الشيخ أحمد السيد

الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالي ويرضي الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه اللهم يا ربنا صلي وسلم وبارك علي ابدك ورسولك محمد اما بعد نستعين بالله ونستفتح المجلس الثاني من مجالس سلسله احياء منهاج النبوه والمجلس الاول تحدثت فيه عن المنهاج

من مجالس سلسله احياء منهاج النبوه والمجلس الاول تحدثت فيه عن المنهاج ومعني المنهاج وان منهاج النبوه هو لفظ نبوي ان من المهم ادراك ان هناك منهاجا للنبوه قبل ان نعرف ما هي معالم هذا المنهاج وان كلمه المنهاج تقتضي وجود معالم مميزه صح؟

هي معالم هذا المنهاج وان كلمه المنهاج تقتضي وجود معالم مميزه صح؟ المنهاج هو الطريق الواضح وان الطريق لا يكون واضحا الا اذا كانت له معالم ثم بعد ذلك قلنا ان منهاج النبوه شامل بس قبل ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم بشر بعوده منهاج النبوه في اخر الزمان والتمكين لها وان هذا كان في اول الزمان وسيكون في اخر الزمان وان العلم بمنهاج النبوه قبل التمكين لمنهاج النبوه

في اخر الزمان وان العلم بمنهاج النبوه قبل التمكين لمنهاج النبوه وان هذا هو الذي كان في الجوله الاولي من تاريخ هذه الامه اذ تعلم الصحابه منهاج النبوه ثم حكموا به بعد ذلك وانه ثم طرحنا طرح سؤال مهم جدا وهو كيف نعرف معالم منهاج النبوه وكان الجواب بمعرفه هدي النبي صلي الله عليه وسلم وسيرته والكل منها قبل الجزء هذا واحد والامر الثاني بمعرفه ما كان عليه الخلفاء

والكل منها قبل الجزء هذا واحد والامر الثاني بمعرفه ما كان عليه الخلفاء الراشدون الذين حكم النبي صلي الله عليه وسلم بانهم كانوا علي منهاج النبوه وحكموا منهاج النبوه وقلنا ان ذلك يشمل دراسه مرحله البناء لديهم التلقي خلنا نقول ومرحله العطاء والتمكين وقلنا ان منهاج النبوه شامل لابواب الدين لكن سنركز علي ثلاثه يعني قضايا كبري منهاج النبوه في تلقي الدين

الدين لكن سنركز علي ثلاثه يعني قضايا كبري منهاج النبوه في تلقي الدين ومنهاج النبوه في صناعه الحمله والتربيه عليه ومنهاج النبوه في الاصلاح من خلاله دعوه وتمكينا وبدانا بمنهاج النبوه في تلقي الدين وقلنا منهاج النبوه في تلقي الدين طرح سؤال كيف نعرف معالم منهاج النبوه في تلقي الدين قلنا هناك مفاتيح المفتاح الاول النظر في طبيعه النزول ومن خلال النظر في

قلنا هناك مفاتيح المفتاح الاول النظر في طبيعه النزول ومن خلال النظر في طبيعه النزول استخرجنا اربعه معالم ثم المفتاح الثاني النظر في موضوعات الوحي او موضوعات النزول وموضوعات القران والسنه واستخراج المعالم من ذلك واستخرجنا معلمين الي الان وما انتهينا والمفتاح الثالث كان ايش النظر في طبيعه التلقي طيب اذن نكمل من حيث وقفنا ونقول احنا اخذنا سته معالم الي الان اربع منها

اذن نكمل من حيث وقفنا ونقول احنا اخذنا سته معالم الي الان اربع منها مرتبطه بمفتاح طبيعه النزول واثنان مرتبطه بمضامين النزول طيب المعلم السابع وهو الثالث في مضامين النزول هو التربيه علي المعاني الكبري او خلنا نقول التربيه علي فهم مراتب الدين وتقديم الاهم منها والعنايه الخاصه به يعني مضامين القران مضامين الوحي تتضمن في داخلها مراتب في الاهميه وهذه المراتب هي

القران مضامين الوحي تتضمن في داخلها مراتب في الاهميه وهذه المراتب هي من اظهر الموضوعات في القران من اظهر السمات في القران وهذا كان من معالم منهاج النبوه في تلقي الدين ايش الدليل علي ذلك؟

في القران وهذا كان من معالم منهاج النبوه في تلقي الدين ايش الدليل علي ذلك؟

القران وهذا كان من معالم منهاج النبوه في تلقي الدين ايش الدليل علي ذلك؟ ايوه الدليل علي ذلك يعني خلنا نقول اكيد بمتابعتكم لبعض خلنا نقول المواد السابقه كل ما يتعلق بمركزه المركزيات من ادله كثيره جدا سواء حتي باب منهاج النبوه بابهم في ان الدين علي مراتب في الامر والنهي والخبر والادله كثير منها مذكور في هذا الباب في المنهاج اما من جهه الامر فقد ثبت ان الاوامر في الدين ليست علي

في هذا الباب في المنهاج اما من جهه الامر فقد ثبت ان الاوامر في الدين ليست علي رتبه واحده وهذا واضح وبين ومن ذلك ما جاء في قول النبي صلي الله عليه وسلم بني الاسلام علي خمس وهذه الخمس هي اوامر شهاده لا اله الا الله وان محمد رسول الله اقام الصلاه اتاء الزكاه صوم رمضان حج البيت ولا شك ان هذه الخمس هي اعظم من غيرها من اوامر الاسلام لانها وصفت بانها اركان واذا زالت الاركان زال الاسلام واذا زال ركن

الاسلام لانها وصفت بانها اركان واذا زالت الاركان زال الاسلام واذا زال ركن منها اختلف العلماء في حكمه وان كان الاكثر من المتقدمين في انه اذا زال ركن الصلاه طبعا الشهادتين ما في خلاف لكن اذا زال ركن الصلاه من بينها انه يزول الاسلام وبعضهم بعض العلماء لم يري زوال الاسلام بزوال الصلاه من جهه ترك وليس الجحود وبقيه الاركان فيها خلاف ذهب بعض العلماء الي ان الاسلام يزول بتركها بالكليه الامام بن

فيها خلاف ذهب بعض العلماء الي ان الاسلام يزول بتركها بالكليه الامام بن رجب رحمه الله في جامع علوم الحكم فصل في هذه المساله وفي الخلافات فيها عند شرح نفس الحديث بني الاسلام علي خمس يراجع في موضعه لكن بغض النظر ليست هذه المساله المساله ان هذه خمسه اركان هكذا اسس الدين في نفوس الصحابه ان الدين متفاوت فيه ما هو اهم فيه ما هو مهم كله عظيم لكنه متفاوت الدرجه طيب احنا ربطنا

هو اهم فيه ما هو مهم كله عظيم لكنه متفاوت الدرجه طيب احنا ربطنا هذا بالنزول يعني او خلنا نقول بمضامين الوحي مضامين الوحي تثبت هذا التفاوت في الامر مثل ما ذكرنا قبل قليل وفي النهي مثل انه ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه وكفر عنكم سيئاتكم الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش والفواحش الا اللمم اجتنبوا السبع الموبقات في الحديث والخبر مثل ايه الكرسي اعظم

الا اللمم اجتنبوا السبع الموبقات في الحديث والخبر مثل ايه الكرسي اعظم ايه في القران سوره الفاتحه اعظم سوره في القران الاخلاص تعدل ثلث القران وهكذا لكن لا يعلم تفاوت رتب الدين بمجرد هذه النصوص المباشره هذه النصوص مباشره الان واضحه نص بنزول القران كان هناك تركيز علي موضوعات معينه وتاكيد عليها يعني مثلا الصحابي حين يتلقي القران خلال الثلاثه عشر سنه الاولي في مكه

يعني مثلا الصحابي حين يتلقي القران خلال الثلاثه عشر سنه الاولي في مكه هي مجموعه موضوعات هي مجموعه موضوعات تعاد وتكرر تعاد وتكرر تعاد وتكرر تقرا سوره هود ثم تقرا سوره الاعراف تجدها متشابهه تقرا عموما سور القران سوره الانشقاق وسوره التكوير سوره الانفطار متشابهه سوره الزلزله سوره القارعه متشابهه وهكذا بل انه صار هناك سمات اصلا واضحه للقران الذي نزل في مكه حتي في

