيار مرجعيه الوحي في السياق التمكيني والسياق الاصلاحي ليس امرا اختياريا هو امر الزامي هو فرض من الله سبحانه وتعالي فضلا عن كونه فرضا في الامر يعني تعبد الذات وما كان لمؤمن ولا مؤمنه اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيره من امرهم
ولا مؤمنه اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيره من امرهم يعني هذا الان علي ارض الواقع كيف يفعل يعني كمعلم عام وليس كوسيله خاصه واحده من وسائل التفعيل واحده من وسائل التفعيل المهمه هي اثبات الارتباط بين الوحي وبين الواقع ومد الجسور بين العمل الاصلاحي بين مصلحي اليوم بين مشكلات اليوم وبين ما جاء مما يشابهها في كتاب الله بحيث يعاد تهيئه نفوس
اليوم وبين ما جاء مما يشابهها في كتاب الله بحيث يعاد تهيئه نفوس المصلحين بتاسيس الارتباط الحقيقي بين الوحي وبين واقعهم لما يشعر المصلح بكثره نقاط الارتباط وبهيمنه الوحي فعلا واتصاله بالواقع يسهل عليه الرجوع الي هذه المرجعيه كما يسهل عليه الرجوع الي هذه المرجعيه في صفه الصلاه مثلا صح ولا لا كما يسهل عليه الرجوع الي هذه المرجعيه في احكام الطلاق مثلا
مثلا صح ولا لا كما يسهل عليه الرجوع الي هذه المرجعيه في احكام الطلاق مثلا كما يسهل عليه الرجوع لكن احيانا لما تاتي الامور المرتبطه بالمستجدات الاصلاحيه والعمل الاصلاحي يظن الانسان ان هذا الباب يعني ما فيه تفصيل في الوحي او شيء بينما لا هو مفصل مفصل سواء فيما يتعلق بالدعوه سواء فيما يتعلق بتربيه المصلحين سواء فيما يتعلق بمنهاج تلقي الدين سواء فيما يتعلق بالسياسه
المصلحين سواء فيما يتعلق بمنهاج تلقي الدين سواء فيما يتعلق بالسياسه والحكم سواء فيما يتعلق بالجهاد في سبيل الله بل في المعالم الاصلاحيه الكبري مثل ما مر معنا العنايه بالمشكلات الكبري العنايه بالدعوه الخارجيه والداخليه معالجه نفوس المصلحين علي طول الطريق هذه كل الوعي بسبيل المجرمين التربيه علي الحذر ومعرفه يعني خلنا نقول مخاطر الصادر عن الاعداء هذا كله متصل
الحذر ومعرفه يعني خلنا نقول مخاطر الصادر عن الاعداء هذا كله متصل بمرجعيه الوحي بينما يظن كثير من الناس اليوم انه هذه مباحث معاصره يعني اختراعها المفكرون الاسلاميون ولا بعض الرموز الحركيه اللي يعتنوا بقضيه التدافع بين الحق والباطل لانه هذه كلها موضوعات قرانيه ما هو قصدي من كل ذلك قصدي انه من سبل تفعيل مرجعيه الوحي في الاصلاح ان الشعور الحقيقي للعامل علي ارض
24تفعيل مرجعية الوحي في الإصلاح الاجتماعي1:33:45
من سبل تفعيل مرجعيه الوحي في الاصلاح ان الشعور الحقيقي للعامل علي ارض الواقع اليوم بالارتباط الوثيق بينما جاء في كتاب الله وسنه رسوله صلي الله عليه وسلم وبين صور الواقع اليوم تري في ارتباط حقيقي في ارتباط في ادل وهذه السلسله خير يعني من خير الادله علي ذلك يعني ذكرت مجموعه من المعالم هي متصله علي الواقع تري بالمناسبه ابواب المنهاج يعني يمكن بعض الابواب الواحد
علي الواقع تري بالمناسبه ابواب المنهاج يعني يمكن بعض الابواب الواحد يعني يقراها يقول لا هذه يعني ايش يعني باب فكري كذا ولا باب بينما تجد الدلائل من الكتاب ومن السنه دال عليه هذه صوره من صور تفعيل مرجعيه الوحي وهي الشعور بالاتصال الحقيقي بين الواقع وبين ما جاء في كتاب الله هذا يعين المصلح علي الاستمداد الشمولي من مرجعيه الوحي يعين المصلح علي الاستناره بانوار الوحي في
الاستمداد الشمولي من مرجعيه الوحي يعين المصلح علي الاستناره بانوار الوحي في مضائق الواقع ويعينه كذلك علي التسليم والاستسلام ويفتح له ابواب من العبوديه تحت نافذه الاستسلام لله سبحانه لامر الله لامر رسوله صلي الله عليه وسلم اذن هذا من معالم منهاج النبوه في تربيه المصلحين ومن معالم منهاج النبوه في الاصلاح اصلا مجرد تربيه النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه بل حتي الله
في الاصلاح اصلا مجرد تربيه النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه بل حتي الله سبحانه وتعالي ذكر ايات مباشره في هذا المعني السمع والطاعه والتسليم لامر رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي في الاعمال الجهاديه المفصله مثلا انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله فاذا
ان الذين يستاذنونك اولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شئت منهم واستغفر لهم الله ان الله افور رحيم لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا
بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا خاتمه الايه عجيبه فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنه او يصيبهم عذاب الي عليكم بسنتي وسنه من خلفاء الراشدين اذهب الي الخلفاء الراشدين وانظر الي تفعيل مرجعيه الوحي في القرارات السياسيه وفي سياق الناس تجد الامر العجيب فاطمه بنت رسول الله تاتي لابي بكر الصديق تساله مراثها من ابيها او بكر الصديق بوده لو اعطاها ايش؟
الصديق تساله مراثها من ابيها او بكر الصديق بوده لو اعطاها ايش؟ اموال الدنيا كلها لكن الذي اوقفه هو انه من مرجعيه الوحي يعني مما جاء في كتاب الله او في سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وجد ان هذا المراث لا ينتقل لان الانبياء لا يورثون ثم يعبر لفاطمه يقول اني اخشي ان تركت شيئا من امره ان ازيد يعني وبكر الصديق لا يستفيد شيئا من هذا المال لا يستفيد شيئا من اثاره وبكر
25مرجعية الوحي في الإصلاح الإسلامي1:36:49
وبكر الصديق لا يستفيد شيئا من هذا المال لا يستفيد شيئا من اثاره وبكر الصديق كان حتي كان زاهدا او بكر الصديق جماعه ثابت عنه لما دخل اكل اكلا ثابت في الصحيح اكل اكلا فيه شبهه يعني شبهه بعيده جدا جدا اصلا ما اعلم بها وانه في واحد كان تكهن كهانه في الجاهليه وبعدين التقي بمن تكهن لهم فاعطوه اجره علي تلك الكهانه فيعني اظن هذا الاكل كان منها وما عرف او بكر الا بعد
علي تلك الكهانه فيعني اظن هذا الاكل كان منها وما عرف او بكر الا بعد ان اكل بعد ما اكل الاكل قالوا له كذلك فادخل يده في فمه واستقاء اخرج الاكل من بطنه هو اصلا ياكله ما يعرف شيء يعني اكله اكله هو ما في شيء يعني حتي ما طابت نفسه ان يبقي في بطنه هل ياكل مال رسول الله وابنه رسول الله كما يدعي المنحرفون ممن ضل السبيل وافتري علي رسول الله واصحاب رسول الله وطعن فيهم
