الشيخ أحمد السيد

الحمد لله رب العالمين وصل اللهم علي نبينا محمد وعلي اله وصحبه اجمعين هذا اللقاء الرابع من لقاءات الدردشه حول تاريخ الفكره الاسلامي لانها تعرف فعلا ما هي دروس بمعني الدروس الرسميه بقدر ما هي اصلا كانت عباره عن اسئله والاجابه عنها لكن تم الاجابه عنها علي صيغه سلسله بشكل متتابع من الجلسات التي نسال

لكن تم الاجابه عنها علي صيغه سلسله بشكل متتابع من الجلسات التي نسال الله سبحانه وتعالي ان يبارك فيها وان ينفع طيب احنا امس تكلمنا عن صعودين للاسلاميين في القرن العشرين وعن هبوطين لهم والصعود الاول قلنا كان في نهايه العشرينات في القرن العشرين ثم بعد ذلك الهبوط الاول حصل في بدايه الخمسينات مع القمع الذي قاده جمال عبد الناصر تحديدا ثم الصعود الثاني كان مع الصحوه في

مع القمع الذي قاده جمال عبد الناصر تحديدا ثم الصعود الثاني كان مع الصحوه في السبعينات ثم الهبوط كان يعني خلنا نقول من 2001 تقريبا بدات عوامل الهبوط الذي نحن الان يعني خلنا نقول برايي الشخصي انه نعيش مرحله ما بين الهبوط وما بين الصعود الثالث وكقناعه بالنسبه لي انا اعتقد ان الصعود الثالث سيكون افضل من الصعودين السابقين وليس احد ملزم بانه يقتنع بهذه الرؤيه لكن هي في الاخير

السابقين وليس احد ملزم بانه يقتنع بهذه الرؤيه لكن هي في الاخير بالنسبه لي قناعه شخصيه ولست مهتما كثيرا باثبات هذه القضيه لانه انا الاهتمام الاكبر عندي كما ذكرت مرارا هو باثبات او بالعمل علي المقدمات علي المنهج علي ما ينبغي ان يتعلق به الناس وليس علي الامال التي بعد ذلك قد يعني تسبب ياسا او احباطا بالنسبه للناس حال تاخر بعض تحققاتها او نحو ذلك طيب احنا هذه

بالنسبه للناس حال تاخر بعض تحققاتها او نحو ذلك طيب احنا هذه المرحله الصعود والنزول والصعود والنزول مرحله تضمنت عشرات التجارب مرحله تضمنت تجارب متنوعه وكثيره جدا لذلك حقيقه اذا كنا قيمنا او وصفنا واقعنا اليوم بانه ما بين هبوط وصعود فان اي صعود قادم يجب ان يستفيد من التجارب السابقه لان التجارب السابقه يا جماعه الخير كل شيء تري جربه العاملون للاسلام خلال

لان التجارب السابقه يا جماعه الخير كل شيء تري جربه العاملون للاسلام خلال القرن الماضي وبالمناسبه كل الظروف الخارجيه حصلت يعني ظروف الشده حصلت ظروف الرخاء حصلت ظروف انه في خلفيه سياسيه داعمه حصلت ظروف انه في خلفيات سياسيه محاربه حصلت ظروف انه في مشاريع نخبويه حصلت ظروف انه في مشاريع للعام حصلت ظروف انه في استعمال لمختلف الاساليب حصل ظروف انه يعني كل شي حصل كل شي حصل فلذلك

في استعمال لمختلف الاساليب حصل ظروف انه يعني كل شي حصل كل شي حصل فلذلك اللي يجي يتكلم عن الواقع الاسلامي او العمل الاسلامي او الاصلاح الاسلامي القادم وكانه ما في شي حصل جاي كذا الانسان يعني فيه بغايه يبدا طريقا لم يستفد فيه من اي تجربه سابقه فحقيقه هذا نقص هذا نقص وانا اري انه اهميه النقد المثمر للتجارب السابقه وليس النقد النظري الفلسفي اللي يعني انشغل به البعض

للتجارب السابقه وليس النقد النظري الفلسفي اللي يعني انشغل به البعض تعرفوا صارت في موجه عندنا في العشر سنوات الماضيه موجه نقد الاسلاميين من الاسلاميين انفسهم او موجه نقد التجارب الاسلاميه من ابناء التجارب الاسلاميه وكثير من هذا النقد هو نقد غير فعال يعني نقد لم ينتج عنه اصلاح حقيقي فهذا النوع من النقد برايي نقد عقيم لكن ممكن يستفيد منه من يريد ان يقوم باصلاح

من النقد برايي نقد عقيم لكن ممكن يستفيد منه من يريد ان يقوم باصلاح يستفيد من النقد العقيم حتي ويحوله الي نقد بناء يستفيد من الملاحظات التي حصلت يستفيد من كذا لكن فكره انه فكره انه مجرد نقد ونقد ونقد والولع بهذا النقد حقيقه هذا شيء غير مفيد وغير مثمر ابدا خلينا نرجع الان نلملم بعض الملامح العامه لهذين الصعودين ولذينك النزولين نرجع كذا نلملم بعض الامور سواء الامور

لهذين الصعودين ولذينك النزولين نرجع كذا نلملم بعض الامور سواء الامور التي ذكرت او الامور التي لم تذكر نرجع نحاول نلملمها بطريقه يعني منهجيه واصلاحيه طيب احنا نقول العالم الاسلامي ولما نقول العالم الاسلامي بطبيعه الحال احنا ما احنا جايسين ننظر الي كل بلد احنا مركزين علي اهم البلدان التي فيها نقاط التاثير الكبري ومثل ما ذكرنا انه الاهم من البلدان ومن الدول في القرن

نقاط التاثير الكبري ومثل ما ذكرنا انه الاهم من البلدان ومن الدول في القرن التاسع عشر وفي النصف الاول من القرن العشرين هي مصر هي التي اجتمعت فيها الامور المختلفه فيما يتعلق بالحركه حركه تدافع سواء الفكري او غيره فهذه التركيز علي مصر يعني لك ان تقول العالم الاسلامي مصر الموذجا بحكم انه مثل ما ذكرت هي صارت مركزا ومحورا لكن بعد النصف الثاني من القرن العشرين انتقلت

هي صارت مركزا ومحورا لكن بعد النصف الثاني من القرن العشرين انتقلت المركزيه برايي خاصه في السبعينات خاصه يعني من بدايه السبعينات الي الثمانينات حتي تري في مقدمات ذلك يعني من الخمسينات والستينات انتقلت المركزيه الي منطقه السعوديه وهي التي نشات منها الصحوه الاسلاميه الفعليه وبعد ذلك برايي توزعت المركزيه بعد 2001 علي مختلف البلدان وليس علي بلد بعينه وصار

توزعت المركزيه بعد 2001 علي مختلف البلدان وليس علي بلد بعينه وصار عندنا نقاط مختلفه في قضيه الحروب وقضيه الاحتلال وما الي ذلك وهذا ان شاء الله ياتي طيب نرجع الان للقرن التاسع عشر القرن التاسع عشر ابرز سماته من ناحيه الاشكالات واحد الاستعمار والاستعمار ابرزه الذي كان في القرن التاسع عشر هو الاستعمار الذي كان في المغرب يعني بلاد المغرب العربي والذي كان في مصر في اواخر

الاستعمار الذي كان في المغرب يعني بلاد المغرب العربي والذي كان في مصر في اواخر القرن التاسع عشر والذي كان في الهند جيد الهند ان شاء الله بعدين نجيه نتكلم عنها حتي من ناحيه الحركات الاسلاميه وما الي ذلك لكن الان نتكلم عن يعني العالم العربي ومصر تحديدا طيب كان من ابرز السمات للقرن التاسع عشر الاستعمار واي قراءه لواقع المسلمين وبعد ذلك القرن العشرين والحركات الاسلاميه والحركات

لواقع المسلمين وبعد ذلك القرن العشرين والحركات الاسلاميه والحركات الاصلاحيه وما الي ذلك دون النظر في موضوع الاستعمار وما يتعلق به هي قراءه ناقصه جيد؟

وما يتعلق به هي قراءه ناقصه جيد؟ اذن السمه الاولي كانت ايش؟ استعمار السمه الثانيه كانت غرس بذور التغريب والانحلال الفكري وانحلال الهويه في العالم الاسلامي غرس البذور يعني لما نجي ننظر الي النتائج في القرن العشرين تري هذا ليس جهدا بدا من القرن العشرين تري هذه بذور غرست في القرن التاسع عشر غرست بطبيعه الحال علي يد الاستعمار من جهه وعلي يد المستشرقين من جهه اخري

غرست بطبيعه الحال علي يد الاستعمار من جهه وعلي يد المستشرقين من جهه اخري وعلي يد المستغربين من جهه ثالثه الذين عاشوا في ظل الدوله الحديثه المصريه التي تبنت اصلا خيار التحديث وخيار التغريب والتي بعد ذلك صارت متواطئه وخلينا نقول راضخه لقضيه القوي الغربيه جيد فاحنا صار عندنا تغريب في بذور التغريب في القرن التاسع عشر طيب ايش عوامل غرس بذور التغريب في القرن التاسع

التغريب في القرن التاسع عشر طيب ايش عوامل غرس بذور التغريب في القرن التاسع عشر ليش غرس التغريب في القرن التاسع عشر قلنا اشياء كثيره جيد لكن في نقطه مهمه لم يكن لم تكن لتكون هناك بذور قبل الغرس الان ايجاد البذور قبل الغرس لم تكن تكون هناك بذور للتغريب في القرن التاسع عشر لولا ما حصل في العالم الاوروبي من قضيه عصر التنوير وما بعده وما قبله يعني القضيه تروح وترجع

الاوروبي من قضيه عصر التنوير وما بعده وما قبله يعني القضيه تروح وترجع حترجع للعالم الغربي والعالم الاوروبي وما حصل من اشكالات ومن تطور معين فكري وهذا اللي تري اللي نعكس بعدين لانه هذه بذور طب مين اللي حمل البذور تعرف انت عندك الان الرياح تحمل شيئا من البذور وعوامل يعني خلنا نقول تفاعل الاشجار وتلقيحها وكذا الرياح التي حملت تلك البذور هي ايش الاستعمار والاستشراق

وتلقيحها وكذا الرياح التي حملت تلك البذور هي ايش الاستعمار والاستشراق والدول الفاسده التي ارسلت البعثات الي العالم الغربي تمام لكن البذور نفسها هي بذور غربيه اوروبيه نشات في اوروبا ونشات في العالم الغربي وبالتالي لما يجي واحد يبغي يفهم القضيه علي تمامها لازم يرجع ليش؟

لما يجي واحد يبغي يفهم القضيه علي تمامها لازم يرجع ليش؟ لكيف وجدت تلك البذور اصلا وما هي سماتها وما الذي تحمله وهنا يجي اهميه دراسه تاريخ الفكر الغربي شوف ما اجمل ان تدرس هذه الاشياء وعندك اطار تصوري عام فتخيل انت تدرس تاريخ الفكر الغربي باعتباره البذور التي نشا عنها فهمت الفكره؟

تاريخ الفكر الغربي باعتباره البذور التي نشا عنها فهمت الفكره؟ احسن من انك تقود تغوص في تاريخ الفكر الغربي وما تعرف لا اوله من اخره وتقود تتخصص في فلسفه هيكل ولا فلسفه مدرمين ولا مدريش ولا تطلع بنتيجه ولا تطلع لكن ان تدرسها باعتبارها بذورا ثم جاءت رياح هبت رياح حملت تلك البذور وغرستها في العالم العربي هذه البذور التي غرست في العالم العربي متي بدات تثمر

وغرستها في العالم العربي هذه البذور التي غرست في العالم العربي متي بدات تثمر في القرن العشرين متي بدات تثمر في القرن العشرين جيد علي يد من اثمرت في القرن العشرين علي يد طبقه مثقفه تثقفت في بلاد الغرب ودرست في بلاد الغرب ورجعت تحمل التاثير التعليمي والتاثير الثقافي والصحف والي اخره باقي واحده من عوامل الرياح اللي غرست البذور ونسيناها اللي احنا لحقناها في المجلس الثاني

الرياح اللي غرست البذور ونسيناها اللي احنا لحقناها في المجلس الثاني اللي هي ايش الصحافه العربيه النصرانيه اللي كانت تتبني العلمانيه وتستجلب تلك البذور هي بنفسها من الغرب وتعيد نشرها وبثها في العالم العربي قلنا احنا استمرت يمكن ثلاثين سنه او كذا انفردت تلك الصحافه النصرانيه العربيه العلمانيه بنشر تلك البذور الغربيه طيب احنا هذا القرن التاسع عشر هذا طبعا

بنشر تلك البذور الغربيه طيب احنا هذا القرن التاسع عشر هذا طبعا احنا قلنا استعمار وبذور تغريب ورياح حملت بذور التغريب عندنا ايضا من اهم سمات القرن التاسع عشر نشات الدوله الحديثه في مصر وما تحمله من سمات وما تحمله من اشكالات لها تاثير في التغريب ولها تاثير في تفكيك بنيه المجتمع التقليدي المسلم الذي عاشت قرونا علي فكره معينه او علي بنيه معينه وجاءت

علي بنيه معينه وجاءت الدوله الحديثه فغيرت هذه البنيه تمام او لمتمام؟

بنيه معينه وجاءت الدوله الحديثه فغيرت هذه البنيه تمام او لمتمام؟ ومن سمات القرن التاسع عشر كذلك اللي هي الجمود العلمي او الجمود الديني انه في مقابل الرياح التي غرست تلك البذور لم يكن هناك القدر الكافي من المقاومه جيد القدر الكافي من المقاومه طيب كما ان القرن التاسع عشر حمل بذور التغريب فهو قد حمل بذور اليقظه تمام بذور اليقظه وهذه البذور لليقظه التي كانت في القرن التاسع

حمل بذور اليقظه تمام بذور اليقظه وهذه البذور لليقظه التي كانت في القرن التاسع عشر لم تكن بذورا صافيه يعني بذور يقظه تحمل فكره اليقظه ولكن في نفسها في داخلها في مكوناتها الجينيه تحمل بعض الاراء الخاطئه والفاسده اللي هنا تدري المدرسه الاصلاحيه وجمال الدين الافغاني ومحمد عبده وما كانوا في القرن التاسع عشر في الاخير حملوا بذور اليقظه واحنا قلنا تري نجحوا في فكره اليقظه

عشر في الاخير حملوا بذور اليقظه واحنا قلنا تري نجحوا في فكره اليقظه وان كان لم ينجحوا فيه في التطبيق الاصلاحي وجني الثمره الناتجه عن بذور اليقظه واضح ام واضح هذا كله ايش هذا كله القرن التاسع عشر طيب نفتح الصفحه الثانيه القرن العشرون صفحه معنويه بس هي نفس الصفحه ايه نروح القرن الي القرن العشرين القرن العشرين ما تقدر تتعامل معاه زي القرن التاسع عشر ما تقدر تقول

القرن العشرين ما تقدر تتعامل معاه زي القرن التاسع عشر ما تقدر تقول سماعه القرن العشرين انه كان فيه البذور اليقظه وكان فيه بذور الحار في غير ما فيه القرن العشرين هو بحد ذاته قرون القرن العشرين هو بحد ذاته قرون القرن العشرين صار فيه كل شيء امه الاسلام انتقلت من جهه الي جهات اخري في القرن العشرين تحديدا شايد لذلك ما تقدر تقول يعني اقصي شيء ممكن تقوله سماعه النصف الاول

شايد لذلك ما تقدر تقول يعني اقصي شيء ممكن تقوله سماعه النصف الاول من القرن العشرين سماعه النصف الثاني من القرن العشرين وتتعامل معها باعتبار كل واحده منها قرن واحده شايد قرن العشرين صار فيه كل شيء القرن العشرين صار فيه كل شيء من الاشياء اللي صارت فيه من الاشياء اللي صارت فيه سقوط الدوله العثمانيه واحنا قلنا سقوط الدوله العثمانيه الان بغض النظر عن الفساد الذي

العثمانيه واحنا قلنا سقوط الدوله العثمانيه الان بغض النظر عن الفساد الذي لحقها في اواخر عمرها بغض النظر عن النقص بغض النظر عن اي شيء لكن هو حدث استثنائي في تاريخ الامه الاسلاميه خاصه وانه لم يعقب مباشره بايجاد مظله اخري جامعه للمسلمين الي اليوم قد تكون وجدت بعض التمثلات الجزئيه لكن ما وجدت مظله جامعه لامه الاسلام تضمها تحت مظله سياسيه واحده تقود الامه

ما وجدت مظله جامعه لامه الاسلام تضمها تحت مظله سياسيه واحده تقود الامه باعتبارها امه اسلاميه لا باعتبارها وطنا حديثا ينتمي الي قطر معين فضلا عن كون انها اقطار مقسمه من جهه المستعمر في الاساس هذا واحد الان من الاحداث واحد ثاني من الاحداث المهمه والاساسيه هو ظهور اثار بذور التغريب بذور التغريب التي غرست في القرن التاسع عشر انتجت واينعت في القرن العشرين جيد وايناعها

غرست في القرن التاسع عشر انتجت واينعت في القرن العشرين جيد وايناعها وانتاجها في القرن العشرين مر بمراحل يعني في المرحله الاولي كان بذور خلنا نقول تغريبيه لبراليه بعدين انقلب الي عفوا ثمار تغريبيه لبراليه بعدين راح الي ثمار شرقيه ماركسيه شيوعيه بعدين رجع الي ثمار ايش؟

راح الي ثمار شرقيه ماركسيه شيوعيه بعدين رجع الي ثمار ايش؟ لبراليه تغريبيه وكلها حنظل فمن حنظل غربي الي حنظل شرقي الي حنظل غربي هذه ما نقدر نقول انه هي اشياء جديده مطلقا هي اشياء لها مقدمات في القرن التاسع عشر وبعضها لا مقدمات وكانت في القرن العشرين انا نقول القرن العشرين اصلا قرون يعني القرن العشرين ظهرت فيه اثار ثمار لبذور سابقه وغرست فيه بذور لثمار

يعني القرن العشرين ظهرت فيه اثار ثمار لبذور سابقه وغرست فيه بذور لثمار لاحقه استمعت الدنيا كلها مع بعض يعني قرن العشرين قرن الثمار وقرن البذور وقرن الثمار حق البذور الثانيه تمام هذا الان من ناحيه ثمار التغريب من الامور الاساسيه التي كانت من سمات القرن العشرين اللي هي ظهور الاحزاب السياسيه القوميه او الوطنيه خلينا نقول في العالم العربي والاسلامي خاصه في العالم العربي يعني تري

خلينا نقول في العالم العربي والاسلامي خاصه في العالم العربي يعني تري القرن العشرين تري قرن سياسي مليء بالحركه السياسيه مليء بالتدافع السياسي مليء بفكره الاحزاب وفكره التدافع بين الاحزاب السياسيه وما الي ذلك هذا هذا مو بس تري بعد جلاء الاستعمار لا تري وقت الاستعمار كان مليان جدا جدا وانت لو تقرا يعني اول عشرين او خمسه وعشرين سنه من القرن العشرين في مصر

لو تقرا يعني اول عشرين او خمسه وعشرين سنه من القرن العشرين في مصر تحديدا وتشوف الصراعات اللي كانت بين الاحزاب والافكار اللي كانت عند الاحزاب كان هذه قصه الحاله ومشروع فكري الحاله تمام؟

والافكار اللي كانت عند الاحزاب كان هذه قصه الحاله ومشروع فكري الحاله تمام؟ وبعد ذلك اصلا صوره الافكار في القرن العشرين تري كثير منها حمل باحزاب سياسيه يعني مثلا الفكره الماركسيه الشيوعيه الشرقيه تري حملت باحزاب سياسيه في العالم العربي صح ولا لا الحزب الكذا الاشتراكي الحزب الكذا الشيوعي الحزب الكذا الي اخره احزاب تبنت هذه الافكار نشرت هذه الافكار ناضلت ناضلت من اجل هذه

الي اخره احزاب تبنت هذه الافكار نشرت هذه الافكار ناضلت ناضلت من اجل هذه الافكار ووصلت الي الحكم احيانا وتبنت هذه الافكار ونشرتها نشره اذن قرن العشرين قرن احزاب سياسيه قرن حركه سياسيه قرن تدافعات سياسيه في العالم العربي واسع جدا جدا جدا هل كان في ظل هذه التدافعات السياسيه فيها سياقات اسلاميه دخلت في هذا التدافع؟

كان في ظل هذه التدافعات السياسيه فيها سياقات اسلاميه دخلت في هذا التدافع؟ نعم دخلت في هذا التدافع سياقات اسلاميه في هذا التدافع السياسي وبشكل عام خلال القرن العشرين لم تكن الغلبه من جهه التدافع السياسي وما يتعلق الحزاب السياسيه للاسلاميين لم تكن للاسلاميين وانما كانت الغلبه لبقيه الاحزاب سواء كانت احزاب لبراليه او احزاب شيوعيه ماركسيه تمام؟