وهكذا بل انه صار هناك سمات اصلا واضحه للقران الذي نزل في مكه حتي في الفاظه دار القران الذي نزل في مكه حول موضوعات محدده ومعينه هذا الدوران والتكرار هو بحد ذاته يعطي للمتلقي قيمه لهذه الموضوعات التي اكدت واعيدت اكدت واعيدت اكدت واعيدت ولذلك المعتنون بمقاصد سور القران لما تاتي السوره المكيه غالبا تجدهم يعيدون يعني ما يشبه الكنام في كل سوره ما هو موضوع هذه

غالبا تجدهم يعيدون يعني ما يشبه الكنام في كل سوره ما هو موضوع هذه السوره يقول لك موضوعها العقيده الاحتجاج لصحه القران الرد علي المشركين اثبات اليوم الاخر وهكذا طيب مثلا موضوع مثل العلم بالله سبحانه وتعالي القران من اوله الي اخره حديث عن الله سبحانه وتعالي وهكذا الشاهد انه من معالم منهاج النبوه في تلقي الدين التركيز علي الموضوعات الكبري والتربيه عليها

منهاج النبوه في تلقي الدين التركيز علي الموضوعات الكبري والتربيه عليها والتنشئ عليها والتضحيه في التمسك بها وهذا يعني هذا المعلم هو معلم في نفس مضامين النزول يعني هو نفس المضامين للوحي هي كذلك ثم بعد ذلك ستاتي في ان شاء الله التربيه انه هو نفس التربيه النبويه كانت ترسخ هذا المعلم طيب هذا المعلم السابع ايش يمكن ان ننظر في معالم مرتبطه بالمضامين مضامين النزول

المعلم السابع ايش يمكن ان ننظر في معالم مرتبطه بالمضامين مضامين النزول احنا ذكرنا التدرج في البدايه صح احنا ايش المعالم اللي ذكرناها اول شي اتصال بالواقع تاني تدرج استمراريه شموليه ايوه ربط الجزئيات بمقاصدها وخاصه مقصد العبوديه فالان الان ذكرنا ايش السابعه ايوه التربيه علي فهم مراتب المراتب وتعظيمها بناء علي ذلك هذه سبعه اهم معالم طبعا احنا هذه السبعه

وتعظيمها بناء علي ذلك هذه سبعه اهم معالم طبعا احنا هذه السبعه تري تتكرر يعني هي اصلا لما نقول معالم منهاج النبوه في التربيه علي الدين تري تتجد بعض هذه السبعه بس احنا ما نبغي نعيد خلاص اللي نذكره نريد ان نعيده ونذكره فقط في موضوع واحد طيب من حيث مضامين الوحي مضامين القران مضامين السنه ماذا يمكن ان نلحظ في معالم منهاجيه في ترقي الدين رسخت من خلال

السنه ماذا يمكن ان نلحظ في معالم منهاجيه في ترقي الدين رسخت من خلال المضمون نفسه نقولنا الان قبل قليل المضمون في طريقه نزوله وفي محتوي يرسخ في متلقيه بتدبر يرسخ قضيه المراتب طيب يمكن ان نقول ايضا من المعالم الماخوذه من المضامين التاكيد الدائم علي تعظيم هذه المضامين وربانيتها ومرجعيتها وعدم الشك فيها والانطلاق من خلالها هذا الان من حيث المضمون نفس المضمون

وعدم الشك فيها والانطلاق من خلالها هذا الان من حيث المضمون نفس المضمون يعني القران الكريم في ذاته او في اياته يتضمن التاكيد الدائم علي عظمه هذا الكتاب وعلي ان من يتلقاه يجب ان يعظمه والايات القرانيه تجد فيها التنبيه قبل ذكر كثير من الاحكام او كثير من الايات التنبيه علي ان هذا الكتاب تنزيل من عزيز الحكيم تنزيل من الله العزيز الحكيم نجد مثلا حتي في اول سوره بعد الفاتحه

الحكيم تنزيل من الله العزيز الحكيم نجد مثلا حتي في اول سوره بعد الفاتحه ذلك الكتاب ولا ريب فيه كثيرا ما يبدا تبدا السوره القرانيه بتعظيم هذا الكتاب والاشاره الي مكانته وكان المتلقي يتهيا قبل ان يقرا الايات يتهيا بهذا التعظيم وهذا التذكر للربانيه فالتعامل مع القران لا ينبغي ان يكون طبعا ومع السنه لا ينبغي ان يكون مثل التعامل مع يعني حتي مواد اخري اجتهاديه شرعيه

لا ينبغي ان يكون مثل التعامل مع يعني حتي مواد اخري اجتهاديه شرعيه اجتهاديه لا ابدا تلقي الدين علي منهاج النبوه تلقي تعظيم لذلك الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدي المتقيم هاميم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم طاها ما انزلنا عليك القران لتشق حتي اصلا كثير من السور تبدا بالقسم اغلب اقسام القران في بدايه السور يعني موجود اقسام للقران بعض اقسام القران وسط السوره

القران في بدايه السور يعني موجود اقسام للقران بعض اقسام القران وسط السوره لكنها قليله اغلب اقسام القران هي في بدايه السوره هذه البدايه تفيد التنبيه والتعظيم قبل التلقي للمعاني تتلقي التعظيم فتدخل علي القران بتعظيم فضلا عما يحتويه القران في داخله في ثناياه فيما بين اياته من تاكيد متكرر علي عظمه هذا الكتاب وعظمه من انزله والتاكيد علي صحته وعلي براهينه

عظمه هذا الكتاب وعظمه من انزله والتاكيد علي صحته وعلي براهينه والي غير ذلك طيب هذا اذن معلم رابع في هذا المفتاح وهو المعلم الثامن ننتقل لمفتاح التالي اللي هو المفتاح في طبيعه التلقي النظر في طبيعه التلقي لنستخرج مزيدا من المعالم في معالم منهاج النبوه في ايش؟

طبيعه التلقي لنستخرج مزيدا من المعالم في معالم منهاج النبوه في ايش؟ في تلقي الدين طيب من المعالم منهاج النبوه في تلقي الدين التهيؤ الايماني لتلقي الدين التهيؤ الايماني لتلقي القران التهيؤ الايماني لتلقي العلم وهذا من اهم واظهر معالم منهاج النبوه في تلقي الدين التهيؤ الايماني تحديدا ومن الادله علي ذلك نعم احسنت لكن من اظهرها حديث جندب رضي الله تعالي عنه

الادله علي ذلك نعم احسنت لكن من اظهرها حديث جندب رضي الله تعالي عنه كنا غلمانا حزاوره عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فتعلمنا الايمان قبل ان نتعلم القران ثم تعلمنا القران فزلنا به ايمانا وحديث ابن عمر كنا نؤتي الايمان قبل ان نؤتي القران وايضا حديث عائشه انما نزل اول ما نزل صوره فيها ذكر الجنه والنار حتي اذا ثاب الناس الي الاسلام نزل الحلال والحرام هذا دليل واضح جدا

والنار حتي اذا ثاب الناس الي الاسلام نزل الحلال والحرام هذا دليل واضح جدا ان النفس تحتاج الي تهيئه ايمانيه قبل الانقياد يعني هي تعينها علي الانقياد ولاجل ذلك فان الدخول المباشر الي الدين ومعاني الدين وعلوم الشريعه قبل التهيئه القلبيه الايمانيه تعد نقصا وخللا طيب هذه التهيئه الايمانيه متي تكون يعني قبل كل درس ولا في المراحل الاولي ولا يعني كيف تكون طيب هو اول شيء

يعني قبل كل درس ولا في المراحل الاولي ولا يعني كيف تكون طيب هو اول شيء هي تكون في السلم الابتدائي لتلقي العلوم اول ما يتلقي يتلقي الايمان الان ليس القضيه في كل درس وانما في سلم البناء وفي سلم تلقي الدين والعلوم اول ما يتلقي الايمان اول شيء يلين هذا القلب وتساس هذه النفس وتصلح حتي تتلقي كتاب الله وتتلقي سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم تلقي انقياد وتسليم والادله