المنحرفون ممن ضل السبيل وافتري علي رسول الله واصحاب رسول الله وطعن فيهم صباحا مساء من من تبني الطريقه الرافضيه او بكر الصديق يقول لفاطمه اني اخشي ان تركت شيئا من امره ان ازيغ طيب اذا كان او بكر الصديق يخشي اذا ترك شيئا ان يزيغ طيب من بعده من الساسه من بعده من القاده من بعده من المصلحين من بعده من المجاهدين وهكذا اذن الخلاصه انه السياقات الاصلاحيه الاسلاميه يجب ان تستمد من
وهكذا اذن الخلاصه انه السياقات الاصلاحيه الاسلاميه يجب ان تستمد من مرجعيه الوحي اليوم الاستمداد من مرجعيه الوحي من جهه الشعار يعني متحقق كل يعني ايش كل من يدعي انه جماعه اسلاميه ولا سياق اسلامي ولا توجه فكري اسلامي فهو احنا الكتاب والسنه يعني ايش معظم اللهم الا بعض الطوائف التي تدعي كونها اسلاميه وتنكر السنه النبويه وكذا وهذه طوائف في الحقيقه غير اسلاميه
وتنكر السنه النبويه وكذا وهذه طوائف في الحقيقه غير اسلاميه يعني اي طائفه تنكر السنه انكارا كليا فهذه طائفه غير اسلاميه وان ادعت تعظيمها للقران لان من محكمات القران القطعيه الامر بطاعه النبي صلي الله عليه وسلم ولا تتحقق هذه الطاعه الا باتباع سنته فهذا الرد للسنه هو رد لمحكمات القران وقطعياته علي اي حال هذا يعني في السياقات الاسلاميه اليوم الانتماء الي
القران وقطعياته علي اي حال هذا يعني في السياقات الاسلاميه اليوم الانتماء الي مرجعيه الوحي او الكتاب والسنه هو انتماء مجمع عليه من حيث الاجمال ومن حيث الشعار من حيث التطبيق نحتاج الي حاله من المراجعه وحاله من ايجاد حاله راشده في الاستمداد التفصيلي من مرجعيه الوحي في السياقات الاصلاحيه ونحتاج الي حاله تجمع بين النصوص والمقاصد وبين النصوص والنظر الي الواقع وهذا كله يتطلب
بين النصوص والمقاصد وبين النصوص والنظر الي الواقع وهذا كله يتطلب فقها واسعا في كتاب الله وفي سيره رسول الله صلي الله عليه وسلم لكن علي اي حال موضوع احياء منهاج النبوه في الاصلاح يقتضي احياء مرجعيه الوحي في الهيمنه علي الفعل الاصلاحي والحركه الاصلاحيه والدعوه الاصلاحيه والتمكين الاصلاحي والي اخره من كل ما يفعل مع اخذ مساحه مراعاه المقاصد والنظر في
الاصلاحي والي اخره من كل ما يفعل مع اخذ مساحه مراعاه المقاصد والنظر في الواقع والاخذ بالاسباب بحيث يكون الاقتداء بمرجعيه الوحي هو اقتداء بما يشبه ما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم من اصلا الاخذ بالاسباب والاتصال بالواقع وما الي ذلك والنظر بمنظور شمولي في هذا الباب ولا يسعي المقام هنا لذكر الضوابط التفصيليه في هذا الباب وانما الفكره هي اساس هذا الموضوع وقلت انه مما
التفصيليه في هذا الباب وانما الفكره هي اساس هذا الموضوع وقلت انه مما يعزز هذا المعلم هو يعني الربط بين هذه المرجعيه وبين الواقع بحيث يشعر المؤمن والمصلح والعامل والداعي الي الله والناصر لدين الله يشعر بحقيقه الارتباط ولذلك كانوا يحرصون يعني حتي في التاريخ علي يعني هذا الربط تجد مثلا من كان معتنيا بالجهاد مثل صلاح الدين العيوبي تجده يطلب مثلا من بعض العلماء
من كان معتنيا بالجهاد مثل صلاح الدين العيوبي تجده يطلب مثلا من بعض العلماء والله اجمعي الاحاديث الوالده في الجهاد هذا الارتباط يعني امر مهم اذا كان الارتباط شاملا للاحكام فهو اكثر اذا كان شاملا للمقاصد فهو اعلي وازكي وهكذا ونسال الله سبحانه وتعالي التوفيق طيب الحمد لله وصل اللهم علي رسول الله اما بعد من المعالم كذلك المتعلق بمنهاج النبوه في الاصلاح معلم مراعاه المراحل
26مراحل الإصلاح في منهج النبوة1:42:20
بعد من المعالم كذلك المتعلق بمنهاج النبوه في الاصلاح معلم مراعاه المراحل الاصلاحيه او تغير الوسيله الاصلاحيه بحسب المرحله من يتامل في سيره النبي صلي الله عليه وسلم وفيما نزل من القران يجد ان الاحكام روعيه فيها المراحل خاصه الاحكام المتعلقه بالتدافع بين الحق والباطل وهذه القضيه لها شواهد كثيره جدا فنحن نجد ان الايات المكيه دائما فيها الامر بكف اليد عن القتال والعفو
جدا فنحن نجد ان الايات المكيه دائما فيها الامر بكف اليد عن القتال والعفو والصفح مثلا قول الله سبحانه وتعالي وقيله يا رب ان هؤلاء قوم لا يؤمنون فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون والايات الكثيره فاصبر علي ما يقولون وهجرهم هجرا جميلا وغير ذلك من الايات الكثيره التي فيها الامر بكف اليد عن المشركين ثم بعد ذلك نجد قول الله سبحانه وتعالي اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان
ذلك نجد قول الله سبحانه وتعالي اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله علي نصرهم لقدير ثم بعد ذلك نجد قوله سبحانه وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين ثم بعد ذلك نجد قوله سبحانه وتعالي فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجتموهم وخذوهم وحصروهم وقعدوا لهم كل مرصد ومن هنا اختلف المفسرون فقالوا بهذه الايه
وحصروهم وقعدوا لهم كل مرصد ومن هنا اختلف المفسرون فقالوا بهذه الايه اخر ايه ايه سوره التوبه والتي تسمي بايه السيف هل هذه الايه ناسخه للاوامر السابقه بكف اليد ام لا وذهب كثير من العلماء الي ان هذه الايات او هذه الايه ناسخه بينما ذهب اخرون الي ان هذه الايه ليست ناسخ وانما هذا بحسب المراحل فمن كان في مرحله تشبه المرحله المكيه من حيث الاستضعاف فانه ياخذ بايات كف اليد عن القتال
مرحله تشبه المرحله المكيه من حيث الاستضعاف فانه ياخذ بايات كف اليد عن القتال ومن كان في مرحله تشبه المرحله المدنيه وخاصه اواخر المرحله المدنيه فانه ياخذ بايه السيف ابن تيميه له كلام مشهور في هذه المساله وايضا الزركشي رحمه الله صاحب كتاب البرهان في علوم القران ساقرا عليكم كلام الزركشي قال رحمه الله ما امر به لسبب ثم يزول السبب كالامر حين الضعف والقله بالصبر والمغفره
ما امر به لسبب ثم يزول السبب كالامر حين الضعف والقله بالصبر والمغفره للذين لا يرجون لقاء الله قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله هذا ايضا من الايات التي فيها طيب ونحو ذلك من عدم ايجاب الامر بالمعروف النهي عن المنكر والجهاد ونحوها ثم نسخه ايجاب ذلك يقول الزركشي وهذا ليس بنسخ في الحقيقه وانما هو نسء فالمنسا هو الامر بالقتال الي ان يقوي المسلمون وفي حال
