الشيخ أحمد السيد

الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه الحمد لله ربنا ذي الكمال الحمد لله ربنا ذي الجلال والاكرام الحمد لله الولي الحميد الحمد لله السميع البصير اللهم يا ربنا لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك اللهم لك الحمد علي ما انعمت واعطيت واوليت فلك الحمد اولا واخرا وظاهرا وباطنا

اللهم صلي علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد ومجيد اما بعد نستعين بالله ونستفتح هذا المجلس في افتتاح سلسله جديده او محاضره مطوله يعني بحسب ما يتيسر في هذا المجلس ان تم

الموضوع يكون محاضره وان ما تم يكون سلسله ليسير الله وهو عن احياء منهاج النبوه هذا الموضوع سبق ان سبق ان ذكرته في اكثر من موضع ربما في بعض المواضع موجوده في اليوتيوب او موجوده في مسجله مرئيا لكن لعله في هذا المقام وفي هذه السلسله يكون تناول الموضوع بشكل شمولي بحكم ان الشعار الذي ندعو

اليه في هذا المشروع وفي هذه الدعوه وفي هذه البرامج وهذه الدروس هو احياء منهاج النبوه باعتبار ان هذا الشعار هو الهدف الغائي نتخذ هذه الوسائل للوصول الي هي منهاج النبو وهذا الاحياء وهذا المنهاج يحتاج الي تبيين وتوضيح وتفصيل واستدلال وبرهنه بحيث ان الرؤيه تكون واضحه والقضيه تكون واضحه

وتكون معالم هذه الرساله ايضا وهذه الفكره واضحه لان مما يعين علي التحقق العملي لمثل هذه الافكار هو توضيحها وتبينها وتبين معالمها وفي الحقيقه فان هذه فان هذا الشعار اللي هو احياء منهاج النبوه هو شعار او خلينا نقول الجزء المرتبط بكلمه منهاج النبوه تحديدا هو لفظ نبوي وارد في الاحاديث او

وارد في بعض الاحاديث كلمه منهاج وحدها وارده في القران وكلمه منهاج النبوه بهذا التركيب او بهذه الاضافه وارده في السنه النبويه واحياء منهاج النبوه اذن هو الدعوه الي احياء امر قد جاء ذكره في الشرع وجاء ذكره في الوحي فهو ليس امرا مبتدعا وليس فكره خاصه وليست نظريه نسبيه بمعني انه ممكن واحد يقول

والله مثلا احياء الفكر الحضاري للامه مثلا فواحد ممكن يقول لك ايش المقصود بالحضاره ايش المقصود بالفكر الحضاري ايش المقصود بكذا هذه ما هي وارده في النص هذه ما هي وارده وما في اشكال كونها ما هي وارده لكن تحتاج انك تثبت انه هذه قضيه يعني هي اصلا يعني مشروعه ولا قضيه يعني لها مستندها ولا صح ولا لا احنا لا احنا

لسنا نقول شيء وارد اصلا هو في النص النبوي يعني منهاج النبوه هذا شيء ثابت اي النبي صلي الله عليه وسلم فاحنا ما نتكلم عن شيء يعني مخترع خلينا نقول طبعا كلمه منهاج ورودها في القران في قوه الله سبحانه وتعالي لكل جعلنا منكم شرعه ومنهاجه ويبين المفسرون ان المنهاج هو الطريق الواضح البين

الطريق الواضح البين هو منهاج اذن طبعا الطريق متي يكون واضحا وبينا اذا كانت له معالم ليس كذلك لانك لا تستطيع ان تسمي الطريق طريقا واضحا موصلا الي شيء اذا لم يكن معينا مميزا له معالم اما اذا لم يكن له معالم فلا يسمي طريقا جيد يمكن يسمي مفازه او يسمي ارض مفتوحه او يسمي اي كان لكن

الطريق من يوم تقول طريق او منهاج فمعناه طريق له معالم واضحه ولذلك رويه عن النبي صلي الله عليه وسلم ان للاسلام منارا وصوا كمنار الطريق منار الطريق اللي هو العلامات التي توضع في الطريق هذا الحديث مروي عن النبي صلي الله عليه وسلم لكن كلمه المنهاج وحدها الوارده في القران تقتضي وجود المعالم لان المنهاج

هو الطريق الواضح والبين هذا في القران اما في السنه فورد النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث جيد الاسناد ان النبي صلي الله عليه وسلم تحدث عن المراحل السياسيه في الامه الاسلاميه في تاريخ الامه الاسلاميه الذي سيقع وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يعتني بذكر امور المستقبل لاصحابه ولامته من باب الاستعداد والتهيئه

والتبيين فالحديث عن الساعه واشراطها وعلاماتها ومقدماتها والفتن هو جزء من الدين الذي اعتني النبي صلي الله عليه وسلم ببيانه بل واكثر من العنايه به حتي انه قد ثبت في الحديث الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قام في اصحابه مقاما من طلوع الشمس او من الفجر الي غروب الشمس وكان الموضوع الاهم او الاكبر

او الاكثر هو الحديث عن مستقبل هذه الامه وعما هو كائن الي قيام الساعه كما يعني كما هو مروي في الصحيح هذا الحديث في الصحيح ولذلك نجد في كتب السنه كتبا وابوابا مستقله عن الحديث عن اشراط الساعه والفتن هذا نجده في سائر كتب السنه فمن جمله الاحاديث التي بين النبي صلي الله عليه وسلم فيها مستقبل هذه الامه

حديث مرتبط بالاحداث السياسيه للامه وهذا يعني ان الموضوع السياسي وطريقه الحكم هو من الموضوعات التي اعتني بها النبي صلي الله عليه وسلم واعتني ببيانه والاحاديث الوارده في ذلك كثيره جدا المرتبطه بطبيعه العلاقه بين الحاكم والمحكوم وطبيعه الواجبات التي علي الحاكم والواجبات التي علي المحكومه

الي ذلك من نصوص كثيره معروفه لكن هذا النص من بينها هو يتحدث عن ما سيقع في هذه الامه من معالم لنظام الحكم في تاريخ الاسلام فبين النبي صلي الله عليه وسلم ان اول مرحله طبعا اول شيء ذكر النبي صلي الله عليه وسلم موضوع النبوه فقال تكون النبوه فيكم ما شاء الله ان تكون ثم يرفعها اذا شاء يرفعها هذا الان

المرحله الاولي مرحله النبوه طبعا هذه مرحله النبوه هي التي سينبني عليها كلمه منهاج النبوه لانه هي المرحله النبوه هي المقصوده بان تسلك فذكر النبي صلي الله عليه وسلم ان المرحله الاولي هي مرحله النبوه ثم بعد ذلك قال ثم تكون خلافه علي منهاج النبوه يعني سيكون هناك نظام سياسي ستحكم به الامه

وسيكون هذا النظام في طريقته وفي حياته حياه الناس فيه او في القيام بامر الدين فيه سيكون الطريق الذي يسلكه هؤلاء هو نفس الطريق الذي سلكه النبي صلي الله عليه وسلم سيعيدون اقتفاء الاثر لان اول شيء قال مرحله النبوه ثم قال علي منهاج النبوه اذن طبعا لا يمكن ان يكون من يطبق ذلك الا عالما بمنهاج

النبوه لان العلم بمنهاج النبوه هو السابق قبل تحقق النظام الذي ينشا علي منهاج النبوه فاولا هو العلم بمنهاج النبوه ومعرفه هذا المنهاج ومعالم هذا المنهاج وطبيعه هذا المنهاج وطريقه هذا المنهاج ثم بعد ذلك ياتي ما يمكن ولذلك في المرحله الاولي مرحله النبوه ماذا كان يفعل من سيقيم الخلافه

علي منهاج النبوه ماذا كان يفعل ماذا كانوا يفعلون كانوا يتعلمون هذا المنهاج علي يدي النبي صلي الله عليه وسلم مباشره فلما توفي النبي صلي الله عليه وسلم اخذوا ما تعلموا وطبقوه وساروا به فالعلم اولا العلم بمنهاج النبوه اولا ثم تكون خلافه علي منهاج النبوه فتكون فيكم ما شاء الله ان

تكون ثم يرفعها اذا شاء يرفعها وهذه المرحله الثانيه هذه المرحله وصفها النبي صلي الله عليه وسلم في غير ما حديث او في غير حديث منها الحديث الصحيح في قوله صلي الله عليه وسلم خلافه النبوه ثلاثون سنه ثم يكون الملك او ثم يؤتي الله ملكه من يشاء معني ذلك ان هناك فرق او هناك فرق بين نظام منهاج