وتتلقي سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم تلقي انقياد وتسليم والادله في ذلك واضحه تماما وحتي الادله صياغتها من الصحابه صياغه دل علي ان هذا كان منهج كنا نؤت الايمان قبل ان نؤت القران قال ابن عمر منتقدا التغير الذي حصل ثم صار احدكم يؤت القران كما نؤت الايمان ويقرا احدكم المصحف لا يقف عند زاجره وامره ولا علي ما ينبغي ان يوقف عليه منه يهذه هد الشعر وينثره نثر

وامره ولا علي ما ينبغي ان يوقف عليه منه يهذه هد الشعر وينثره نثر الدقل اذن من اول ما تغير من معالم منهاج النبوه في تلقي الدين هو التغير في هذا المعلم انه في زمن الصحابه رضوان الله تعالي عليهم لاحظوا ممن جاء بعدهم من التابعين انهم صاروا يتلقون الدين تلقيا سريعا وتلقيا دون تهيئه ايمانيه وتركيز فيه علي اخذ القران بسرعه بينما كانوا يقولون لهم تري احنا ما

وتركيز فيه علي اخذ القران بسرعه بينما كانوا يقولون لهم تري احنا ما كنا كذا نحن ما كنا كذا كنا نؤتي الايمان قبل الغبار معني ذلك ايش؟ معني ذلك انه اذا الانسان الان في سياق تعليم ديني او تعليم شرعي ينبغي ان يكون هناك عنايه بالغه في بدايات التاسيس بالجوانب الايمانيه طبعا ما الذي يدخل في الجوانب الايمانيه المقصوده؟

الايمانيه طبعا ما الذي يدخل في الجوانب الايمانيه المقصوده؟ الذي يدخل في هذه الجوانب الايمانيه اولا العلم بالله سبحانه وتعالي والتعرف عليه وتعزيز الاعمال القلبيه المرتبطه بين العبد وربه يعني العمال القلبيه التي بين عبد وربه يعني الاخلاص من العبد لله تعليم الخشيه تعليم التوكل تعليم اليقين تعليم الانابه وهكذا هذا من اوائل ما ينبغي ان يعلم ومما

اليقين تعليم الانابه وهكذا هذا من اوائل ما ينبغي ان يعلم ومما يؤسف له انك اذا تاملت في احوال كثير من المعاهد الشرعيه في زماننا ليس فقط لا تجدهم يبدؤون بمعالم الايمان هذه وانما لا يدرسونها اصلا يعني لا في البدايه ولا في الوسط ولا في النهايه وانما تكون البدايه علميه شرعيه وتكون النهايه علميه شرعيه وما بينهما كذلك تدرس العلوم كانك يعني تدخل

النهايه علميه شرعيه وما بينهما كذلك تدرس العلوم كانك يعني تدخل عليها دخولا مباشرا بل واحيانا حتي العلوم لا تدخل عليها دخولا مباشرا وانما دخول يعني هو من الناحيه الايمانيه ابعد انت عندك ثلاث رتب الناحيه الايمانيه الصرفه والناحيه العلميه الشرعيه التي هي من الدين والناحيه الصناعيه التي تهيئك للناحيه العلميه فاصطلح علي البدايه بابعدها عن الناحيه

البدايه بابعدها عن الناحيه الايمانيه اللي هي الناحيه الصناعيه صح؟ الناحيه الصناعيه مثل يعني مثلا يعني خلينا نقول طبعا هي علوم الاله نعم لكن حتي منها مثلا مثلا تعلم مخارج الحروف قبل التلاوه واحيانا يكون هناك تطويل كبير التجويد وهكذا فالفكره انه القضيه بالعكس قبل العلوم الصناعيه يجب ان يكون هناك تربيه ايمانيه هذا اذا اردنا تلقي الدين علي منهاج النبوه

يكون هناك تربيه ايمانيه هذا اذا اردنا تلقي الدين علي منهاج النبوه اذا الانسان ما اقتنع بهذا فيعني القضيه ليست باطلا يعني ما نقول انه هذا باطل ولا شر ولكن نقول فيه نقص عن المنهاج النبوي في تلقي الدين اذن هذا معلم تاسع وهو من اظهر المعالم في تلقي الدين علي منهاج النبوه تهيئه القلب ايمانيا لتلقي الدين ولتلقي العلم انما نزل اول ما نزل سوره فيها ذكر الجنه والنار

الدين ولتلقي العلم انما نزل اول ما نزل سوره فيها ذكر الجنه والنار حتي اذا ثاب الناس الي الاسلام نزل الحلال والحرام وهاكذا بمثل هذه المنهجيه تستطيع ان ترتب سلم البناء العلمي فاذا اجتمع مع المعلم الذي قبله ايش المعلم اللي قبله كان؟

العلمي فاذا اجتمع مع المعلم الذي قبله ايش المعلم اللي قبله كان؟ لا لا التعظيم اذا اجتمع هذا الكلام التهيه الايمانيه غير التعظيم يعني التعظيم جزء منه لكن التعظيم مفرد الان كشيء يعني ينبغي ان يفرد اذا اجتمع التهيه الايمانيه مع التعظيم المرتبط بالمصدريه يعني استحضار ربانيه هذا الكتاب العزيز هنا يكتمل الاستعداد لتلقي الدين يكتمل الاستعداد لتلقي العلم

العزيز هنا يكتمل الاستعداد لتلقي الدين يكتمل الاستعداد لتلقي العلم يكتمل الاستعداد لتلقي الاحكام الشرعيه طيب اذا حصل ذلك سينتقل الانسان تلقائيا الي المعلم التالي المعلم كم؟

اذا حصل ذلك سينتقل الانسان تلقائيا الي المعلم التالي المعلم كم؟ عشر معلم التلقي للعمل التلقي للعمل هذه هي اللاحقه والتلقي هو السابق ولكن النيه سابقه للتلقي وينوي ان يتلقي ليعمل ولذلك نجد ان السماء الاساسيه لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في تلقيهم للدين وانهم يعملون بقدر ما تلقوا وبما ان العمل شيء كثير وصعب فكانوا يقللون من نسبه التلقي لان التلقي اصلا

ان العمل شيء كثير وصعب فكانوا يقللون من نسبه التلقي لان التلقي اصلا عندهم في اذهان مرتبط بالعمل ما في تلقي هو تضخم معلومات اوسع بكثير هو التلقي للعمل كنا لا نتجاوز عشر ايات حتي نتعلم ما فيهن من العلم والعمل فتعلمنا العلم والعمل جميعا مثل ما مر معنا في الشموليه الشاهد انه لا بد من يعني اقصد هو لا بد من جهه ولكن هي نتيجه ايضا لكل ما مضي من التعظيم ومن

اقصد هو لا بد من جهه ولكن هي نتيجه ايضا لكل ما مضي من التعظيم ومن التهيئه الايمانيه وما الي ذلك انه من اهم معالم منهاج النبوه في تلقي الدين التلقي للعمل واول المتلقين للعمل هو النبي صلي الله عليه وسلم فكان النبي صلي الله عليه وسلم يعمل بما يتلقي من كتاب الله سبحانه وتعالي من ربه ولذلك نزل من اول ما نزل يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا ثم بعد سنه نزل ان ربك

نزل من اول ما نزل يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا ثم بعد سنه نزل ان ربك يعلم انك تقوم صدر السوره قم واخرها ان ربك يعلم انك تقوم هذا الامتثال وطائفه من الذين معك يعني الامتثال الجماعي لهذه القضيه للامر الالهي والامر رباني التربيه علي العمل والتلقي للعمل هو المنهج الذي كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في تلقي الدين وقد ذكر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك في

وسلم واصحابه في تلقي الدين وقد ذكر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك في قوله ما امرتكم اذا ايش خاصه في قصه السؤال لما سال عن الحج لما النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله كتب عليكم الحجه فحجوا قال رجل افي كل عام يا رسول الله فذكر النبي صلي الله عليه وسلم انه لو اجاب لوجبت فقال اذا امرتكم بشيء فاتوا منه ما استطعتوا هذا فاتوا هو هذا العمل اذا ما امرتكم به فاذا