وانما هو نسء فالمنسا هو الامر بالقتال الي ان يقوي المسلمون وفي حال الضعف يكون الحكم وجوب الصبر علي الاذي وبهذا التحقيق يقول الزركشي يتبين ضعف ما لهج به كثير من المفسرين في الايات الامره بالتخفيف انها منسوخه بايه السيف وليست كذلك بل هي من المنسا بمعني ان كل امر ورد يجب امتثاله في وقت ما لعله توجب ذلك الحكم ثم ينتقل بانتقال تلك العله الي حكم اخر وليس بنسخ انما
ذلك الحكم ثم ينتقل بانتقال تلك العله الي حكم اخر وليس بنسخ انما النسخ الازاله حتي لا يجوز امتثاله ابدا نحن الان عندنا وقت تشريع نفسه هل كانت هناك مراحل فيما يتعلق بالقتال او لا هذا ثابت قطعي صح طيب الان محل الخلاف هل هذه المراحل وذلك التدرج الذي نزل مراعاه للمراحل هل هو خاص بوقت النبي صلي الله عليه وسلم ام هو في كل زمن هنا من كلام جماعات من العلماء
النبي صلي الله عليه وسلم ام هو في كل زمن هنا من كلام جماعات من العلماء المحققين يقول لك لا الايات تلك لم تنسخ التي نزلت في مكه فيما يتعلق بالامر بالعفو والصفح عن المشركين يعني ايش؟
نزلت في مكه فيما يتعلق بالامر بالعفو والصفح عن المشركين يعني ايش؟ يعني سنه مراعاه المراحل دائمه ومستمره هذا الان فيما يتعلق بقتال الكفار حتي ما يتعلق بالمنافقين تري كان في مراحل يعني تري مثلا من المراحل التي جاءت في المنافقين تري نوسم حتي اهل الكتاب يعني مما نزل في اهل الكتاب في البدايه ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسنا من عند
27مراحل التعامل مع أهل الكتاب والمنافقين1:47:37
ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسنا من عند انفسهم حتي يتبين له من بعد ما تبينهم الحق اه ها شوف فاعفوا واصفحوا حتي ياتي الله بامره ان الله علي كل شيء قدير فاعفوا واصفحوا هذا ايه مدنيه ولا مكيه؟ مدنيه في اهل الكتاب مرحله ثم بعد ذلك ماذا؟
مدنيه ولا مكيه؟ مدنيه في اهل الكتاب مرحله ثم بعد ذلك ماذا؟ جاء الامر بقتال اهل الكتاب نعم هذه من اخر ما نزل في اهل الكتاب قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزيه عيدي وهم صاغرون وايضا في المنافقين فلا تطع المنافقين في سوره الاحزاب ولا تطع الكافرين من المنافقين ودع
في المنافقين فلا تطع المنافقين في سوره الاحزاب ولا تطع الكافرين من المنافقين ودع اذاهم وتوكل علي الله يعني اصفحنهم ودعهم وتركهم واذاهم او نحو ذلك او نحو ذلك وفي نفس السوره نزل ماذا لئن لم ينتهي المنافقون والذين في قلوبهم مرضوا والمرجفون في المدينه لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا ملعونين اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا ثم نزل ايضا يا ايها
اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا ثم نزل ايضا يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم اذن هناك مراحل طيب مثلا في سوره الانفال كذلك في اخر السوره نزل نسخ هو شوف يا جماعه مجرد النسخ هذا هو في مراعاه للاحوال وللمراحل صح ولا لا؟ اليس كذلك؟
هذا هو في مراعاه للاحوال وللمراحل صح ولا لا؟ اليس كذلك؟ مجرد امر النسخ هو في مراعاه لقضيه الاحوال حتي تري قول الله سبحانه وتعالي الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفه هذا في شان القتال وشان تكليفي وفيها نسخ ولكن نظرا لتغير الحال الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفه في سوره الانفال في اخر صفحه ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله
صفحه ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولئك بعضهم اولياء بعض والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتي يهاجروا وان استنصرواكم في الدين فعليكم النصر الا علي قوم بينكم وبينهم ايثاق والله بما تعملون بصير الي اخر الايات ثم قوله سبحانه وتعالي والذين امنوا من بعده وهاجروا وجاهدوا معكم فاولئك منكم
وتعالي والذين امنوا من بعده وهاجروا وجاهدوا معكم فاولئك منكم واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله ان الله بكل شيء عليم كان هناك تشريع بالارث ان يرث الذين اخي النبي صلي الله عليه وسلم بينهم كان التشريع انهم يتوارثون ثم بعد ذلك نسخ بقوله سبحانه وتعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله طيب الخلاصه ما هي؟
واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله طيب الخلاصه ما هي؟ ان المنهج الاصلاحي منهاج النبي صلي الله عليه وسلم كان فيه مراعاه للمراحل خاصه فيما يتعلق بالتدافع بين الحق والباطل ليس كل مرحله يستعمل فيها نفس الاداه ونفس الوسيله وبنفس منطق القوه بالمناسبه حتي المعاهدات حتي التعامل مع الاسره له مراحل ما كان لنبي ان يكون له اسره حتي يثخن في الارض تعامل
28فقه المراحل في التعامل مع الكافرين1:51:13
مع الاسره له مراحل ما كان لنبي ان يكون له اسره حتي يثخن في الارض تعامل المراحل في غير الاسره قلنا قبل الاسره المعاهدات المعاهدات نجد مثلا في سوره الانفال من اوائل ما نزل في المرحله المدنيه وينجنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل علي الله يعني كان في نوع من التوسعه في باب المعاهدات والسلم بينما نجد في اخر ما نزل فراءه من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين يعني صار
في اخر ما نزل فراءه من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين يعني صار هناك بالعكس يعني الاصل هو القوه في محاربه المشركين وجاءت الايات مفصره في هذا المعني صلح الحديبيه مرحله وفتح مكه مرحله الان نغزوهم ولا يغزونا هذه مرحله وما قبلها مرحله ادراك فقه المرحله واستعمال ما يناسب هذه المرحله من الوسيله الاصلاحيه هو منهج نبوي وهو موافق لكتاب الله سبحانه وتعالي
من الوسيله الاصلاحيه هو منهج نبوي وهو موافق لكتاب الله سبحانه وتعالي فيما نزل في الايات الموجهه للمؤمنين في التعامل مع هذه الاحوال المختلفه ايضا من كلام العلماء في هذه القضيه لعلي ان اقول لكم ايضا كلام ابن تيميه رحمه الله في مساله اخري فيها مرعاه للمراحل مثلا ابن تيميه رحمه الله يقول كل ما جاء من التشبه بهم الهممين بهم اهل الكتاب اهل الكتاب انما كان في صدر