النبوه خلافه منهاج النبوه بين نظام الملك الاسلامي وليس الملك غير الاسلامي الان كله الملك الاسلامي ثم يؤتي الله الملك من يشاء وهذا ما كانت عليه الامه في اكثر تاريخها هذا الملك يتفاوت في مراحله لكن الوصف العام له هو الملك العاض كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في نفس الحديث بعد ان قال ثم يرفعها اذا شاء

يرفعها قال اذا شاء يرفعها قال ثم يكون ملكا عاضا فيكون فيكم ما شاء الله ان يكون ثم يرفعها الله اذا شاء يرفعها والملك العاض ذكر بعض العلماء او بعض الشراح ان العض هذا الذي فيه هو عض علي الناس او علي الشعب والذي يبدو والله تعالي اعلم من مراجعه تاريخ وطبيعه النظام السياسي الذي كان فيه ان اصدق ما يكون هو

العض علي الملك نفسه ثم يكون ملكا عضا يعني ملك يعض فيه الملوك علي ملكهم ويتمسكون به ويتشبثون به تشبثا يعني لا يعني خلنا نقول لا يوصف بوصف اكثر تلك المرحله لا توصف باكثر من انها مرحله الملك العض ومن يقرا تاريخ تاريخ الملوك تاريخ ملوك المسلمين تاريخ السياسه تاريخ الدول الاسلاميه يري ان

الوصف بالملك العاض عجيب يعني هو اظهر شيء يعني ما كانت المشكله في التاريخ الاسلامي مشكله انه الملوك او يعني خلنا نقول السياسيين يحاربون الدين او يحاربون الاسلام او كانت المشكله هي التمسك والتشبث وفي سبيل هذا التشبث يتقاتلون فيما بينهم ويلعنوا بعضهم بعضا ويذبحوا بعضهم بعضا والامه تقاتلت

الي ما شاء الله ان تقص وتحكي عبر التاريخ الطويل ثم يكون ملكا جبريا او تكون ملكا جبريه هذا الملك الجبري هو واضح ان الامر مرتبط بالناس يعني ان الملوك او الساسه يتسلطون علي الناس ويجبرونهم ويسلبون الاختيار او الاراده او الحريه عنهم وهذا لا شك انه يصف مرحله معاصره يعني اظهر شي فيها هو هذا الجبر اظهر شي

فيه وفي نفس الوقت هو يعني يعني في التاريخ المعاصر سبحان الله ما تستطيع ان تصف بالملك العاط اكثر ما تصف بالملك الجبري بالعكس يعني حتي بعض بعض الصور اشكال الانظمه المعاصره يعني ديمقراطيه خلينا نقول ما فيها ملك عاط يعني فاهم يتغير الحاكم بسلاسه وبسوء لكن الكل متفق علي الجبر وعلي التسلط

وعلي بطبيعه هيمنه الدوله الحديثه وتسلطها علي الناس في كل شي حتي في يكاد يكون التسلط علي انفاسهم فضلا عما يعني فيه تفاوت كبير في طبيعه السياسه المعاصره التي فيها العموما تشترك في هذا المعني ثم ختم النبي صلي الله عليه وسلم هذا الحديث بقوله ثم تكون خلافه علي منهاج النبوه ثم سكت وبعض

العلماء والشراح قالوا في قوله في قول الراوي او الصحابي رضي الله تعالي عنه ثم سكت كان فيه دليلا علي ان هذا اخر شيء يعني ثم سكت خلاص يعني لم يذكر شيئا بعدها يعني كانه ليس هناك شيء بعد هذه الخلافه عن منهاج النبوه كانه كما بدئ بالامر علي منهاج النبوه وسيختم بها علي منهاج النبوه وهذا يتفق

مع مجموع من الاحاديث والروايات التي تدل علي عوده عز الاسلام ومجد المسلمين في اخر الزمان فضلا عن نزول نبي الله عيسي عليه السلام وما سيتبع ذلك من وضع الجزيه ومن كسر الصليب وقتل الخنزير والحكم بالاسلام والي اخره وقتل الدجال ويعني سيصل الامر الي ذروته في العز والتمكين وما بعد ذلك الا علامات الساعه الكبري

وانتهاء الدنيا في وقت يعلمه الله سبحانه وتعالي وقدره اذن هذا الحديث هو الوارد في كلمه منهاج النبوه فنحن نتحدث عن كلمه وارد عن النبي صلي الله عليه وسلم الحديث اخرجه الامام احمد وغيره من اصحاب الكتب من كتب السنه وكما ذكرت اسناده لا باس به واسناده جيد بعد دراسه هذا الحديث والاسناد فهذه الكلمه منهاج

النبوه الحديث عنها ليس حديثا عاديا انا نتكلم عن موضوع معرف عادي نحن نتحدث عن كلمه بشر النبي صلي الله عليه وسلم بتحققها في اخر الزمان فلا بد علي ابناء الامه الاسلاميه ان يعتنوا بهذه الكلمه ما هو منهاج النبوء الذي سيسود في اخر الزمان وستظهر معالمه بل وستكون له المظله السياسيه التي تحميه والتي

تمكن له فما هو هذا المنهاج وكما قلنا في زمن الصحابه انهم سبقوا ايجاد هذه المظله وايجاد هذا التمكين سبقوه بالعلم به في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ثم طبقوه فلا بد ان يبدا الامر في الازمنه المتاخره بالعلم بهذا المنهاج وتشربه وتعلمه ثم بعد ذلك يمكن الله سبحانه وتعالي له بعلمه وقدرته

ما تشاء اذن هذا الموجب للحديث عن منهاج النبوه وهذه الملابسات المرتبطه باساس قضيه المنهاج واساس ذكر هذا اللفظ واصله واصل هذا اللفظ في الوحي طيب اذن دعونا نحلل اللفظ قليلا منهاج النبوه اذن اول شيء هو مرتبط بالنبوه هو مرتبط بالنبي صلي الله عليه وسلم لابد للعلم به من العلم التام باحوال

المصطفي صلي الله عليه وسلم وعندما نقول منهاج قلنا الطريق الواضح البين فنحن نتكلم عن معالم وعن منهج كامل وكونه مرتبطا بالنبوه يعني ضروره ان يكون هذا العلم المنهاجي او بالمنهاج ومرتبطا بسيره النبي صلي الله عليه وسلم وباحواله وبرسالته وباحاديثه وبسنته وبهديه والحديث عن النبي صلي

الله عليه وسلم وهديه وسنته ومنهاجه لا بد ان يبدا فيه او ينظر فيه الي الكليات قبل الجزئيات ان ينظر فيه الي المعالم الكليه قبل المعالم الجزئيه وهذه القبليه ليست يعني ليس المقصود فيها القبليه الزمانيه انما قبليه تصوريه انه انت يعني المنقول عن النبي صلي الله عليه وسلم من اقواله وافعاله امر كثير جدا

جدا جدا نحن نتحدث عن الاف الاحاديث والحديث الواحد قد يكون فيه سنن وسنن ولكن هذه كلها لها مظلات حاكمه لها يعني تصنيفيه لها المسلم اذا لم يبصر الهدي الشمولي فمن الصعب عليه ان يحسن الاتباع في الهدي الجزئي هذه القضيه التي هي قضيه الهدي الشمولي والكليات والمركزيات وما الي ذلك والقضايا الكبري هذه

كله عنوين يعني متشابهه هذه يا كرام تري هذه ليست قضيه مخترعه وانما هي قضيه موجوده في اساس ايات القران الكريم اساس ما بلغه الرسول صلي الله عليه وسلم يعني مثلا الله سبحانه وتعالي ذكر ان القران منهما هو محكم ومنهما هو متشابه وذكر ان المحكم هو ايش؟

ام الكتاب ام الكتاب الام الكتاب الام هو الاصل الذي يرجع اليه صح هذا الان مثال ثالث اخر ان القران موضوعاته متكرره هذا التكرار يعطي اهميه واولويه لما تم الحديث عنه مرارا وتكرارا يعني مثلا القران المكي له موضوعات محدده ومعروفه الحديث عن العقيده الحديث عن اليوم الاخر الحديث عن الجنه والنار الحديث عن صحه الاسلام الحديث عن

براهين القران الحديث عن البعث الحديث عن قضايا معينه تجدها في سوره تنزل سوره القيامه ثم تنزل سوره الزلزل ثم تنزل سوره القارع ثم تنزل سوره الحاقه ثم تنزل سوره الانفطار ثم تنزل سوره الانشقاق وهي في نفس الموضوعات اليوم الاخر اليوم الاخر الساعه الساعه الساعه الساعه السور كلها اصلا اسماء لشيء واحد اليس

