الحمد لله رب العالمين، وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

هذا اللقاء الرابع من لقاءات الدردشة حول تاريخ الفكرة الإسلامية، لأنها تعرف فعلاً ما هي دروس، بمعنى الدروس الرسمية، بقدر ما هي أصلاً كانت عبارة عن أسئلة والإجابة عنها. لكن تم الإجابة عنها على صيغة سلسلة بشكل متتابع من الجلسات التي نسأل، لكن تم الإجابة عنها على صيغة سلسلة بشكل متتابع من الجلسات.

نسأل الله سبحانه وتعالى أن يبارك فيها وأن ينفع.

طيب، احنا أمس تكلمنا عن صعودين للإسلاميين في القرن العشرين وعن هبوطين لهم.

الصعود الأول قلنا كان في نهاية العشرينات في القرن العشرين، ثم بعد ذلك الهبوط الأول حصل في بداية الخمسينات مع القمع الذي قاده جمال عبد الناصر تحديداً.

ثم الصعود الثاني كان مع الصحوة في السبعينات، ثم الهبوط كان يعني خلنا نقول من 2001 تقريباً بدأت عوامل الهبوط، الذي نحن الآن يعني خلنا نقول برأيي الشخصي أنه نعيش مرحلة ما بين الهبوط وما بين الصعود الثالث.

وكقناعة بالنسبة لي، أنا أعتقد أن الصعود الثالث سيكون أفضل من الصعودين السابقين، وليس أحد ملزم بأنه يقتنع بهذه الرؤية، لكن هي في الأخير بالنسبة لي قناعة شخصية، ولست مهتماً كثيراً بإثبات هذه القضية، لأنه الاهتمام الأكبر عندي كما ذكرت مراراً هو بإثبات أو بالعمل على المقدمات، على المنهج، على ما ينبغي أن يتعلق به الناس، وليس على الآمال التي بعد ذلك قد يعني تسبب يأساً أو إحباطاً بالنسبة للناس حال تأخر بعض تحققاتها أو نحو ذلك.

طيب، احنا هذه بالنسبة للناس حال تأخر بعض تحققاتها أو نحو ذلك.

طيب، احنا هذه المرحلة، الصعود والنزول، الصعود والنزول، مرحلة تضمنت عشرات التجارب، مرحلة تضمنت تجارب متنوعة وكثيرة جداً.

لذلك، حقيقة إذا كنا قيمنا أو وصفنا واقعنا اليوم بأنه ما بين هبوط وصعود، فإن أي صعود قادم يجب أن يستفيد من التجارب السابقة، لأن التجارب السابقة يا جماعة الخير، كل شيء تري جربه العاملون للإسلام خلال القرن الماضي.

وبالمناسبة، كل الظروف الخارجية حصلت، يعني ظروف الشدة حصلت، ظروف الرخاء حصلت، ظروف أنه في خلفية سياسية داعمة حصلت، ظروف أنه في خلفيات سياسية محاربة حصلت، ظروف أنه في مشاريع نخبويه حصلت، ظروف أنه في مشاريع للعام حصلت، ظروف أنه في استعمال لمختلف الأساليب حصلت.

ظروف أنه يعني كل شيء حصل، كل شيء حصل.

فلذلك، اللي يجي يتكلم عن الواقع الإسلامي أو العمل الإسلامي أو الإصلاح الإسلامي القادم وكأنه ما في شيء حصل، جاي كذا الإنسان يعني فيه بغية يبدأ طريقاً لم يستفد فيه من أي تجربة سابقة، فحقيقة هذا نقص.

هذا نقص، وأنا أرى أنه أهمية النقد المثمر للتجارب السابقة، وليس النقد النظري الفلسفي الذي يعني انشغل به البعض.

تعرفوا، صارت في موجة عندنا في العشر سنوات الماضية، موجة نقد الإسلاميين من الإسلاميين أنفسهم، أو موجة نقد التجارب الإسلامية من أبناء التجارب الإسلامية، وكثير من هذا النقد هو نقد غير فعال، يعني نقد لم ينتج عنه إصلاح حقيقي.

فهذا النوع من النقد برأيي نقد عقيم، لكن ممكن يستفيد منه من يريد أن يقوم بإصلاح.

يستفيد من النقد العقيم حتى ويحوله إلى نقد بناء، يستفيد من الملاحظات التي حصلت، يستفيد من كذا.

لكن فكرة أنه مجرد نقد ونقد ونقد، والولع بهذا النقد، حقيقة هذا شيء غير مفيد وغير مثمر أبداً.

خلينا نرجع الآن نلملم بعض الملامح العامة لهذين الصعودين ولذينك النزولين.

نرجع كذا نلملم بعض الأمور، سواء الأمور التي ذكرت أو الأمور التي لم تذكر.

نرجع نحاول نلملمها بطريقة يعني منهجية وإصلاحية.

طيب، احنا نقول العالم الإسلامي، ولما نقول العالم الإسلامي بطبيعة الحال، احنا ما احنا جايين ننظر إلى كل بلد، احنا مركزين على أهم البلدان التي فيها نقاط التأثير الكبرى.

ومثل ما ذكرنا أنه الأهم من البلدان ومن الدول في القرن...

نقاط التأثير الكبرى، ومثل ما ذكرنا، إن الأهم من البلدان والدول في القرن التاسع عشر وفي النصف الأول من القرن العشرين هي مصر، هي التي اجتمعت فيها الأمور المختلفة فيما يتعلق بالحركة، حركة تدافع سواء الفكري أو غيره. فتركزنا على مصر يعني لك أن تقول العالم الإسلامي، مصر نموذجاً، بحكم أنها، مثل ما ذكرت، صارت مركزاً ومحوراً.

لكن بعد النصف الثاني من القرن العشرين، انتقلت المركزية برأيي، خاصة في السبعينات، يعني من بداية السبعينات إلى الثمانينات. حتى ترى في مقدمات ذلك، يعني من الخمسينات والستينات، انتقلت المركزية إلى منطقة السعودية، وهي التي نشأت منها الصحوة الإسلامية الفعلية. وبعد ذلك، برأيي، توزعت المركزية بعد 2001 على مختلف البلدان، وليس على بلد بعينه. وصار عندنا نقاط مختلفة في قضية الحروب وقضية الاحتلال وما إلى ذلك.

هذا إن شاء الله يأتي. طيب، نرجع الآن للقرن التاسع عشر. القرن التاسع عشر أبرز سماته من ناحية الإشكالات:

جيد، الهند إن شاء الله بعدين نأتي نتكلم عنها. حتى من ناحية الحركات الإسلامية وما إلى ذلك، لكن الآن نتكلم عن العالم العربي ومصر تحديداً. طيب، كان من أبرز السمات للقرن التاسع عشر الاستعمار، وأي قراءة لواقع المسلمين بعد ذلك القرن العشرين والحركات الإسلامية والحركات الإصلاحية وما إلى ذلك دون النظر في موضوع الاستعمار وما يتعلق به هي قراءة ناقصة، جيد؟

إذن، السمة الأولى كانت: استعمار.

السمة الثانية كانت غرس بذور التغريب والانحلال الفكري وانحلال الهوية في العالم الإسلامي. غرس البذور، يعني لما نجي ننظر إلى النتائج في القرن العشرين، ترى هذا ليس جهداً بدأ من القرن العشرين، ترى هذه بذور غرست في القرن التاسع عشر. غرست بطبيعة الحال على يد الاستعمار من جهة، وعلى يد المستشرقين من جهة أخرى، وعلى يد المستغربين من جهة ثالثة، الذين عاشوا في ظل الدولة الحديثة المصرية التي تبنت أصلاً خيار التحديث وخيار التغريب، والتي بعد ذلك صارت متواطئة، وخلينا نقول راضية لقضية القوى الغربية.

جيد، فصار عندنا تغريب في بذور التغريب في القرن التاسع عشر. طيب، ما هي عوامل غرس بذور التغريب في القرن التاسع عشر؟ ليش غرس التغريب في القرن التاسع عشر؟ قلنا أشياء كثيرة، جيد، لكن في نقطة مهمة: لم يكن لتكون هناك بذور قبل الغرس.

الآن، إيجاد البذور قبل الغرس، لم تكن لتكون هناك بذور للتغريب في القرن التاسع عشر لولا ما حصل في العالم الأوروبي من قضية عصر التنوير وما بعده وما قبله. يعني القضية تروح وترجع إلى الأوروبي، من قضية عصر التنوير وما بعده وما قبله. يعني القضية تروح وترجع.

حتترجع للعالم الغربي والعالم الأوروبي وما حصل من إشكالات ومن تطور معين فكري، وهذا الذي ترى، لأنه هذه بذور. طب، من الذي حمل البذور؟ تعرف أنت، الآن الرياح تحمل شيئاً من البذور، وعوامل، يعني خلنا نقول تفاعل الأشجار وتلقيحها.

وكذا الرياح التي حملت تلك البذور هي: الاستعمار والاستشراق. والدول الفاسدة التي أرسلت البعثات إلى العالم الغربي. تمام، لكن البذور نفسها هي بذور غربية أوروبية نشأت في أوروبا ونشأت في العالم الغربي.

وبالتالي، لما يجي واحد يبغي يفهم القضية على تمامها، لازم يرجع ليش؟ لما يجي واحد يبغي يفهم القضية على تمامها، لازم يرجع ليش؟ لكيف وجدت تلك البذور أصلاً، وما هي سماتها، وما الذي تحمله.

وهنا تأتي أهمية دراسة تاريخ الفكر الغربي. شوف، ما أجمل أن تدرس هذه الأشياء وعندك إطار تصوري عام. فتخيل أنت تدرس تاريخ الفكر الغربي باعتباره البذور التي نشأ عنها. فهمت الفكرة؟

تدرس تاريخ الفكر الغربي باعتباره البذور التي نشأ عنها. فهمت الفكرة؟ تاريخ الفكر الغربي باعتباره البذور التي نشأ عنها. فهمت الفكرة؟

أحسن من أنك تقود تغوص في تاريخ الفكر الغربي وما تعرف لا أوله من آخره، وتقود تتخصص في فلسفة هيجل ولا فلسفة مدرمين ولا مدريش، ولا تطلع بنتيجة، ولا تطلع. لكن أن تدرسها باعتبارها بذوراً، ثم جاءت رياح هبت، رياح حملت تلك البذور وغرستها في العالم العربي.