فاتوا منه ما استطعتوا هذا فاتوا هو هذا العمل اذا ما امرتكم به فاذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوا واذا امرتكم فاتوا منه ما استطعتوا هذا العنوان هو العنوان من اهم العناوين في تلقي الدين في زمن النبي صلي الله عليه وسلم احنا ذكرنا في اللقاء السابق ان من عنوين التعليم المعاصر التعليم الاكاديمي المستقي من السياق الغربي الفصف التام بين العلم والعمل وان الامر مرتبط

المستقي من السياق الغربي الفصف التام بين العلم والعمل وان الامر مرتبط بمقدار تحقيق الاختبارات في الشهاده وما الي ذلك بينما في زمن النبي صلي الله عليه وسلم كما ذكرنا كان العلم يتلقي للعمل ولذلك نجد الصحابه رضوان الله تعالي ان كانت الايه الواحده التي فيها الامر والنهي تعني لهم الشيء الكثير فنجد ان صحابيا يمتلك مزرعه جميله فيها بئر فيه ماء عذب وهذه المزرعه قريبه

ان صحابيا يمتلك مزرعه جميله فيها بئر فيه ماء عذب وهذه المزرعه قريبه من مسجد النبي صلي الله عليه وسلم وقريبه من بيته وموضعها اليوم الموضعها اليوم داخل المسجد النبوي حتي مو في الساحه ليس في الساحه وانما داخل البناء نفسه اللي هي مزرعه بيرحاء اللي كان يملكها ابو طلحه ينزل تنزل ايه واحده لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون هو اصلا مربي علي ان يتلقي للعمل

تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون هو اصلا مربي علي ان يتلقي للعمل مباشره يعني مع التعظيم والتهيئه والايمان السابق يفكر انت نعمل برحه تنفق ما تحبه هاي تري توها نزلت الان اول ما نزلت ما الذي احبه اكثر اكثر شيء احبه ليس فقط ما تحبون اكثر شيء احبه هذه المزرعه طيب معقول تتخلي عن مزرعه بجوار بيت النبي صلي الله عليه وسلم يمكن اقرب مزرعه المزرعه

مزرعه بجوار بيت النبي صلي الله عليه وسلم يمكن اقرب مزرعه المزرعه قال يا رسول الله اني سمعت الله يقول لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وان احب اموالي الي بيروحه واني جعلتها صدقه لله هكذا طيب من جهه اخري شي صعب من ناحيه نفسيه اللي هو معقل بن يسار رضي الله تعالي عنه لما زوج اخته واحد الصحابه طلقها ثم اراد ان يراجعها قال زوجتك واكرمتك ثم تريد ان تراجعها

ثم اراد ان يراجعها قال زوجتك واكرمتك ثم تريد ان تراجعها والله لا تعود اليك ابدا ينزل قول الله سبحانه وتعالي ايش واذا طلقت من نساء وليايه الذين امنوا واذا طلقتم النساء فبلغنا عجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحنا ازواجهن اذا تراضوا بينا منها بالمعروف قال تفضل زوجتك اختي وهذا شيء صعب يعني هو يعني شيء صعب بالنسبه للعرب الذين يعني الرجال الذين

صعب يعني هو يعني شيء صعب بالنسبه للعرب الذين يعني الرجال الذين يخرجون كلمه امام الناس ومرتبطه بالعرض ومرتبطه بكذا والله لا وبكل كرامه ويرجع فيقول زوجتك اخت ليش؟

ومرتبطه بكذا والله لا وبكل كرامه ويرجع فيقول زوجتك اخت ليش؟ ايش تغير في الرجل؟ قدم له هديه؟ قدم؟ ابدا قال الله تعالي فلا تعظلهن هو يتلقي للعمل بعد ايمان وتعظيم فهذه تكون النتيجه قال يا عمر ايش؟ هذاك ابن اخ الحر بن قيس قال يا عمر انك ايش؟ والله ما تعطينا الجزل ولا تحكم بيننا بالعدل اصلا هو مجرد قال لعمر تعرف انه هو يعني ايش؟

ولا تحكم بيننا بالعدل اصلا هو مجرد قال لعمر تعرف انه هو يعني ايش؟ ما يخاف وما هو شاي الهم شيء وبعدين يروح لاعدل انسان من اعدل الناس في تاريخ البشريه بعد الانبياء يقول له ما تحكم بالعدل يعني يكذب وظلم وتجاوز الادب وكل شيء فهم به عمر مباشره الحر بن قيس قال له قال الله تعالي وارض عن الجاهلين وان هذا من الجاهلين قال فما جاوزها عمر وكان وقافا عند حدود النار يعني

وان هذا من الجاهلين قال فما جاوزها عمر وكان وقافا عند حدود النار يعني القران ياتي يستعلي علي المشاعر البشريه وكانه سبحان الله الذي يتلقي الدين كانه يمتلك اللجام يوجه النفس يمينا وشمالا نعم ليسوا معصومين يخطئون ويصيبون كذا لكن الحاله السائده كانت هذه من الذي من اليوم يتلقي القران بهذا التلقي يعني انه التلقي فيه تاني فيه هدوء فيه تامل فيه تفكر فيه تعظيم

بهذا التلقي يعني انه التلقي فيه تاني فيه هدوء فيه تامل فيه تفكر فيه تعظيم فيه تلقي استعداد التلقي فيه استعداد للعمل ومن ثم المبادره الي العمل بعد ذلك لا شك ان هذا يعني بهذا التكامل قليل في هذا الزمن ومما جعله قليلا طبيعه التدريس الشرعي وطبيعه التدريس جعله قليلا اليوم الحياه كذا السرعه ليست فقط في الجانب الحياه المحض حتي السرعه في الدراسه والسرعه في يعني الدراسه

ليست فقط في الجانب الحياه المحض حتي السرعه في الدراسه والسرعه في يعني الدراسه الشرعيه يعني اقصد كان الانسان ملحوق بشي يعني طيب هذا المعلم كم؟ العاشر اللي هو قلنا ايش؟

ملحوق بشي يعني طيب هذا المعلم كم؟ العاشر اللي هو قلنا ايش؟ التلقي التلقي للعمل طبعا يا جماعه هو التلقي للعمل هذا بس قبل ما نغادر هذا المعلم يعني سبحان الله اذا مثل ما ذكرنا اذا اخذنا المعالم السابقه وضممنا اليها هذا تجد انه النفس البشريه يعني سبحان الله يرتفع فيها جانب التعظيم للكتاب والحساسيه تجاه الايات يعني الايه يصبح لها تاثير في النفس

التعظيم للكتاب والحساسيه تجاه الايات يعني الايه يصبح لها تاثير في النفس ومعني وقيمه واثر للعمل ونفس الشيء تري حديث النبي صلي الله عليه وسلم يعني يقصد امر النبي صلي الله عليه وسلم ونهيه ولذلك تري يعني من الايات التي يعني ربما نسينا ذكرها في معلم التعظيم ولكن لعله ياتي في معلم اخر فلا وربك لا يؤمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم هذا الان فعل ظاهر التحكيم

لا يؤمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم هذا الان فعل ظاهر التحكيم ثم لا يجد في انفسهم حرجا مما قضيت هذا الفعل الباطن حتي في النفس ما تجد حرج وان استقمت في الظاهر ويسلم وتسليمه هذا التاكيد دائما ياتي في الثنايه في ثنايه الايات بين الاحكام هذا احنا قلنا معلم معالم خذ من مضمون النزول صح؟

بين الاحكام هذا احنا قلنا معلم معالم خذ من مضمون النزول صح؟ المضمون القران اللي هو معلم التعظيم تجد الايات بين الايات تجد هذا التعظيم والتاكيد بين الايات بمعني انه ما في تجريد لايات الاحكام مو حتي ايات الايات الاحكام فيها ما تجد تجريد للنص المرتبط بالحكم مباشره وانما تجد الايات منثوره اذا قراتها ودرستها في كتاب الله تجدها مختلطه وممتزجه بموضوع

منثوره اذا قراتها ودرستها في كتاب الله تجدها مختلطه وممتزجه بموضوع التعظيم وموضوع العبوديه وموضوع المقاصد وموضوع الزجر وموضوع التحذير وموضوع النهي وموضوع حتي في احكام يعني قد لا يراها الانسان يعني تدخل في باب الامر وخلنا تدخل في باب الزجر مثلا ذكرنا امس واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه هذا يعني الانذار والتحذير لما تنظر مرتبط باي حكم خطبه