يقول كل ما جاء من التشبه بهم الهممين بهم اهل الكتاب اهل الكتاب انما كان في صدر الهجره ثم نسخ كل ما جاء في التشبه بهم ليس في النهي عن التشبه بهم واضح؟
صدر الهجره ثم نسخ كل ما جاء في التشبه بهم ليس في النهي عن التشبه بهم واضح؟
الهجره ثم نسخ كل ما جاء في التشبه بهم ليس في النهي عن التشبه بهم واضح؟ كل ما جاء من النصوص في موافقه اهل الكتاب وفي التشبه باهل الكتاب كان في صدر الهجره ثم نسخ شوف لاحظوا فقه المراحل ذلك ان اليهود اذ ذاك كانوا لا يتميزون عن المسلمين لا في شعور ولا في لباس ولا بعلامه ولا غيرها ثم انه ثبت بعد ذلك في الكتاب والسنه والاجماع ما شرعه الله من مخالفه الكافرين ومفارقتهم في الشعار
والسنه والاجماع ما شرعه الله من مخالفه الكافرين ومفارقتهم في الشعار والهدي طيب شوف المراحل وسبب ذلك ان المخالفه لهم لا تكون الا مع ظهور الدين وعلوه كالجهاد والزامهم بالجزيه والصغار فلما كان المسلمون يقول ابن تيميه في اول الامر ضعفاء لم تشرع المخالفه لهم فلما كمل الدين وظهر وعلي شرع بذلك يقول ابن تيميه ومثل ذلك اليوم لو ان المسلم بدار حرب او دار كفر غير حرب لم يكن مامورا
ومثل ذلك اليوم لو ان المسلم بدار حرب او دار كفر غير حرب لم يكن مامورا بالمخالفه لهم في الهدي الظاهر لما عليه في ذلك من الضرر فاما في دار الاسلام والهجره التي اعز الله فيها دينه وجعل علي الكافرين بها الصغاره والجزيه ففيها شرعه المخالفه هذا من الفقه كذلك في قضيه المراحل والاحوال وان كل مرحله يعني يتخذ لها من الوسائل الاصلاحيه ما يناسبها بما يتسق مع حال القوه
يعني يتخذ لها من الوسائل الاصلاحيه ما يناسبها بما يتسق مع حال القوه والضعف وما الي ذلك اذن هذا المعلم بحسب الترتيب وهذا من الاضافات علي الحلقه السابعه المجلس السابع المعلم التالي من معالم منهاج النبوه في الاصلاح موافقه السنن الالهيه والاعتماد عليها
من معالم منهاج النبوه في الاصلاح موافقه السنن الالهيه والاعتماد عليها السنن الالهيه تدل علي قوانين ثابته او تدل علي كما عرف بعض العلماء عاده جاريه لله سبحانه وتعالي فيما يقدره في شان عباده المؤمنين وفي شان الكفار اقدار ثابته وتتكرر في كل ما يتكرر الضرف نجد ان الله يقدر نفس الاقدار ويجري سنته في مثل هذه الحاله المتكرره فلله سبحانه وتعالي سنه ثابته خاصه فيما
29سنن الله في النصر والهزيمة1:56:20
في مثل هذه الحاله المتكرره فلله سبحانه وتعالي سنه ثابته خاصه فيما يتعلق بالسنه المرتبطه بالنصر والهزيمه والابتلاء وعقوبه الكفار وما الي ذلك ويسر الله قبل مده مناقشه هذا الباب في سلسله السنه الالهيه ثم بعد ذلك كتاب السنه الالهيه وتم التفصيل في مجموعه من السنه وتتبع كثير من الايات والاحاديث في هذا المعني وايضا في تلك الماده تم التركيز علي الاثار التي تترتب علي
في هذا المعني وايضا في تلك الماده تم التركيز علي الاثار التي تترتب علي الايمان بهذه السنه كما تم تنزيل تلك السنه علي الواقع لكن اليوم نحن نتكلم عن معالم منهاج النبوه في الاصلاح الاصلاح في الهدي النبوي دائما في استحضار لمعني السنن كيف؟ مثلا هنا مرحله استضعاف البلاء ملازم لها فلا يبحث عن النصر الكلي في مثل هذه المرحله ايش المثال العملي المباشر لها؟
فلا يبحث عن النصر الكلي في مثل هذه المرحله ايش المثال العملي المباشر لها؟ خباب رضي الله عنه الا تدعو الله لنا الا تستنصر لنا النبي صلي الله عليه وسلم نقله عند هذا السؤال الي معني السنن الالهي وهذا الان يزعل المعلم مرتبطا بالتربيه ومرتبطا بايش؟ في الاصلاح كذلك كيف؟ يعني كلام النبي صلي الله عليه وسلم كيف هو مرتبط بالسنن الالهيه؟
يعني كلام النبي صلي الله عليه وسلم كيف هو مرتبط بالسنن الالهيه؟ قال لقد كان يؤتي بالرجل من من كان قبلكم يعني انتم ايش؟ ايش؟
قال لقد كان يؤتي بالرجل من من كان قبلكم يعني انتم ايش؟ ايش؟ يعني انتم لستم بخارجين عن سنن من كان قبلكم يعني هذه السنن يعني ايش الرابط بين ذاك الذي يؤتي بالمنشار وبين خباب لانه خباب جاي يشتكي عن نفسه خباب جاي يقول انا يا رسول الله يعني ادعو الله لنا انا واخواني الذين نعيش في مكه النبي صلي الله عليه وسلم نقلوا للتاريخ القديم يقولوا كان يؤتي بالرجل من من كان قبلكم ايش المعني؟
القديم يقولوا كان يؤتي بالرجل من من كان قبلكم ايش المعني؟ ايش الحكمه في ذلك الارشاد الي قضيه السنن في سنن ثابته تري ستمر عليكم سنه الابتلاء ستاخذ وقتها هذا الامر كان مما نمي الي هرقل كذلك فيما هو من اثار الانبياء لما سال ابا سفيان عن الحرب بينهم وبين النبي صلي الله عليه وسلم فقال سجال فقال هرقل كذلك الرسل تبتلي ثم تكون لها العاقبه طيب ماذا رايت يا محمد
30مراعاة السنن الإلهية في الدعوة والإصلاح1:58:38
كذلك الرسل تبتلي ثم تكون لها العاقبه طيب ماذا رايت يا محمد فقص له النبي صلي الله عليه وسلم خبر ما راي ورقه قال ليتني اكون حين اذ يخرجك قومك النبي صلي الله عليه وسلم يقول اوه مخرجيهم يعني بمبدا الاسباب العاديه ايش لن يخرج وما توقع النبي صلي الله عليه وسلم ذلك في بدايه الدعوه في البدايه في البدايه في البدايه ورقه بن نوفل بمنظور السنن الالهيه الذي
في البدايه في البدايه في البدايه ورقه بن نوفل بمنظور السنن الالهيه الذي يعرفه مما نمي له ايضا من علم اهل الكتاب من الموروث عن الانبياء قال له لم ياتي احد قط بمثل ما جئت به الا عودي هذا السنن يعني انت ستمر عليك حلقه جديده من نظام السنن لان كل من كان قبلك ممن اتوا بمثل ما اتيت به عودوا وانت ستعادي هذا المعني هذه السنن اولا من جهه التربيه كان النبي صلي الله عليه وسلم يربي
المعني هذه السنن اولا من جهه التربيه كان النبي صلي الله عليه وسلم يربي اصحابه عليها من جهه الاصلاح كان النبي صلي الله عليه وسلم يوافقه تري هذه تشبه المعلم السابق نحن نقول مراعات المراحل يعني هو كان مراعات المراحل هي تطبيق عملي لموافقه السنن واضح؟ فلم يكن يتطلب في مكه معركه فاصله يقضي بها علي ابي جهل وابي لهب وامثالهم طب ليش؟
وامثالهم طب ليش؟ الم يكن هناك ايمان ويقين وتوكل واعتصام بالله؟