كذلك؟ وهذا مقتضي وصف القران بكونه متشابها في سوره الزمر وليس في سوره ال عمران الله نزل احسن حديث كتابا متشابها مثانيه تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم اذن هناك موضوعات كبري هدي النبي صلي الله عليه وسلم هناك ما اكده هناك ما اعاده وكرره وركز عليه والي اخره الهدي الشمولي من يفقهه يستطيع ان ينتظم من

خلاله الهدي الجزئي او التفصيلي والذي يجمع بين العلم بالهدي الكل والهدي التفصيلي هو الذي يفقه معالم منهاج النبوه معالم منهاج النبوه لا تفقه من الهدي التفصيلي وحده ولو حفظت عشره الاف حديث ولا تفقه من الهدي الكل وحده لا بد من الجمع بين الكل والجزئي والقضايا الكبري والقضايا الجزئيه او الصغري حتي يتصور

منهاج النبوه كما هو واذا كان النبي صلي الله عليه وسلم قد ذكر منهاج النبوه السياق الاساسي المذكور فيه نهاء منهاج النبوه في الحديث هو سياق ايش؟ سياسي طب السياق السياسي ينتمي الي اي سياق؟ يعني هل هناك سياق اعم منه؟ يعني هو الحكم والسياسه خلنا نقول ممكن السياق العملي التطبيقي للدين صح؟

يعني السياق العملي التطبيقي للدين يتمثل في السياسه يتمثل في الجهاد يتمثل في الدعوه يتمثل في غير ذلك صحيح؟ يعني المنهج العملي في اقامه الدين الدين كيف يقام؟ يقام بالسياسه يقام بالجهاد يقام بالدعوه يقام اليس كذلك؟

اذن لا يمكن معرفه منهاج النبوه الا بمعرفه الهدي العملي التطبيقي لاقامه الدين الذي كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم فاضح؟

لانه اصلا سياق الحديث الذي ذكرت فيه منهاج النبوه هو سياق مرتبط بالمنهج التطبيقي لاقامه الدين والذي له صور من اهمها السياسه احنا الان لسه ما تكلمنا عن ما هي هذه المعالم احنا الان جايسين نقارب قضيه كيف نعرف المعالم حتي قبلها قلنا ايش انه قبل المعالم لا بد من ادراك ما يعني اللي هو قضيه العلم انه اولا

ادراكه اهميه ادراك انه هناك منهاج ثم انه هناك معالم لهذا المنهاج بمقتضي كلمه المنهاج وانه الحديث الوارد تري هو الاساس الوارد فيه هو في المنهج العمل التطبيق لاقامه الدين اذن لا يمكن ان يفقه منهاج النبوه اذا لم يفقه المنهج العمل التطبيق لاقامه الدين الذي قام به النبي صلي الله عليه وسلم والذي يبدا من

الدعوه في مكه وينتهي به اذا جاء نصر الله والفتح ورايت الناس يدخلون في دين الله افواج وبالتالي تاتي دراسه السيره النبويه ومعرفه ما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم طيب هذا الان واحد واحد في ايش؟ ايش العنوان؟ كيف نعرف؟ كيف صح؟ يعني كيف نعرف معالم المنهاج؟

هو اصلا الماده عشان نقول ما هي هذه المعالم بس قبل ما نقول ما هي هذه المعالم بس نقول كيف يمكن ان نعرف هذه المعالم؟ واضح؟ طيب كيف نعرف هذه المعالم؟

واحد انتهنا منه واثنين اذا كان النبي صلي الله عليه وسلم قد ذكر عن الجيل الاول انه طبق معالم منهاج النبوه بالخلافه الاولي فان من اهم ما يعين علي معرفه معالم منهاج النبوه وما يتعلق بتحقيق الدين فيها هو دراسه تلك المرحله المرحله التي زكيت من النبي صلي الله عليه وسلم تزكيه مباشره نصيه

معينه لانه حددت في الاحاديث الاخر بزمن معين وبسنوات معينه وبالتالي عرف من هم هؤلاء الخلفاء الراشدون الذين طبقوا منهاج النبوه صار النموذج العملي غير المعصوم اللي هو ليش احنا نقول غير المعصوم لانه ايضا الحاله التي ستكون في اخر الزمان هي غير معصومه وبالتالي تفهم المقاربه البشريه غير المعصومه

كيف تكون وان كانت تلك الاولي يعني جاء فيها من النصوص يعني الامر العظيم في مكانتها وفي رشدها اذن كيف نعرف معالم منهاج النبوه بما ان الحديث عن هذا الحديث وبما ان الحديث عن المراحل واقامه الدين ومن جملتها السياسه وبما انه قد حصل هذا المنهاج وتحقق من جهه اناس من هذه الامه وبما ان هذا المنهاج الذي تحقق قد

تم تزكيته من النبي صلي الله عليه وسلم بصوره نصيه مباشره فان من اهم ما يستعان به علي معرفه معالم منهاج نبوه الذي قام او يمكن ان يقام هو دراسه تلك المرحله ودراسه تلك الاحوال علي انني انبه هنا الي امر مهم وهو ان الدراسه تلك يجب ان تكون شامله لمرحله العلم ولمرحله العمل يعني لا بد ان نعرف كيف تعلم

اولئك منهاج النبوه ثم كيف طبقوه كيف طبقوه هي المرحله الوارده في الحديث صح؟ ثم تكون خلافتها منهاج النبوه لهم طبقوها صح؟ طب هم ما طبقوها الا بعد ان ايش؟

تعلموها فلمعرفه معالم منهاج النبوه لا بد ان نعرف كيف تعلم الجيل الاول الذي طبق منهاج النبوه كيف تعلم منهاج النبوه لانه هي مرحله التعلم سابقه لمرحله التطبيق فلا يمكن ان يفقه منهاج النبوه حق الفقه الا اذا عرف كيف تعلم في المرحله الاولي ومن هنا تاخذ مفتاحا جديدا وواضحا فترجع الي زمن

النبي صلي الله عليه وسلم ليس لتنظر في هديه هو صلي الله عليه وسلم المتعلق به وحده في عمله وان كان هذا شاملا للامه في القدوه وانما لتنظر بتركيز علي ايضا ما كان يعلمه لاصحابه طريقه التعليم وطريقه تلقين المنهاج النبوي الذي ترتب في ان تكون المرحله التي بعده خلافه علي منهاج النبوه مسبوقه

بتعلم منهاج النبوه فيكون الجواب عن سؤال كيف نعرف منهاج النبوه او كيف نستخرج معالم منهاج النبوه بالنظر الي كيف تعلم اولئك الذين طبقوه ذلك المنهاج ثم كيف طبقوه وبالتالي لا تكون الدراسه هي لمجرد الحقبه حقبه الخلفاء الراشدين وانما تكون الدراسه لاحوال الخلفاء الراشدين في زمن المصطفي يعني

بالتعبير المعاصر الذي نصطلح عليه تدرس احوالا في مرحله البناء ومرحله العطاء يعني احوالهم حين كانوا طلابا عند النبي صلي الله عليه وسلم يتعلمون واحوالهم حين كانوا ساده وملوكا علي الناس يطبقون هذا المنهاج تدرس الحالتين فهنا اذا قاربنا تعلم المعالم المنهاج عبر هاتين النافذتين او هاتين

المرحلتين فسنصل باذن الله تعالي الي تصور جيد لمعالم هذا المنهاج النبو طيب ومن هنا ينبثك سؤال فنقول معالم منهاج النبوه في اي شيء يعني منهاج النبوه هذه كلمه عامه هل هو منهاج النبوه في العباده؟ هل هو منهاج النبوه في الصبر؟ هل هو منهاج النبوه في التبات؟ هل هو منهاج النبوه في اي شيء؟

طبعا لا شك ان الجواب في كل شيء لكن هل يمكن ان نعين من كل شيء هذه اشياء تكون اولي بان يركز عليها مما هو متصل بكل المقدمه السابقه؟

نعم يمكن ان نقول هناك اشياء يمكن التركيز عليها باستحضار ان هذه الاشياء ليست هي الوحيده وانما هي معالم من منهاج النبوه ينبغي التركيز عليها في سياق الذي كل السياق الذي تحدثنا عنه قبل قليل هذه المعالم او الاشياء من المعالم التي نركز عليها عاده في الدروس والمحاضرات اذكر ثلاثه امور وهذه الثلاثه