هذه البذور التي غرست في العالم العربي متى بدأت تثمر؟

وغرستها في العالم العربي، هذه البذور التي غرست في العالم العربي متى بدأت تثمر في القرن العشرين؟ متى بدأت تثمر في القرن العشرين؟ جيد، على يد من أثمرت في القرن العشرين؟ على يد طبقة مثقفة تثقفت في بلاد الغرب، ودرست في بلاد الغرب، ورجعت تحمل التأثير التعليمي والتأثير الثقافي والصحف، وإلى آخره.

باقي واحدة من عوامل الرياح التي غرست البذور ونسيناها، التي نحن لحقناها في المجلس الثاني، الرياح التي غرست البذور ونسيناها، التي نحن لحقناها في المجلس الثاني، التي هي الصحافة العربية النصرانية التي كانت تتبنى العلمانية وتستجلب تلك البذور هي بنفسها من الغرب، وتعيد نشرها وبثها في العالم العربي. قلنا إن الصحافة النصرانية العربية العلمانية استمرت ربما ثلاثين سنة أو كذا، انفردت تلك الصحافة بنشر تلك البذور الغربية.

طيب، نحن في القرن التاسع عشر، هذا طبعاً بنشر تلك البذور الغربية. طيب، نحن في القرن التاسع عشر، هذا طبعاً، نحن قلنا استعمار وبذور تغريب ورياح حملت بذور التغريب. عندنا أيضاً من أهم سمات القرن التاسع عشر نشأت الدولة الحديثة في مصر وما تحمله من سمات وما تحمله من إشكالات لها تأثير في التغريب، ولها تأثير في تفكيك بنية المجتمع التقليدي المسلم الذي عاشت قروناً على فكرة معينة أو على بنية معينة، وجاءت الدولة الحديثة فغيرت هذه البنية تماماً أو لم تمام؟

ومن سمات القرن التاسع عشر كذلك، الجمود العلمي أو الجمود الديني، أنه في مقابل الرياح التي غرست تلك البذور لم يكن هناك القدر الكافي من المقاومة. جيد، القدر الكافي من المقاومة. طيب، كما أن القرن التاسع عشر حمل بذور التغريب، فهو قد حمل بذور اليقظة. تمام، بذور اليقظة، وهذه البذور لليقظة التي كانت في القرن التاسع عشر لم تكن بذوراً صافية، يعني بذور يقظة تحمل فكرة اليقظة، ولكن في نفسها، في داخلها، في مكوناتها الجينية تحمل بعض الآراء الخاطئة والفاسدة.

هنا، تدري، المدرسة الإصلاحية وجمال الدين الأفغاني ومحمد عبده، وما كانوا في القرن التاسع عشر، في الأخير حملوا بذور اليقظة. ونحن قلنا، ترى، نجحوا في فكرة اليقظة، وإن كان لم ينجحوا فيه في التطبيق الإصلاحي، وجني الثمرة الناتجة عن بذور اليقظة. واضح أم واضح؟ هذا كله، أيش؟ هذا كله القرن التاسع عشر.

طيب، نفتح الصفحة الثانية، القرن العشرين. صفحة معنوية، بس هي نفس الصفحة. نروح القرن، إلى القرن العشرين. القرن العشرين، ما تقدر تتعامل معاه زي القرن التاسع عشر. ما تقدر تقول القرن العشرين، ما تقدر تتعامل معاه زي القرن التاسع عشر. ما تقدر تقول، سماعة القرن العشرين إنه كان فيه البذور اليقظة، وكان فيه بذور الحار، في غير ما فيه. القرن العشرين هو بحد ذاته قرون.

القرن العشرين صار فيه كل شيء. أمة الإسلام انتقلت من جهة إلى جهات أخرى. في القرن العشرين تحديداً، شايد لذلك ما تقدر تقول، يعني، أقصى شيء ممكن تقوله، سماعة النصف الأول. شايد لذلك ما تقدر تقول، يعني، أقصى شيء ممكن تقوله، سماعة النصف الثاني من القرن العشرين. وتتعامل معها باعتبار كل واحدة منها قرناً واحداً.

شايد، القرن العشرين صار فيه كل شيء. القرن العشرين صار فيه كل شيء. من الأشياء التي صارت فيه، من الأشياء التي صارت فيه، سقوط الدولة العثمانية. ونحن قلنا، سقوط الدولة العثمانية، الآن بغض النظر عن الفساد الذي لحقها في أواخر عمرها، بغض النظر عن النقص، بغض النظر عن أي شيء، لكن هو حدث استثنائي في تاريخ الأمة الإسلامية، خاصة وأنه لم يعقب مباشرة بإيجاد مظلة أخرى جامعة للمسلمين. إلى اليوم قد تكون وجدت بعض التمثلات الجزئية، لكن ما وجدت مظلة جامعة لأمة الإسلام تضمها تحت مظلة سياسية واحدة تقود الأمة.

ما وجدت مظلة جامعة لأمة الإسلام تضمها تحت مظلة سياسية واحدة تقود الأمة، باعتبارها أمة إسلامية، لا باعتبارها وطناً حديثاً ينتمي إلى قطر معين، فضلاً عن كونها أقطار مقسمة من جهة المستعمر في الأساس.

هذا واحد. الآن من الأحداث، واحد ثاني من الأحداث المهمة والأساسية هو ظهور آثار بذور التغريب. بذور التغريب التي غرست في القرن التاسع عشر، أنتجت وأينعت في القرن العشرين. جيد، وأيناعها، غرست في القرن التاسع عشر، أنتجت وأينعت في القرن العشرين. جيد، وأيناعها وإنتاجها في القرن العشرين مر بمراحل. يعني في المرحلة الأولى كان بذور، خلنا نقول، تغريبية ليبرالية، بعدين انقلبت إلى، عفواً، ثمار تغريبية ليبرالية، بعدين راحت إلى ثمار شرقية ماركسية شيوعية، بعدين رجعت إلى ثمار، إيش؟ بعدين راحت إلى ثمار شرقية ماركسية شيوعية، بعدين رجعت إلى ثمار، إيش؟ راحت إلى ثمار شرقية ماركسية شيوعية، بعدين رجعت إلى ثمار، إيش؟ ليبرالية تغريبية.

وكلها حنظل، فمن حنظل غربي إلى حنظل شرقي إلى حنظل غربي. هذه ما نقدر نقول إنها أشياء جديدة مطلقاً، هي أشياء لها مقدمات في القرن التاسع عشر، وبعضها لا مقدمات، وكانت في القرن العشرين. أنا أقول القرن العشرين أصلاً قرون، يعني القرن العشرين ظهرت فيه آثار ثمار لبذور سابقة، وغرست فيه بذور لثمار.

يعني القرن العشرين ظهرت فيه آثار ثمار لبذور سابقة، وغرست فيه بذور لثمار لاحقة. استمعت الدنيا كلها مع بعض، يعني قرن العشرين قرن الثمار وقرن البذور وقرن الثمار حق البذور الثانية.

تمام، هذا الآن من ناحية ثمار التغريب. من الأمور الأساسية التي كانت من سمات القرن العشرين، اللي هي ظهور الأحزاب السياسية القومية أو الوطنية، خلينا نقول في العالم العربي والإسلامي، خاصة في العالم العربي. يعني ترى القرن العشرين، ترى قرن سياسي مليء بالحركة السياسية، مليء بالتدافع السياسي، مليء بفكرة الأحزاب وفكرة التدافع بين الأحزاب السياسية وما إلى ذلك.

هذا مو بس، ترى بعد جلاء الاستعمار. لا، ترى وقت الاستعمار كان مليان جداً جداً. وانت لو تقرأ يعني أول عشرين أو خمسة وعشرين سنة من القرن العشرين في مصر، لو تقرأ يعني أول عشرين أو خمسة وعشرين سنة من القرن العشرين في مصر تحديداً، وتشوف الصراعات اللي كانت بين الأحزاب والأفكار اللي كانت عند الأحزاب، كان هذه قصة الحالة ومشروع فكري الحالة.

تمام؟ والأفكار اللي كانت عند الأحزاب، كان هذه قصة الحالة ومشروع فكري الحالة. تمام؟ وبعد ذلك أصلاً صورة الأفكار في القرن العشرين، ترى كثير منها حمل بأحزاب سياسية. يعني مثلاً الفكرة الماركسية الشيوعية الشرقية، ترى حملت بأحزاب سياسية في العالم العربي. صح ولا لا؟ الحزب الكذا الاشتراكي، الحزب الكذا الشيوعي، الحزب الكذا إلى آخره. أحزاب تبنت هذه الأفكار، نشرت هذه الأفكار، ناضلت ناضلت من أجل هذه الأفكار، ووصلت إلى الحكم أحياناً، وتبنت هذه الأفكار ونشرتها.

إذن قرن العشرين قرن أحزاب سياسية، قرن حركة سياسية، قرن تدافعات سياسية في العالم العربي، واسع جداً جداً جداً. هل كان في ظل هذه التدافعات السياسية فيها سياقات إسلامية دخلت في هذا التدافع؟

كان في ظل هذه التدافعات السياسية فيها سياقات إسلامية دخلت في هذا التدافع؟ نعم، دخلت في هذا التدافع سياقات إسلامية في هذا التدافع السياسي. وبشكل عام، خلال القرن العشرين لم تكن الغلبة من جهة التدافع السياسي وما يتعلق بالأحزاب السياسية للإسلاميين، لم تكن للإسلاميين، وإنما كانت الغلبة لبقية الأحزاب، سواء كانت أحزاب ليبرالية أو أحزاب شيوعية ماركسية.

تمام؟ لبقية الأحزاب، سواء كانت أحزاب ليبرالية أو أحزاب شيوعية ماركسية. تمام؟ الأحزاب، سواء كانت أحزاب ليبرالية أو أحزاب شيوعية ماركسية.

تمام؟ من سمات القرن العشرين ظهور الحركات الإسلامية والجماعات الإسلامية فيها. فإذا كانت بذور اليقظة غرست في القرن التاسع عشر، هنا ما نقول بالضرورة الثمار المتصلة اتصالاً وثيقاً بتلك البذور، لكن ثمار من الثمار التي نشأت في القرن العشرين هي في الأخير متأثرة بطريقة أو بأخرى ببعض البذور التي غرست في التاسع عشر.

الأخير متأثّر بطريقة أو بأخرى ببعض البذور التي غُرست في القرن التاسع عشر، ثم بعد ذلك بدأت السياقات الإسلامية والحركات الإسلامية في القرن العشرين. كانت هي البذور الحقيقية للثمار الإسلامية التي ظهرت في نهاية القرن العشرين، يعني بذور 1929 وبذور الثلاثينات وبذور الأربعينات التي نشأت في مصر مع السياق الإسلامي الأم والأكبر الذي نشأ في تلك المرحلة.

هذا هو، صحيح أنه ثمرة، لكن في الأخير بذور. وقد يكون الأصح في تعريفه أنه بذور بالنسبة لما سيأتي في القرن العشرين. فالصحوة الإسلامية إذا كانت ثمرة، فبذورها تعود ليس إلى القرن التاسع عشر. الصحوة الإسلامية التي نشأت في القرن العشرين، قطعًا بذورها لا تعود إلى القرن التاسع عشر، لا تعود إلى المدرسة الإصلاحية، جماعة الدين الأفغاني، محمد عبده، محمد رشيد، بل تعود بذورها إلى سياق الجماعات الإسلامية أو الجماعة الإسلامية التي نشأت، وهي جماعة الإخوان المسلمين التي نشأت في مصر عام 1929.

جيد؟ نشأت جماعة الإخوان المسلمين التي نشأت في مصر عام 1929. فهي بذور. نحن تكلمنا في اللقاء الماضي عن فكرة كيف عندما صار الضغط في مصر، صار هناك توزع في العالم الإسلامي. وهؤلاء الإسلاميون الذين توزعوا في العالم الإسلامي نتيجة الضغط الذي كان في مصر، الضغط السياسي، والضغط السياسي الذي كان في سوريا، كانوا البذور التي توزعت.

دعونا لا نقول البذور، هي كانت الرياح التي حملت. هما كانوا البذور التي توزعت، دعونا نقول البذور، هي كانت الرياح التي حملت تلك البذور التي أُنشئت في الثلاثينات والأربعينات في القرن العشرين. كانت الرياح التي حملت تلك البذور الإسلامية وغرستها في مختلف بلدان العالم الإسلامي، وخاصة في السعودية. فنشأت عنها الصحوة الإسلامية.

الصحوة الإسلامية ما نقدر نقول إنها بذور، وإنما نقول هي ثمرة. طيب، هل يمكن أن تكون الصحوة الإسلامية البذرة الأساسية للصعود القادم للسياقات الإسلامية أو للسياق الإسلامي؟ الجواب نعم، بل لا يتوقع أن يكون أي صعود حقيقي قادم إلا وتجد له اتصالًا أو بذورًا بالصحوة الإسلامية.

الصحوة الإسلامية كانت أشبه بالحاضنة التي بعد ذلك أصلاً تفرع عنها وتولد عنها سياقات إسلامية مختلفة. جيد، هذه الآن من سمات القرن العشرين. هذه بعض سمات القرن العشرين. طيب، كذا الآن ربطنا الأمور بين القرن التاسع عشر وأمور القرن العشرين، وعرفنا أن القرن العشرين هو أقرب للثمار، والقرن التاسع عشر أقرب للبذور.

ونظرًا لكون القرن العشرين هو قرن متعدّد، فهو أيضًا قرن غُرست فيه بذور أخرى وظهرت فيه ثمار للبذور المتأخرة. واضح؟ هو قرن غُرست فيه بذور أخرى وظهرت فيه ثمار للبذور المتأخرة. واضح؟ بالمناسبة، ليس فقط البذور التي غُرست في القرن العشرين وأنتجت، هذه هي البذور الإيجابية والصحوة وما إلى ذلك، وإنما حتى في بذور جديدة من الأمور السلبية غُرست في القرن العشرين وأثمرت في القرن العشرين.

جيد، ولكن تلك البذور هي أيضًا متأثّرة بما كان في القرن التاسع عشر. طيب، يا جماعة الخير، كذا الآن أخذنا أيش سمات.

كان في القرن التاسع عشر. طيب يا جماعة الخير، كذا الآن احنا أخذنا سمات القرن التاسع عشر، سمات القرن العشرين، وكذا حاولنا نربطها مع بعض بحيث تصير واضحة ومتصلة بشكل عام.

طيب، ما أسباب الهبوط الأول؟ نحن قلنا إن الصعود الأول هو الذي كان عبر الشيخ حسن البندِه رحمه الله في 1929، ثم بعد ذلك في العشرين سنة التي بدأت ليها وصارت حركة جماهيرية كبيرة. وبعد ذلك صار فيها نخب أو انضمت إليها نخب معينة، وصلت إلى تأثير مليوني بالنسبة للانتماءات وما إلى ذلك.

ما أسباب الهبوط الذي حصل؟ فنحن نقول هبوط، نحن نتكلم عن أدنى مراحل الانحطاط والجهل الذي وصل في الأمة العربية والإسلامية، كان فيما بعد الهبوط الأول، ولا يقارن أبداً بالهبوط الثاني. الهبوط الثاني كان أخف بكثير من الهبوط الأول. أما الهبوط الأول فكان هبوطاً يعني وصل إلى تحت القاع.

ما العوامل التي أسهمت في الهبوط الأول؟ طيب، العامل الأول والأهم والأساسي هو القمع السياسي الذي حصل في مصر تحديداً. هذا لأنه جمال عبد الناصر وصل إلى مرحلة متقدمة في السيطرة السياسية، ووصل إلى مرحلة متقدمة في التأثير على الشعوب العربية، وجعل من همه الأكبر ومشروعه الأهم على الإطلاق في حياته هو قمع الإسلاميين. يعني تبنى القضية ليس باعتبارها مرحلة سياسية، وإنما تبناها باعتبارها مشروعاً أساسياً ليس فقط في مصر، وإنما لما عمل الوحدة العربية مع سوريا، خلى من الشروط قمع الإسلاميين هناك.

والإسلاميون في فلسطين كانوا يخافون من جمال عبد الناصر، وكان له تأثير على قمع السياقات الإسلامية في فلسطين. وهي عموماً فلسطين، أكثر بلد عربي تبع جمال عبد الناصر، يعني أكثر حضور جماهيري لجمال عبد الناصر بعد مصر كان في فلسطين. كان في تبعية فكرية وتبعية انتمائية حقيقية في فلسطين لجمال عبد الناصر.

هذا الأمر وصل إلى القمع، هذا للإسلاميين لم يكن قمعاً بلا بدل، وإنما كان قمعاً ببدل. ما هو البدل؟ الأفكار اليسارية القومية، والقومية، الأفكار اليسارية الاشتراكية، الشيوعية، والقومية العربية.

ما الذي أسهم في تعزيز الثمرات السيئة لهذا القمع السياسي ولهذا البديل الثقافي؟ ما الذي أسهم في تعزيز واستحكام ثمرات الانحلال؟ هذا والأشكال، أيوه، البذور التي غرست في القرن التاسع عشر، ثمرات الانحلال، هذا والأشكال، أيوه، البذور التي غرست في القرن التاسع عشر، والثمار التي أثمرت في القرن العشرين من ناحية الأشكال الفكرية والطبقة المثقفة التابعة للغرب والمستشرقين وتلاميذ المستشرقين.

والتأثير على الجامعات، ونشأت المدارس الحديثة التي كانت في كثير من الأحيان تابعة أصلاً للاستعمار بشكل مباشر أو غير مباشر. وصار فيه نشر حقيقي للأفكار الغربية عبر الكليات، عبر المدارس، عبر كذا، التي نشأت في ظل الاستعمار. هذه الآن هي ثمار لبذور القرن التاسع عشر، وهي أيضاً بذور للثمار المرة التي حصلت في الخمسينات والستينات في العالم العربي والإسلامي.

ترى كثير من كبار السن، ليس الكبار جداً، وإنما من الذين أعمارهم اليوم في الستينات، اليوم الذين أعمارهم في الستينات وفي السبعينات، أدركوا تلك المرحلة.

اليوم، الذين أعمارهم في الستينات والسبعينات أدركوا تلك المرحلة، مرحلة الهبوط والانحطاط الأخلاقي والفكري الذي كان في الأمة، خاصة في مرحلة الستينات. ولذلك، هذه القضية لا تزال بالرواية الشفهية، أنه كيف كان حال المساجد في تلك المرحلة، وكيف كان حال الحجاب في تلك المرحلة.

وفي شهادات كثيرة جداً، من أكثر الذين اعتنوا ببيان هذه القضية من المعاصرين، محمد موسى الشريف، ذكر فيه أكثر من مرة كيف أنه حتى ذكر مواقف شخصية حصلت له. ففكرته أنه مرة دخل الحرم المكي، أظن صلاة التهجد أو صلاة التراويح، فكان فيه استغراب، يعني التفات إليه، أنه كيف شاب بهذا العمر يحضر صلاة التراويح والتهجد أو القيام في تلك المرحلة. يعني، ما كان في حالة تدين شبابي ترى عامة تؤدي إلى هذا الحضور.

وكذلك، في عدة شهادات عن موضوع الحجاب، تحديداً الحجاب المنقّب. أساس الحجاب في عدة شهادات، أنه تأتي إلى جامعة كبرى في بعض البلدان العربية، لا تكاد تجد فيها محجبة. لا تكاد تجد فيها محجبة، وهذه كانت يعني عدة أشخاص ذكروا هذه القضية. تجد بعضهم مثل عبد الحيم عويس، يقول لك: والله كانت النسبة التي رأيتها 1%. حتى له عبارة يقول نقرأها عليكم، يقول: لا أدري أين موجودة. الشاهد أنه يقول في الكلية التي درس فيها، هذه العبارة، يقول: كنت أبحث في كلية، يعني امرأة متحجبة أتزوجها، فلم أجد إلا ربما 1% في كلية حسن البنا وسيد قطب التي درس فيها.

شوف ما بعد تلك الملايين، يقول: كنا نستحي، نستحي أن نقول الاقتصاد، درس فيها حسن. شوف ما بعد تلك الملايين، يقول: كنا نستحي، نستحي أن نقول الاقتصاد الإسلامي، الإعلام الإسلامي، الأدب الإسلامي. نستحي أن نقول كلمة اقتصاد إسلامي، أدب إسلامي. نستحي، ما فيه تمام. كنا في مرحلة انهزام داخلي.

وأيضاً الشيخ محمد إسماعيل المقدم، أظن كان له عبارة مثل كذا، أنه في جامعة معينة، ما كان فيها إلا امرأة واحدة محجبة أو شيء مثل كذا. أيه، أنت تتكلم، أظن قال: من بين 20 ألف امرأة أو شيء مثل كذا. أيه، أنت تتكلم، أظن قال: من بين 20 ألف امرأة أو شيء مثل كذا. الله يرحمها يا رب، تخيل المحجبة الوحيدة في جامعة كبرى في مصر. تصدق؟ ما تصدق، شيء لا يوصف، شيء لا يصدق.

كذلك أقول لكم يا جماعة، مهما كنا من سوء اليوم، فمن هذه الناحية ترى الوضع في الستينات في العالم العربي أسوأ بكثير. أسوأ بكثير. متى نشأت الصحوة؟ بعدها بعشر سنين نشأت الصحوة الإسلامية في السبعينات، راحت الثمانينات.

بعدها بعشر سنين نشأت الصحوة الإسلامية في السبعينات، وراحت الثمانينات. في الثمانينات، في بعض البلدان العربية، الصحوة هي المكون الأساسي في الشعب، إلى درجة أنه حاولت بعض السياقات الفكرية المنحرفة في تلك المراحل التي انتشرت في الصحوة أن تطرح بعض الأطروحات الحداثية، قُضي عليها بكتاب وشريط جد جد، يعني كتاب واحد وشريط كاسيت واحد. قُضي على تأثير الحداثة في المجتمع بكتاب وشريط، كان المجتمع سياقاً حاملاً للعلم والدعوة.

هذا الكلام في الثمانينات، وأنت تتكلم في الستينات، هذا كان الوضع. لا تسأل طبعاً عن وضع ما كان يُعرض في السينما، في القنوات التلفزيونية، ما هو المنتشر. قلة الصلاة، أنا أسمع حتى من بعض الناس الذين شاهدتهم بنفسي، أنه ترى في أشياء، أسمع حتى من بعض الناس الذين شاهدتهم بنفسي، أنه ترى في أشياء، ماشي، هي قد تكون من السنن، بس يقول ما حد يعرفها.

يعني أنا أذكر أحد الأقارب يقول: كان عندنا في الجامعة واحد صائم في يوم غير رمضان، فيقول: سألنا فقال: أظن يوم الاثنين أو شيء، فيقول كذا يعبر، يقول: هذا جاي من زمن الصحابة، أنه أيش في أحد يصوم غير رمضان. فاهم الفكرة، أنه ما في أحد، يعني ما في أحد، ما في أحد يعرف يصوم غير رمضان. فاهم الفكرة، أنه ما في أحد، يعني ما في أحد، ما في أحد يعرف الثقافة.

وأذكر نفس هذا الشخص يقول: أنا أذكر في المرحلة الثانوية، هذا كلام سمعته بنفسي، يقول: في المرحلة الثانوية، اللي يقول نعرفه في كل الثانوية، يصلي في المسجد واحد شاب، واحد فقط، اللي يصلي في المسجد من الشباب. تمام، هذا كلام متى؟ في المسجد، واحد شاب، واحد فقط، اللي يصلي في المسجد من الشباب. تمام، هذا كلام متى؟ ترى في الستينات وبداية السبعينات، يعني حتى السبعينات، ترى بداية السبعينات كانت زي كذا، جيد؟ يعني مو بس في الستينات، صدق تشذب يا معود، كانت واحدة اللي تصلي في المدرسة كلها.

أهي أشوف كمان. مش في المسجد، يعني تصلي أصلاً. لن يحكمنا بعدين ونصلي. أهي أشوف كمان. مش في المسجد، يعني تصلي أصلاً. لن يحكمنا بعدين ونصلي. أهي كمان انتشار الشيوعية في اليمن، وهذه كان لها يعني قصة طويلة.

فالشاهد، أنت تتكلم عن منتصف القرن العشرين. ترى احنا قلنا يا جماعة، بعدين لازم نتكلم عن هذا الموضوع بإسهاب. اسألنا، المشكلة ذكرت الآن بعض الأشياء، ما أدري حنرجع مرة ثانية.

أه، نرجع نتكلم عن هذه القضية، وأعلن. ما أدري حنرجع مرة ثانية. أه، نرجع نتكلم عن هذه القضية، وأعلن. أدري حنرجع مرة ثانية. أه، نرجع نتكلم عن هذه القضية، وأعلن.

شاهد، أنت تتكلم عن مرحلة هبوط. طيب، ترجع تقول: تونا كنا في ملايين من الشعب اللي التحقوا بدعوة كبيرة جداً. أيش اللي صار؟ كيف صار هذا التغير؟ السبب الأساسي للتغير هو القمع السياسي. السبب الأساسي للتغير هو القمع السياسي، كما أن من أهم الأسباب في الهبوط في الصحوة، الهبوط الثاني هو القمع السياسي، كذلك في الأخير تأثير.

الأسباب في الهبوط في الصحوة.

الهبوط الثاني هو القمع السياسي. كذلك في الأخير تأثير السياسة. ومن أهم الأسباب في فتح المجال أمام نشأة الصحوة هو وجود مكان وإرادة سياسية أن يكون فيه استقبال للإسلاميين الذين خرجوا وهابطوا وخرجوا من مصر وخرجوا من سوريا، والآخره، الذين كانوا مكمعين سياسياً. فصار فيه مكان سياسياً فتح المجال للموضوع أن يكون حاضراً للمكان، وبالفعل تم التفاعل هذا.

نشأ لذلك تأثير السياسي، لا شك أنه كبير جداً وأساسي جداً.

طيب، نحن قلنا ما هي أسباب الهبوط. هذا واحد منها: قمع السياسة.

الأمر الثاني: بذور، لا، مو بذور القرن التاسع عشر، بذور بدايات القرن العشرين، التي هي أصلاً ثمار للبذور القرن التاسع عشر.

فهمتوا الفكرة؟ يعني نحن ما نقول إن الانحطاط هذا من بذور الصحف النصرانية العربية التي كانت في القرن التاسع عشر.

فهمت الفكرة؟ من بذور الصحف النصرانية العربية التي كانت في القرن التاسع عشر.

لا، ترى البذور ذيك أثمرت في بداية القرن العشرين، بعدين ثمار القرن العشرين بمجموعها مع وسط القرن العشرين صارت بذور.

يعني، مثلاً، صورة من أهم صور الثمار المرة والسيئة في القرن العشرين في الناحية الفكرية، التي هي التيار الحداثي.

الذي تكلمنا عنه، التيار الحداثي العربي. نشأت عندنا مدرسة حداثية عربية.

هذه المدرسة، العمدة الأساسية لبنيتها الفكرية والعلمية هي المدارس الاستشراقية.

شكل واضح تماماً، صار فيه أفكار طرحها المستشرقون في نهاية القرن التاسع عشر وفي بداية القرن العشرين.

اليوم، يعني في السبعينات والثمانينات في القرن العشرين، حملها وبشكل واضح وقوي حداثيون عرب.

هؤلاء الحداثيون بطبيعة الحال استطاعوا أن يخاطبوا الشعوب بأكثر مما استطاع أن يخاطبهم بها المستشرقون بشكل مباشر.

وصارت أسماء لامعة في الفكر العربي.

أسماء لامعة في الفكر العربي، وفي بعض البلدان العربية صار لهم سياق تأثير قوي جداً، قوي جداً.

اليوم، مثلاً، عن المستوى الفكري، مثلاً في تونس، في امتداد لهذه المدرسة الحداثية.

اليوم، مثلاً، عن المستوى الفكري، مثلاً في تونس، في امتداد لهذه المدرسة الحداثية العربية بشكل واضح في الجامعات.

أين أهل تونس؟ لهذه المدرسة الحداثية العربية بشكل واضح في الجامعات.

أين أهل تونس؟ ما أدري يعني متابعين ولا لا، بس في الأخير في سياق، خلينا نقول، عميق ومتجذر وقوي لاتجاهات حداثية علمانية أكاديمية.

الآن، طبعاً، جداً هذه نتيجة المدرسة الحداثية العربية التي كانت في السبعينات، ستينات السبعينات، ثمانينات، في امتداد والتسعينات أيضاً.

التسعينات كانت محلاً وميداناً أساسياً للإنتاج الفكري الحداثي.

أيضاً، تسعينات كانت محلاً وميداناً أساسياً للإنتاج الفكري الحداثي العربي. جيد، هذا نافذة الحداثة العربية. اللي اعتني من أهم الكتب في الرد عليها "التأويل الحداثي للتراث". لما تشوف التأويل الحداثي للتراث الشيخ إبراهيم السكران، لما تقرأ الكتاب، لو كان فيه يعني ها بس لو ما تنفع، يعني نقول لو كان فيه أمنية، كان ودك التأويل الحداثي للتراث على الأقل، على الأقل ألف في التسعينات، على الأقل أو في السبعينات.

أنا أتوقع لو ألف في تلك المرحلة، شوف، تري هو ألف الآن، يعني تري ما وجد له سياقاً حاملاً إلا بعض الشباب المعتنين بالفكر وبعض البرامج المعتنية بالفكر والبناء الفكري ومدري إيش وكذا. هذا سياق حامل صار يحمل هذا الكتب وبعض الشباب المهتمين وطلبة العلم مهتمين بالفكر وكذا. ولا تري هذا الكتاب لو ألف في السبعينات أو الثمانينات أو في زمن الصحوة، والله أعلم، لكان حمل بسياق حامل أوصله إلى السماء، لأنه فعلاً كتاب وافق قلب الداء.

هذا طبعاً بعدين يرجعنا لما نجد نتكلم عن قضية الصحوة ومراجعة بعض الأشياء فيها. ليش ما كان في قوة فكرية حقيقية خاصة في بعض البلدان العربية اللي فيها؟ ليش ما كان في قوة فكرية حقيقية خاصة في بعض البلدان العربية اللي كان فيها الصحوة قوية جداً؟ كان فيه اهتمام فكري عند البعض، وإن كان فيه مشايخ مثلاً للصحوة هم الذين يعني خلنا نقول قادوا الصحوة على المستوى العملي.

فيعني نسبة الاهتمام الفكري من بينهم مثلاً تلقاه واحد من كذا. طيب، احنا جلسنا نتكلم عن أيش؟ سننسي تنا السياق أسباب الهبوط الأول بس أجابنا الحين الحداثيين عن أيش؟ سننسي تنا السياق أسباب الهبوط الأول بس أجابنا الحين الحداثيين. طيب، طيب، لا بس الحداثيين عرب، طبعاً تأثيرهم بعدين، تأثيرهم في نهاية القرن العشرين.

الحداثيين ها؟ طبعاً تأثيرهم بعدين، تأثيرهم في نهاية القرن العشرين. الحداثيين ها؟ تأثيرهم بعدين، تأثيرهم في نهاية القرن العشرين. الحداثيين ها؟ القمع السياسي، نتائج، أيه، نتائج البذور في القرن. طيب، قلنا القمع السياسي وبذور التغريب التي غرست في القرن العشرين، وأيش؟ وأيضاً الموجات الفكرية الجديدة، الموجات الفكرية الجديدة اللي هي في أساسها الموجه الماركسية والاشتراكية الشيوعية، هي موجه يعني هبت جديدة، لأنه هي أصلاً تعرفوا ما ثارت إلا في موطنها.

هي موجه يعني هبت جديداً، لأنها أصلاً تعرفوا ما ثارت إلا في موطنها الأصلي، ما ثارت إلا في القرن العشرين. وإن كان يعني ماركس كان في القرن التاسع عشر، لكن التأثير ما جاء من ماركس نفسه، يعني ما جاء من كتاباته نفسها ولا من أنه على العالم العربي. لا، هي حملت بثورة في شرق العالم، وهذه الثورة أنتجت نظاماً سياسياً، وهذا النظام السياسي حمل الفكرة، ثم ثارت له هيمنة على العالم العربي.

وهذا النظام السياسي حمل الفكرة، ثم ثارت له هيمنة على العالم العربي وعلى دول من العالم العربي بتبني بعض السياسيين لها بالأحزاب السياسية، وإلى آخره. وصار فيه تدافع بين معسكر الشرقي والغربي. هذا التدافع، عارف، لو كانت الكرة الأرضية كذا ملونة في ذاك الوقت، حتلقاها لونين. حتى العالم العربي انصبغ بهذين اللونين، قسم هنا وقسم هنا.

جيد، قسم هنا وقسم هناك. في تلك المرحلة ما كان فيه قسم ثالث، يعني ما كان فيه قسم إسلامي بمعنى التأثير والحضور الشعبي. خمسينات، ستينات، بداية سبعينات، كان يا اشتراكي يا غربي، والغلبة في العالم العربي للاشتراكي الشيوعي. جيد، بعد ذلك صارت الغلبة، بعد ذلك صار عندنا لونان: لون غربي هذا في أواخر القرن العشرين، ولون إسلامي.

أما الشرقي زال، يعني مو زال بالكلي، بقيت له بذور. بالمناسبة، في بذور اليوم، حتى اليوم، في بذور باقي. هذه البذور، هل يمكن أن تنتج مرة أخرى؟ الله أعلم. هل يمكن أن تهب رياح جديدة تنتج مرة أخرى؟ الله أعلم. بس هي في الأخير بذور ضعيفة لكنها موجودة، متوزعة في العالم العربي. موجودة في اليمن، طبعاً، أظن في موجودة، باقي موجودة، متوزعة في العالم العربي. موجودة في تركيا كذلك.

طيب، إحنا إيش قلنا الآن؟ طيب، من الأشياء أو عوامل الهبوط، ما أدري هل يمكن أن نقول إن الهزيمة النفسية التي حصلت بسبب الاحتلال الصهيوني لفلسطين وضعف الجيوش العربية وعدم قدرتها على المواجهة بل وانهزامها، هل يمكن أن يكون له تأثير في صناعة نفسية منهزمة ضعيفة؟ فهمت؟ هل يمكن أن يكون له تأثير في صناعة نفسية منهزمة ضعيفة؟ فهمت؟

يمكن أن يكون له تأثير في صناعة نفسية منهزمة ضعيفة، فهمت؟ يعني ما في شيء تعتز به. قد يكون هذا من الآثار التي انعكست في العالم العربي. طيب، إيش أسباب الصعود الثاني؟ إيش أسباب الصعود الثاني؟ إحنا ذكرنا في اللقاء الماضي أسباباً للصعود أو أسباباً للصحوة. طيب، إحنا قلنا من أهم الأسباب، من أهم الأسباب انكسار الموجة القومية العربية وما كانت تتضمنه في داخلها من...

من أهم الأسباب لانكسار الموجة القومية العربية وما كانت تتضمنه في داخلها من اشتراكية وشيوعية وما إلى ذلك، انكسارها عام 67 في الحرب مع الصهاينة. إن هذا يعني، شوف، ما أظن أحد يؤرخ للصحوة الإسلامية، ما أظن أحد يؤرخ للصحوة الإسلامية إلا يقولك إن هذا سبب أساسي.

لكن شوفوا يا جماعة، هنا يا جماعة، شوفوا، ركزوا معاي، هذه فائدة إصلاحية مهمة جداً. شوفوا يا جماعة، الأحداث الكبرى لا تؤثر وحدها بذاتها. الأحداث الكبرى تصنع جواً وفرصة لمن يريد أن يغرس بذوراً أو ينتج من بذور موجودة. يعني، تري لو لم تكن هناك بذور إسلامية في 67 موجودة في العالم العربي واشتغلت بعد 67، لما كان الانكسار في حرب 67 سبباً لنشأة الصحوة. هذه تري فائدة إصلاحية مهمة جداً جداً جداً.

والقيمة المركزية في هذه الفائدة تتمثل في أمرين:

وأهم مشروع إصلاحي يصنع في مرحلة التغير التي تحصل في الأجواء العامة هو تفعيل البذور وإنتاج البذور لتثمر في ظل هذا الجو الذي يساعد على النبات بشكل سريع. واضح؟

سنتحدث عن البذور وجذور أكاديمية الجيل عشان يصير في إثمار بسبب الإشراق.

إيش باقي؟ غراس. هذه عملية الغراس. طيب، من بعيد لكاديمية الجيل، الفكرة أنه الفائدة الأولى هي أهمية...

إيش الفائدة الثانية؟ أهمية استثمار الفرص لتفعيل البذور بعد إشكالية أو بعد زوال أو تحلحل إشكالية القضاء على هذه البذور. هذه أهم فائدة إصلاحية أو من أهم الفوائد الإصلاحية على الإطلاق، وهذه يثبتها التاريخ وتثبتها التجربة. واضح؟

طيب، معلش شوي، سؤال هو سؤال وطرح معين. شوف يا جماعة، أنتم حين رفعتوا التركيز معايا، صح؟ طيب، يلا، رفعوه كمان أكثر شوي.

رفعوه أكثر، التركيز معايا، صح؟ طيب، يلا، رفعوه كمان أكثر شوي.

البذور تحمل في طياتها الصفات الجينية لحالة الثمار التي ستنشأ منها. فلذلك، كلما أحسنت في صناعة البذور وفي المكونات الجينية المتعلقة بها، إذا وجدت الفرص ستثمر هذه البذور إثماراً فيه انعكاس جينات هذه البذور. واضح الفكرة؟

ستثمر هذه البذور إثماراً فيه انعكاس جينات هذه البذور. واضح الفكرة؟ بمعنى أنه لا يكفي صناعة البذور، لا يكفي المحافظة على البذور، وإنما من أهم ما ينبغي هو العمل على الجينات المتعلقة بهذه البذور.

لأنك، هو تري، شوف، شفت الفشار؟ شفت الانتفاخ؟ البيضة هذه، هذه البيضة هي الصحوة، هي تمدد البذرة. في الأخير، كل السر في البذرة، بس هي تتمدد أو تنكمش، تفتح فتخرج ما بداخلها أو تنكمش. واضح الفكرة؟

لذلك، العمل على البذور والعمل على تعديل هذه البذور والعمل على إصلاح جينات هذه البذور هو من أهم الأمور التي تجعل الثمار التي تنتج عن هذه البذور ثماراً صحيحة، ثماراً منتجة، ثماراً يانعة، ثماراً قوية. واضح؟

وإن أردت المعيار في ذلك كله، فارجع إلى البذور التي غرسها محمد صلى الله عليه وسلم، وانظر ماذا أثمرت وماذا كانت تحمل في طياتها. إلى اليوم، نحن نتغذى من تلك البذور، وكل حالات الإصلاح التي حصلت عبر التاريخ، تري هي تفرع من تلك البذور. وبقدر موافقة جينات البذور الجزئية لجينات البذور الكلية تكون الحالة الإصلاحية.

موافقة جينات البذور الجزئية لجينات البذور الكلية تكون الحالة الإصلاحية صحيحة، لذلك إعادة تأسيس الثقافة المعيارية للمصلحين، إعادة تأسيس معالم منهاج النبوة، تربية من بداخل هذه البذور على منهاج النبوة، على ميراث النبوة، على المعالم الصحيحة هي التي تجعل الآثار صحيحة.

إذن المعادلة هي وجود بذور، وجود جينات صحيحة تحمل هذه البذور، ثم وجود مناخ خارجي يسمح لهذه البذور أن تتمدد. النتيجة بإذن الله تعالى هي ثمار شهية وجنية وآثار طيبة.

نحن عندنا ما يطمئن بإذن الله تعالى على أن الله سبحانه وتعالى يرعى بذور هذه البذور في أمة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. لذلك وجود المصلحين وما جاء في حديث المجددين وما إلى ذلك من أمور، ترى هي صورة أو خلنا نقول هي باب من أبواب الرعاية الإلهية لهذه الأمة المحمدية.

وإلا، فلو أن إنساناً حسب وقاس ما جرى على أمة محمد صلى الله عليه وسلم وما جرى على البذور في أمة محمد صلى الله عليه وسلم على مر التاريخ من ظروف خارجية ومن مناخات ومن تحديات خارجية، لقال: لا يمكن أن تثمر أمة محمد مرة أخرى.

لا يمكن أن تثمر أمة محمد صلى الله عليه وسلم مرة أخرى، ولا مرة أخرى. لا يمكن أن تثمر أمة محمد صلى الله عليه وسلم مرة أخرى، ولا يمكن أن تفسر لي القضية ببعض العوامل كذا والآخرين، تفسرها في الأخير برعاية ربانية لهذه البذور التي غرسها النبي صلى الله عليه وسلم على عين من الله، وعلى نور منه، وعلى وحي منه. واضح؟

طيب، ما الذي جابنا كل هذا؟ حرب 67. الإجابة لنا هي حرب سبعة وستين. لا، لا، مو بس المسبب مناخ، لا، الفائدة كانت هي أن حرب سبعة وستين ما كانت لتنتج الصحوة الإسلامية وحدها، لولا وجود البذور المغروسة في بداية القرن العشرين.

لولا وجود البذور المغروسة في النصف الأول من القرن العشرين، هذه ليست ثمار القرن التاسع عشر. نقول: ثمار القرن العشرين ليست متصلة اتصالاً وثيقاً ببذور القرن التاسع عشر الإصلاحية.

كنا بذور القرن التاسع عشر جيناتها كان فيها إشكال. بذور القرن التاسع عشر الإصلاحية جيناتها فيها إشكال، لكن بمجرد كونها بذرة، أحدثت حالة من اليقظة. واضح الفكرة؟

إذن، حرب سبعة وستين لو لم تكن هناك بذور إسلامية واستغلت هذا المناخ وعملت فيه، لما حدثت الصحوة الإسلامية. ولذلك الذي يقول: الصحوة الإسلامية نشأت بسبب حرب 67 هكذا فقط، أقول لك: ترى لا، أبداً.

إذًا، الصياغة الصحيحة كالتالي: 67 أوجدت المناخ القابل لتمدد تلك البذور ونشأتها. واضح الفكرة؟ طيب، عن هذه المعادلة، هذه المعادلة ترى تفتح باب أمل كبير. ليش؟

الفكره طيّبة عن هذه المعادلة. هذه المعادلة تفتح باب أمل كبير. ليش؟ تفتح باب أمل كثير، أنه طالما في بذور وطالما في عمل عليها. صحيح، من الذي يغير المناخ؟ أمل كثير أنه طالما في بذور وطالما في عمل عليها. صحيح، من الذي يغير المناخ؟ الله سبحانه وتعالى.

هذا العالم لا ثبات فيه، لا ثبات فيه. ومن سنن الله التدافع بين الحق والباطل، وقد يدفع الظالم بالظالم. فالمناخات توجد في أي فرصة وفي أي لحظة. وما نشهده اليوم من تغيرات في العالم، في العالم كله وليس في العالم الإسلامي، الأعمى هو الذي لا يرى فيها. يعني بذور تغيرات كبرى.

جيد، لذلك نحن نقول: ترى نحن في بوادر بإذن الله صعود آخر. هو الإنسان ما يقيسه بالنتائج والثمرات، الإنسان يقيسه: هل يوجد بذور صحيحة؟ فماذا لو كانت جيناتها أيضاً صحيحة؟ خلاص، لا تخاف، ينزل الله المطر متى شاء، ويهيئ الجو متى شاء، تنبت هذه البذور.

بس هذه المعادلة عمر التاريخ. هذه المعادلة عمر التاريخ ليست القضية. أنت لست مكلفاً بمثل ما قلنا، فقط هذه المعادلة عمر التاريخ ليست القضية. أنت لست مكلفاً بمثل ما قلنا، فقط بإنزال المطر.

طبعاً، يجي سؤال آخر: هل المصلحون مكلفون بالمساهمة في إيجاد المناخ؟ هذا مرهون بالقدرة، مرهون بقدرتهم. فإذا لم يكن، فليسوا مطالبين بإيجاد المناخ. ليسوا مطالبين بإيجاد المناخ. وهذه من أظهر صورها في التاريخ، ما حصل لبني إسرائيل مع موسى عليه السلام. قوم مستضعفون، ما في أي مناخ لهم.

أوجد الله سبحانه وتعالى موسى عليه السلام، وصنعه ورباه إلى أن جاء وقوم. إلى آخر الشاهد.

هذا الأمر الثاني أو الثالث؟ الأول، خليك مفتح معايا تمام. عليك الأمر الأول، لا تتردد، أعطينيها قوية. خليك بذرة قوية. طيب، العامل الأول لايش؟ لا تتردد، أعطينيها قوية. خليك بذرة قوية. طيب، العامل الأول لايش؟

تتردد، أعطينيها قوية. خليك بذرة قوية. طيب، العامل الأول لايش؟ للصعود. العامل الثاني هو أيضاً متعلق بالمناخ. طيب، بالمناسبة، يعني أغلبها متعلقة بالمناخ. الظروف، يعني يا جماعة، هل أحد يتوقع أنه بعد الحالة هذه، أنه فيه جامعة كاملة، فيه وحدة محجبة؟ هل أحد يتوقع أنه بدأ تصير صح وإسلامية؟ ما معقول، ما معقول. ومن الجامعات، الجامعات صارت سبباً من أهم أسباب الصحوة. ما هو معقول؟

ما معقول، ومن الجامعات صارت سببا من أهم أسباب الصحوة. ما هو معقول يعني؟ كيف لو لا أنه دين رباني، ولولا أن الله سبحانه وتعالى بارك في بذور معينة موجودة؟

طيب، العامل الثاني هو الإفراج عن كثير من بين قوسينا الإسلاميين، أو البذور التي كانت في الستينات وفي الخمسينات متعرضة لقضية الاعتقال وما إلى ذلك. في عمركم، شفتوا إنسان بيده القوة والقدرة والسلطة يدوم؟ ما يدوم. طبعا، كل الناس تعرف هذه الحقيقة، إلا مين؟ إلا هو ومن معه. كل الناس تعرف هذه الحقيقة، كل الناس تعرف حقيقة أنه لا يدوم صاحب السلطان السياسي الظالم. لا يدوم، كل الناس تعرف هذه الحقيقة، وهذا على مر التاريخ.

لكن الذي لا يدرك هذه الحقيقة ولا يؤمن بها هو صاحب الظلم نفسه ومن معه، الذي حمل أو قاد الحملة الشرسة الشمولية للقضاء على السياق الإسلامي في الخمسينات والستينات. مات في 1970، مات تمام، مات بعد أن مات مشروعه في 1967. نحن نقول: مو مات في 1967 تماما، لكن خلاص يعني عارف دقة في النعش، المسمار الأخير يعني 1967، خلاص يعني كانت الضربة القاتلة لمشروعه، ثم 1970 مات.

طبعا، في آخر السنيات هذه، ما بين 1967 إلى 1970، صار في قدر من التوسع شوي. بعدها بسنتين، في 1972 تقريبا أو نحو ذلك، لا، خلاص تغير الحال لأسباب قدرها الله سبحانه وتعالى منها إرادة القضاء. لما جاء واحد ثاني بعد الأول أراد أن يقضي على إرث ما قبله، عشان ما يجي إرث ما قبله يهدم مشروعه، وإرث ما قبله إرث ناصري كبير جدا.

طيب، كيف يمكن أن تحدث حالة من الموازنة في الشارع؟ وفي هذا الأفكار، السياق الإسلامي هو القادر على تحدث حالة من الموازنة في الشارع. وفي هذا الأفكار، السياق الإسلامي هو القادر على الفراغ. هذه من الأسباب التي تذكر، فصار فيه إفراج، وهذا الإفراج أدى إلى حالة، طبعا، إفراج حسي ومعنوي. صار فيه سقف حرية نوعا ما، صار فيه إفراج عن الأشخاص، هذا أدى إلى حالة من إعادة فاعلية البذور.

هذه الفاعلية التي حصلت كان من أهم ميادينها الجامعات، وليس المعاهد الشرعية، ولا حتى بالضرورة الجامعات في أقسامها الشرعية، بل الذي حصل في الأقسام الطبيعية أكثر من الأقسام الشرعية. حصلت حركة طلابية واسعة جدا في جامعات مصر، نشاطات إسلامية. هذه بداية السبعينات، الآن مع بداية الإفراجات، فيها نشاطات واسعة جدا، ورحلات، ومخيمات، وما دري إيش، ونشاطات إسلامية، ومحاضرات، ودروس، وحركة إسلامية.

وطبعا تمثلت بعد ذلك في شكل أندية، ونقابات، وما دري إيش، وإلى آخره من محاولة بعدين المزاحمة في بعض الدوائر الاجتماعية، وفي كذا، إلى آخره. فصارت تنمو وتتأثر. هذا الآن السبب إيش؟

السبب الثاني، السبب الثالث هو الهجرة التي حصلت في مرحلة الضغط إلى بيئات فيها مناخ أوسع من بيئة الضغط التي كان فيها. والهجرة، يا جماعة، دائما على مر التاريخ فيها بركة. يعني الثقافة التي تبني أبناءها على فكرة التمسك بالمكان وعدم تقديم إمكانية الهجرة، وإمكانية تغيير المكان، وإمكانية الثقافة. يعني خلنا...

تقديم إمكانية الهجرة وإمكانية تغيير المكان وإمكانية الثقافة يعني، خلنا نقول، تحمل في طياتها أسباباً للانكماش. ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغماً كثيراً وسعة. وكما تعلمون، الهجرة فيها أقسام، ومنها الهجرة من الظلم، لأن حالة السقف الضيق هذه قد يسلم الإنسان فيها بشخصه، لكن لا تسلم فيها الدعوة.

حالات السقف الضيق قد يسلم الإنسان فيها بشخصه، لكن لا تسلم فيها الدعوة. والمشكلة الكبيرة والهائلة حين يتبنى أصحاب الدعوة خيار السلام الشخصية على خيار سلامة الدعوة، فيجدون أنه إذا ضاقت الأحوال، المهم هو معيار السلام الشخصية، وليس المهم هو معيار سلامة الدعوة.

بينما قضية الهجرة عندك فيها مستندات قرآنية، وعندك فيها، وحتى التاريخ. فمن أهم أسباب الصعود الثاني هو الهجرة السابقة. لمرحلة الصعود، والتي فتحت مساحات للنمو والانطلاق. شرحتها في اللقاء الماضي، كيف أنه، خاصة الذين أتوا من سياق الحركة الإسلامية في مصر، لما تفاعلوا مع السياق العلمي الشرعي في السعودية، عن طريق التفاعل بين السياقين، نشأت حالة الصحوة الإسلامية.

نشأت حالة الصحوة بثقلها الحقيقي، هذا ما كان سيحصل لو بقيت المدرسة الشرعية العلمية كما هي. ما كان سيحصل، وربما لم يكن ليحصل لو بقيت تلك أيضاً البذور الإسلامية الحركية في بيئتها فقط. فلذلك، هذا التلاقح أوجد صورة جديدة، مثل ما تأتي بلون ولون، تخلطهم، يجد لون ثالث. ولا شك أن السياق الحركي الإسلامي كان يحتاج إلى تعديل بعض الأشياء وتطوير بعض الأشياء. والسياق الإسلامي كان يحتاج إلى تعديل بعض الأشياء وتطوير بعض الأشياء. والسياق العلمي الشرعي كان يحتاج إلى تعديل وتطوير بعض الأشياء.

فلما التقى السياقان ببعضهما، نتجت صورة ثالثة أو سياق ثالث هو أكمل من كليهما. جمع الخير الذي هنا والخير الذي هنا، واضح الفكرة. وهذا من أهم أسبابه ليس فقط تغير المناخ والانفراجات، وإنما من أسبابه الهجرة التي أدت إلى هذا التلاقح.

طيب، أصلاً ما المناخ والانفراجات؟ من الأسباب التي حركت عجلة الصعود الثاني، شوف، متى بداية الصعود صارت؟ من الأسباب التي حركت عجلة الصعود الثاني، شوف، متى بداية الصعود صارت؟

يعني، يمكن منتصف السبعينات، في النصف الثاني من السبعينات، بداية الصعود. لا، لا، مو 79، قبل 79. الحدث الذي بتكلم عنه 79 هو مع بداية الصعود، جاء حدث كبير في العالم الإسلامي، سوي لهذا الصعود تسريع. يعني، الصعود كان ممكن يسير في عشر سنوات، هو سوي في ثلاثة أو أربع سنوات، الذي هو، لا، حدث أفغانستان 79، عام فيه كل شيء. 79 الجهاد الأفغاني هو...

أربع سنوات، اللي هو لا حدث أفغانستان 79 عام، فيه كل شيء. 79 الجهاد الأفغاني هو حدث عجل من حركة تأثير الصعود الثاني أو الصحوة. طبعا، هذا الحدث وافق مناخا سياسيا، أيش؟ واسعا، ولا ضيقا؟ واسعا. يعني أقصد هل وافق مناخا سياسيا محايدا أم مؤيدا؟ مؤيدا.

وافق مناخا سياسيا مؤيدا، وبالتالي، زي ما قلت لكم، هي تري هذه أقدار يقدرها الله. دائما تجدها في التاريخ هكذا. المشكلة دائما يعني هذه أقدار يقدرها الله. دائما تجدها في التاريخ هكذا. المشكلة دائما.

يعني مثلا، شوفوا يا جماعة، أعطيكم ركزوا معي. لو صار الجهاد الأفغاني بدل ما يكون عام 79، عام 59، ولا شيء، ولا هيكله تأثير على العالم الإسلامي، ولا شيء. يعني يمكن شيء بسيط جدا جدا. واحد شيء واضح.

الفكرة، لأنه هذه الأزمة هي أزمة أصلا. هذه الأزمة أتت في وقت صعود. ونرجع مرة أخرى الكلام اللي قلناه في الطريق إلى بيت المقدس. وقلت في قناة بصره: المصلح الأزمات حين تأتي في أوقات هبوط، تزداد آثارها السلبية أضعافا مضاعفة عما لو جاءت في أوقات صعود.

الأزمات التي تحدثها الأمة الإسلامية، حين تأتي في أوقات هبوط، تزداد آثارها السلبية أضعافا مضاعفة عما لو جاءت في وقت صعود. وبعكس ذلك، وأيضا الثمرات أو الانتصارات، حين تأتي في وقت هبوط، تأتي محدودة الحجم جدا جدا، حتى لو كان الانتصار في ذاته ضخما وكبيرا.

بينما الانتصارات في وقت الصعود، حتى لو كانت محدودة، فإنها تتضاعف آثارها وتتوسع رقعتها، بسبب أن السياق أصلا سياق صعود. واضح الفكرة؟ وهذا ما حدث مع الجهاد الأفغاني. هو حدث كبير في ذاته ولكنه وافق وقت صعود ووافق مناخا سياسيا واسعا.

الجهاد الأفغاني هو حدث كبير في ذاته ولكنه وافق وقت صعود ووافق مناخا سياسيا واسعا. فاكتمل قضية التأثير الروحي الإسلامي اللي توها بدأت تصعد، بدأت تصعد وبدأت تنتشر، خاصة في الأوساط الشبابية.

لأن الصحوة يا جماعة، تري تمثلها الأساسي، تمثلها الأساسي شبابي. تمثلها الأساسي شبابي. وحتى المشايخ الذين قادوا تأثير الصحوة هم شباب. طيب، المشايخ اللي غرسوا بذور الصحوة، كبار في السن وليسوا شبابا.

اللي هم المهاجرون الذين هاجروا من القمع في الخمسينات والستينات، هؤلاء هم الذين غرسوا بذور الصحوة. من أهم من غرس بذور الصحوة، هؤلاء لم يكونوا شبابا، هؤلاء كانوا في أعمار كبيرة، أو لنقل في الخمسينات وفوق تقريبا، أو في نهاية الأربعينات وفوق.

من الذي حمل هذه البذور وتحرك بها في الواقع؟ مشايخ شباب. مشايخ الصحوة، مشايخ شباب. نعم، كان في علماء كبار، كان لهم دور في توجيه الصحوة، في التأثير عليها، في ضبط مسارها، في القيادة، إلى آخره. بس الذي قاد الصحوة عمليا على أرض الواقع هم مشايخ شباب. واضح؟ والذي استفاد منهم واتصل بهم بالشكل المباشر هم بطبيعة الحال شباب.

إيش اللي جابنا الفكرة؟ الشباب هم الذين...

بالشكل المباشر، هم بطبيعة الحال شباب. أيش اللي جابنا الفكرة؟ الشباب هم الذين تفاعلوا بطبيعة الحال مع حادثة الجهاد الأفغاني في 1979، الذي كان يحتاج إلى حالة من الشباب الذين تفاعلوا مع هذا الحدث، وبمباركة وقبول وتأييد من الشيوخ. لا، لا غير الشيوخ، يعني أقصد الجهاد الأفغاني، اتحدت فيه الإرادات: إرادة شباب الصحوة، وإرادة الشيوخ الكبار، والإرادة السياسية. وإن كان فيه اختلافات داخلية، هل أفضل أن يذهب الشباب الكبار والإرادة السياسية؟ وإن كان فيه اختلافات داخلية، هل أفضل أن يذهب الشباب بأنفسهم أو لا؟ بس الكل متفق على تأييد فكرة الجهاد الأفغاني ودعم القضية بكل صور الدعم. اللهم صار فيه خلاف داخل سياق الصحوة، أنه يذهبون بأنفسهم أو ما يذهبون بأنفسهم.

طيب، هذا الآن أيش كنا نتكلم؟ الهو الرابع، صح؟ السبب الرابع، خامس هذا؟ طيب، هذا الآن أيش كنا نتكلم؟ الهو الرابع، صح؟ السبب الرابع، خامس هذا؟ هذا الآن أيش كنا نتكلم؟ الهو الرابع، صح؟ السبب الرابع، خامس هذا؟ تمام، الأكثر يقولوا الرابع. عدد الخالق، الله يعينك. شوف، والهجرة، لا، لا، أنا شاطئ الجامعات ما فردتها، لكن ماشي، خلينا نفردها عادي، شاطئ الجامعات. بس هو، لا، لا، بس هو نشاط الجامعات. يعني شوف، هذا يقول لنا السؤال أصلاً، أنه صحوا فعلياً نشأت في مصر ولا في السعودية؟ لا، لا، شوف، اللي ينظر إليها في سياق بذور الحركة الشبابية، مصر ولا في السعودية؟ لا، لا، شوف، اللي ينظر إليها في سياق بذور الحركة الشبابية الجامعية، سيقول في مصر. والذي ينظر إليها في صيغتها، لا، في صيغتها المركزية المتعلقة بالتلاقح بين الحركي والشرعي، ترى في السعودية تمت الفكرة، وهي بالمناسبة في وقت واحد تقريباً أو متقارب. وإن كان حركة الجامعات قبل شوية، حركة الجامعات في بداية السبعينات، لا، لا، التأثير العالمي والأكبر، لا شك أنه في سياق السعودية في بداية السبعينات.

لا، لا، التأثير العالمي والأكبر، لا شك أنه في سياق السعودية، هذا ما في نقاش. لا، أنا مو، أنا أقول لك السياق الجامعي هذا ليس مرتبطاً ارتباط تأثير وتأثير بما حصل في السعودية. هذا الارتباط الحقيقي اللي حصل في السعودية هو في المهاجرين من المشايخ الذين هجروا من العراق ومن مصر ومن سوريا، وبالأساس من مصر. جيد، هذا اللي هم الصواف ومناع القطان ومحمد قطب، والآخره من طبقة من مصر. جيد، هذا اللي هم الصواف ومناع القطان ومحمد قطب، والآخره من طبقة المشايخ، هذه اللي هم هاجروا في تلك المرحلة. واضح؟

طيب، من الأسباب أيضاً، من الأسباب المناخ السياسي الملائم. الحين شوف، إحنا ما نتكلم عن الإفراج، هذاك الإفراج سبب سياسي، بس هو سبب. لكن المناخ السياسي الملائم لرعاية الصحوة أو لنشأة الصحوة هو تبلور الصحوة. هذه تبلور دخلت في القموص العربي، ما أدري متى، بس الصحوة، هو تبلور الصحوة. هذه تبلور دخلت في القموص العربي، ما أدري متى، بس خلاص صار واضح؟ هذا المناخ السياسي بطبيعة الحال مقصود فيه فين؟ في السعودية، إنه كان فيه، وتكلمنا إحنا عنه في وقت الملك فيصل، كان فيه إرادة سياسية أنه هذه الصحوة يكون لها أو العمل الإسلامي يكون له تأثير. هل في حدود معينة؟ تمام، هذا موجود. لكن في الأخير صار فيه تبني وفتح آفاق واسعة جداً جداً في عدة مجالات، منها مجال التعليم.

ومجال التعليم على قسمين: مجال التعليم الجامعي، ومجال التعليم غير الجامعي. غير الجامعي معاهد، دور، ومدارس، وفي كل منهما صار فيه تأثير كبير لمشايخ، وأغلب هؤلاء المشايخ أتوا من خارج السعودية. هذا هو المناخ الذي ولدت فيه الصحوة. يعني ما نقول هذه هي الصحوة، هذه المناخ الذي أنتج الصحوة. واضح؟ الصحوة، يعني ما نقول هذه هي الصحوة، هذه المناخ الذي أنتج الصحوة. واضح؟ إحنا تكلمنا عن إنشاء الجامعة الإسلامية، عدة أشياء تكلمنا عنها، طباعة الكتب من ناحية التعليم، من ناحية عدة نواحي. طبعاً مما زاد هذا المناخ السياسي ملاءمة أو على الأقل أبقاه هو حدث حصل في 79، لا، الثورة الإيرانية. الثورة الإيرانية، يعني شوفوا المناخ السياسي الأول، المناخ السياسي الأول اللي أوجد حالة بذور الصحوة كان فيه قدر من المناكفة لمن؟

المناخ السياسي الأول الذي أوجد حالة بذور الصحوة كان فيه قدر من المناكفة لمن؟ جمال عبد الناصر، الذي كان قومياً عربياً.

المناخ السياسي رقم اثنين الذي كان موائماً لاستمرار الصحوة كان أيضاً فيه مناكفة واحدة في الغرب، واحدة في الشرق، واحدة في مصر، واحدة في إيران، لأن الثورة الإيرانية كانت تأثيرها كبير. بالمناسبة، الثورة الإيرانية من أخطر الأحداث التي حصلت في العصر الحديث كله، في القرن العشرين والقرن الواحد والعشرين. من أخطر الأحداث، وأنا أظن وأرجو أن أكون مخطئاً أن الآثار السلبية الحقيقية لهذه الثورة لم تكتمل بعد، بل ربما ما بقي منها هو أسوأ مما مضى.

إنه إذا كنا رأينا آثاراً من آثارها في حرب السوريين في 2012 و2013 و2014، وهذه المراحل وما إلى ذلك، فالمتوقع فيما سيأتي من الكتائب المسلحة الشيعية في عملها في العالم العربي الإسلامي في المرحلة القادمة قد يكون أكبر بكثير مما جرى قبل ذلك. الثورة الإيرانية كانت حدثاً كبيراً مهماً، هذه من الأشياء التي نتجت عنها إرادة سياسية أرادت أن تفتح المجال وتوسع المجال لإيجاد سياق فكري آخر يكون مكافئاً.

طبعاً، لم يأتِك القراءة السطحية التي تربط بين نشأة الصحوة وبين الرعاية أو خلنا نقول التوجيه السياسي وأنها مسيسة وكذا وكذا. هو حقيقةً، التسييس أو السياسة تشتغل في المناخ، تشتغل في المناخ، يعني توجد المناخ، توجد المساحة للعمل الإسلامي أو تضيق المساحة للعمل الإسلامي. قد يكون أحياناً لفائدة سياسية معينة، قد يكون أي كان، قد يكون لبعض بذور الخير في من يوسع شيئاً في المناخ.

أياً كان، شاهد أنه ليست القضية بما أنه تم توسيع المناخ، إذن تم السيطرة السياسية على المحتويات وما يتعلق بها. واضح الفكرة؟ إذن تم السيطرة السياسية على المحتويات وما يتعلق بها. واضح الفكرة؟ تم السيطرة السياسية على المحتويات وما يتعلق بها. واضح الفكرة؟

طيب، من الأسباب، معلش، لا لا لا، من الأسباب يعني هذا البعض يذكره كسبب قد يكون له بعض التأثير، الذي هو حرب أكتوبر 73، التي كانت في شهر رمضان. هذه الحرب كان فيها انتصار طبعاً على الصهاينة، وكان الروح التي نشرت في الجيش المصري في الواقع المصري في تلك المرحلة هي روح إسلامية. فجاءت صورة الانتصار أقرب للروح.

الواقع المصري في تلك المرحلة هي روح إسلامية، فجاءت صورة الانتصار أقرب للروح الإسلامية التي كان قد أثبتت شيئاً من حالة التأثير. يعني بعض من يكتب في الصحوة يركز على هذا الدور والأثر، والله أعلم قد يكون لها قدر من التأثير. صورة من صور التأثير تقل أو تكثر.

طيب، حريق المسجد الأقصى كان من الأسباب التي أثرت في المناخ. هنا نروح للمغرب شوي، الشيخ محمد موسى الشريف يقول إنه أخبرني الشيخ الشاهد بوشيخي أن الحركة الإسلامية تكونت في فاس عقب حريق المسجد الأقصى.

نعم، شايف الفكرة، وهو أصلاً كان فيه واضح تأثير. يعني حريق تسعة وستين أثبت مزيداً من عجز القومية العربية وجمال عبد الناصر عن فكرة قتال الصهاينة والتمكين للأمة العربية وتحرير الأرض العربية من المحتل.

قتال الصهاينة والتمكين للأمة العربية وتحرير الأرض العربية من المحتل، ومدريش هي سقطت في سبعة وستين، وجاءت تسعة وستين زادتها سقوطاً، وفي نفس الوقت أثارت شيئاً من الأجواء الكاملة.

طيب، حتى ما تتضخم المعلومات أكثر من كذا، أظن أنه هذا القدر الذي أخذناه. يعني أظن أنه فيه لمّ لمة لا بأس بها. التصور الشمولي ما في بالي إيش اللي هيكون في المجلس القادم، لكن بالتيسير إن شاء الله نشوف.

يعني هل إحنا نبدأ نفصل في الصعود الثاني لما يتعلق بالصحوة؟ لأنه إحنا لما نجي نتكلم عن الصحوة، قلنا فيه لون ثالث جديد، كان فيه سياق حركي، وكان في سياق علم شرعي تلاقح نتج سياق جديد، نتج لون جديد.

هذا اللون، لون الصحوة الإسلامية، فيه سمات جديدة، وفي بذوره جينات جديدة.

لذلك، أجود من البذور السابقة، البذور التي يعني طبعاً نشوف هي ثمرة تصير بذرة بعدين. وهذا أصلاً حسياً، هي البذرة من وين تستخرج؟ من الثمرة.

يعني البذرة في الشجرة تستخرج من الثمرة، فهم الفكرة؟ تستخرج من الثمرة.

وبعدين، البذرة تصير بذرة تغرس منها شجرة وتخرج منها ثمرة، تأخذ بذرة من الثمرة، وهكذا.

فالبذور التي حملت في الصحوة كانت أجود جيناتها، كانت أجود من البذور التي كانت قبل ذلك وحدها، سواء في السياق الحركي الإسلامي وحده، وفي السياق الشرعي العلمي وحده.

تلاقحها، فهذا أثر في الجينات نفسها، وبالتالي الصحوة نتجت عنها أشياء مختلفة ومتنوعة.

عموماً، الكلام فيها كثير حقيقة، بس أنه يعني ربما نبدأ نتكلم شوي مفرع في قضية بعض الشخصيات الكبرى وتأثيراتها وما نتج عنها، زي الشيخ الألباني رحمه الله وما نتج عن الشيخ وكذا.

وان كنت حقيقة، يعني شوف، بما يسره الله، لأن القضية هي مرتبطة أكثر شيء بالسياق.

شوف، يعني بما يسره الله، لأن القضية هي مرتبطة أكثر شيء بالسياق الإصلاحي أكثر من كونها مرتبطة بحدود الأفكار التفصيلية.

طيب، نكتفي بهذا القدر، ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يصلي ويسلم على عبده ورسوله محمد، ونسأله أن يغفر لنا ويرحمنا، ونحمده سبحانه وتعالى على ما وفق وبارك وأعان، ونستغفره من تقصيرنا وذنوبنا، ونعوذ بالله أن يكلنا إلى أنفسنا طرفة عين.

ونسأل الله أن يعز الإسلام والمسلمين، وأن يعيد لهذه الأمة مجدها وعزها وكرامتها، وما ذلك بإذن الله ببعيد.

وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.