طب ليش؟ الم يكن هناك ايمان ويقين وتوكل واعتصام بالله؟ بلي بلي بلي ولكن من حيث الاسباب والسنن ليست هذه هي المرحله ليست هذه هي المرحله ولا شك ان الامر تنزيل هذا علي الواقع فيه صعوبه يعني يتطلب فقها دقيقا فقه في الواقع وفي قراءه السيره النبويه والعلم يعني خلنا نقول يعني فقه ما انزل ومطابقه ذلك علي احوال السيره النبويه ثم استخراج المعايير ثم
ما انزل ومطابقه ذلك علي احوال السيره النبويه ثم استخراج المعايير ثم تطبيقها علي الواقع لا شك ان هذا الامر ليس بالسهل لكنه من الامور التي ينبغي تطبيقها ومراعاتها مراعات السنن الالهيه في الاصلاح لا تقتصر علي مجرد اتخاذ الاسباب ولا علي مجرد التربيه علي الصبر لا السنن الالهيه كذلك مراعاتها في الاصلاح يعطي جانبا من القوه وجانبا من الثبات وجانبا من الصبر لانه اثناء المعارك
في الاصلاح يعطي جانبا من القوه وجانبا من الثبات وجانبا من الصبر لانه اثناء المعارك اثناء القتال اثناء الحصار من اهم ما ينبغي ونحن نعتبر ان المعارك هي من الميادين الاصلاحيه الداخله ضمن معاني الاصلاح لان اصلاح دعوه وتمكين والتمكين داخل في الجهاد والسياسه دائما تجد حضور السنن في مثل هذه المعاني ايضا عدم الياس والاحباط لانه في ظل الدعوه والاصلاح في المرحله المكيه كان من اكثر ما نزل
والاحباط لانه في ظل الدعوه والاصلاح في المرحله المكيه كان من اكثر ما نزل او يعني خلنا نقول من اهم ما نزل في كتاب الله في تلك المرحله ذكر السنن الالهيه انه هذه دعوه وهناك مشركون هناك متكبرون ستلحقهم دائره السنن انطغوا واسرفوا وسيهلكون هذا له بعد مهم جدا في الحركه الاصلاحيه في الفعل الاصلاحي انه تري لست بخارج عن نظام السنن وانه لا تقف عند الصوره الظاهره فقط سيتغير
تري لست بخارج عن نظام السنن وانه لا تقف عند الصوره الظاهره فقط سيتغير الحال سياتي وعد الله سياتي قدر الله ولذلك اول ما قاله الصحابه لما راوا الاحزاب هذا ما وعدنا الله ورسوله ما هو الذي وعدهم الله ورسوله ايه فيها موضوع السنه الالهيه اللي هي ايش نص العلماء علي انهم قصدوا بقوله هذا ما وعدنا الله ورسوله ما جاء في سوره البقره ام حسبتم ان تدخلوا الجنه ولما ياتكم مثل الذين خلوا من
في سوره البقره ام حسبتم ان تدخلوا الجنه ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء وزلزل هذه ايه في السنه الالهيه لما جاء الجهاد كميدان تدافعي تم استحضار هذه السنن وتنزيلها علي ذلك الواقع ايش النتيجه؟
تم استحضار هذه السنن وتنزيلها علي ذلك الواقع ايش النتيجه؟ ثبات قوه صبر حسن ظن بالله لا ينبغي ابدا ان يستغني بالاسباب عن السنن السنن دائما تفتح الجانب الغيبي جانب الاعتماد علي الله جانب التفاؤل جانب حسن الظن جانب الصبر جانب عدم الياس والاحباط فهذا ايضا معالم الاصلاح وتمثله اليوم ينبغي ان يكون في التوعيه للمصلحين والتربيه لهم علي معاني السنه الالهيه وفي ربط
31ربط الأحداث بالسنة الإلهية2:04:01
في التوعيه للمصلحين والتربيه لهم علي معاني السنه الالهيه وفي ربط وهذا من نقطه مهمه جدا ربط الاحداث بالسنه الالهيه خاصه الاحداث الكبري التي تجري في الواقع اليوم يستصعب كثير من الناس ربط شيء من الاحداث بالسنه الالهيه لانه في تحليل سياسيه وفي تحليل سياسيه وفي نظريات مؤامره ونظريات مدري ايش ونظريات والواقعيه الزائده وقضيه يعني حتي احيانا بعد خلنا نقول
ايش ونظريات والواقعيه الزائده وقضيه يعني حتي احيانا بعد خلنا نقول فكري معين في نزع الجوانب الايمانيه والغيبيه عن التفسيرات الاحداث الواقعيه بينما لا يعني لابد ان ينظر في السنه الالهيه من هذا الجانب وانت لو رجعت الي كتاب الله وما ذكر الله سبحانه وتعالي فيه من اقدار وامور نص الله عليها لانه يريد مننا ان نتذكرها واتيت الي مثلها اليوم راح تحلل تحليل الواقعي في
يريد مننا ان نتذكرها واتيت الي مثلها اليوم راح تحلل تحليل الواقعي في الاستوديوهات حق الاخبار بدون ان يدخل بعد القدر البعد القدري والبعد معيه الله سبحانه وتعالي ابدا يعني مثلا معركه الاحزاب كانت في الشتاء او في الصيف؟ شتاء تعرف المارس الحذيفه كان برد وكذا كانت في الشتاء الشتاء محل ايش؟ من ناحيه الاحوال الجويه الرياح والامطار وكل شيء صح؟
الشتاء محل ايش؟ من ناحيه الاحوال الجويه الرياح والامطار وكل شيء صح؟ يعني ممكن تتحلل انه الرياح اللي ارسلت علي المشركين في الاحزاب انه ايش؟
تتحلل انه الرياح اللي ارسلت علي المشركين في الاحزاب انه ايش؟ والله الحمد لله وافق التقلب جو يعني معين الحمد لله انهم جوا بهذا الوقت لو جواه بالصيف والله كان مشكله لو جواه الاحزاب بالصيف كان مشكله بس الحمد لله انهم جواه بالشتاء عشان كان فيه رياح وفيه امطار وفيه مدرش يعني هذا منطق موجود ممكن يكون اليوم يعني اول شيء ذكره الله سبحانه في معركه الاحزاب في
ممكن يكون اليوم يعني اول شيء ذكره الله سبحانه في معركه الاحزاب في سوره الاحزاب يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمه الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا كذا تفسيرها تفسيرها من عند الله سبحانه وتعالي طيب جفاف في الارض وعدم نزول مطر جاء علي قوم فرعون بعدما وقيمت عليهم الحجه والله ممكن تكون الله المستعان السنوات هذه ما في امطار اما في القران ولقد اخذنا اله
ممكن تكون الله المستعان السنوات هذه ما في امطار اما في القران ولقد اخذنا اله فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يتذكرون فاذا جاءتهم الحسنه قالوا لنا هذه وان تصبهم سيئه يطيروا موسي ومن مع المشكله انهم حتي هم ما خلوا يعني ما فسرواه بعد مادي وما فسرواه بعد غيبي بس خلوها عكس انه هذا الجفاف بسبب موسي ومن مع هكذا يقولون خلا خلا طيب الشاهد انه السنه الالهيه تعين علي
ومن مع هكذا يقولون خلا خلا طيب الشاهد انه السنه الالهيه تعين علي تفصيل الاحداث بشكل صحيح احداث سوريه تعالوا الواحد اللي كان منكم متابع يمكن يتذكر انه من اول ايام ردع العدوان بالنسبه لي كنت اكتب تتذكروا اللي كان متابع منكم كنت اكتب اقسم بالله العظيم ان هذا نصر الله وهذا تحقق للسنه الالهيه وهذا اهلاك لهؤلاء المجرمين لانه اثر فهم السنه الالهيه ليس هو
الالهيه وهذا اهلاك لهؤلاء المجرمين لانه اثر فهم السنه الالهيه ليس هو خياليين لا ينعكس علي الواقع ولا شك انه هذا الكلام كان فيه جراه يعني كان فيه جراه يعني انه طيب لو ما تمت طيب طيب لو ما كذا ممكن واحد يجي يقول لك انت يعني ايش وكيف تقول وبناء علي ايش وكذا يعني حتي لو الواحد لنفترض ها لنفترض انه الواحد مباني علي معطيات ها واقعيه وباني علي شو اسمه اخبار وباني