يعني ليست كل شيء كما اسلفت ولكن هي مما سيركز عليه باعتبار انها تشمل المرحلتين لاولئك الذين طبقوا منهاج النبوه تشمل المرحلتين فنقول هذه هي ثلاثه معالم او المعالم في ثلاثه ابواب ليست ثلاثه معالم واضح؟

يعني معالم منهاج النبوه في ثلاثه ابواب كبري ينبغي ان نعتني بها الباب الاول منهاج النبوه في تلقي الدين الباب الثاني منهاج النبوه في التربيه عليه وصناعه الحمله من خلاله الباب الثالث منهاج النبوه في الاصلاح من خلال هذا المنهاج عبر اولئك الحمله الذين تربوا علي هذا المنهاج والاصلاح يشمل مختلف

الجوانب التي يمكن ان تدخل تحت كلمه الاصلاح يعني الدعوه من الاصلاح الجهاد من الاصلاح السياسه من الاصلاح كل ما يدخل تحت كلمه الاصلاح هو مرتبط ارتباطا اساسيا يعني كلمه الاصلاح هي تساوي الكلمه التي ذكرتها في بدايه الدرس التطبيق العملي لاقامه الدين اذن الدعوه اليوم هي الي احياء منهاج النبوه في تلقي

الدين والتربيه عليه وصناعه الحمله من خلاله وفي الاصلاح من خلاله دعوه وتمكينا طيب منهاج النبوه في بقيه الاشياء نعم ايضا اعتني بها وقد نذكرها ان تيسر في هذه السلسله وان لم يتيسر لكن هي من جمله ما ينبغي العنايه به منهاج النبوه اصلا سياتينا انه من اهم معالم منهاج النبوه الشمولي وانه يا

جماعه الخير اذا كنا نتكلم عن واقع الامه الاسلاميه اليوم تري من اكبر جوانب الخلل في السياقات الصالحه عدم اخذ الدين بشموليه التركيز علي جانب دونه اخر مثلا التركيز علي الجانب الشرعي دون الجانب الشرعي اللي هو التخصص المعرفي العلمي المعهود دون الجانب التزكوي دون الجانب الوعي بالواقع والوعي بالمجرمين

والوعي بالاعداء او دون الجانب العملي المرتبط باقامه الدين وبالعكس العنايه عند البعض بالجانب العملي لاقامه الدين سواء بالجهاد او بغيره دون العنايه بالجانب المرتبط بتعلم الدين تعلما صحيحا الاحيان ان يتم التركيز ضمن الجانب الشرعي علي جانب واحد بل قد تنشا حالات وسياقات هي مرتبطه بالجانب الفقهي اكثر من

ارتباطها بالجانب حتي جوانب من الجوانب الشرعيه نفسها ولذلك العنايه باحياء منهاج النبوه في ابواب تلقي الدين وفي ابواب صناعه الحمله من خلاله والتربيه عليه وفي باب ايش؟

الدين وفي ابواب صناعه الحمله من خلاله والتربيه عليه وفي باب ايش؟

وفي باب الاصلاح علي منهاج النبوه دعوه وتمكينا دعوه معروف تشمل الامر معروف انها يعني المنكر واصلاح احوال الناس وقلوبهم وافكارهم وكذا وتمكينا التمكين يسمي الجانبين الجهاد والسياسه في الاساس الجهاد والسياسه يعني السيف والسلطان اذن نحن سنبدا ان شاء الله بالحديث عن معالم منهاج النبوه عبر هذه البوابات

الثلاث وخلال هذه البوابات الثلاثه والبواب الثلاث يتم التطرق لموضوعات اخري ومن الواضح من خلال السياق الي الان اننا نحتاج اكثر من مجلس لانه صعب ننهي المعالم الثلاث في هذا الان كل ما مضي يعتبر مقدمه للدخول الي هذه المعالم ممكن نبدا بالباب الاول اللي هو الباب الاول هو الباب المفتاحي لكل الابواب التاليه لا يمكن

اقامه الدين علي منهاج النبوه اذا لم يتلقي الدين علي منهاج النبوه لا يمكن ان يشتغل الحمل والمصلحون لاحياء منهاج النبوه اذا لم يكونوا قد تلقوا الدين علي منهاج النبوه او عرفوا كيف يتلقي الدين علي منهاج النبوه واذا نظرنا الي واقعنا اليوم سنجد ان كثيرا من الخلل في السياقات الاسلاميه هو خلل

راجع الي طبيعه التلقي ليس لان الذي يتلقي خطا في ذاته وانما لانه لم يكن علي منهاج النبوه بشموليته وبطريقته فبالتالي بقدر النقص في تلقي الدين علي منهاج النبوه يكون النقص في التمكين للدين علي منهاج النبوه بقدر النقص في تلقي الدين يكون النقص في التمكين للدين ولذلك الاصلاح الاول في هذا الزمن

ينبغي ان يبدا من اصلاح التلقي الاصلاح الاول في هذا الزمن يبدا باصلاح التلقي وليس معني ذلك انه يتوقف عن الاصلاح في بقيه الابواب حتي يصلح التلقي لا لا يتوقف لانه هناك واجبات عينيه وهناك واجبات مرتبطه بدفع الصائل وهناك واجبات مرتبطه بانكار المنكر وهناك واجبات مرتبطه الي اخره لا يتوقف في

ادائها حتي يعاد استصلاح تلقي الدين عند الجميع وانما يقال في التسلسل الذي ينبغي ان يكون اولا اصلاح تلقي الدين علي منهاج المملكه لما نقول اصلاح التلقي نحن اليوم نتكلم عن حاله واسعه في الامه الاسلاميه فيها تلقي للدين ولا نقول ان حاله التلقي للدين اليوم هي حاله باطله هي حاله طيبه وخيره ولكنها تحتاج الي

اصلاح وتكميل هذا الاصلاح والتكميل منهما هو واجب ومنهما هو مستحب منهما هو ضروري ومنهما هو تكميلي وتحسيني منهما هو مستعجل ومنهما هو مؤجل لكن الحاله الواسعه لتلقي الدين تحتاج الي اصلاح اليوم في واقع اليوم وبناء علي ذلك لا تنتظر تحققا للوعد بانه ستكون هناك خلافه علي منهاج النبوه اذا لم

يكن هناك من قد تلقي الدين علي منهاج النبوه وفهم الدين علي منهاج النبوه وليستطيع ان يقيم مثل هذه علي منهاج النبوه فاصلاح التلقي اولا وصناعه الحمله علي هذا التلقي ثانيا ثم بعد ذلك يحصل ما يمكن يحصل الاصلاح علي منهاج النبوه بدرجاته المختلفه وبدرجاته المتنوعه التلقي قد يغفل البعض علي ان

هناك منهاج للنبوه في تلقي الدين يعني الان التلقي الديني يشمل المعاهد الشرعيه اي شيء اسمه دراسات اسلاميه اي شيء اسمه تحفيظ قران اي شيء اسمه تلقي باي وسيله من وسائل التلقي او بناء باي وسيله من وسائل البناء لامر شرعي مرتبط بالاسلام حفظ دورات ندوات مؤتمرات تاليف كتابه تسميع تحليل دراسات ابحاء ايا

كان اي شيء فيه تلقي لشيء معرفي مرتبط بالدين هذا اسمه تلقي الدين طيب كيف يحصل تلقي الدين في واقعنا اليوم يا جماعه الخير تري بمجرد ان تثير السؤال التالي بس تثير السؤال التالي يعني مثلا تذهب الي يعني علماء والمشايخ ولا شيء حاول ان تثير في اذهانهم السؤال التالي سؤال هل هناك منهاج للنبوه في تلقي

الدين او ليس هناك منهاج تري هذا السؤال يعني ممكن البعض يتعامل معه انه بديهي لا تري ليس بديهيا فربما الكثير من اهل العلم والفضل غائب عنه مجرد طرق هذا السؤال يعني هو يقول لك تمام يعني هو المهم ان يجلس تلقي الدين يعني تحفيظ القران تحفيظ القران تمام تلقي للدين او ليس تلقي للدين هو تلقي للدين طيب

بمجرد ان تعيد السؤال تقول له ما موقع تحفيظ القران من تلقي الدين علي منهاج النبوه تري هي ليست معلومات خاصه يعني لا يعلمها الا قليل من البشر هي معلومات موجوده تري في السيره النبويه وفي الاحاديث الصحيحه والمعروفه لكن احيانا ما يكون هناك تنبه للتفكير فيها اصلا فتقول لنعد مراجعه او لنعيد