فاحذروه هذا يعني الانذار والتحذير لما تنظر مرتبط باي حكم خطبه المعتده وكذلك نساؤكم حرث لكم فاتوا حرثكم ان اشئتم وقدموا لانفسكم واتقوا الله واعلموا انكم ملاقوه مبشر المؤمنين ختام الايه شيء وبدايتها عجيب امر يعني هكذا عشان كده احنا قلنا معلم من معاني القران ماخوذ من المضمون المضمون نفسه حين نزل لم يكن مضمونا مجردا للاحكام كانها قوانين او

المضمون نفسه حين نزل لم يكن مضمونا مجردا للاحكام كانها قوانين او نصوص مصاغه صياغه مركزه للحفظ مثل المتون الفقهيه لا وانما هو نثر للاحكام ممتزج بالمعرفه بالله والعلم به والخوف منه والتحذير من مخالفه الامر والامر بالتعظيم كلها مع بعض تجي فتاخذ الحكم تحت نافذه العبوديه وتحت نافذه الخشوع وتحت نافذه المقاصد وتحت نافذه التطبيق وهكذا طيب كم معني ما

وهكذا طيب كم معني ما اخذنا في المفتاح الثالث؟ اللي هي ايش وايش؟

طيب كم معني ما اخذنا في المفتاح الثالث؟ اللي هي ايش وايش؟ ايوه تهيئه الايمانيه والتلقيه للعامل طيب من المعالم في تلقي الدين علي منهاج النبوه تحت المفتاح الثالث الدراسه والتكرار تبغي تقول والمدارسه او المدارسه والتكرار يعني الدين حين تلقاه الصحابه لم يتلقي مره واحده ولا من طرف واحد فقط نعم هناك تبليغ لكن هناك مدارسه هذه المدارسه اولا هي كانت بين

فقط نعم هناك تبليغ لكن هناك مدارسه هذه المدارسه اولا هي كانت بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين جبريل وانتم تعلمون الحديث الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يلقي جبريل فيدارسه القران ولفظ الدراسه لفظ قراني لفظ قراني احسن في قول الله تعالي ما كان لبشر ان يؤتيه الله والكتاب والحكم والنبوه ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم

يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب واما كنتم تدرسون الدراسه فيها كان لو تذكروا في مدارسه سوره الانعام تكلمت مره عن ليش اخترنا لفظ مدارسه سوره الانعام او من دلالات هذا اللفظ فذكر ابن عاشور رحمه الله معنا جميلا في كلمه الدراسه مرتبطه الان بمعالم منهاج النبوه يقولنا في معني طيب انظروا اين يقول رحمه الله وتدرسون معناه

النبوه يقولنا في معني طيب انظروا اين يقول رحمه الله وتدرسون معناه تقرؤون اي قراءه باعاده وتكرير لان ماده الدرس في كلام العرب تحوم حول معاني التاثر من تكرر عمل يعمل في امثاله واضح ام لا؟

كلام العرب تحوم حول معاني التاثر من تكرر عمل يعمل في امثاله واضح ام لا؟

العرب تحوم حول معاني التاثر من تكرر عمل يعمل في امثاله واضح ام لا؟ هذا يا جماعه نص مهم جدا جدا اعيده مره اخري يقول لان ماده الدرس في كلام العرب تحوم حول معاني التاثر من تكرر عمل يعمل في امثاله فمنه قوله درست الريح رسم الدار اذا عفته وابلته فهو دارس يقال منزل دارس والطريق الدارس العافي الذي لا يتبين وثوب دارس الي اخره وقالوا درس الكتاب او ثوب دارس خلق او خلق وقالوا

وثوب دارس الي اخره وقالوا درس الكتاب او ثوب دارس خلق او خلق وقالوا درس الكتاب اذا قراه بتمهل لحفظه او للتدبر وفي الحديث مجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم وهذا الان الحديث يضاف من الادله علي هذا المعلم فعطف التدارس علي القراءه مجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه معناه ان الدراسه والتدارس غير التلاوه قال فعلم ان

كتاب الله ويتدارسونه معناه ان الدراسه والتدارس غير التلاوه قال فعلم ان الدراسه اخص من القراءه وماده درسه تستلزم التمكن من المفعول فلذلك صار درس الكتاب مجازا في فهمه واتقانه ولذلك عطف في هذه الايه وبما كنتم تدرسون علي بما كنتم تعلمون هنا القراءه الاخري تعلمون اذن هذه الايه هذا دليل علي ان من معالم منهاج النبوه في تلقي الدين هو التكرار المؤثر في النفوس التكرار

علي ان من معالم منهاج النبوه في تلقي الدين هو التكرار المؤثر في النفوس التكرار المدارسه ومقصود منها قضيه المفاعله هذه ان يكون هناك تدارس بين اكثر من طرف هذا التدارس يكون فيه تفكر يكون فيه تامل يكون فيه اعاده يكون فيه مراجعه يكون فيه تكرار هذا من معالم تلقي الدين علي منهاج النبوه اللي هو الدراسه المدارسه التكرار وذكرنا من ادلته طبعا هذا يتفق مع بقيه المعالم يا

المدارسه التكرار وذكرنا من ادلته طبعا هذا يتفق مع بقيه المعالم يا جماعه شوفوا اذا تامن في مجموع المعالم ستجد انها متناسقه اذا قلت من معالم تلقي الدين المدارسه او الدراسه التي هي التكرار بتاثر فهذا يقتضي ان يكون هناك تاني صح او لا؟

التي هي التكرار بتاثر فهذا يقتضي ان يكون هناك تاني صح او لا؟ في تنازم في تكامل بين المعالم هناك تاني واذا قلت هناك تهيئه ايمانيه وتهيئه عظيميه فسيكون من المعالم بطبيعه الحال اللي هو العمل وهكذا يعني هناك تكامل طيب اذن هذا معلم من معالم تلقي الدين علي منهاج النبوه اللي هو المعلم الحادي عشر ايش كانت المعالم الثلاثه الاخيره تهيئه الايمانيه

هو المعلم الحادي عشر ايش كانت المعالم الثلاثه الاخيره تهيئه الايمانيه تلقي للعمل الدراسه والمدارسه والتكرار التكرار كما قال ابن عشور التكرار المؤثر في النفس فهو يعني فسر تدرسون اللي هو دراسه فسرها بالتاثير في النفس نتيجه تكرار الشيء ومنه درس التوب ودرس الطريق بسبب تكرار مرور الرياح عليه يقول درست معالم الدار او الديار بسبب تكرار مرور الرياح عليها فاثرت فيها

يقول درست معالم الدار او الديار بسبب تكرار مرور الرياح عليها فاثرت فيها وهكذا درس القران ودراسه الدين هي تؤثر في النفوس لكثره المرور ولكثره التكرار ولكثره الطرق طيب ايش ايضا من معالم منهاج النبوه في تلقي الدين نتيجه المفتاح الثالث مفتاح طبيعه التلقي ايه طيب اخونا قال التلقي المباشر ناخذ مجموعه بعدين ننظر ايش ايضا طيب يعني الفهم يعني الفهم الشمولي طيب غيره

بعدين ننظر ايش ايضا طيب يعني الفهم يعني الفهم الشمولي طيب غيره السؤال والتفاعل طيب جميل الانصاف كيف الانصاف ايه نعم نعم طيب ايضا الذين الذكر الله وجلت قلوبهم يعني الخضوع والخشوع طيب احنا بس ناخد اجابات باختصاره لانه الاجابات ما تظهر في التسجيل فيعني ذكروا نفسكم لو كنتوا تسمعوا اجابات اليوم طيب ها عفوا ان القياده والتسليم جيد الترابط ايضا تفاعل بالقران

اليوم طيب ها عفوا ان القياده والتسليم جيد الترابط ايضا تفاعل بالقران في الواقع طيب طيب جماعه بس تنبيه لما نقول المفتاح الثالث اللي هو طبيعه التلقي انا ما اقصد طبيعه التلقي فقط وانما طبيعه الالقاء والتلقي فهمتوا يعني التلقي بمجموعه عمليات يعني التبليغ من النبي صلي الله عليه وسلم والتلقي من اصحابه كيف كان هذه الفكره اي يا سلام طيب احنا ممكن نقف عند هذه

من اصحابه كيف كان هذه الفكره اي يا سلام طيب احنا ممكن نقف عند هذه لانه هذه مهمه جدا من معالم تلقي الدين علي منهاج النبوه ان الملقي او المبلغ او خلنا نقول هذا طبعا كنتيجه بس خلنا نقول ان منهاج النبي صلي الله عليه وسلم في تبليغ الدين وتعليمه اصحابه كانت فيه عنايه خاصه بالبيان وتنويع الاساليب ليعني خلنا نقول تجديد طرق وسائل او خلنا نقول طرق وصول العلم

ليعني خلنا نقول تجديد طرق وسائل او خلنا نقول طرق وصول العلم والدين الي المتلقين يعني يمكن ان تقول تنويع الوسائل البيانيه تنويع خلاصه المعلم يعني تنويع الوسائل البيانيه هذا التنويع يا جماعه الخير مهم جدا احيانا الانسان يتالم لما يعني يلتقي ببعض الافاضل يزور بعض المعاهد يري بعض البرامج يري اقبالا كبيرا من الطلاب او اعداد كبيره وهائله يري اباء واسر تركوا

يري اقبالا كبيرا من الطلاب او اعداد كبيره وهائله يري اباء واسر تركوا ابنائهم في بعض المساكن التعليميه ثم لما يخالطوا خاصه خاصه غير العرب هذا موجود بكثر عند غير العرب وما اكثر الخير وما اكثر الخير عند العجم من المسلمين ما اكثر الخير يعني بلاد المسلمين التي فيها غير العرب فيها من الخير في المعاهد الشرعيه والدروس ما لا تكاد تجده عند العرب حقيقه من الاقبال والاعداد

الشرعيه والدروس ما لا تكاد تجده عند العرب حقيقه من الاقبال والاعداد الكبيره والتضحيه والصبر علي الظروف الصعبه تلقي اماكن السكن يعني متواضع جدا وماكن الدرس يعني ما فيها خدمات عارف الطلاب يمكثون السنوات واهاليهم يضحون يعني عارف يتركون الاسره تترك الولد اربع سنوات سبع سنوات ثمان سنوات لانه احيانا بعض البلدان فيها النظام التعليمي الشرعي تقريبا من ثمانيه الي عشر

احيانا بعض البلدان فيها النظام التعليمي الشرعي تقريبا من ثمانيه الي عشر سنوات ما اجمل هذا لكن اذا دخلت في النظام التعليمي تجد ان اساليب البيان يعني ضعيفه جدا والتعليم فيه صرامه وفيه وحده في الاسلوب بحيث انه يجتمع علي الطالب عجمه اللسان وصعوبه الفهم من جهه والامر الثاني جمود الاسلوب وكان البعض من اهل العلم او اهل الفضل يظنون ان تنويع الاساليب هو امر حديث من الابداعات

من اهل العلم او اهل الفضل يظنون ان تنويع الاساليب هو امر حديث من الابداعات التعليميه المعاصره ابدا تنويع الاسلوب هو من منهاج النبوه في تبليغ الدين ليش نقول منهاج او المنهاج يدل علي امر مستمر صحيح يعني امر كثير يعني طريق ليش نقول منهاج وليس مثلا انه هو مثلا فعله النبي صلي الله عليه وسلم مره لا ابدا النبي صلي الله عليه وسلم دائما كان يحرص علي هذا التنويع بل حتي من

النبي صلي الله عليه وسلم دائما كان يحرص علي هذا التنويع بل حتي من المفتاح السابق اللي هو من طبيعه المضمون للقران نجد تنويع الاساليب البيانيه صح ام لا؟

هو من طبيعه المضمون للقران نجد تنويع الاساليب البيانيه صح ام لا؟ القران ليس له يعني البيان فيه ليس واحدا البيان فيه متنوع الاساليب ولذلك عمل العلماء الدراسات البيانيه الكثيره عن القران اما النبي صلي الله عليه وسلم فشانه عجيب في البيان وفي تعليم الصحابه يعني حتي الرسم استعمله النبي صلي الله عليه وسلم كان النبي صلي الله عليه وسلم يرسم لهم علي الارض يعني مثلا الحديث

وسلم كان النبي صلي الله عليه وسلم يرسم لهم علي الارض يعني مثلا الحديث المشهور في الصحيح النبي صلي الله عليه وسلم يريد ان يوصل لاصحابه رساله انه تري الانسان له امل طويل دائما يؤمن انه يعيش ويعمل ويسوي ولكن ما اسرع ما يعني يقطعه الاجل دون بلوغ الامل هذه هي الرساله رسم لهم النبي صلي الله عليه وسلم مربعا ورسم خط من داخل هذا المربع ومد لهم الخط الي الخارج وبين لهم ان

مربعا ورسم خط من داخل هذا المربع ومد لهم الخط الي الخارج وبين لهم ان الانسان هذا وسط المربع وهذا امله خارجا عن المربع وهذا المربع هو الاجل فالانسان يؤمر الامل في الخط هذا الخارج وسرعان ما يقطعه الاجل ورسم لهم خطوطا صغارا الي الخط الذي بالوسط وقال لهم هذه الخطوط هي الاعراض اعراض يعني امراض اتعاب مثلا صراعات قتال كذا فان اخطاه هذا نهشه هذا وان اخطاه هذا نهشه هذا

اخطاه هذا نهشه هذا واذا نجي من كل هذه الاعراض ايش بيوقفه؟ الاجل

هذا نهشه هذا واذا نجي من كل هذه الاعراض ايش بيوقفه؟ الاجل كل هذه مختصره في رسمه طيب النبي صلي الله عليه وسلم يرسم بنفسه ويقع علي الخط المربع وخط كده ليش طيب قصه طويله كلنا نحفظها ونعرفها عجيبه كلها تنويع اسلوب بياني بينما نحن جلوس عند النبي صلي الله عليه وسلم اطلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر قصه مشهد صح جاء وجلس جلسه وضع

رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر قصه مشهد صح جاء وجلس جلسه وضع يدياله يا رسول الله ما الاسلام قال كذا وكذا وكذا قالوا عجبنا له يساله ويصدقه ما الايمان يا رسول الله قال كذا قالوا عجبنا له قال صدقت قالوا عجبنا له يساله ويصدقه ما الاحسان قال كذا قال صدقت عجبنا له شوف عجبنا له هذه هذه التفاعل النفسي مع تغيير الاسلوب يخلي الانسان ينتبه ويركز ويعي ما ينسي المشهد

النفسي مع تغيير الاسلوب يخلي الانسان ينتبه ويركز ويعي ما ينسي المشهد طيب يا رسول الله مت الساعه قال من المسؤول عنها بيعلم من السائل قال ولكن ساحدثك عن اشراطها كذا وكذا وكذا ثم انصرف قال هذا جبريل جاء يعلمكم ضع دائره حول يعلمكم دينكم اذن تعليم اذن من معالم منهاج النبوه في تعليم الدين وتلقي الدين تنويع الاساليب البيانيه ليستيقظ العقل وتنتبه النفس وتتنوع

الدين تنويع الاساليب البيانيه ليستيقظ العقل وتنتبه النفس وتتنوع طرائق الدخول اما زي ما قلت لكم والله تزور بعض المعاهد مثل ما ذكرتم خاصه عند غير العرب تحزن الله ساكين الطلاب صح او لا يا سيف والله صحيح صحيح يجلس الانسان الساعات الطويله مسكين شوف حبيبنا الغالي يجلس الانسان الساعات الطويله جدا هو مسكين جالس ماسك الكتاب والشيخ يقرا بنفس النغمه وما شاء الله تري ينجزه

مسكين جالس ماسك الكتاب والشيخ يقرا بنفس النغمه وما شاء الله تري ينجزه يعني ياخذك شرح مشكات المصابيح كامل ويقرا الكتب السته مع التعليقات كامله ويقرا لك كذا وكذا وكذا وكذا ما شاء الله تبارك الله يعني احنا في معاهدنا ومراكزنا وكذا ما نسويها ولا نقدر نسويها وهم غير عرب ويسووها كلها لكن شوف الدرس كيف الاسلوب واحد الطلاب مساكين جالسين 6 ساعات 7 ساعات ايا كان

الدرس كيف الاسلوب واحد الطلاب مساكين جالسين 6 ساعات 7 ساعات ايا كان بلا تنويع اساليب بلا كذا لذلك احيانا اذا انت مثلا اردت ان تعمل محاضره لمثل هذه الفئه اذا كانت اول محاضره ممكن ما يعني ما يتفاعلوا معك كثير لما تسالهم اسئله وتطرح لهم يعني اعرف ما تعرف مثلا انا اسلمي متعود علي هذا القضيه فاحيانا مثلا انسان يعمل محاضره مثل هذه تقول لهم ها ما الدليل وعلي

فاحيانا مثلا انسان يعمل محاضره مثل هذه تقول لهم ها ما الدليل وعلي كذا وتجيب لهم ايه وتجيب لهم كذا واسئله وكذا يعني ايش شي جديد عليهم يعني انه هذا هو ابسط شي في التنويع اسلوب السؤال يعني هذا اسلوب السؤال هذا رقم واحد يعني ها؟

السؤال يعني هذا اسلوب السؤال هذا رقم واحد يعني ها؟ اي لا هذا من منهاج النبو هذا من منهاج النبو يعني ايش من نهاج النبوه يعني يعمله المعلم والمدرس والعالم ويؤجر فيه ويتعبد لله بتغيير الاساليب وتنويع البيان والحرص علي ايصال المعلوم طبعا هذا هل الاساليب توقفيه هل الاساليب البيانيه توقفيه ليست توقفيه يعني انه يمكن احداث وسائل واساليب جديده

توقفيه ليست توقفيه يعني انه يمكن احداث وسائل واساليب جديده لان الغايه هي المقصود هي المقصوده شرعا والاساليب تتغير اصلا بتغير الزمان يعني مثلا الان تستعمل بعض البرامج في عرض الشاشه وتضع مثلا تلخص لهم الدرس مكتوب وتعرضهم اياه بالشاشه علي كذا وضع لهم الوان مدري ايش كذا تحرك الكلام هذا كله اسلوب شرعا تؤجر عليه باعتبار انه من منهاج النبوه فيه في تبليغ

كله اسلوب شرعا تؤجر عليه باعتبار انه من منهاج النبوه فيه في تبليغ الدين تنميع الاساليب اما الاسلوب نفسه طالما انه ليس فيه محذور شرعي بعينه فهو غير توقيفي ويؤجر الانسان عليه اما اذا كان الاسلوب نفسه فيه مثلا مثلا اسلوب مثلا حرام شرعا واحد يقول لك مثلا عشان نجدد النشاط نجيب فصل الذكور وفصل الاناث كبار يعني رجال وبنات ونحط لهم يعني مجموعه تفاعليه في الفصل كل طرف

كبار يعني رجال وبنات ونحط لهم يعني مجموعه تفاعليه في الفصل كل طرف يسال طرف عشان باب التنشيط يعني ونقول الله يزيك خلها تنشطها تخلك في خل مقترحاتك وابداعاتك لنفسك يعني لكن الاصل في الاساليب الاصل في الاساليب انها يعني غير توقيفيه اذا كانت توصل لهدف البيان اما اذا كان الاسلوب في ذاته فيه اشكال هذا شيء اخر طيب الادله علي ذلك كثيره صحيح؟

ذاته فيه اشكال هذا شيء اخر طيب الادله علي ذلك كثيره صحيح؟ يعني الادله علي تنويع الاساليب الادله من الكتاب ومن السنه كثيره طيب اذن هناك ادله كثيره علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينوع في الاساليب وان تنويع الاساليب في التعليم وفي تبليغ الدين هو من منهاج النبوه ونحن قلنا من منهاج لانه كان دائما ومكررا ومستمرا علي طول الطريق وان من ادلته قبل ذلك هو

كان دائما ومكررا ومستمرا علي طول الطريق وان من ادلته قبل ذلك هو مضمون القران نفسه اللي هو يتضمن المواعظ زواجر الترغيب ترهيب الامثال وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون وهكذا نفس القران لم يكن يعني علي اسلوب واحد في البيان ولذلك قال الله سبحانه وتعالي ولقد صرفنا في هذا القران من كل مثل نعم واما النبي صلي الله عليه وسلم فقد يعني فعل ذلك كثيرا

من كل مثل نعم واما النبي صلي الله عليه وسلم فقد يعني فعل ذلك كثيرا في اساليبه او خلنا نقول في حياته صلي الله عليه وسلم باساليب مختلفه ومتنوعه طيب المعلم الثالث عشر وهو المعلم الكم في هذا المفتاح في هذا المفتاح الخامس طيب المعلم الخامس في هذا المفتاح والثالث عشر في المجموع التلقي الدين باعتبار ايجاد المثال العملي المطبق له بين قوسين القدوه بمعني ان الدين لا

باعتبار ايجاد المثال العملي المطبق له بين قوسين القدوه بمعني ان الدين لا يتلقي تلقيا منعزلا او معزولا عن رؤيه النموذج المطبق له لذلك من اصعب الازمنه اذا وجدت ان يوجد زمان يقل فيه المتمثلون للدين تمثلا صحيحا يمكن ان يقتدي بهم فيه خاصه فيما يتعلق باقامه الدين والصدع بالحق والصبر علي الاذي في سبيل الله وحسن تبليغ دين الله سبحانه وتعالي والحكمه فيه وما الي ذلك

في سبيل الله وحسن تبليغ دين الله سبحانه وتعالي والحكمه فيه وما الي ذلك نعم هذا في التربيه صحيح وهي موجوده هنا ايضا يعني هي في طبيعه التلقي بين التلقي والملقي هو احنا يمكن اذا وصلنا التربيه تكون خلصت اكثر المعالم يعني في التلقي هي هو اصلا ما في فصل بين التربيه والتلقي متداخله يعني الله سبحانه وتعالي قال وكيف تكفرون وانتم تتلي عليكم ايات الله وفيكم

الله سبحانه وتعالي قال وكيف تكفرون وانتم تتلي عليكم ايات الله وفيكم رسوله فالتلاوه الايات سبب للثبات ووجود النبي صلي الله عليه وسلم ورؤيته والاقتداء به سوء للثبات ولما جاء ذكر الاحزاب والقتال والجهاد والمنافقين والتذبذب والاضطراب والخوف قال الله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوه حسنه لمن كان يرجو الله واليوم الاخر ولما حصل الاشكال يوم الحديبيه كان الفصل في النزاع هو

الله واليوم الاخر ولما حصل الاشكال يوم الحديبيه كان الفصل في النزاع هو فعل النبي صلي الله عليه وسلم ورؤيه الصحابه له فاقتدوا به زماننا من ناحيه الامتثال العملي والقدوه ورؤيه النموذج الي مجرد العرض النظري فهذا نقص وخلل كبير جدا جدا لذلك من معالم منهاج النبوه في تلقي الدين ان يتلقي بالسماع ويتلقي بالنظر والمشاهده للفعل يعني بالاقتداء ان تتحقق حاله الاقتداء

بالنظر والمشاهده للفعل يعني بالاقتداء ان تتحقق حاله الاقتداء طيب هذا المعلم كم؟ 13 ايش من معالم باقيه في هذا المفتاح؟ هذي سننقلها الي التربيه حتي ما يعني نبقي شي للقسم التربيه تنوع الاسطوب صحيح يدخل في تنوع الاسطوب خلاص المقاصد ذكرناها مقاصد نزول الوحي طيب ها؟

في تنوع الاسطوب خلاص المقاصد ذكرناها مقاصد نزول الوحي طيب ها؟ مراعاه احوال المتلقين ومراعاه تفاوت رتب المتلقين يعني السحابه لما قطع الوحده. ايه. يعني تشوق المتلقي لما يتلقي. وتلقيه بمثل ما ذكر مين اللي ذكر العاطفه والنعم. طيب جيد وايضا. احسنت. هذا يشبه مراعاه مراعاه احوال المتلقين وتفاوت رتبهم. واختلاف احوالهم.