انه الواحد مباني علي معطيات ها واقعيه وباني علي شو اسمه اخبار وباني علي والله انه هو عارف الوضع وباني علي انه مطلع علي برضو صعب انك تجزم ليش؟
انه هو عارف الوضع وباني علي انه مطلع علي برضو صعب انك تجزم ليش؟ لانه يعني حتي الناس اللي في الميدان كان ربما من الصعب علي كثير منهم توقع انه هذه تتصل الي هنا او تصل الي هناك نعم الواحد ما حدد لكن كان فيه ادراك انه هذا الذي يحصل ليس بعادي ليس بعادي الان كونه ليس بعادي احد امرين يا انه كله مرتب ومنسق بالحرف وبالخطوه وسلم واستلم يا انه نصر الله وقوته وباسه واحد من الاثنين الامر الاول انت تحتاج فيه ايش؟
نصر الله وقوته وباسه واحد من الاثنين الامر الاول انت تحتاج فيه ايش؟ لا لا مو قضي دليل انت تحتاج حتي تتاكد انه مثلا غير صحيح انت تحتاج انك تكون عارف الوضع في الداخل يعني في الارض نفسها شايد؟
تحتاج انك تكون عارف الوضع في الداخل يعني في الارض نفسها شايد؟ وهذا يحتاج معرفه بهذا الواقع ويحتاج انك تكون متابع بشكل جيد وعارف بشكل جيد وقارئ بشكل جيد انا بالنسبه لي في هذا النقطه كان عندي يقين انه هذا الامر غير موجود مو عاطفه يقين بناء علي امور كثيره كنت عارف انه هذا ليس صحيح باقي الثاني اللي كان يصير من بدايه الايام مو عادي ومعطي من هنا ومعطي من هنا
32سنة الله في العقوبة والعدل الإلهي2:09:38
باقي الثاني اللي كان يصير من بدايه الايام مو عادي ومعطي من هنا ومعطي من هنا ومعطي من هنا خاصه انا بالنسبه لي يعني كان يعني اك اكثر شيء كنت انتظره من نزول سنه الله بمعاقبه الكفار او المجرمين او الطغاه في هذا الزمن من اول يعني من فتره هو تحديدا نظام الاسد هذا بالنسبه لي اصلا يعرف منتظر يعني منتظر في فهم سنه الله سبحانه وتعالي في مثل اولئك المجرمين لانهم طغوا
منتظر في فهم سنه الله سبحانه وتعالي في مثل اولئك المجرمين لانهم طغوا وتجاوزوا الحد في الاسراف وفي القتل وفي الظلم وفي الجبروت وفي التعذيب وكل شيء بس كان باقي شي واحد هو اللي ايش يعني كان في النظر انه هو اللي مؤخر لهذه السنه وهذا تري بالمناسبه كتبته في السنه الهيه اشاره او اختصارا اللي هو التفرق والتنازع وذكرت سوريا هذا قبل التحرير وانه قلت لو توحدوا لا ظهر
والتنازع وذكرت سوريا هذا قبل التحرير وانه قلت لو توحدوا لا ظهر باذن الله من النتائج ما لا كذا كذا الي اخره هو هذه النقطه اللي سبحان الله كانت يعني كان الواحد يعني عنده تفاعل كبير انه بس توحدوا بس انه تري راح تحدث نتائج فارقه مو بالضرور لانهم لانه في قوه استثنائيه ولا شي لا لانه العدو مستوجب للعقوبه الالهيه بقيله علي قبل السوريين دفشه يعني خلاص ما بيقيله شي
للعقوبه الالهيه بقيله علي قبل السوريين دفشه يعني خلاص ما بيقيله شي يعني سيسقط بس بقيله هالدفشه هذا وهذا تري يؤثر في الفعل يعني انت لما تعرف انه انت في واقع ترجو فيه تحقق السنه الالهيه تري الجهد اللي قد يكون مطالب انت فيه تري اقل من الجهد يعني مما لو لم يكن في مثل هذا الزمن واضح الفكره؟ يعني قصدي ايش في خلاصه الكلام ايش هو؟
مثل هذا الزمن واضح الفكره؟ يعني قصدي ايش في خلاصه الكلام ايش هو؟ خلاصه الكلام انه لما نقول موافقه السنه الهيه واعتبارها والاعتماد عليها في الاصلاح تري هذا له تاثير كبير حتي في تحليل الواقع بل له تاثير حتي علي المستوي العملي يعني حتي علي المستوي انه انت ايش يعني كيف ممكن تقرا الواقع القادم او حتي كيف مو تقرا فقط ايش المفروض يحصل من شيء يعني من خلنا نقول
القادم او حتي كيف مو تقرا فقط ايش المفروض يحصل من شيء يعني من خلنا نقول اعمال اصلاحيه او تهيئه معينه وايا كان والان علي ضوء ما كنت يعني اذكر في موضوع سوريا وغير ذلك انا اقولها الان بملء الفم ما حصل للنظام السوري في ميزان السنن الالهيه سيحصل مثله بغض النظر عن الطريقه للنظام الصهيوني نتيجه ما فعله في غزه يعني يقين ان هناك عقوبه الهيه ستلحق هذا الكيان الله
ما فعله في غزه يعني يقين ان هناك عقوبه الهيه ستلحق هذا الكيان الله اعلم كيف ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او باي دين الله اعلم كيف لكن من حيث السنه الالهيه طب احنا ما نقول هذا السنه الالهيه قياسها مو شهر وشهرين بس هذا التجاوز هو من اول يعني من اول هو يطغاوي بس هذا التجاوز هذا الاستعار هذا الجنون انت تشعر ان الله سبحانه وتعالي يا جماعه هذا منطق
الاستعار هذا الجنون انت تشعر ان الله سبحانه وتعالي يا جماعه هذا منطق قراني انه لما يصير كذا لازم تفهم مثلا يعني الله اصلا هو يعلمنا كيف نفهم شيئا من حكمته الحمد لله الله يعلمنا في القران كيف نفهم شيء من الحكمه الالهيه في اقداره مثلا اذا اراد الله ان يهلك قريه تتفكر كذا لحالك تفكر تفكر تفكر ممكن ما تطلع بنتيجه الله سبحانه وتعالي يقول واذا اردنا ان نهلك
ممكن ما تطلع بنتيجه الله سبحانه وتعالي يقول واذا اردنا ان نهلك قريه امرنا امتر فيها ففسقوا فيها يعني ممكن يعني عارف ما يجي عندك طيب شوف مثلا في سوره الانعام ولقد ارسنا الي ام من قبلك فاخذناهم بالباساء والضراع لعلهم يتضرعون ف اخذناهم بالباساء والضراء لعلهم يتضرعون ما تضرعوا فلما نسوا ما ذكروا به انت ايش تتوقع الان؟
يتضرعون ما تضرعوا فلما نسوا ما ذكروا به انت ايش تتوقع الان؟ اخذناهم بالعذاب او اللي جاءهم العذاب يعني فلما نسوا ما ذكروا به بالعكس ايش؟
او اللي جاءهم العذاب يعني فلما نسوا ما ذكروا به بالعكس ايش؟ فتحنا عليهم ابواب كل شي رخاء اقتصادي وعمراني وتدفق اموال وارتفاع اسهم والي اخره فتحنا عليهم ابواب كل شي حتي اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغده نفس الشي في سوره الانعم عفوا في سوره يونس حتي اذا اخذت الارض زخرفها وزينت وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا ليله او نهار سوره الاسراء واذا اردنا ان
33السنن الإلهية وأثرها في الإصلاح2:15:20