مراجعه وضبط موازين ومعايير مفردات تلقي الدين بمطابقتها بمنهاج النبوه في تلقي الدين بس قبل ما تطابق من تلقي الدين المعاصر علي تلقي الدين في زمن النبي صلي الله عليه وسلم لا بد ان تقتنع ان هناك منهاجا لتلقي الدين واضح وزي ما قلت لكم قد تحل المشكله عند اناس ليس بمعرفه المعالم بمجرد ان ينتبه

انه والله صح والله صح في منهاج النبوه في تلقي الدين مجرد ان ينتبه هو بس يوجه البوصله اذا وجه البوصله تري سياخذ سيعرفها لانه هي ليست سريه هي معروفه وبس سينتبه اه صحيح والله عجيب موجوده في القران في القران نفسه وفي السنه نفسها موجوده لكن لا ينتبه لها لا ينتبه لها الكثير لانه لم يسال هذا

السؤال اصلا لم ينتبه لهذا السؤال اصلا انه في منهاج النبوه في منهاج للنبوه في تلقي الدين اذن اول نقطه في باب تلقي الدين علي منهاج النبوه معرفه ان هناك منهاجا للنبوه في تلقي الدين وما نقول هذا من باب كذا الترتيب التصوري لا من باب ضروره احياء هذا السؤال واحياء هذه القضيه وانه يستحضر ان هناك

منهاجا لتلقي الدين علي منهاج النبوه او تلقي الدين والقران علي منهاج النبوه واضح؟

هذا اول نقطه اذا عرفنا ان هناك منهاجا واثيرت العقول لتفكر وتستخرج وتستنبط ان هناك منهاجا سيبدا البحث الان في ما هي معالم تلقي الدين علي منهاج النبوه ما هي معالم تلقي الدين علي منهاج النبوه طيب كيف نعرف كيف نعرف معالم تلقي القران او الدين الدين بشموليته علي منهاج النبوه لا لا يعني حسنا ما

يكرر الصاله نحن في البدايه قلنا كيف نعرف ايش ايش قلنا في البدايه كيف نعرف معالم منهاج النبوه قلنا يعني عبر دراسه الهدي الكلي والجزئي للنبي صلي الله عليه وسلم ثم دراسه مرحله خلافه علي منهاج النبوه الاولي وكيف انهم هم تلقوا الدين هذا جواب عام كان الان جواب خاص نبغاه مرتبط بكيف نعرف معالم

تلقي الدين علي منهاج النبوه اول شيء النظر في طبيعه نزول القران لان القران هو الماده الاساسيه التي تلقي منها الجيل الاول الذي اقام من الخلافه علي منهاج النبوه تلقي منها الدين القران لاحظوا نتكلم عن طبيعه نزول القران قبل طبيعه ايش؟

قبل طبيعه تلقيهم للقران طبيعه نزوله مجرد ان تفهم كيف نزل القران ستلتقط مفتاحا اساسيا من تلقي الدين علي منهاج النبوه علي اني انبه هنا تنبيه انا هنا لا ادعو الي ضروره دراسه القران ايش؟ بحسب ترتيب سور النزول واضح؟

انا ما ادعو الي هذا الان لا انا اقول اصلا ما في شيء ثابت يعرف به ترتيب سور القران فيه يعني شيء يستانس به بس ما في شيء ثابت وفيه اشياء فيه خلافات اصلا وكذا مو هذا اللي اتكلم عنه انا اتكلم ان تفهم طبيعه نزول القران اذا فهمتها وفقهتها ستفهم سببا اساسيا او معلما اساسيا من معالم تلقي القران علي منهاج النهوض واضح؟

ايش العلاقه؟ مثلا ستخرج بمعلم مهم من هذا المفتاح خلينا نسمي هذا مفتاح يعني ستخرج بمعلم مهم من هذا المفتاح مرتبط باهميه ارتباط ما يتلقي من الدين بواقع المتلقي الارتباط بين الدين والواقع الارتباط بين الوحي وبين الواقع الذي يعيشه المتلقي ان لا يتلقي الدين منعزلا عن الواقع بل يجب ان يتلقي تلقيا يكون

مؤثرا فيه هذا ايش علاقه بطبيعه النزول القران نزل لحظه اللي نزلت في مكه كانت مناسبه لمكه صح ولا لا؟

النزول القران نزل لحظه اللي نزلت في مكه كانت مناسبه لمكه صح ولا لا؟

سواء كانت طبيعه العلاقه مع الحدث علاقه مباشره او غير مباشره مباشره مثل سبب النزول المعروف المعين المحدد او مباشره مثل ارتباط سوره الانفال بغزوه بدر هذا ارتباط مباشر غير المباشره الايات التي تنزل وتكون فيها قصص الانبياء التي تشابه احوالهم احوال الصحابه الذين تلقوا القران في تلك المرحله فتاتي

الايه مناسبه لذلك الحال اذن المفتاح الاول لمعرفه معالم تلقي الدين علي منهاج النبوه هو التامل او التفقه في طبيعه نزول القران هذا مفتاح سيخرج لك معالم معلم الاول ايش؟ ان يكون هذا التلقي متصلا بالواقع غير منعزل عنه طيب كيف؟ مدري ايه؟

هذه بعدين هذه يبقي لها محاضره الحاله ولا دروس الحاله ولا يعني تفكير تطبيقي شيء ثاني الان نتكلم عن فهم هذه المعالم وفهم هذه المعالم واضح؟

يعني خلاصته العمليه التي ينبغي ان تطبق هو انه حين يتلقي الدين ينبغي ان يربط فيه بين الوحي بين مرجعيه الوحي بين الكتاب والسنه وبين واقع المتلقي وطبيعه زمانه وطبيعه حاله لا بد طب ما الذي يقوم بذلك؟

كثير من الاحيان يصعب علي المتلقي في نفسه ان يقوم بذلك في ذاته وهنا ياتي دور العلماء الذين يفقهون منهاج النبوه حقا ليقيموا الجسور بين نص الوحي وبين الواقع المعين الذي يرتبط بطبيعه المتلقي وطبيعه حاله وطبيعه زمانه اما انه نحن نعيش في واقع منفصل تماما عن ايات القران وعن احاديث النبي صلي الله

عليه وسلم وروح ندرسها باعتبارها ماده شرعيه مثلها مثل اي ماده شرعيه اخري اما الواقع فننظر في ماذا نفعل نتشاور لا كذا هنا يعني في اشكال كبير جدا هذا مثلا معلم من المعالم يؤخذ من المفتاح الاول طب هل ناخذ معلم ثانيا من المفتاح الاول احسنت طب التاني نفس التدرج ولا غير طيب خلينا نقول اول شيء

التاني من معالم تلقي الدين علي منهاج النبوه ان يتلقي بتاني شوف هذا كله من المفتاح الاول الان انه ايش المفتاح الاول طبيعه نزول القران نزل مفرقه 23 سنه اي اخذ للدين بسكل سريع تخلصه بسرعه وتقفل يعرف انه هذا ليس تلقي الدين علي منهاج النبوه طب هل هو باطل؟

يعني مو معناه باطل لا هو انت يعني عادي انت جاهز تاخذ حق وصح وما قلنا شيء بس تري ليس هذه الطبقه او الدرجه التي يتغيي وينتظر منها ان تخرج حمله يقيمون الدين علي منهاج نبوه ولكنها تخرج من الخير بقدر الخير الذي فيها وفيها من النقص بقدر النقص الذي فيها نحن لا نقول اما هذا او الباطل والغلط لا نحن

نقول يكون فيما لا يطبق فيه مثل ذلك من النقص بقدره طب هل المطلوب التاني 23 سنه؟

لا بطبيعه الحال ليس المقصود هذا الرقم ولكن المقصود التاني طيب هنا معلم التاني هل له ما يؤيده من الروايات في المفتاح اللي ذكرناه اول انه دراسه كيف تلقي جيل الخلافه الاولي الدين في زمن النبي صلي الله عليه وسلم نعم احسنت مثلا قول عبد الله المسعود كنا نتجاوز عشر ايه ده حديث عائشه رضي الله تعالي عنها هذا في

التدرج وليس في التاني اللي هو نزل اول ما نزل ذكر الجنه من النار ثم بعدين نزل بعدين هذا التدرج هذا اللي يختلف عن التاني ايوه احسنت ابن عمر اخذ البقره في ثماني سنوات يتعلمها هذا اسمه التاني احسنت لتقراهم علي الناس علي المكتبس احنا قصدنا روايات مرتبطه بذلك الجيل كيف تلقي في زمن النبي صلي الله