مراعاه مراعاه احوال المتلقين وتفاوت رتبهم. واختلاف احوالهم. ها? احسنت هذا في التربيه هذا مباشر في التربيه معرفه قدرات المتلقيين وتوجيه هذه القدرات احسنت لكن هذا سنؤجل الي الباب الثاني اللي هو التربيه نحن تري هذا كله الباب الاول هو معالم منهاج النبوه في التلقي بعدين ستاتي معالم منهاج النبوه في التربيه وصناعه المصلحين طيب ايش ايضا عندنا في التلقي كم لنا في الدرس؟

وصناعه المصلحين طيب ايش ايضا عندنا في التلقي كم لنا في الدرس؟ قريبا؟ ساعه؟ طيب يعني ممكن نختم بمعلم في التلقي وبعدين درس القادم نذهب الي التربيه ان شاء الله او الباب الثاني طيب ممكن من بين ما ذكرتم هناك معلم مهم جدا يذكر في التلقي وهو مراعاه احوال المتلقين وتفاوت رتبهم واختصاص كل منهم بما يناسبهم

احوال المتلقين وتفاوت رتبهم واختصاص كل منهم بما يناسبهم وبين قوسين يعني والله هذا يعني حتي ممكن يكون معلم اخر لكن يعني لا اشكال انه يكون بين قوسين الجمع بين الخطاب العام والخطاب الخاص الجمع بين الخطاب العام والخطاب الخاص الخطاب العام اللي هو للجميع مثلا ايش الخطاب العام في زمن النبي صلي الله عليه وسلم منه مثلا خطبه الجمعه مثلا ولذلك دائما يعني مثلا خطبه

الله عليه وسلم منه مثلا خطبه الجمعه مثلا ولذلك دائما يعني مثلا خطبه الجمعه موضوعاتها غالبا تناسب الجميع الوعظ والتذكير وتجديد الايمان وما الي ذلك الخطاب الخاص يعني يخص الطالب بما يناسبه ولذلك الادله طبعا كثيره جدا منها لا هذا غير السؤالات الان هذا اللي هو من الملقي او من المبلغ ومنها ما ذكرتمه من الاحاديث يا معاذ والله اني لو احبك لا تدعن دبر كل صلاه ان تقول كذا وكذا

يا معاذ والله اني لو احبك لا تدعن دبر كل صلاه ان تقول كذا وكذا اللي هو اللهم عني علي ذكرك وشكرك وحسن عباد وايضا يا غلام اني اعلمك كلمات احفظ لله يحفظ ايضا ابو هريره كما في البخاري اوصاني خليلي بثلاث ان اؤتر قبل ان انام وركعتي الضحي وصيام ثلاث من كل شهر هذه الوصايا الخاصه والخطاب الخاص والجمع بينه وبين الخطاب العام بحيث ان المتلقي يتلقي خطابا عاما مع الجميع

بينه وبين الخطاب العام بحيث ان المتلقي يتلقي خطابا عاما مع الجميع ويتلقي خطابا خاصا يناسبه ويصل اليه باعتباره كالدواء لحاله هذا من معالم منهاج النبوه في تبليغ الدين وفي تلقي الدين هذا من معالم منهاج النبوه تري هذا الامر له دليل عام مهم جدا وهو طبيعه النزول تري طبيعه نزول القران كانت تراعي المرحله والحال الذي كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه اي تنزل

المرحله والحال الذي كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه اي تنزل الايه كالدواء في موضعها في محلها في مرحلتها فيما يتناسب مع احوال النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه والدليل علي ذلك انه تري القران المكي نزل فيه موضوعات اما القران المدني نزلت فيه موضوعات اخري القران المدني مليء بالاحكام القران المكي يعني قليل الاحكام التي فيه هذا فرق هذا مراعاه احوال

بالاحكام القران المكي يعني قليل الاحكام التي فيه هذا فرق هذا مراعاه احوال المتلقين اذن النبي صلي الله عليه وسلم كان يراعي احوال المتلقين هذا فضلا عن مراعاته لمن هم حديث عهدهم بكفر فكان يراعي في افعاله صلي الله عليه وسلم يعني احوالهم بما لا يشكل عليهم ويدخل في ذلك قول ابن مسعود رضي الله تعالي عنه قول ابن مسعود رضي الله تعالي كمان في الصحيح كان النبي صلي الله عليه وسلم

قول ابن مسعود رضي الله تعالي كمان في الصحيح كان النبي صلي الله عليه وسلم يتخللنا بالموعظه كراهيه السامه علينا هذه كراهيه السامه علينا مراعاه احوال المتلقين طب هم صحابه والمتحدث رسول الله صلي الله عليه وسلم اي متحدث رسول الله ويقول ابن مسعود كان يتخللنا بالموعظه كراهيه السامه علينا فما بالكم بي وناس يعني

يتخللنا بالموعظه كراهيه السامه علينا فما بالكم بي وناس يعني صعب الحال يعني اعرف انه احيانا الانسان يعني طيب لا المتلقين الصحابه ولا المتحدث رسول الله ويعني اصلا الموضوع تلقاه صعب والاسلوب يعني ممكن يكون فيه ما فيه وياخذ الناس بالساعات الطوال وهذا حقيقه ليس هو الامر الراشد يعني وانما النبي صلي الله عليه وسلم كان يرائع حوالي الناس يختار الوقت المناسب الكلمه

النبي صلي الله عليه وسلم كان يرائع حوالي الناس يختار الوقت المناسب الكلمه المناسبه الدرس المناسب هذا في العام وفي الخاص الوصيه الخاصه المناسبه للشخص اما سياتينا ان شاء الله بعد ذلك في التربيه اللي هو يعني خلنا نقول توجيه الطاقات والقدرات بناء علي تفاوت الرتب هذه غير الان هذه يعني مرتبه اخص من ما ذكر هنا اذن من معالم منهاج النبوه في تلقي الدين مراعاه احوال المتلقين

ذكر هنا اذن من معالم منهاج النبوه في تلقي الدين مراعاه احوال المتلقين واختيار المناسب لاحوالهم واختصاص بعضهم ببعض بشيء من الدين تري بالمناسبه البخاري بوب علي هذا قال باب من خص قوما بالحديث دون غيرهم وكذلك ذكر البخاري كلام علي رضي الله تعالي عنه وكلام المسعود ما انت بمحدث قوما حديثا لا تبلغ عقولهم الا كان لبعضهم فتنه وكلام علي رضي الله عنه حدث الناس بما يعرفون

الا كان لبعضهم فتنه وكلام علي رضي الله عنه حدث الناس بما يعرفون تريدون ان يكذب الله ورسوله وهكذا من النصوص الاخري والحديث اللي هو ان قومك حديث عهدهم بكفر اذن الخلاصه انه من معالم منهاج النبوه في تلقي الدين مراعاه الاحوال ولعل مما يشهد له تفسير ابن عباس لقوله سبحانه وتعالي ولكن كونوا ربانيين وذكر ان الرباني هو الذي يعلم الناس بصغار العلم قبل كباره هذا فيه ايضا

وذكر ان الرباني هو الذي يعلم الناس بصغار العلم قبل كباره هذا فيه ايضا مراعاه الاحوال وهذا في الحقيقه ليس تفسير تام لكلمه رباني هو ذكر لمثال يعني تفسير بالمثال يعني هو مثال من امثله افعال الربانين انه يراعي هذه الاحوال وتفاوت او يعني خلنا نقول تفاوت الناس وتدرج في التبليغ حتي التربيه بالصغار الصغار العلمي قبل الكبار طيب هذه يعني مجموعه من المعالم وصلنا اربعه عشر

العلمي قبل الكبار طيب هذه يعني مجموعه من المعالم وصلنا اربعه عشر معنا نسال الله سبحانه وتعالي التوفيق اربعه عشر او خمسه عشر؟ ايش؟ لا العام والخاص مع بعض خلناها معا لقبلها اربعه عشر اربعه عشر معنا نسال الله سبحانه وتعالي التوفيق واستداد وصل اللهم علي نبينا محمد وعلي اله وصحبه يجمعين يعني من معالم نهاج النبوه عدم التطويل في هذا