انهم قادرون عليها اتاها امرنا ليله او نهار سوره الاسراء واذا اردنا ان نهلك قريه امرنا مترفيها ففسقوا فيها كم طيب المده ما نعلم لكن هذا علامه ما معني امرنا ودلاله امرنا ذكرت الكلام فيها والخلاف المفسرين وكذا في سلسله السنه الالهيه لكن الخلاصه الامر هنا والله اعلم هو الامر القدري الامر القدري يعني انه قدرنا امرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها
انه قدرنا امرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا فلذلك معرفه السنن الالهيه وموافقتها في الاصلاح يفيد في الاعمال الاصلاحيه يفيد في قراءه الواقع يفيد في الصبر والثبات يفيد في كذا طيب متي يبدا هذا الامر يبدا نرجع للمعالم اللي في الباب الثاني اللي هي ايش معالم فيه تربيه المصلحين يعني موافقه السنن يبدا من تعليم المصلحين وتربيتهم
تربيه المصلحين يعني موافقه السنن يبدا من تعليم المصلحين وتربيتهم عليها ثم سينعكس بعد ذلك في قراراتهم الاصلاحيه وسيرهم الاصلاحي بعد ذلك فهذا لانه في من المعالم ما هو مشترك وهذا تنبيه يعني ذكرته يمكن سابقا في من المعالم ما هو مشترك نقسمها ثلاثه ابواب منهاج التلقي منهاج التربيه منهاج الاصلاح بس تري مو يعني انه منهاج الاصلاح ما يمكن ان تكون في منهاج
منهاج الاصلاح بس تري مو يعني انه منهاج الاصلاح ما يمكن ان تكون في منهاج التلقي ولا يمكن ان تكون في منهاج التربيه لا تري احنا اخذنا في منهاج التربيه التربيه علي الاخذ بالاسباب صح وايضا هي من اهم المعالم فيش في الاصلاح يعني طبيعي يعني الاخذ بالاسباب من اهم معالم منهاج النبوه او من معالم منهاج النبوه الواضحه في قضيه الاصلاح بس احنا ذكرناها في التربيه عشان ما
النبوه الواضحه في قضيه الاصلاح بس احنا ذكرناها في التربيه عشان ما نعيدها بنفسها يمكن في هناك صارت الاشاره الي السنن لكن هنا افردنا معلم السنن وحده فهو السنه الالهيه في منهاج النبوه اتي في سياق التربيه واتي في سياق الاصلاح اختم بشيء مرتبط بتنزيل هذا المعني علي الواقع اليوم بما ان المعركه وصلت الي اخر الخطوط المرتبطه بالاسلام يعني لو افترضنا انه في خطوط
وصلت الي اخر الخطوط المرتبطه بالاسلام يعني لو افترضنا انه في خطوط دفاع عن الاسلام في المعركه اليوم تري تم اختراق الصفوف الاولي وصلنا الي الخطوط الاخيره يعني قط الاخير قبل الاخير تمام؟ والعدو من الخارج ومن الداخل من الكفار والاذناب والي اخره لا يزالون في سعارهم في الحرب وودك تسال سؤال انه متي تشبعون؟
اخره لا يزالون في سعارهم في الحرب وودك تسال سؤال انه متي تشبعون؟ يعني متي يجي الوقت اللي تشعروا انكم انتوا خلاص ارتحتوا من امه الاسلام وتفكونا متي يعني يعني ايش باقي يسووا ويعملوا ما الذي بقي ان يعملوه من الحرب ضد العاملين للاسلام حتي ينبسطوا ويرتاحوا يعني علي المستوي العلمي والمستوي المناهج ومستوي تغيير الافكار ومستوي انشاء المراكز لتغيير الافكار وتقول لك
34تحديات العمل الإسلامي في العصر الحديث2:18:33
المناهج ومستوي تغيير الافكار ومستوي انشاء المراكز لتغيير الافكار وتقول لك انه الاديان كلها سوي وما في اصلا شي اسلام الحال وكله ابراهيميه وكله عبداللطيف وكله فلان وكله سووه حرب حسيه واحتلال وضرب وقصف سووه ما خلصت الصواريخ خلصت حرب المصلحين والدعاء والمشايخ خلصت السجون بانه سجون جديده باقي علي مستوي التشويه والحرب الاعلاميه وكذا صارت وخلصت علي مسلسلات علي ذباب
مستوي التشويه والحرب الاعلاميه وكذا صارت وخلصت علي مسلسلات علي ذباب علي تشويه من هنا كله خلص طيب علي مستوي التضييق والتربص من كل اتجاه الذهاب والمجيء والسفر والروحه والجيه والناس والكذا عملوه طيب يعني متي تشبعوا يعني الاقوياء هناك تري هم في الصين وفي روسيا وفي احنا مساكين فاهم احنا مساكين يعني العالم الاسلامي المشايخ الدعاء المصلحون عاملون للاسلام
احنا مساكين يعني العالم الاسلامي المشايخ الدعاء المصلحون عاملون للاسلام ترون مساكين مساكين مساكين يعني اللي راس ماله حساب في تويتر واللي راس ماله 20 طالب ولا 50 طالب واللي راس ماله يعني رصيد في الدعوه الي الله وخدمه الاسلام ولا الجهاد في سبيل الله يعني وين الصواريخ الاستراتيجيه العابره للقارات التي يمتلكها العاملون للاسلام يعني يعني ما في شي يعني فانتو ايش تبغي يعني ماذا
العاملون للاسلام يعني يعني ما في شي يعني فانتو ايش تبغي يعني ماذا يريدون بهذا شاهد هذه الحرب المستمره المستعره من اليمين ومن الشمال ومن الفوق ومن الاعلي ومن الاسفل ومن جعلت المعركه ترجع الي وين الي اخر الصفوف ايش علاقه هذا بالسنه الالهيه اتوقع هناخذ وقت وتجاوبه محدد يعني ايش علاقه هذا بالمعني بالسياق اللي هو ايش علاقه بتاثير السنه الالهيه في العمل
هذا بالمعني بالسياق اللي هو ايش علاقه بتاثير السنه الالهيه في العمل الاصلاحي اليوم جميل حتي اذا استيقظ الرسل هذا من باب التفاؤل صحيح عند الاسلام ايش لن يزول ايضا جميل كله صحيح لا تزال طائفه من امه ايم عند المستقبل هناك جوله قادمه صحيح فالله طيب بس في معني خلينا نقول ادق من هذا اردت الوصول اليه اللي هو ايش انه الان شوف اسمعوا يا جماعه لما تسير المعركه الي الصفوف الاخيره
هو ايش انه الان شوف اسمعوا يا جماعه لما تسير المعركه الي الصفوف الاخيره هنا من يعمل للاسلام يعلم انه دخل في المعركه المقدسه الشريفه العظيمه التي ستتحقق فيها الصنه الالهيه لانه ما عادت المعركه ايش؟ عن حزب ولا عن فكره جزئيه ولا عن شيء اجتهادي ولا يمكن شيء انت انت شوف تعرفوا شنو الفكره؟
ولا عن شيء اجتهادي ولا يمكن شيء انت انت شوف تعرفوا شنو الفكره؟ انه كل الوعود الالهيه التي جاءت في الاسلام من يدخل في معركه الحفاظ علي الاسلام اليوم ستنزل عليه هذا الوضع لانه اليوم الدفاع ما عاد دفاع عن شيء تاويلي شمت الفكره الشيء التاويلي؟
اليوم الدفاع ما عاد دفاع عن شيء تاويلي شمت الفكره الشيء التاويلي؟ انه والله اجتهاد معين لانه اليوم المعركه في الاسلام هذه المعركه ما تعني المعركه الحسيه فقط لا من يقف اليوم علي ثغر ارشاد ابناء المسلمين وارجاعهم الي الصواب وان يتقوا الله وان يتركوا التفاهات والبلاوي والمعاصي والاباحيات ويرجعهم الي ان يعني ايش؟
التفاهات والبلاوي والمعاصي والاباحيات ويرجعهم الي ان يعني ايش؟ يحملوا هم الاسلام وهم الامه هذا في اساس المعركه من ومن ومن عدد ما شئت من الثغور اهم شيء الثغور التي لها ارتباط مباشر في ايش؟ فعلا يعني حمل هم الاسلام دعوه تمكين فضلا عما هو ايش؟ يعني داخل في المعركه المباشره الحسيه مثل ما يجري في غزه الان هو في يعني الثغر المباشر وغيرها من الثغور