عليه وسلم اذن فكره ايش؟

انه كل ما انت تركز علي الاساس والله تقدر تلقي تجد من النصوص ومن الدلائل ومن الشواهد ما يدلك علي هذا المعلم اذن الدين يتلقي بتاني الدين يتلقي بتاني طيب هل ناخذ من طبيعه النزول اللي هو المفتاح الاول معلما اخر غير التاني التدرج صحيح طبيعه النزول لم تكن واحده كانت لكل مرحله هذا غير الاتصال بالواقع هي

التدرج متصل بالواقع اللي هو المعلم الاول لكن من جهه اخري فيه مراعاه لاحوال النفوس وتدرجها في تلقي الدين وهذا لا شك له فقهه وله احكامه يعني ليس اطلاقا نظريا هكذا لكنه هو معلم طيب هل يمكن ان ياخذ معلم رابع من المفتاح الاول تثبيت نعم طيب ما تري ما نجلس اقول لكم غلط ما نجلس اقول لكم غلط بس

يعني في معلم كذا صحيح بس هذه يعني هي متصله بالواقع في الاخير لا شموليه موضوعات احنا ما نتكلم عن الموضوعات الان طيب في امر مهم في طبيعه النزول يؤخذ منه معلم في تلقي الدين اللي هو الاستمرار في تلقي الدين الي نهايه الطريق وهذا يؤخذ منه التثبيت ويؤخذ منه غيره سوي الفكره انه احنا نقول 23 تاني بس

هي تري مو بس تاني هو استمرار في التزود الي اخر يوم يعني ظل القران ينزل وظلت الصفات مرتبطه به من التثبيت يعني ايش خلنا نقول ما يتعلق بالجانب الايماني والروحي والتزكوي وتجديد الايمان وووو وزياده الايمان الي اخر شيء فالطبيعه النزول المتفرقه والطويله تدل علي اهميه ان يكون هذا التلقي مستمرا

تمثلها العمل اليوم مافي شي اسمه اخذ دكتوراه وتقفل السوق ها وتروح دكتوراه شريعه ماجستير بكالوريوس مدري اخذت معهد مدري ايش اخذت شهاده اخذت برنامج مدري بناء مدري مين عالم مدري مين خالد عبداللطيف الاخري كله هذا الله يزكي الخير هذا اسمه مرحله في الطريق تخرجت من بناء منهجي من بناء مدري مين

كله هذا اسمه مرحله مافي شي اسمه انتهاء تلقي تلقي الدين والتزود من معانيه لانه في مرحله معينه اسمها البناء مثلا انتهت يا ما انتهت نعم ايش اللي يتغير ممكن النسبه ممكن طبيعه الوقت الذي يصرف ممكن وهنا تدخل اصلا لا شك امور اعتباريه مرتبطه بالعمر بالسن مرتبطه بطبيعه النظام الحياه المعاصر هذا كله

يؤثر في الواقع وفي التصور لكن في الاخير المعني والمبدا هو اهميه التزود الدائم انا ما اتكلم التزود اللي هو انه ما تنقطع عن العباده هذا شيء ثاني حين ما نجلس نتكلم عن العباده العباده اقصد المجرده نجلس نتكلم عن تلقي الدين انه التلقي نفسه لا ينتهي فيكون هذا من معالم تلقي الدين علي منهاج النبوء ما

ينتهي ليش؟ لانه اخذ مده طويله جدا 23 سنه ينزل علي الاحداث هذا المعلم الاول الواقع فيه تاني هذا المعلم الثاني فيه تدرج هذا المعلم الثالث فيه ايش؟ استمراريه هذا المعلم الرابع هذه اربعه معالم لتلقي الدين علي منهاج النبوه من؟ من المفتاح الاول اللي هو طبيعه النساء نفترض نذهب الي مفاتيح اخري ناخذ منها معالم جديده في ايش؟ لتلقي الدين علي منهاج النبوه ايش فيه مفتاح ثاني؟

معالم جديده في ايش؟ لتلقي الدين علي منهاج النبوه ايش فيه مفتاح ثاني؟

نظر في طبيعه النزول ننظر في طبيعه التلقي طيب ممكن قبل النظر في موضوع التلقي ناخذ مفتاحا مرتبطا بمضامين النزول يعني النظر في تلقي الدين علي منهاج النبوه باعتبار موضوعات الدين في زمن النبوه كيف كانت ما هو محتواها وكيف كانت هو الذي كان يعني ايش يغذي به النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وبطبيعه الحال المفتاح الثالث ايش سيكون؟

ماذا سيكون؟ النظر في طبيعه التلقي صارت ثلاث مفاتيح نولد من خلالها ايش؟

معالم النظر في اثر القران يعني ممكن ما يكون مفتاح تستخرج منه المعالم هو طبعا لابد من النظر اليه قد يكون ايوه نتيجه يعني هو اذا تم التلقي بهذه الطريقه سيحدث هذا الاثر او النظر في طبيعه التلقي المفتاح الثالث اللي هو طبيعه التلقي الذي كان ينظر فيه الي الاثر الذي كان يعني تحت المفتاح الثالث

ننظر الي الاثر لانه طبيعه التلقي فيه هذا التفاعل فيه هذا الاثر لكن ما اظنه يفرد باعتباري مفتاحا رابعا طيب احسنت لكن هذا سيذهب بنا الي الباب الثالث احسنت لكن هو نحن الان في الباب الاول فقط التلقي نتكلم عن طبيعه التلقي فقط بعدين سننتقل الي الباب الثاني اللي هو معالم منهاج النبوه في صناعه

الحمله والتربيه عليه فلننتقل الي الباب الثالث اللي هو معالم منهاج النبوه في الاصلاح دعوه وتمكين احنا الان فقط في الاول معالم منهاج النبوه في تلقي الدين قلنا هناك مفاتيح نستخرج منها المعالم المفتاح الاول استخرجنا منه اربعه معالم قلنا ثلاثه مفاتيح المفتاح الاول النظر في طبيعه النزول المفتاح

الثالث النظر في المضامين والموضوعات التي نزل بها القران والسنه المفتاح الثالث النظر في طبيعه التلقي التي كانت في مرحله النبوه نظر الي الواحد نظر في مقاصد التلقي اللي يكون مفتاحا ممبين معي تماما انه ممكن يكون مفتاح ممكن يكون ضمن المضامين التي نزل بها القران حديث عن المقاصد يصير معلم من المعالم

عموما هي قضيه اصطلاحيه يعني مفتاح ومعلم ليست قضيه توقيفيه طيب ندخل الي المفتاح الثاني طيب ناخذ المفتاح الثاني ونشوف يعني نكمل المفتاح الثاني سواء لن نتجاوز التلق المفتاح الثاني النظر في موضوعات ومضامين ما نزل به القران وما نزل من الدين كتابا وسنه

الثاني النظر في موضوعات ومضامين ما نزل به القران وما نزل من الدين كتابا وسنه

اول معلم يستنبط ويستخرج من هذا المفتاح هو الشموليه ان منهاج النبوه في تلقي الدين كان منهاجا ياخذ كل ابواب الدين بمجموعها وبمختلف احوالها طيب هذا امر بدهي ومعروف لانه اصلا هو هذا الدين الشمولي نعم ايش اللي يخلينا نركز عليه الموجب للتركيز عليه هو طبيعه الخلل الموجود في الواقع انه تري من اظهر

صور الخلل الموجود في تلقي الدين في واقعنا وحتي في مراحل من التاريخ هو عدم اخذ الدين بشموليه طيب ما المقصود بهذه الشموليه؟ المقصود بالشموليه هي التلقي لمختلف الموضوعات التي نزل بها الدين وان فات البعض شيئا من ايش؟ او شيء؟ من ايش؟

لا لا مو من التطبيق من خلنا نقول التفاصيل او الجزئيات المرتبطه بهذه الموضوعات يعني الشموليه غير الايش؟

الشيء الثاني اللي هو مو مطلوب الاحاطه الشموليه غير الاحاطه يعني لا نقصد الاحاطه يعني ليس بالضروره لمن يتلقي الدين ان يحيط به نقول له احنا ما تلقيت الدين علي منهاج النبوه لما تختم الفقه كامل والعقيده كامله والحديث كامل وما في حديث النبي صلي الله عليه وسلم مروه الا تمر عليه ولا في ايه الا خط تفسيرها

ولا في لا مو هذا اللي هو من مهاجر النبوه ما استحضر صحته والله نراجع ونشوف سياقه وحتي هذا يكون له معني ولكن له وجه يعني ليس مقصود لحاطه تفصيليه بالعكس هنا هذا يكون اقرب للشموليه من جميع جوانبه صح ليس كذلك في الروايه نعم جوانبه الجوانب وليس التفاصيل اذن المعلم الاول اللي هو يكون ترتيبه

كم؟

خامس المعلم الخامس من معالم تلقي الدين علي منهاج النبوه وهو الاول في المفتاح الثاني شموليه والمقصود بها الشموليه في الموضوعات وليس الشموليه الاحاطه بل بالعكس قد يكون من معالم تلقي الدين علي منهاج النبوه عدم الاحاطه يعني التربيه علي عدم الاحاطه يعني وبالعكس لانه لم يكن الصحابه رضوان الله تعالي من

الذين تلقوا علي الدين من النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يعني المنهج هو انه لابد ان تحيطوا بكل شيء ولذلك تعرف مثلا ما توفي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يجمع القران الا اربعه هذه عدم الاحاطه لكن الشموليه في اخذ الدين ايش الشموليه في اخذ الدين اول شيء يعني لها وجوه اول وجه منها الجمع بين العلم

والعمل هذا اول وجه في الشموليه يعني انت تقدر تقول الشموليه والتكامل من جهه الشموليه بين العلم والعمل الدين هذا ليس علما فقط الدين علما وعملا اي تلقي للدين يفصل العلم عن العمل فهو تلقي ناقص ونفس الشيء نفصل العمل عن العلم يعني اي سياق اسلامي يؤسس علي العمل دون العلم فهو سياق ناقص في قضيه

المطابقه او المقارنه بمنهاج النبوه واي سياق يؤسس علي العلم دون العمل والله ايش هذا التوجه؟

لا هذا التوجه علمي هذا سياق اسلامي علمي وهذا سياق اسلامي عملي ولا حركي الدين ليس علما فقط ولا حركه او فعلا او عملا فقط الدين علما وعملا اول معلم من معالم الشمول هذا الحين معلم تفصيلي في الشموليه هو الجمع بين العلم والعمل ايش الدليل المعين المرتبط بتلقي الدين ايش الدليل المعين اللي يؤكد انه هذا معلم

من معالم تلقي الدين علي منهاج النبوه ايش احسنت كانوا ياخذون عشره يات فيتعلمون ما فيهن من ايش من العلم والعمل قالوا فتعلمنا ايش تعلمنا العلم والعمل جميعا هذا الان معلم يعني العمل ايش يتعلم

ايش تعلمنا العلم والعمل جميعا هذا الان معلم يعني العمل ايش يتعلم

تعريف الحديث النبوي قول النبي صلي الله عليه وسلم او فعله كفتح البخاري مسلم الي اخره في جزء منها قال رسول الله في جزء منها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم او فعل او ذهب او قام او جاءه رجل او فا الي اخره قاتل جاهد الي اخره صبر خرج دخل هذا كله عمل ايش الدليل علي ان هذا تلقي للدين قالوا فتعلمنا ما فيهن من العلم وعمل طب دليل ثاني مرتبط بخارج او داخله والي اخره ايش؟

دليل ثاني اسمه او ماخوذ من اسم طلاب النبي صلي الله عليه وسلم اسم طلاب النبي صلي الله عليه وسلم ايش هو؟ صحاب صحابه اصحاب صحاب غير طلاب صحاب المصاحبه معناها اخذ العلم والعمل وهذا تري هذا برضه من المفاتيح شفتم قلنا مفتاح تسال بعض هذا تقول له هل هناك منهاج نبوء في تلقي الدين؟

في مفتاح تقول له متصور ايش اسم طلاب النبي صلي الله عليه وسلم؟

اصحابه اي والله اصحاب يعني اه والله صح يعني اصحاب صح من يوم تقول اصحاب معناه انهم كانوا يتلقون العلم والعمل يسمعون ويشاهدون اصحاب اذن من معالم تلقي الدين علي منهاج النبوه الجمع عفوا الشموليه ومن اهم صورها الجمع بين العلم والعمل اول اول معلم معالم الشموليه

ومن اهم صورها الجمع بين العلم والعمل اول اول معلم معالم الشموليه

ايوه التعليم المعاصر قائم قائم كذا قائم علي الفصل بين العلم والعمل تبغي تدرس تبغي تصير استاذ جامعي تبغي تصير دكتور شريعه ولا حديث ولا عقيده ولا فلسفه ولا رياضيات ولا ايش اعطني شهادتك طب انت ايش صلاتك ايمانك ايش اسمه جهادك بذلك ولاءك براءك ما فيه اللهم الا الولاء والبراء الوطني هذا اكيد طبعا لكن الشهاده اللي هي ايش؟

الشهاده العلميه فقط طبعا هذه في الاساسها يعني هي طبعا انت عرفوا كل النظام هذا اصلا النظام يعني يعتبر غربي يعني نظام حديث مطبق في لذلك هذا ظهر بصوره صارخه في الغرب ظهر ظهر الانفصال بين العلم والعمل يعني مثلا تجد مثلا مثلا بعض الفلاسفه مثلا استحضر الان ميشيل فوكو مثلا انت مثلا تعرف عليه من نافذه

الفلسفه تدخل عليه منافذه الفلسفه يعني تسمع الفاظ التعظيم والتبجيل والكتب ومحوريه ودوره التاريخي في مدر ايش وانتقالات فكريه وكذا انت علي بالك ان هو نحيا يعني خلاص يعني يعني فيلسوف هذا كان طول عمره عارف يعني لحيته بيضه ومطرق هكذا يتفكر ويتامل ويستخرج لها بس تروح لجانب العمل شاذ جنسيه

فاهم؟

يعني ما تفهم يعني فهمت الفكره يعني انفصال حقيقي بين العلم والعمل وهذا ادي بطريقه او باخري الي ظهور عالم مليء بالشعارات بعيد عن التطبيق علي كل حال طبعا نحن بالعكس سبحان الله الفلسفه التي نظر من خلالها المؤرخون والمترجمون الي الاجيال الاجيال الامه الاسلاميه النظر الي العمل قبل العلم انت الان انت الان

ايش التعريف الاساسي للامام مالك عندك او ابو حنيفه او الشافع الامام احمد الاول اول تعريف احد العلم الاربع صاحب مذهب فقهي صح هذا اول تعريف صح ولا لا يعني مفترض انت لما تقرا سيره اول شي انك او اغلب شي انه راح يتكلموا عن مثل ما يتكلموا عن الفلاسفه يعني راح يتكلموا عن فلسفته فانت المفترض انك لما تقرا

سيره مالك ولا ابو حنيفه ولا احمد انك راح تقرا عن مذهبه صح ولا لا افتح سيره علامه النبله ولا شي انت تقرا من اول السيره الي اخرها تقول لي يا ربي ذكروا مذهبه او ما ذكروا مذهبه ايش فيها صلي خشع عبد العبد الله ذهب الي الرباط صبر علم ادب كله عمل عمل عمل عمل عمل عمل عمل وفيها شيء من العلم اللي هو يعني والله

حفظه مناقشه فيه كذا و لكن جزء العمل حاضر في السيره صح ولنا ما نقدر نفصل صح اليوم طبيعه الحياه المعاصره والسياقات المعاصره والتعليم المعاصر ما له دخل في العمل هو مو اقول لك يعني ما له دخل في العمل ليس له في العمل سياق المعاصر مبني علي المعرفه المجرده المرتبطه بالشهاده الاكاديميه التي

تحصلها انت ايش تسوي ايش تعمل ما في اللهم طبعا زي ما قلنا الا تحت النافذه الامنيه اللي هي اهم عمل في حياه الدول الحديثه المعاصره اللي هي يعني خلاص صالح غير صالح تحت النافذه الامنيه او النافذه الوطنيه وخلصت اما عمل مرتبط بالاستقامه بالسلوك بمخافه الله بالتزام الواجبات بكذا كل هذا لا علاقه لهم يعني

اقوي شيء ممكن يكون في العمل والسلوك ورقه لا حكم عليه بس هذه يعني ما هي كافيه ما هي كافيه في ايش بثبات العمل علي كل حال لما ترجع الي تلقي القران منهاج النبوه تجد انه الاساس في تلقي الدين هو تلقي مرتبط فيه شموليه بين العلم والعمل ايش تمثل اليوم اذا كانت هناك اراده لتصحيح اراده لاحياء علي من يقوم

بتبليغ الدين وتعليم الدين ان يعتني ويبرز الجانب العملي المرتبط بالمتلقين فمثلا اذا تكلمنا عن مجالس في تدبر القران عمل هذه الايات ماذا يستفاد منها من ناحيه العمليه ماذا ينبغي كيف نعمل كيف نطبق كيف نهتدي عمليا بهذه القضيه وقبلها من ناحيه العلم اللي هو تصحيح الافكار تصحيح المبادئ تصحيح

التصورات بناء علي ما في هذا القران هذا جانب طبعا يظهر الجانب العملي اكثر في الباب الثاني في ترقي في الباب الثاني في احياء منهاج النبولي باب ايش؟

باب صناعه المصطحين والتربيه عليه التربيه هذه التربيه هي عباره عن عمليه عملي عن شيء عملي واضح كيف ايضا يظهر الجانب عملي احنا قلنا التفاصيل الاجرائيه غالبا ما راح نتناولها في هذا المجالس التفاصيل الاجرائيه يعني كيف نطبق مثلا الشموليه كيف نطبق هذه اجرائيه يعني بحثها اخر لكن

ممكن اضرب مثل يعني فقط ذكرت قبل قليل لكن ليس استقصاء شاهد انه المعلم الاول من المفتاح الثاني وهو المعلم الخامس الكلي في تنقيق الدين علي منهاج النبوه الشموليه اخذ الدين بشموليه صوره من صوره الاساسيه ايش؟

الجمع بين العلم والعمل صوره اخري اساسيه من صوره الشموليه اللي هي التكامل في الموضوعات يعني الاحاطه بالموضوعات لا بالتفاصيل او علي ما رويه اخذ الدين من جميع جوانبه اخذ الدين من جميع جوانبه اذا تدرس كليه حديث او كليه اصول الدين ما في مشكله يعني هذا تخصص معرفي في سنوات معينه بس هذا مو اخذ الدين الدين

يجب ان ياخذ من جميع جوانبه يعني مثلا بعض السياقات الاسلاميه موجوده الان عندها مثلا مدارس شرعيه مدارس شرعيه هذه يخرج فيها ابناء السياق الاسلامي كاملا هذه مثلا السيغه الاساسيه التعريفيه لكل من يكون في هذا السياق موجوده في بعض البلدان الاسلاميه ايش حين صار مركزي لانه هو الذي يخرج يعني ايش من يحمل الدين

في بلدان معينه من بلدان المسلمين تنظر اذن هذا هو تلقي الدين تمام هذا تلقي الدين تنظر الله يتجد موضوعا من موضوعات الدين الاساسيه غير موجود في الدراسه مثلا التزكيه التزكيه يعني كل ما يدخل في اعمال القلوب كل ما يدخل في امراض القلوب كل ما يدخل في جانب السلوكي والاخلاقي وتهذيب النفس ومجاهدتها غير

موجود غير موجود طيب صار هنا لم يؤخذ الدين بجميع جوانبه او من جميع جوانبه ليس هناك شموليه هناك نقص طيب تقول لي لم ناخذ كل مفردات التزكيه اقول لك ما في مشكله ليس المقصود الاحاطه بجميع التفاصيل والجزئيات في كل شيء واضح؟

طيب اخاف انها تكثر لو ذكرنا طيب ما هو ضابط الشموليه في الموضوعات؟ ايوه موضوعات القران وموضوعات الحديث يعني الموضوعات الكبري الاساسيه الابواب الاساسيه جيد؟

يعني مثلا القران فيه موضوع الاحكام وفيه موضوع السلوك وفيه موضوع العقيده ونفس العقيده فيها موضوعات كبري وفيه موضوع القصص وفيه موضوع الاعتبار عموما الاعتبار التاريخي يدخل تحته القصص وفيه موضوع الوعي بسبيل المجرمين وبيان احوالهم والي اخرهم واضح؟

طيب اذن الشموليه ذكرنا هو المعلم الخامس المعلم السادس المرتبط بايش؟

المرتبط بتلقي القران من هاجر النبوه وهو المعلم الثاني في مفتاح المضامين هو الارتباط خلنا نقول تلقي الدين او الربط في تلقي الدين ب انت ذكرت المقاصد اول الربط بالمقاصد الربط في تلقي الدين بين الجزئيات وبين مقاصد الدين واعظمها مقصد العبوديه لله سبحانه وتعالي هذا معلم من معالم تلقي الدين ياخذ موضعات القران كيف؟

يليش خلينا معلم؟ اعطيك مثال اين تذكر الاسماء والصفات في القران؟

لا يعني اقصد في اي موضوعات طيب في ايات النكاح والطلاق والاسره في القصص والذكر فرعون وهامان وقارون في اليوم الاخر الساعه في الاداب وفي سوره الحجرات في الجهاد وسوره الانفال وسوره التوبه في الكنام طيب في الرد علي شبهات المشركين في سوره الانعام كلها صح اذن من موضوعات القران يفهم انه كل موضوع من موضوعات الدين

ومرتبط ارتباطا مباشرا بالعلم بالله والعبوديه له هكذا كان ينزل القران وهكذا كان يتلقاه الصحابه تدرس احكام العده في القران في سوره البقره ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطه النساء واكلنتم في انفسكم معني والله وانكم تذكرونهن ولكن لا توعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقده النكاء

حتي يبلغ الكتاب اجله هذا الان الحكم الان التذييل ايش واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم كذي نزلت لما تفصلها تجيب الاول وما تجيب الثاني عشان يسهل عليك حفظ المتن هذا تمام بس تناقص مو هذا منهاج النبوه في تلقي الدين طيب في الجهاد في الطغاه في المجرمين في كله كله

تجد معه غفور الرحيم ولا عليم حكيم ولا اكيم خبير والله بكل شيء عليم كتب عليكم القتال وهو خير لكم واسان تكره شيء وهو خير لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون ونفسه هذا جاءت في نفس السوره في احكام الطلاب والله يعلم وانتم لا تعلمون والوالدات يرضعن الي اخره اذن من معالم تلقي الدين علي منهاج النبوه الارتباط

الدائم بمقاصد الموضوعات وخاصه مقصد العبوديه طبعا لما يقول العبوديه يعني نقصد العبوديه المرتبطه بالعلم والعمل يعني العبوديه مرتبطه بالعلم وهي العبوديه المرتبطه بالعلم يعني العبوديه الناتجه عن العلم بالله العبوديه العمليه الناتجه عن العلم بالله واضح؟

يعني ندخلها تحت الاسم الشامل للعبوديه الجامعه بين العلم والعمل العلم بالله القائد الي اخلاص العباده له هذا معلم ما هو معلم فرعي ولا معلم ثانوي ولا معلم تكميلي ولا معلم نزل في السوره المكيه دون المدنيه هذا معلم من اول القران الي اخره من اول القران الي اخره في التطبيق في اغلب تطبيق السياقات سياقات

تلقي الدين فيها نقص في هذا الجانب فيها نقص في هذا الجانب يعني من يدرس الفقه دراسه علي نظام القران في الربط بالعبوديه والعلم بالله لا يكاد يوجد ما نبغي ننفيه ننفيه مطلق بس نقول لا يكاد يوجد تجد بعض من يدرس الفقه عنده يعني ايش يعني مسحه خاصه به كذا ايمانيه تزكويه فيعني يضيف لك بعض يعني ايش

المقاصد موجود الحمد لله خير في هذه الامه واسع لكن البنيه التعليميه المرتبطه بالفقه ليست بنيه بعدين نفس الشيء نرجع نقول طيب هل هذا امر يعني خفي تماما ليس خفي يعني بس تسلط الضوء علي طبيعه عرض الاحكام في القران المفترض ان لا يوجد خلاف في هذا الكلام يفترض صح ولا لا ان ليس في ايه ولا ايتين ولا في باب

فقه دون اخر او باب احكام دون اخر علي طول عرض الاحكام في القران تجدها مرتبطه هكذا طيب ليس فقط الاحكام وانما حتي بقيه الموضوعات طيب نكتفي بهذا القدر حتي ما يكون فيه يعني ايش مل بالهذا واحنا قلنا من المعالم التاني ويعني ايه ما يصير شي اسمو ايش ايوه تجمع كل شي مره واحده ايوه ايضا من المعالم

بعدين هتجينا مراعاه احوال المتلقين ايوه يعني لما تكون زي كذا مثلا تعبانين وكذا والوقت يعني وكذا يعني تعرفوا كان النبي صلي الله عليه وسلم يتخون الموعظه كمخافه السامه علينا يعني من معالم تلقي الدين علي منهاج النبوه يعني ايوه فلازم ننتبه يعني للشغلات هاي صح طيب نكتفي بهذا القدر

ونسال الله سبحانه وتعالي التوفيق والسداد وصلي اللهم علي نبينا محمد وعلي اله وصحبه