الاحزاب سواء كانت احزاب لبراليه او احزاب شيوعيه ماركسيه تمام؟ من سماعات القرن العشرين ظهور الحركات الاسلاميه والجماعات الاسلاميه فيها فاذا كانت بذور اليقظه غرست في القرن التاسع عشر هنا ما نقول بالضروره الثمار المتصل اتصالا وثيقا بتلك البذور لكن ثمار من الثمار التي نشات في القرن العشرين هي في الاخير متاثره بطريقه او باخري ببعض البذور التي غرست في التاسع عشر ثم بعد

الاخير متاثره بطريقه او باخري ببعض البذور التي غرست في التاسع عشر ثم بعد ذلك بدايه السياقات الاسلاميه والحركات الاسلاميه في القرن العشرين كانت هي البذور الحقيقيه ليش للثمار الاسلاميه التي ظهرت في نهايه القرن العشرين يعني بذور 1929 وبذور الثلاثينات وبذور الاربعينات التي نشات في مصر مع السياق الاسلامي الام والاكبر الذي نشا في ذلك المرحله هذا هو صح انه ثمره بس هو في الاخير بذور وقد

الذي نشا في ذلك المرحله هذا هو صح انه ثمره بس هو في الاخير بذور وقد يكون الاصح في تعريفه انه بذور بالنسبه لما سياتي في القرن العشرين فالصحوه الاسلاميه اذا كانت ثمره فقطعا بذورها تعود ليس الي القرن التاسع عشر الصحوه الاسلاميه التي نشات في القرن العشرين قطعا بذورها لا تعود الي القرن التاسع عشر لا تعود الي المدرسه الاصلاحيه جماعه الدين الافغاني محمد عبدو محمد رشيد ابدا

الي المدرسه الاصلاحيه جماعه الدين الافغاني محمد عبدو محمد رشيد ابدا وانما تعود بذورها الي سياق الجماعات الاسلاميه او الجماعه الاسلاميه التي نشات اللي هو جماعه الاخوان المسلمين التي نشات في مصر من 1929 جيد؟

نشات اللي هو جماعه الاخوان المسلمين التي نشات في مصر من 1929 جيد؟ فهي بذور احنا تكلمنا في اللقاء الماضي عن فكره ايش انه كيف لما صار الضغط في مصر صار فيه توزع في العالم الاسلامي وهذول الاسلاميين الذين توزعوا في العالم الاسلامي نتيجه الضغط اللي كان في مصر الضغط السياسي والضغط السياسي اللي كان في سوريا هما كانوا البذور التي توزعت خلينا ما نقول البذور هي كات الرياح التي حملت

هما كانوا البذور التي توزعت خلينا ما نقول البذور هي كات الرياح التي حملت تلك البذور التي انشات في الثلاثينات والاربعينات في القرن العشرين كانت الرياح التي حملت تلك البذور الاسلاميه وغرستها في مختلف بلدان العالم الاسلامي وخاصه في السعوديه فنشات عنها الصحوه الاسلاميه الصحوه الاسلاميه ما نقدر نقول انها بذور وانما نقول هي ثمره طيب هل يمكن ان تكون الصحوه الاسلاميه البذره الاساسيه

نقول هي ثمره طيب هل يمكن ان تكون الصحوه الاسلاميه البذره الاساسيه للصعود القادم للسياقات الاسلاميه او للسياق الاسلامي الجواب نعم بل لا يتوقع ان يكون اي صعود حقيقي قادم الا وتجد له اتصالا او بذورا بالصحوه الاسلاميه الصحوه الاسلاميه كانت اشرا يكون بالحاضنه التي بعد ذلك اصلا تفرع عنها وتولد عنها سياقات اسلاميه مختلف جيد هذه الان من سمات القرن العشرين هذه بعض سمات القرن

اسلاميه مختلف جيد هذه الان من سمات القرن العشرين هذه بعض سمات القرن العشرين طيب كذا الان ربطنا الامور بين القرن التاسع عشر والامور العشرين امور القرن العشرين وعرفنا ان القرن العشرين هو اقرب للثمار والقرن التاسع عشر اقرب للبذور ونظرا لكون القرن العشرين هو قرون متعدده فايضا هو قرن غرست فيه بذور اخري وظهرت فيه ثمار للبذور المتاخره واضح؟

قرن غرست فيه بذور اخري وظهرت فيه ثمار للبذور المتاخره واضح؟ بالمناسبه ليس فقط البذور التي غرست في القرن العشرين وانتجت هذا هي البذور الايجابيه والصحوه وما الي ذلك وانما حتي في بذور جديده من الامور السلبيه ورست في القرن العشرين واثمرت في القرن العشرين جيد ولكن تلك البذور هي ايضا متاثره بما كان في القرن التاسع عشر طيب يا جماعه الخير كذا الان احنا اخذنا ايش سمات

كان في القرن التاسع عشر طيب يا جماعه الخير كذا الان احنا اخذنا ايش سمات القرن التاسع عشر سمات القرن العشرين وكذا حاولنا نربطها مع بعض بحيث تصير واضحه ومتصله بشكل عام طيب ما اسباب الهبوط الاول احنا قلنا الصعود الاول هو كان الصعود الذي كان عبر الشيخ حسن البنده رحمه الله في 1929 ثم بعد ذلك في العشرين سنه التي بدت ليها وصارت حركه جماهيريه كبيره وبعد ذلك صار فيها نخب او انضم

بدت ليها وصارت حركه جماهيريه كبيره وبعد ذلك صار فيها نخب او انضم اليها نخب معينه وصلت الي تاثير مليوني بالنسبه للانتماءات وما الي ذلك ما اسباب الهبوط الذي حصل فنحن نقول هبوط نحن نتكلم عن ادني مراحل الانحطاط والجهل الذي وصل في الامه العربيه والاسلاميه كان فيما بعد الهبوط الاول ولا يقارن ابدا بالهبوط الثاني الهبوط الثاني كان اخف بكثير من الهبوط الاول بكثير اما الهبوط

بالهبوط الثاني الهبوط الثاني كان اخف بكثير من الهبوط الاول بكثير اما الهبوط الاول فكان هبوطا يعني وصل الي تحت القاع ايش العوامل التي اسهمت في الهبوط الاول طيب العامل الاول والاهم والاساسي هو القمع السياسي الذي حصل في مصر تحديدا هذا لانه جمال عبد الناصر وصل الي مرحله متقدمه في السيطره السياسيه ووصل الي مرحله متقدمه في التاثير علي الشعوب العربيه وجعل من همه الاكبر ومشروعه

مرحله متقدمه في التاثير علي الشعوب العربيه وجعل من همه الاكبر ومشروعه الاهم علي الاطلاق في حياته هو قمع الاسلاميين يعني تبني القضيه ليس باعتبارها مرحله سياسيه وانما تبناها باعتبارها مشروعا اساسيا ليس فقط في مصر وانما لما عمل الوحده العربيه مع سوريا خلي من الشروط قمع الاسلامين هناك والاسلاميون في فلسطين كانوا يخافون من جمال عبد الناصر وكان له تاثير علي قمع

في فلسطين كانوا يخافون من جمال عبد الناصر وكان له تاثير علي قمع السياقات الاسلاميه في فلسطين وهي عموما فلسطين اكثر بلد عربي اكثر بلد عربي تبع جمال عبد الناصر يعني اكثر حضور جماهيري لجمال عبد الناصر بعد مصر كان في فلسطين كان في تبعيه فكريه وتبعيه انتمائيه حقيقيه في فلسطين لجمال عبد الناصر هذا الامر وصل الي القمع هذا للاسلاميين لم يكن قمعا بلا

لجمال عبد الناصر هذا الامر وصل الي القمع هذا للاسلاميين لم يكن قمعا بلا بدل وانما كان قمعا ببدل ما هو البدل الافكار اليساريه القوميه والقوميه الافكار اليساريه الاشتراكيه الشيوعيه والقوميه العربيه ما الذي اسهم في تعزيز الثمرات السيئه لهذا القمع السياسي ولهذا البديل الثقافي ما الذي اسهم في تعزيز واستحكام ثمرات الانحلال هذا والاشكال ايوه البذور التي غرست في القرن التاسع عشر

ثمرات الانحلال هذا والاشكال ايوه البذور التي غرست في القرن التاسع عشر والثمار التي اثمرت في القرن العشرين من ناحيه الاشكال الفكري والطبقه المثقفه التابعه للغرب والمستشرقين وتلاميذ المستشرقين والتاثير علي الجامعات ونشات المدارس الحديثه التي كانت في كثير من الاحيان تابعه اصلا للاستعمار بشكل مباشر تابع الاستعمار بشكل مباشر او غير مباشر وصار فيه نشر حقيقي للافكار

تابع الاستعمار بشكل مباشر او غير مباشر وصار فيه نشر حقيقي للافكار الغربيه عبر الكليات عبر المدارس عبر كذا اللي هي نشات في ظل الاستعمال هذه الان هي ثمار لايش؟

المدارس عبر كذا اللي هي نشات في ظل الاستعمال هذه الان هي ثمار لايش؟ لبذور القرن التاسع عشر وهي ايضا وهي بذور هي ثمار لبذور التاسع عشر وهي بذور وهي بذور للثمار المره التي حصلت في الخمسينات والستينات في العالم العربي والاسلام تري كثير من كبار السن ليس الكبار جدا وانما من الذين اعمارهم اليوم في الستينات اليوم اللي اعمارهم في الستينات وفي السبعينات ادركوا تلك المرحله مرحله

اليوم اللي اعمارهم في الستينات وفي السبعينات ادركوا تلك المرحله مرحله الهبوط والانحطاط الاخلاقي والفكري الذي كان في الامه خاصه في مرحله الستينات ولذلك هذه القضيه لا تزال بالروايه الشفهيه انه كيف كان حال المساجد في تلك المرحله كيف كان حال الحجاب في تلك المرحله وفي شهادات كثيره جدا في شهادات كثيره جدا من اكثر اللي اعتنوا ببيان هذه القضيه من المعاصرين محمد موسي الشريف ذكر

اللي اعتنوا ببيان هذه القضيه من المعاصرين محمد موسي الشريف ذكر فيه اكثر من مره كيف انه حتي ذكر مواقف شخصيه حصلت له فكره انه مره دخل الحرم المكي اظن صلاه التهجد او صلاه او التراويحه والصلاه التهجد فانه كان فيه استغراب يعني التفات اليه انه كيف شاب بهذا العمر يحضر صلاه التراويحه والتهجد او القيامه في تلك المرحله انه يعني ما في حاله تدين شبابي تري عامه تؤدي الي

او القيامه في تلك المرحله انه يعني ما في حاله تدين شبابي تري عامه تؤدي الي هذا الحضور وكذا والي اخره وفي عده شهادات عن موضوع الحجاب تحديدا الحجاب منقب اساس الحجاب في عده شهادات انه تاتي الي جامعه كبري في بعض البلدان العربيه لا تكاد تجد فيها محجبه لا تكاد تجد فيها محجبه وهذه كانت يعني عده اشخاص ذكروا هذه القضيه يعني تجد بعضهم زي عبد الحيم عويس يقول لك والله كانت النسبه اللي

يعني تجد بعضهم زي عبد الحيم عويس يقول لك والله كانت النسبه اللي رايتها 1% حتي له عباره يقول نقراها عليكم يقول لا ادري اين موجوده الشاهد انه يقول في الكليه التي درس فيها هذه العباره يقول كنت ابحث في كليه يعني امراه متحجبه اتزوجها فلم اجد الا ربما 1% في كليه حسن البنه وسيد قطر اللي درس فيها حسن شوف ما بعد تلك الملايين يقول كنا نستحي نستحي ان نقول الاقتصاد

درس فيها حسن شوف ما بعد تلك الملايين يقول كنا نستحي نستحي ان نقول الاقتصاد الاسلامي الاعلام الاسلامي الادب الاسلامي نستحي نقول كلمه اقتصاد اسلامي ادب اسلامي استحي ما فيه تمام كنا في مرحله انهزام داخلي وايضا الشيخ محمد اسماعيل المقدم اظن كان له عباره زي كذا انه في جامعه معينه ما كان فيها الا امراه واحده محجبه او شي زي كذا ايه انت تتكلم اظن قال من بين 20 الف امراه او شي

او شي زي كذا ايه انت تتكلم اظن قال من بين 20 الف امراه او شي الله يرحمها يا رب تخيل المحجبه الوحيده في جامعه كبري في مصر تصدق ما تصدق شي لا يوصف شي لا يصدق كذا اقول لكم يا جماعه مهما كنا من سوء اليوم فمن هذه الناحيه تري الوضع في الستينات في العالم العربي اسوا بكثير اسوا بكثير متي نشات الصحوه بعدها بعشر سنين نشات الصحوه الاسلاميه في السبعينات راحت الثمينينات

بعدها بعشر سنين نشات الصحوه الاسلاميه في السبعينات راحت الثمينينات في الثمانينات في بعض البلدان العربيه الصحوه هي المكون الاساسي في الشعب الصحوه هو المكون الاساسي في الشعب الي درجه انه حاولت بعض السياقات الفكريه المنحرفه في تلك المراحل التي نتشرت في الصحوه ان تطرح بعض الاطرحات الحداثيه قضي عليها بكتاب وشريط جد جد يعني كتاب واحد وشريط كاست واحد قضي علي تاثير

بكتاب وشريط جد جد يعني كتاب واحد وشريط كاست واحد قضي علي تاثير الحداثه في المجتمع بكتاب وشريط كان المجتمع سياقا حاملا للعلم والدعوه هذا الكلام في الثمانينات وانت تتكلم في الستينات هذا كان الوضع لا تسال طبعا عن وضع ايش كان يعرض في السينما في القنوات التلفزيونيه ايش المنتشر قله الصلاه انا اسمع حتي من بعض يعني من بعض الناس الذين شافهتهم بنفسي انه تري في اشياء

اسمع حتي من بعض يعني من بعض الناس الذين شافهتهم بنفسي انه تري في اشياء ماشي هي قد تكون من السنن بس يقول ما حد يعرفها يعني انا اذكر احد الاقرباء يقول كان عندنا في الجامعه واحد صايم في يوم غير رمضان فيقول سالنا فقال اظن يوم الاثنين او شي فيقول كذا يعبر يقول هذا جاي من زمن الصحابه انه ايش في احد يصوم غير رمضان فاهم الفكره انه ما في احد يعني ما في احد ما في احد يعرف

يصوم غير رمضان فاهم الفكره انه ما في احد يعني ما في احد ما في احد يعرف الثقافه واذكر نفس هذا الشخص يقول انا اذكر في المرحله الثانويه هذا كلام سمعته بنفسي يقول في المرحله الثانويه اللي يقول نعرفه في كل الثانويه يصلي في المسجد واحد شاب واحد فقط اللي يصلي في المسجد من الشباب تمام هذا كلام متي؟

في المسجد واحد شاب واحد فقط اللي يصلي في المسجد من الشباب تمام هذا كلام متي؟ تري في الستينات وبدايه السبعينات يعني حتي السبعينات تري بدايه السبعينات كانت زي كذا جيد؟ يعني مو بس في الستينات صدق تشذب يا معود كانت واحده اللي تصلي في المدرسه كلها. اهي اشوف كمان. مش في المسجد يعني تصلي اصلا. لن يحكمنا بعدين ونصلي.

اهي اشوف كمان. مش في المسجد يعني تصلي اصلا. لن يحكمنا بعدين ونصلي. اهي كمان انتشار الشيوعيه في اليمن وهذه كان لها يعني قصه طويله. فالشاهد انت تتكلم عن منتصف القرن العشرين. تري احنا قلنا يا جماعه بعدين لازم نتكلم عن هذا الموضوع باسهاب. اسالنا المشكله ذكرت الان بعض الاشياء ما ادري حنرجع مره ثانيه. اه نرجع نتكلم عن هذه القضيه واعلن.

ادري حنرجع مره ثانيه. اه نرجع نتكلم عن هذه القضيه واعلن. شاهد انت تتكلم عن مرحله هبوط طيب ترجع تقول تونا كنا في ملايين من الشعب اللي التحقوا بدعوه كبيره جدا ايش اللي صار كيف صار هذا التغير السبب الاساسي للتغير هو القمع السياسي السبب الاساسي للتغير هو القمع السياسي كما ان من اهم الاسباب في الهبوط في الصحوه الهبوط الثاني هو القمع السياسي كذلك في الاخير تاثير

الاسباب في الهبوط في الصحوه الهبوط الثاني هو القمع السياسي كذلك في الاخير تاثير السياسه ومن اهم الاسباب في فتح المجال امام نشاه الصحوه هو وجود مكان واراده سياسيه انه يكون فيه استقبال للاسلاميين الذين خرجوا وهابطوا وخرجوا من مصر وخرجوا من سوريا والي اخره اللي كانوا مكمعين سياسيا فصار فيه مكان سياسيا فتح المجال للموضوع ان يكون حاضرا للمكان وبالفعل تم التفاعل هذا ونشات لذلك

للموضوع ان يكون حاضرا للمكان وبالفعل تم التفاعل هذا ونشات لذلك تاثير السياسي لا شك انه هو كبير جدا واساسي جدا طيب احنا قلنا ايش اسباب الهبوط هذا واحد منها قمع السياسه الامر الثاني بذور لا مو بذور القرن التاسع عشر بذور بدايات القرن العشرين اللي هي اصلا ثمار للبذور القرن التاسع عشر فهمتوا الفكره يعني احنا ما نقول انه الانحطاط هذا من بذور الصحف النصرانيه العربيه اللي كانت

من بذور الصحف النصرانيه العربيه اللي كانت في القرن التاسع عشر فهمت الفكره؟ لا تري البذور ذيك اثمرت في بدايه القرن العشرين بعدين ثمار القرن العشرين بمجموعها مع وسط القرن العشرين صارت بذور يعني مثلا صوره من اهم صور الثمار المره والسيئه في القرن العشرين في الناحيه الفكريه اللي هو التيار الحداثي اللي تكلمنا عنه التيار الحداثي العربي نشات عندنا مدرسه حداثيه عربيه هذه

عنه التيار الحداثي العربي نشات عندنا مدرسه حداثيه عربيه هذه المدرسه العمده الاساسيه العمده الاساسيه لبنيتها الفكريه والعلميه هي المدارس الاستشراقيه شكل واضح تماما صار فيه افكار طرحها المستشرقون في نهايه القرن التاسع عشر وفي بدايه القرن العشرين اليوم يعني في السبعينات والثمانينات في القرن العشرين حملها وبشكل واضح وقوي حداثيون عرب هؤلاء الحداثيون

العشرين حملها وبشكل واضح وقوي حداثيون عرب هؤلاء الحداثيون بطبيعه الحال استطاعوا ان يخاطبوا الشعوب باكثر مما استطاع ان يخاطبهم بها المستشرقون بشكل مباشر وصارت اسماء لامعه في الفكر العربي اسماء لامعه في الفكر العربي وفي بعض البلدان العربيه صار لهم سياق تاثيم قوي جدا قوي جدا اليوم مثلا عن المستوي الفكري مثلا في تونس في امتداد لهذه المدرسه الحداثيه

لهذه المدرسه الحداثيه العربيه بشكل واضح في الجامعات اين اهل تونس؟

المدرسه الحداثيه العربيه بشكل واضح في الجامعات اين اهل تونس؟ ما دري يعني متابعين ولا لا بس في الاخير في سياق خلينا نقول عميق ومتجذر وقوي لاتجاهات حداثيه علمانيه اكاديميه الان طبعا جدا هذه نتيجه المدرسه الحداثيه العربيه اللي كانت في السبعينات ستينات السبعينات ثمانينات في امتداد والتسعينات ايضا تسعينات كانت محلا وميدانا اساسيا للانتاج الفكري الحداثي

ايضا تسعينات كانت محلا وميدانا اساسيا للانتاج الفكري الحداثي العربي جيد هذا نافذه الحداثه العربيه اللي اعتني من اهم الكتب في الرد عليها التاويل الحداثي للتراث لما تشوف التاويل الحداثي للتراث الشيخ ابراهيم السكران لما تقرا الكتاب لو كان فيه يعني ها بس لو ما تنفع يعني نقول لو كان فيه امنيه كان ودك التاويل الحداثي للتراث علي الاقل علي الاقل الف في

لو كان فيه امنيه كان ودك التاويل الحداثي للتراث علي الاقل علي الاقل الف في التسعينات علي الاقل او في السبعينات انا اتوقع لو الف في تلك المرحله شوف تري هو الف الان يعني تري ما وجد له سياقا حاملا الا بعض الشباب المعتنين بالفكر وبعض البرامج المعتنيه بالفكر والبناء الفكري ومدر ايش وكذا هذا سياق حامل صار يحمل هذا الكتب وبعض الشباب المهتمين وطلبه العلم مهتمين بالفكر وكذا ولا

هذا الكتب وبعض الشباب المهتمين وطلبه العلم مهتمين بالفكر وكذا ولا تري هذا الكتاب لو الف في السبعينات او الثمانينات او في زمن الصحوه والله اعلم لكان حمل بسياق حامل اوصله الي السماء لانه فعلا كتاب وافق قلب الداء قلب الداء وهذا طبعا بعدين يرجعنا لما نجد نتكلم عن قضيه الصحوه ومراجعه بعض الاشياء فيها ليش ما كان في قوه فكريه حقيقيه خاصه في بعض البلدان العربيه اللي

فيها ليش ما كان في قوه فكريه حقيقيه خاصه في بعض البلدان العربيه اللي كان فيها الصحوه قويه جدا كان فيه اهتمام فكري عند البعض وان كان فيه مشايخ مثلا للصحوه هم الذين يعني خلنا نقول قادوا الصحو علي المستوي العملي فيعني نسبه الاهتمام الفكري من بينهم مثلا تلقاه واحد من كذا طيب احنا جلسنا نتكلم عن ايش سننسي تنا السياق اسباب الهبوط الاول بس اجابنا الحين الحداثين

عن ايش سننسي تنا السياق اسباب الهبوط الاول بس اجابنا الحين الحداثين طيب طيب لا بس الحداثين عرب طبعا تاثيرهم بعدين تاثيرهم في نهايه القرن العشرين الحداثين ها؟

تاثيرهم بعدين تاثيرهم في نهايه القرن العشرين الحداثين ها؟ القمع السياسي نتائج ايه نتائج البذور الفي القرن طيب قلنا القمع السياسي وبذور التغريب التي غرست في القرن العشرين وايش وايضا الموجات الفكريه الجديده الموجات الفكريه الجديده اللي هي في اساسها الموجه الماركسيه والاشتراكيه الشيوعيه هي موجه يعني هبت جديدا لانه هي اصلا تعرفوا ما ثارت الا في موطنها

هي موجه يعني هبت جديدا لانه هي اصلا تعرفوا ما ثارت الا في موطنها الاصلي ما ثارت الا في القرن العشرين وان كان يعني ماركس كان في القرن التاسع عشر لكن تري التاثير ما جاء من ماركس نفسه يعني ما جاء من كتاباته نفسها ولا من انه علي العالم العربي لا هي حملت بثوره في في شرق العالم وهذه الثوره انتجت نظاما سياسيا وهذا النظام السياسي حمل الفكره ثم ثارت له هيمنه علي العالم العربيه

وهذا النظام السياسي حمل الفكره ثم ثارت له هيمنه علي العالم العربيه وعلي دول من العالم العربي بتبني بعض السياسيين لها وبالحزاب السياسيه والي اخره وصار فيه تدافع بين معسكر الشرقي والغربي هذا التدافع هذا التدافع عارف لو كانت الكره ارضيه كذا ملونه في ذاك الوقت حتلقاها لونين حتي العالم العربي انصبغ بهذين اللونين قسم هنا وقسم هنا جيد قسم هنا وقسم هناك في تلك

انصبغ بهذين اللونين قسم هنا وقسم هنا جيد قسم هنا وقسم هناك في تلك المرحله ما كان فيه قسم ثالث يعني ما كان فيه قسم اسلامي بمعني التاثير والحضور الشعبي خمسينات ستينات بدايه سبعينات كان يا اشتراكي يا غربي والغلبه في العالم العربي للاشتراكي الشيوعي جيد بعد ذلك صارت الغلبه بعد ذلك صار عندنا لونان لون غربي هذا في اواخر القرن العشرين ولون اسلامي غربي واسلامي اما

لون غربي هذا في اواخر القرن العشرين ولون اسلامي غربي واسلامي اما الشرقي زال يعني مو زال بالكليه بقيت له بذور بالمناسبه في بذور اليوم حتي اليوم في بذور باقي هذه البذور هل يمكن ان تنتج مره اخري الله اعلم هل يمكن تهب رياح جديده تنتج مره اخري الله اعلم بس هي في الاخير بذور ضعيفه لكنها موجود في موجود باقي موجوده متوزعه في العالم العربي موجود في اليمن طبعا اظن

في موجود باقي موجوده متوزعه في العالم العربي موجود في اليمن طبعا اظن نعم فموجوده متوزعه في العالم العربي موجوده في تركيا كذلك طيب احنا ايش قلنا الان طيب من الاشياء او عوامل الهبوط ما ادري هل يمكن ان نقول ان الهزيمه النفسيه التي حصلت بسبب الاحتلال الصهيوني لفلسطين وضعف الجيوش العربيه وعدم قدرتها علي المواجهه بل وانهزامها هل يمكن ان يكون له تاثير في صناعه

هل يمكن ان يكون له تاثير في صناعه نفسيه منهزمه ضعيفه فهمت؟

يمكن ان يكون له تاثير في صناعه نفسيه منهزمه ضعيفه فهمت؟ يعني ما في شيء تعتز به قد يكون قد يكون هذا من الاثار التي انعكست في العالم العربي طيب ايش اسباب الصعود الثاني ايش اسباب الصعود الثاني احنا ذكرنا في اللقاء الماضي اسبابا للصعود او اسبابا للصحوه طيب احنا قلنا في من اهم الاسباب من اهم الاسباب انكسار الموجه القوميه العربيه وما كانت تتضمنه في داخلها من

من اهم الاسباب انكسار الموجه القوميه العربيه وما كانت تتضمنه في داخلها من اشتراكيه وشيوعيه وما الي ذلك انكسارها عام 67 في الحرب مع الصهاينه انه هذا يعني شوف ما اظن احد يؤرخ للصحوه الاسلاميه ما اظن احد يؤرخ للصحوه الاسلاميه الا يقولك انه هذا سبب اساسي لكن شوفوا يا جماعه هنا يا جماعه شوفوا ركزوا معاي هذه فايده اصلاحيه مهمه جدا شوفوا يا جماعه الاحداث

ركزوا معاي هذه فايده اصلاحيه مهمه جدا شوفوا يا جماعه الاحداث الكبري لا تؤثر بوحدها بذاتها الاحداث الكبري تصنع جوا وفرصه لمن يريد ان يغرس بذورا او ينتج من بذور موجوده يعني تري لو لم تكن هناك بذور اسلاميه في 67 موجوده في العالم العربي واشتغلت بعد 67 لما كان الانكسار في حرب 67 سببا لنشاه الصحوه هذه تري فائده اصلاحيه مهمه جدا جدا جدا والقيمه المركزيه في هذه

هذه تري فائده اصلاحيه مهمه جدا جدا جدا والقيمه المركزيه في هذه الفائده تتمثل في امرين الامر الاول في اهميه المحافظه علي البذور الاسلاميه في كل وقت وحين فالبذور ان وجدت عليها ظروف صعبه في زمن ما فسياتي عليها ظروف جيده في زمن ما فستنتج والمصيبه كل المصيبه في غياب البذور المصيبه كل المصيبه في غياب البذور ولذلك اهم مشروع اصلاحي يمكن ان يصنع في ازمنه الضعف صناعه

البذور ولذلك اهم مشروع اصلاحي يمكن ان يصنع في ازمنه الضعف صناعه البذور والمحافظه علي البذور وتقويه البذور واهم مشروع اصلاحي يصنع في مرحله التغير التي تحصل في الاجواء العامه هي تفعيل البذور وانتاج البذور لتثمر في ظل هذا الجو الذي هو يساعد علي النبات بشكل سريع واضح؟

لتثمر في ظل هذا الجو الذي هو يساعد علي النبات بشكل سريع واضح؟ سنتحدث عن البذور وجذور كاديميه الجيل عشان يصير في اثمار بسبب الاشراق ايش باقي غراس هذي عمليه الغراس طيب من بعيده لكاديميه الجيل الفكره انه الفائده الاولي هذي اهميه ايش الفائده الثانيه اهميه استثمار الفرص لتفعيل البذور بعد اشكاليه او بعد زوال او تحلحل اشكاليه القضاء علي هذه البذور هذه اهم فائده

او بعد زوال او تحلحل اشكاليه القضاء علي هذه البذور هذه اهم فائده اصلاحيه او من اهم الفائده الاصلاحيه علي الاطلاق وهذه يثبتها التاريخ وتثبتها التجربه واضح؟ طيب معلش شوي سؤال هو سؤال وطرح معين شوف يا جماعه انتوا حين رفعتوا التركيز معايا صح؟ طيب يلا رفعوه كمان اكثر شوي رفعوه اكثر

التركيز معايا صح؟ طيب يلا رفعوه كمان اكثر شوي رفعوه اكثر البذور تحمل في طياتها الصفات الجينيه لحاله الثمار التي ستنشا منها فلذلك كلما احسن في صناعه البذور وفي المكونات الجينيه المتعلقه بها اذا وجدت الفرص ستثمر هذه البذور اثمارا فيه انعكاس جينات هذه البذور واضح الفكره؟

ستثمر هذه البذور اثمارا فيه انعكاس جينات هذه البذور واضح الفكره؟ بمعني انه لا يكفي صناعه البذور لا يكفي المحافظه علي البذور وانما من اهم ما ينبغي هو العمل علي الجينات المتعلقه بهذه البذور لانك هو تري شوف شفت الفشار شفت الانتفاخ البيضه هذه هذه البيضه هي الصحوه هي تمدد البذره في الاخير كل السر في البذره بس هو تتمدد او تنكمش تفتح فتخرج ما بداخلها او تنكمش واضح الفكره؟

تتمدد او تنكمش تفتح فتخرج ما بداخلها او تنكمش واضح الفكره؟ لذلك العمل علي البذور والعمل علي تعديل هذه البذور والعمل علي اصلاح جينات هذه البذور هو من اهم الامور التي تجعل الثمار التي تنتج عن هذه البذور ثمارا صحيحه ثمارا منتجه ثمارا يانعه ثمارا قويه واضح؟

ثمارا صحيحه ثمارا منتجه ثمارا يانعه ثمارا قويه واضح؟ وان اردت المعيار في ذلك كله فارجع الي البذور التي غرسها محمد صلي الله عليه وسلم وانظر ماذا اثمرت وماذا كانت تحمل في طياتها الي اليوم نحن نتغذي من تلك البذور وكل حالات الاصلاح التي حصلت عبر التاريخ تري هي تفرع من تلك البذور وبقدر موافقه جينات البذور الجزئيه لجينات البذور الكليه تكون الحاله الاصلاحيه

موافقه جينات البذور الجزئيه لجينات البذور الكليه تكون الحاله الاصلاحيه صحيحه لذلك اعاده تاسيس الثقافه المعياريه للمصلحين اعاده تاسيس معالم منهاج النبوه تربيه من بداخل هذه البذور علي منهاج النبوه علي ميراث النبوه علي المعالم الصحيحه هي التي تجعل الاثار صحيحه اذن المعادله هي وجود بذور وجود جينات صحيحه تحملوا هذا البذور ثم وجود مناخ خارجي يسمح لهذه البذور ان

جينات صحيحه تحملوا هذا البذور ثم وجود مناخ خارجي يسمح لهذه البذور ان تتمدد النتيجه باذن الله تعالي هي ثمار شهيه وجنيه واثار يعني طيب احنا عندنا ما يطمئن باذن الله تعالي علي ان الله سبحانه وتعالي يرعي بذور هذه البذور في امه نبيه محمد صلي الله عليه وسلم لذلك وجود المصلحين وما جاء في حديث المجددين وما الي ذلك من امور تري هي صوره او خلنا نقول هي باب من ابواب الرعايه

وما الي ذلك من امور تري هي صوره او خلنا نقول هي باب من ابواب الرعايه الالهيه لهذه الامه المحمدين والا فلو ان انسانا حسب وقاس ما جري علي امه محمد صلي الله عليه وسلم وما جري علي البذور في امه محمد صلي الله عليه وسلم علي مر التاريخ من ظروف خارجيه ومن مناخات ومن تحديات خارجيه لقال لا يمكن ان تثمر امه محمد مره اخري لا يمكن ان تثمر امه محمد صلي الله عليه وسلم مره اخري ولا

مره اخري لا يمكن ان تثمر امه محمد صلي الله عليه وسلم مره اخري ولا يمكن ان تفسر لي القضيه ببعض العوامل الكذا والاخرين تفسرها في الاخير برعايه ربانيه لهذه البذور التي غرسها النبي صلي الله عليه وسلم علي عين من الله وعلي نور منه وعلي وحي منه واضح؟ طيب ايش اللي جابنا كل هذا؟

من الله وعلي نور منه وعلي وحي منه واضح؟ طيب ايش اللي جابنا كل هذا؟ حرب 67 الاجابه لنا هذا حرب سبعه وستين لا لا مو بس المسبب مناخ لا الفائده كانت هي ان حرب سبعه وستين ما كانت لتنتج الصحه الاسلاميه وحدها لولا وجود البذور المغروسه في بدايه القرن العشرين لولا وجود البذور المغروسه في النصف الاول من القرن العشرين هذه لا ليست ثمار القرن التاسع عشرين نقولنا ثمار القرن العشرين ليست

هذه لا ليست ثمار القرن التاسع عشرين نقولنا ثمار القرن العشرين ليست متصله اتصالا وثيقا ببذور القرن التاسع عشر الاصلاحي كنا بذور القرن التاسع عشر جيناتها كان فيها اشكال بذور القرن التاسع عشر الاصلاحيه جيناتها فيها اشكال لكن بمجرد كونها بذره احدثت حاله من اليقظه واضح الفكره؟

اشكال لكن بمجرد كونها بذره احدثت حاله من اليقظه واضح الفكره؟ طيب اذن حرب سبعه وستين لو لم تكن هناك بذور اسلاميه واستغلت هذا المناخ وعملت فيه لما حدثت الصحو الاسلامي لما حدثت الصحو الاسلامي ولذلك الذي يقول الصحو الاسلامي نشات بسبب حرب 67 هكذا فقط اقول لك تري لا ابدا اذلك الصياقه الصحيحه كالتالي 67 اوجدت المناخ اوجدت المناخ القابل لتمدد تلك البذور ونشاتها واضح الفكره طيب عن هذه المعادله هذه المعادله تري تفتح باب امل كبير ليش؟

الفكره طيب عن هذه المعادله هذه المعادله تري تفتح باب امل كبير ليش؟ تفتح باب امل كثير انه طالما في بذور وطالما في عمل عليها صحيح من الذي يغير المناخ؟

امل كثير انه طالما في بذور وطالما في عمل عليها صحيح من الذي يغير المناخ؟ الله سبحانه وتعالي هذا العالم لا ثبات فيه لا ثبات فيه ومن سنن الله التدافع بين الحق والباطل وقد يدفع الظالم بالظالم فالمناخات توجد في اي فرصه وفي اي لحظه وما نشهده اليوم من تغيرات في العالم في العالم كله وليس في العالم الاسلامي الاعمي هو الذي لا يري فيها يعني بذور تغيرات كبري جيد لذلك احنا بنقول تري احنا في

الذي لا يري فيها يعني بذور تغيرات كبري جيد لذلك احنا بنقول تري احنا في بوادر باذن الله صعود اخر هو الانسان ما يقيسه بالنتائج والثمرات الانسان يقيسه هل يوجد بذور صحيحه فماذا لو كانت جيناتها ايضا صحيحه خلص لا تخاف ينزل الله المطر متعشاء ويهيئ الجو متي شاء تنبت هذه البذور بس هذه المعادله عمر التاريخ هذه المعادله عمر التاريخ ليست القضيه انت لست مكلفا بمثل ما قلنا فقط

هذه المعادله عمر التاريخ ليست القضيه انت لست مكلفا بمثل ما قلنا فقط بانزال المطر طبعا يجي سؤال اخر هل المصلحون مكلفون بالمساهمه في ايجاد المناخ هذا مرهون بالقدره مرهون بقدرتهم فاذا لم يكن فليسوا مطالبين بايجاد المناخ ليسوا مطالبين بايجاد المناخ وهذه من اظهر صورها في التاريخ ما حصل لبني اسرائيل مع موسي عليه السلام قوم مستضعفون ما في اي مناخ لهم

حصل لبني اسرائيل مع موسي عليه السلام قوم مستضعفون ما في اي مناخ لهم اوجد الله سبحانه وتعالي موسي عليه السلام وصنعه ورباه الي ان جاء وقوم الي اخر الشاهد هذا الامر الثاني او الثالث؟ الاول خليك مفتح معايا تمام عليك الامر الاول لا تتردد اعطينيها قويه خليك بذره قويه طيب العامل الاول لايش؟

تتردد اعطينيها قويه خليك بذره قويه طيب العامل الاول لايش؟ للصعود العامل الثاني هو هو ايضا متعلق بالمناخ طيب بالمناسبه يعني اغلبها متعلقه بالمناخ الظروف يعني يا جماعه هل احد يتوقع انه بعد الحاله هذه انه فيه جامعه كامله فيه وحده محجبه هل احد يتوقع انه بدا تصير صح واسلاميه ما معقول ما معقول ومن الجامعه الجامعات صارت سببا من اهم اسباب الصحوه ما هو معقول

ما معقول ومن الجامعه الجامعات صارت سببا من اهم اسباب الصحوه ما هو معقول يعني كيف لو لا انه دين رباني ولولا ان الله سبحانه وتعالي بارك في بذور معينه موجوده طيب العامل الثاني هو الافراج عن كثير من بين قوسنا الاسلاميين او البذور التي كانت في الستينات وفي الخمسينات متعرضه لقضيه الاعتقال وما الي ذلك في عمركم شفتوا انسان بيده القوه والقدره والسلطه يدوم ما يدوم طبعا كل الناس تعرف

انسان بيده القوه والقدره والسلطه يدوم ما يدوم طبعا كل الناس تعرف هذا الحقيقه الا مين الا هو فانا هو ومن معه كل الناس تعرف هذا الحقيقه كل الناس تعرف حقيقه انه لا يدوم صاحب السلطان السياسي الظالم لا يدوم كل الناس تعرف هذا الحقيقه وهذا علي مر التاريخ لكن الذي لا يدرك هذه الحقيقه ولا يؤمن بها هو صاحب الظلم نفسه ومن معه الذي حمل او قاد الحمله الشرسه الشموليه للقضاء

صاحب الظلم نفسه ومن معه الذي حمل او قاد الحمله الشرسه الشموليه للقضاء علي السياق الاسلامي في الخمسينات والستينات مات في 1970 مات تمام مات بعد ان مات مشروعه في 1967 احنا نقول مو مات في 1967 تماما لكن خلاص يعني عارف دقه في النعش المسمار الاخير يعني 1967 خلاص يعني كانت الضربه القاتله لمشروعه ثم 1970 مات طبعا في اخر السنيات هذه ما بين 1967 الي 1970 صار في قدر من التوسع شوي بعدها بسنتين في 1972

السنيات هذه ما بين 1967 الي 1970 صار في قدر من التوسع شوي بعدها بسنتين في 1972 تقريبا او نحو ذلك لا خلاص تغير الحال لاسباب قدرها الله سبحانه وتعالي منها اراده القضاء لما جاء واحد ثاني بعد الاول اراد ان يقضي علي ارث ما قبله عشان ما يجي ارث ما قبله يهدم مشروعه وارث ما قبله ارث ناصري كبير جدا طيب كيف يمكن ان تحدث حاله من الموازنه في الشارع وفي هذا الافكار السياق الاسلامي هو القادر علي

تحدث حاله من الموازنه في الشارع وفي هذا الافكار السياق الاسلامي هو القادر علي الفراغ هذه من الاسباب التي تذكر فصار فيه افراج وهذا الافراج ادي الي حاله طبعا افراج الحسي والمعنوي صار فيه سقف حريه نوعا ما صار فيه افراج عن الاشخاص هذا ادي الي حاله من اعاده فاعليه البذور هذه الفاعليه التي حصلت كان من اهم ميادينها الجامعات وليس المعاهد الشرعيه ولا حتي بالضروره الجامعات في اقسامها

الجامعات وليس المعاهد الشرعيه ولا حتي بالضروره الجامعات في اقسامها الشرعيه بل الذي حصل في الاقسام الطبيعيه اكثر من الاقسام الشرعيه حصلت حركه طلابيه واسعه جدا في جامعات مصر نشاطات اسلاميه هذه بدايه السبعينات الان مع بدايه الافراجات هذه فيها نشاطات واسعه جدا ورحلات ومخيمات وما دري ايش ونشاطات اسلاميه ومحاضرات ودروس وحركه اسلاميه وطبعا تمثلت بعد ذلك في شكل

اسلاميه ومحاضرات ودروس وحركه اسلاميه وطبعا تمثلت بعد ذلك في شكل انديه ونقابات وما دري ايش والي اخره من محاوله بعدين المزاحمه في بعض الدوائر الاجتماعيه وفي كذا الي اخره فصارت تنمو وتتاثر هذا الان السبب ايش؟

وفي كذا الي اخره فصارت تنمو وتتاثر هذا الان السبب ايش؟ السبب الثاني السبب الثالث هو الهجره التي حصلت في مرحله الضغط الي بيئات فيها مناخ اوسع من بيئه الضغط التي كان فيها والهجره يا جماعه دائما علي مر التاريخ فيها بركه يعني الثقافه التي تبني ابنائها علي فكره التمسك بالمكان وعدم تقديم امكانيه الهجره وامكانيه تغيير المكان وامكانيه الثقافه يعني خلنا

تقديم امكانيه الهجره وامكانيه تغيير المكان وامكانيه الثقافه يعني خلنا نقول تحمل في طياتها اسبابا للانكماش ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعه وسعه وكما تعلمون الهجره فيها اقسام ومنها الهجره من الظلم لان حاله السقف الضيق هذه قد يسلم الانسان فيها بشخصه لكن لا تسلم فيها الدعوه حالات السقف الضيق قد يسلم الانسان فيها بشخصه لكن لا تسلم فيها الدعوه

حالات السقف الضيق قد يسلم الانسان فيها بشخصه لكن لا تسلم فيها الدعوه والمشكله الكبيره والهائله حين يتبني اصحاب الدعوه خيار السلام الشخصيه علي خيار سلامه الدعوه فيجدون انه اذا ضاقت الاحوال المهم هو معيار السلام الشخصيه وليس المهم هو معيار سلامه الدعوه بينما قضيه الهجره عندك فيها مستندات قرانيه وعندك فيها وحتي التاريخ فمن اهم اسباب الصعود الثاني هو الهجره السابقه

وعندك فيها وحتي التاريخ فمن اهم اسباب الصعود الثاني هو الهجره السابقه لمرحله الصعود والتي فتحت مساحات فتحت مساحات للنمو وللانطلاق شرحتها في اللقاء الماضي كيف انه خاصه اللي اتين من سياق الحركه الاسلامي في مصر لما تفاعلوا مع السياق العلمي الشرعي في السعوديه عن طريق التفاعل بين السياقين نشات حاله الصحوه الاسلاميه نشات حاله الصحوه بثقلها الحقيق هذا ما كان سيحصل لو

الصحوه الاسلاميه نشات حاله الصحوه بثقلها الحقيق هذا ما كان سيحصل لو بقيت المدرسه الشرعيه العلميه كما هي ما كان سيحصل وربما لم يكن ليحصل لو بقيت تلك ايضا البذور الاسلاميه الحركيه في بيئتها فقط فلذلك هذا التلاقح اوجد صوره جديده مثل ما تاتي بلون ولون تخلطهم يجد لون ثالث ولا شك انه السياق الحركي الاسلامي كان يحتاج الي تعديل بعض الاشياء وتطوير بعض الاشياء والسياق

الاسلامي كان يحتاج الي تعديل بعض الاشياء وتطوير بعض الاشياء والسياق العلمي الشرعي كان يحتاج الي تعديل وتطوير بعض الاشياء فلما التقي السياقان ببعضهما نتجت صوره ثالثه او سياق ثالث هو اكمل من كليهما اكمل من كليهما جمع الخير الذي هنا والخير الذي هنا واضح الفكره وهذا من اهم اسبابه ليس فقط تغير المناخ والانفراجات وانه من اسبابه الهجره التي ادت الي هذا التلاقح طيب اصلا ما

المناخ والانفراجات وانه من اسبابه الهجره التي ادت الي هذا التلاقح طيب اصلا ما يحتاج من الاسباب التي حركت عجله الصعود الثاني شوف في نقول متي بدايه الصعود صارت؟

الاسباب التي حركت عجله الصعود الثاني شوف في نقول متي بدايه الصعود صارت؟ يعني يمكن منتصف السبعينات في النصف الثاني من السبعينات بدايه الصعود لا لا مو 79 قبل 79 الحدث اللي بتكلم عنه 79 هو مع بدايه الصعود جاء حدث كبير في العالم الاسلامي سوي لهذا الصعود تسريع يعني الصعود كان ممكن يسير في عشر سنوات هو سوي في ثلاثه اربع سنوات اللي هو لا حدث افغانستان 79 عام فيه كل شيء 79 الجهاد الافغاني هو

اربع سنوات اللي هو لا حدث افغانستان 79 عام فيه كل شيء 79 الجهاد الافغاني هو حدث عجل من حركه تاثير الصعود الثاني او الصحو طبعا هذا الحدث وافق مناخا سياسيا ايش واسعا ولا ضيقا واسعا يعني اقصد هل وافق مناخا سياسيا محايدا ام مؤيدا مؤيدا وافق مناخا سياسيا مؤيدا وبالتالي زي ما قلت لكم هي تري هذه اقدار يقدرها الله دائما تجدها في التاريخ هكذا المشكله دائما يعني

هذه اقدار يقدرها الله دائما تجدها في التاريخ هكذا المشكله دائما يعني مثلا شوفوا يا جماعه اعطيكم ركزوا معي لو صار الجهاد الافغاني بدل ما يكون عام 79 عام 59 ولا شيء ولا حيكله تاثير علي العالم الاسلامي ولا شيء يعني يمكن شيء بسيط جدا جدا واحد شيء واضح الفكره لانه هذه الازمه هي ازمه اصلا هذه الازمه اتت في وقت صعود ونرجع مره اخري الكلام اللي قلناه في الطريق الي بيت

اتت في وقت صعود ونرجع مره اخري الكلام اللي قلناه في الطريق الي بيت المقدس وقلت في قناه بصره المصلح الازمات حين تاتي في اوقات هبوط تزداد اثارها السلبيه اضعافا مضاعفه عما لو جاءت في اوقات صعود الازمات التي تحدثها الامه الاسلاميه حين تاتي في اوقات هبوط تزداد اثارها السلبيه اضعافا مضاعفه عما لو جاءت في وقت صعود وبعكس ذلك وايضا الثمرات او الانتصارات حين تاتي في وقت

لو جاءت في وقت صعود وبعكس ذلك وايضا الثمرات او الانتصارات حين تاتي في وقت هبوط تاتي محدوده الحجم جدا جدا حتي لو كان الانتصار في ذاته ضخما وكبيرا بينما الانتصارات في وقت الصعود حتي لو كانت محدوده فانها تتضاعف اثارها وتتوسع رقعتها بسبب ان السياق اصلا سياق صعود واضح الفكره وهذا ما حدث مع الجهاد الافغاني هو حدث كبير في ذاته ولكنه وافق وقت صعود ووافق مناخا سياسيا واسعا

الافغاني هو حدث كبير في ذاته ولكنه وافق وقت صعود ووافق مناخا سياسيا واسعا فاكتمل قضيه التاثير الروح الاسلاميه اللي توها بدات تصعد بدات تصعد وبدات تنتشر خاصا في الاوساط الشبابيه لان الصحوه يا جماعه تري تمثلها الاساسي تمثلها الاساسي شبابي تمثلها الاساسي شبابي وحتي المشايخ الذين قادوا تاثير الصحوه هم شباب طيب المشايخ اللي غرسوا بذور الصحوه كبار في السن وليسوا شبابا اللي هم

طيب المشايخ اللي غرسوا بذور الصحوه كبار في السن وليسوا شبابا اللي هم المهاجرون الذين هاجروا من القمع في الخمسينات والستينات هؤلاء هم الذين غرسوا بذور الصحوه من اهم من غرس بذور الصحوه هؤلاء لم يكونوا شبابا هؤلاء كانوا في اعمار كبيره او لنقول في الخمسينات وفوق تقريبا او في نهايه الاربعينات وفوق من الذي حمل هذه البذور وتحرك بها في الواقع؟

في نهايه الاربعينات وفوق من الذي حمل هذه البذور وتحرك بها في الواقع؟ مشايخ شباب مشايخ الصحوه مشايخ شباب نعم كان في علماء كبار كان لهم دور في توجيه الصحوه في التاثير عليها في ضبط مسارها في القياءه الي اخره بس الذي قاد الصحوه عمليا علي ارض الواقع هم مشايخ شباب واضح والذي استفاد منهم واتصل بهم بالشكل المباشر هم بطبيعه الحال شباب ايش اللي جابنا الفكره الشباب هم الذين

بالشكل المباشر هم بطبيعه الحال شباب ايش اللي جابنا الفكره الشباب هم الذين تفاعلوا بطبيعه الحال مع حادثه الجهاد الافغاني في 1979 الذي كان يحتاج الي حاله من الشباب الذين تفاعلوا مع هذا الحدث وبمباركه وقبول وتاييد من الشيوخ لا لا غير الشيوخ يعني اقصد الجهاد الافغاني اتحدت فيه الارادات اراده شباب الصحوه واراده الشيوخ الكبار والاراده السياسيه وان كان فيه اختلافات داخليه هل افضل ان يذهب الشباب

الكبار والاراده السياسيه وان كان فيه اختلافات داخليه هل افضل ان يذهب الشباب بانفسهم او لا بس الكل متفق علي تاييد فكره الجهاد الافغاني ودعم القضيه بكل صور الدعم اللهم صار فيه خلاف داخل سياق الصحوه انه يذهبون بانفسهم او ما يذهبون بانفسهم طيب هذا الان ايش كن نتكلم؟ الهو الرابع صح؟ السبب الرابع خامس هذا؟

هذا الان ايش كن نتكلم؟ الهو الرابع صح؟ السبب الرابع خامس هذا؟ تمام الاكثر يقولوا الرابع عدد الخالق الله يعينك شوف والهجره لا لا انا شاطئ الجامعات ما فردتها لكن ماشي خلينا نفردها عادي شاطئ الجامعات بس هو لا لا بس هو نشاط الجامعات يعني شوف هذا يقول لنا السؤال اصلا انه صحوا فعليا نشات في مصر ولا في السعوديه لا لا شوف اللي ينظر اليها في سياق بذور الحركه الشبابيه

مصر ولا في السعوديه لا لا شوف اللي ينظر اليها في سياق بذور الحركه الشبابيه الجامعيه سيقول في مصر والذي ينظر اليها في صيغتها لا في صيغتها المركزيه المتعلقه بالتلاقح بين الحركي والشرعي تري في السعوديه تمت الفكره وهي بالمناسبه في وقت واحد تقريبا او متقارب وان كان حركه الجامعات قبل شويه حركه الجامعات في بدايه السبعينات لا لا التاثير العالمي والاكبر لا شك انه في سياق السعوديه

في بدايه السبعينات لا لا التاثير العالمي والاكبر لا شك انه في سياق السعوديه هذا ما في نقاش لا انا مو انا اقول لك السياق الجامعي هذا ليس مرتبطا ارتباط تاثر وتاثير بما حصل في السعوديه هذا الارتباط الحقيقي اللي حصل في السعوديه هو في المهاجرين من المشايخ الذين هجروا من العراق ومن مصر ومن سوريا وبالاساس من مصر جيد هذا اللي هم الصواف ومناع القطان ومحمد قطب والي اخره من طبقه

من مصر جيد هذا اللي هم الصواف ومناع القطان ومحمد قطب والي اخره من طبقه المشايخ هذه اللي هم هاجروا في تلك المرحله واضح طيب من الاسباب ايضا من الاسباب المناخ السياسي الملائم الحين شوف احنا ما نتكلم عن الافراج هذاك الافراج سبب سبب سياسي بس هو سبب لكن المناخ السياسي الملائم لرعايه الصحوه او لنشاه الصحوه هو تبلور الصحوه هذه تبلور دخلت في القموص العربي ما ادري متي بس

الصحوه هو تبلور الصحوه هذه تبلور دخلت في القموص العربي ما ادري متي بس خلاص صار واضح؟ هذا المناخ السياسي بطبيعه الحال مقصود فيه فين؟ في السعوديه انه كان فيه وتكلمنا احنا عنه في وقت الملك فيصل كان فيه اراده سياسيه انه هذه الصحوه يكون لها او العمل الاسلامي يكون له تاثير هل في حدود معينه في مدرياش؟

يكون لها او العمل الاسلامي يكون له تاثير هل في حدود معينه في مدرياش؟ تمام هذا موجود لكن في الاخير صار فيه تبني وفتح افاق واسعه جدا جدا في عده مجالات منها مجال التعليم ومجال التعليم علي قسمين مجال التعليم الجامعي ومجال التعليم غير الجامعي غير الجامعي معاهد دور ومدارس وفي كل منهما صار فيه تاثير كبير لمشايخ واغلب هؤلاء المشايخ اتوا من خارج السعوديه هذا هو المناخ الذي ولدت فيه الصحوه يعني ما نقول هذه هي الصحوه هذه المناخ الذي انتج الصحوه واضح؟

يعني ما نقول هذه هي الصحوه هذه المناخ الذي انتج الصحوه واضح؟ احنا تكلمنا انشاء الجامعه الاسلاميه عده اشياء تكلمنا عنها طباعه الكتب من ناحيه التعليم من ناحيه عده نواحي طبعا مما زاد هذا المناخ السياسي ملاءمه او علي الاقل ابقاه هو حدث حصل في 79 لا ثوره الايرانيه الثوره الايرانيه يعني شوفوا المناخ السياسي الاول المناخ السياسي الاول اللي اوجد حاله بذور الصحوه كان فيه قدر من المناكفه لمن؟

المناخ السياسي الاول اللي اوجد حاله بذور الصحوه كان فيه قدر من المناكفه لمن؟ جمال عبد الناصر اللي هو كان قوميه عربيه وكذا وكذا المناخ السياسي رقم اثنين اللي كان موائم لاستمرار الصحوه كان ايضا فيه مناكفه واحده في الغرب واحده في الشرق واحده في مصر واحده في ايران لان الثوره الايرانيه كانت تاثيرها كبير بالمناسبه الثوره الايرانيه من اخطر الاحداث التي حصلت في العصر الحديث كله في القرن

الثوره الايرانيه من اخطر الاحداث التي حصلت في العصر الحديث كله في القرن العشرين والقرن الواحد عشرين من اخطر الاحداث وانا اظن وارجو ان اكون مخطئا ان الاثار السلبيه الحقيقيه لهذه الثوره لم تكتمل بعد بل ربما ما بقي منها هو اسوا مما مضي انه اذا كنا راينا اثارا من اثارها في حرب السوريين في 2012 و13 و14 وهذه المراحل وما الي ذلك فالمتوقع فيما سياتي من الكتائب المسلح

و13 و14 وهذه المراحل وما الي ذلك فالمتوقع فيما سياتي من الكتائب المسلح الشيعيه في عملها في العالم العربي الاسلامي في المرحله القادمه قد يكون اكبر بكثير مما جري قبل ذلك الثوره الايرانيه كانت حدثا كبيرا مهما هذه من الاشياء التي نتجت عنها اراده سياسيه ارادت ان تفتح المجال وتوسع المجال لايجاد سياق فكري اخر يكون مكافئا طبعا لم يجيك القراءه السطحيه يربط بين نشاه الصحوه

يكون مكافئا طبعا لم يجيك القراءه السطحيه يربط بين نشاه الصحوه وبين الرعايه او خلنا نقول التوجيه السياسي وانه هذه مسيسه وكذا والي اخره هو حقيقه التسييس او السياسه تشتغل في المناخ تشتغل في المناخ يعني توجد المناخ توجد المساحه للعمل الاسلامي او تضيق المساحه للعمل الاسلامي قد يكون احيانا لفائده سياسيه معينه قد يكون ايا كان قد يكون لبعض بذور الخير في

احيانا لفائده سياسيه معينه قد يكون ايا كان قد يكون لبعض بذور الخير في من يوسع شيئا في المناخ ايا كان شاهد انه ليست القضيه بما انه تم توسيع المناخ اذن تم السيطره السياسيه علي المحتويات وما يتعلق بها واضح الفكره؟

تم السيطره السياسيه علي المحتويات وما يتعلق بها واضح الفكره؟ طيب من الاسباب معلش لا لا لا من الاسباب يعني هذا البعض يذكره كسبب قد يكون يعني ايش له بعض التاثير اللي هو حرب اكتوبر 73 اللي كانت في شهر رمضان هذه الحرب كان فيها انتصار طبعا علي الصهاينه وكان الروح التي نشرت في الجيش المصري في الواقع المصري في تلك المرحله هي روح اسلاميه فجاءت صوره الانتصار اقرب للروح

الواقع المصري في تلك المرحله هي روح اسلاميه فجاءت صوره الانتصار اقرب للروح الاسلاميه التي كانها اثبتت شيئا من حاله التاثير يعني بعض من يكتب في الصحوه يعني يركز علي هذا الدور والاثر الله اعلم قد يكون لها قدر من التاثير صوره من صور التاثير يقل او يكثر طيب حرق المسجد الاقصي هذا كان من الاسباب التي اثرت في المناخ 69 هنا نروح للمغرب شويه الشيخ محمد موسي الشريف يقول انه اخبرني

69 هنا نروح للمغرب شويه الشيخ محمد موسي الشريف يقول انه اخبرني الشيخ الشاهد بو شيخي ان الحركه الاسلاميه تكونت في فاس عقب حريق المسجد الاقصي 69 اي نعم شايف الفكره وهو اصلا كان فيه واضح تاثير يعني حريق تسعه وستين هنقول ايش اثبت مزيدا من عجز القوميه العربيه وجمال عبد الناصر عن فكره قتال الصهاينه والتمكين للامه العربيه وتحرير الارض العربيه من المحتل

قتال الصهاينه والتمكين للامه العربيه وتحرير الارض العربيه من المحتل ومدريش هي سقطت في سبعه وستين وجاءت تسعه وستين زادتها سقوط وفي نفس الوقت اثارت شيئا من الاجواء الكامل طيب حتي ما تتضخم المعلومات اكثر من كذا اظن انه هذا القدر اللي اخذناه يعني اظن انه فيه لملمه لا باس بها التصور الشمولي ما في بالي ايش اللي هيكون في المجلس القادم لكن بالتيسير ان شاء الله نشوف

ما في بالي ايش اللي هيكون في المجلس القادم لكن بالتيسير ان شاء الله نشوف يعني هل احنا نبدا نفصل في الصعود الثاني لما يتعلق بالصحوه لانه احنا لما نجي نتكلم عن الصحوه احنا قلنا فيه لون ثالث جديد تكون كان فيه سياق حركي وكان في سياق علم شرعي تلاقح نتج سياق جديد نتج لون جديد هذا اللون لون الصحوه الاسلاميه فيه سمات جديده فيه سمات جديده وفي بذوره جينات جديده في بذوره جينات

الاسلاميه فيه سمات جديده فيه سمات جديده وفي بذوره جينات جديده في بذوره جينات جديده لذلك اجود من البذور السابق البذور التي يعني طبعا نشوف هي ثمره تصير بذره بعدين وهذا اصلا حسيا هي البذره من وين تستخرج؟ من الثمره يعني البذره في الشجره تستخرج من الثمره فهم الفكره؟

من الثمره يعني البذره في الشجره تستخرج من الثمره فهم الفكره؟ وبعدين البذره تصير بذره تغرس منها شجره وتخرج منها ثمره تاخذ بذره من الثمره وهكذا وهكذا فالبذور التي حملت في الصحوه كانت اجود جيناتها كانت اجود من البذور التي كانت قبل ذلك وحدها سواء في السياق الحركي الاسلامي وحده وفي السياق الشرعي العلمي وحده تلاقحها فهذا اثر في الجينات نفسها وبالتالي الصحوه

الشرعي العلمي وحده تلاقحها فهذا اثر في الجينات نفسها وبالتالي الصحوه نتجت عنها اشياء مختلفه ومتنوعه عموما الكلام فيها كثير حقيقه بس انه يعني ربما نبدا نتكلم شوي مفرع في قضيه بعض الشخصيات الكبري وتاثيراتها وما نتج عنها زي الشيخ الالباني رحمه الله وما نتج عن الشيخ وكذا وان كنت حقيقه يعني شوف يعني بما يسره الله لان القضيه هي مرتبطه اكثر شيء بالسياق

شوف يعني بما يسره الله لان القضيه هي مرتبطه اكثر شيء بالسياق الاصلاحي اكثر من كونها مرتبطه بحدود الافكار التفصيليه طيب نكتفي بهذا القدر ونسال الله سبحانه وتعالي ان يصلي ويسلم علي عبده ورسوله محمد ونساله ان يغفر لنا ويرحمنا ونحمده سبحانه وتعالي علي ما وفقه وبارك واعان ونستغفره من تقصيرنا وذنوبنا ونعوذ بالله ان يكلنا الي انفسنا طرفه عين ونسال الله ان

وذنوبنا ونعوذ بالله ان يكلنا الي انفسنا طرفه عين ونسال الله ان يعز الاسلام والمسلمين وان يعيد لهذه الامه مجدها وعزها وكرامتها وما ذلك باذن الله ببعيد وصل اللهم علي نبينا محمد وعلي اله وصحبه