مثل ما يجري في غزه الان هو في يعني الثغر المباشر وغيرها من الثغور ولذلك اليوم ابناء امه الاسلام اللي جالس يفكر في ثغره مو في ثغره اللي جالس يفكر في همه الخاص بعيدا عن هذه الهموم مثل ما قلنا الكلام قبل شويه في شرف المعركه كذا كذا اليوم من يبتعد عن هذه المعركه يناله من الذم المضاعف ما لا ينال المعرضين عن مثل هذه المعركه في غير هذا الزمان يعني لو كان الزمن زمن رخاء
35معركة الفكر والثقافة في الإسلام2:23:48
المعرضين عن مثل هذه المعركه في غير هذا الزمان يعني لو كان الزمن زمن رخاء الشاهد يعني انت لو كنت في زمن سفيان الثوري وسعيد المسيب يعني سعيد ثم سفيان وامثانهم تقول والله يعني عارف اللي ممكن يكون مشغول بتجارته الخاصه وهو يعني محافظ علي الفرائض وكذا يعني يقول الامور يعني ماشيه ليش لانه الثغور الثغور الاسلام وين بعيده يعني هم كانوا مثلا في العراق وفي المدينه وفي كذا وثغر
الاسلام وين بعيده يعني هم كانوا مثلا في العراق وفي المدينه وفي كذا وثغر الاسلام وين كان في طرسوس هناك شمال بلاد الشام يعني بعيده هناك الروم والشيء الثاني انه ما في يعني غزو فكري وثقافي يعني اكثر ما فيه انه في اشكالات سياسيه معينه اشكالات سياسيه تم التفاعل معها يعني بصور مختلفه ما بين اعراض وما بين تغاضي وما بين انكار وما بين الي اخره مما هو معلوم في تلف المراحل
بين تغاضي وما بين انكار وما بين الي اخره مما هو معلوم في تلف المراحل ما في ساعه في الاعراض عن المعرك ما في اليوم كل مسلم يخاف الله يجب ان يكون له سهم ونصيب في المعركه تقول لي ايش تسميها معركه ما احنا سامعين صوت الرصاصه من فوق اذاننا هي هذه المشكله وانت مشكله لما انت تحصر المعركه بهذا عدوك مو حاصر المعركه عدوك مو حاصر المعركه بهذا العدوك مسوي مراكز
عدوك مو حاصر المعركه عدوك مو حاصر المعركه بهذا العدوك مسوي مراكز دراسات وابحاث وما تراك فيك ولا في تاريخك شبر ولا مساحه ولا دقيقه الا حللها وضبطها وقسمها ورتبها تعرفوا الاستشراق القديم كان في التاريخ تراث الاستشراق الحديث في الواقع يعني هذا الفرق من اهم الفرق من الاستشراق القديم والحديث الاستشراق القديم كان عن طريق رموز فكريه معينه كراسي في جامعات كذا
الاستشراق القديم كان عن طريق رموز فكريه معينه كراسي في جامعات كذا يناقشوا يعني ايش تاريخ الشرق وتراثهم الجديد لا الحين ما عادت هي شخصيات الان هي اكتر شي مراكز دراسات ورصد الواقع يعني رصد واقع الحركات الاسلاميه والسياقات الاسلاميه والي اخره كل من يعني له تاثير فضلا عن دراسه تفصيل المجتمعات مجتمعاتنا احنا فانت اصلا عشان تستفيد معلومه عن مجتمعاتنا تروح لهم عشان
احنا فانت اصلا عشان تستفيد معلومه عن مجتمعاتنا تروح لهم عشان تاخذ منهم النتائج اللي وصلوها ايه وانت حضرتك تحسب ان المعركه هي اللي تجي بالرصاصه بس ايه مهمه اذا نجحوا اذا نجحوا ان هم يعرفوا لك انت يا ابن المجتمع المسلم من طول البلاد وعرضها ان عدوك الحقيقي هو من يجاهد في سبيل الله وليس المجرم المحتل ونجحوا في المعركه لان حضرتك كل ما واحد قام يجاهد في
وليس المجرم المحتل ونجحوا في المعركه لان حضرتك كل ما واحد قام يجاهد في سبيل الله سميته ارهابي سميته متطرف نعم في بعض الجماعات فعلا عندها غلو وعندها انحراف فهذه معروفه تري ما حد يايدهم يعني عارفينهم خلصنا يعني ما مر علينا في كل من نعرف شرقا وغربا ممن يعني لديه شيء من الوعي ولا شيء من هذا انه ايد الدواعش مثلا خاصه عارفين يا اخي عارفين كلهم انهم منحرفين
انه ايد الدواعش مثلا خاصه عارفين يا اخي عارفين كلهم انهم منحرفين وضالين وغلاو وخلصنا يعني بس ما تجي تعرف كل من يعني يقاتل في سبيل الله وكل من يعني جاهد في سبيل الله انه هو متطرف وارهابي حتي بو الحين صار بعض مثلا حتي واحد مثلا يدخل برامج ولا تحفيظ ولا شيء يقول والله بعضهم مثلا يقول لك اهلي منعوني خايفين من الجماعات المتطرفه والجماعات فيه الاعلام تعرف
لك اهلي منعوني خايفين من الجماعات المتطرفه والجماعات فيه الاعلام تعرف يشتغل وتعرف ما شاء الله الشجاعه يعني عاليه جدا فهو يقول لك يا امي هنا بعيد عن المشاكل ما ندري هذولش وراهم طينتهم كذا يمكن يكونوا مدرمين نجحوا قلوا مشكلتك انت مع الدعاء والمصلحين والمجاهدين في سبيل الله والقائنين كلمه الحق وكذا نجحوا وانت حضرتك تحسب انه المعركه في الخندق طيب مولا
كلمه الحق وكذا نجحوا وانت حضرتك تحسب انه المعركه في الخندق طيب مولا اللي يوقف في الخندق انت طعنت فيه مظهر الحارب عموما موافقه السنه الالهيه تعطي بعدا كبيرا في الوعي في التفاعل واليقين في الصبر والثبات وكذلك في اتخاذ الوسائل والاعمال الاصلاحيه المناسبه في ختام هذه المجالس نحمد الله سبحانه وتعالي حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه لاننا نؤمن ان التوفيق من الله سبحانه
حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه لاننا نؤمن ان التوفيق من الله سبحانه وتعالي والفضل منه وحده فله الحمد اولا واخرا وظاهرا وباطنا ونسال الله سبحانه وتعالي ان يغفر لنا تقصيرنا في شكره وان يعيننا علي ذكره وشكره وحسن عبادته ثم بعد ذلك نساله سبحانه ان يصلي علي عبده ورسوله محمد وان يؤتيه الوسيله وان يبعثه مقاما محمودا الذي وعده وان يحسرنا في زمرته وان يجعلنا من
وان يبعثه مقاما محمودا الذي وعده وان يحسرنا في زمرته وان يجعلنا من الوالدين علي حفظه وان يجعلنا من رفقائه في الجنه ثم نسال الله سبحانه وتعالي لامه نبيه محمد صلي الله عليه وسلم ان يرحمها ويلطف بها ويفرج كربتها ونساله لعباده المستضعفين في غزه ان يفرج كربتهم ويطعم جائعهم وان ينصر المجاهدين في سبيله في غزه وفي كل مكان ونسال الله ان يكفيهم شر كيد الكائدين
في سبيله في غزه وفي كل مكان ونسال الله ان يكفيهم شر كيد الكائدين ومكر الماكرين وان يعزهم ويعز الاسلام والمسلمين ونسال الله سبحانه وتعالي ان ينتقم من اعدائه الذين يحاربون دينه ويصدون عن سبيله ويمكرون باوليائه ونسال الله الستر والعافيه والمغفره والرحمه والعفو وان يرحمنا برحمته سبحان ربك رب العزه عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين