الشيخ أحمد السيد

الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا ومباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالي ويرضي الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه اللهم صلي وسلم وبارك علي عبدك ورسولك محمد نسال الله سبحانه وتعالي التوفيق والسداد ونكمل هذه الجلسات التي هي في تاريخ التجارب الاصلاحيه في العصر الحديث وفي ذكر يعني

هذه الجلسات التي هي في تاريخ التجارب الاصلاحيه في العصر الحديث وفي ذكر يعني توقع بعض ما يعني يمكن ان يتوقع في ملامح الصعود القادم باذن الله تعالي لحمله الدين وانصار الاسلام والساعين اللي تمكينها في الارض في الحلقات الماضيه احنا قلنا النموذج الاساسي عندنا كلام علي صعودين وهوبوطين طبعا احنا بمجرد نقول في صعودين وهوبوطين نتكلم طبعا احنا قصدنا من القرن العشرين صح ولا

في صعودين وهوبوطين نتكلم طبعا احنا قصدنا من القرن العشرين صح ولا لا من القرن العشرين فقط وما قصدنا في كل دول العالم وانما قصدنا التركيز علي قلب المنطقه العربيه في الاساس وان كان اليوم سنذهب نشرق ونغرب قليلا ان شاء الله بمجرد صعودين وهبوطين وفقط في القرن العشرين واذا رجعنا للتاريخ سنمر بعدد من مراحل الصعود وعدد من مراحل الهبوط اليس كذلك؟

للتاريخ سنمر بعدد من مراحل الصعود وعدد من مراحل الهبوط اليس كذلك؟ هذا بمجرده يفتح املا للعاملين للاسلام ان الهبوط ليس مستحكما دائما ان التاريخ فيه دورات ان العاملين للاسلام قد يمرون بمراحل ابتلاء وشدائد وصعوبه ثم يرجعون ترجع القضيه فالذي ينظر الي مراحل الهبوط باعتبارها وكانها المرحله الوحيده في التاريخ فغالبا يصاب بالياس والاحباط وسوء التحليل اما الذي يرجع

الوحيده في التاريخ فغالبا يصاب بالياس والاحباط وسوء التحليل اما الذي يرجع فينظر الي التاريخ سيقول هذا صعود شوف لاحظوا احنا الان مثلا الصعود عفوا الهبوط الاول للاسلامين كان في بدايه الخمسينه هذا الهبوط الان نحن ننظر اليه بدون توتر صح؟ باعتباري حقبه تاريخيه مرت وانقضت وبعدين عقبها صعود ثاني صح؟

باعتباري حقبه تاريخيه مرت وانقضت وبعدين عقبها صعود ثاني صح؟ طب بالنسبه لمن عاشها كانها نهايه التاريخ بالنسبه لمن عاشها هي قضيه صعبه وملئه بالابتلاءات وبالمناسبه طبعا انت تعرفوا الهبوط الاول للاسلاميين اشكالوا انه صار فيه سلبيه سلبيه الاولي القمع الشديد والتعذيب الرهيب الذي حصل في الخمسينات والستينات خاصه في السجونه المصريه في ذلك الوقت والامر الثاني

في الخمسينات والستينات خاصه في السجونه المصريه في ذلك الوقت والامر الثاني هو احتلال الفكر الشيوعي والاشتراكي لعقول الشباب خاصه في الجامعات في المنطقه العربيه يعني المشكله انه ممكن نعايش في ذاك الوقت تقول طيب ماشي صارت ابتلاءات وكذا نصبر لكن المشكله انه صارت موجه الحاد رهيبه وفضيعه جدا كانك تقول ابعد ان كنا ابعد ان عشنا ابعد ان دعونا ابعد ان كانت هناك مكاسب ابعد ان استجاب الناس

ان عشنا ابعد ان دعونا ابعد ان كانت هناك مكاسب ابعد ان استجاب الناس ابعد ان واضح الفكره ياتي الالحاد وياتي الشيوعيه وياتي الفساد وياتي الانخلال وياتي فتخيل نفسيه من يعيش او من عاش في مرحله الهبوط الاول للاسلاميين كيف سيكون حاله لا شك انه الحال صعب جدا جدا احنا الان كيف حالنا بالنسبه لهذا الهبوط الاول للاسلاميين عادي لان احنا جايزين نتكلم عن تاريخ وحقبه وانتهي واضح

للاسلاميين عادي لان احنا جايزين نتكلم عن تاريخ وحقبه وانتهي واضح ولذلك شباب تري ممكن من ياتي بعدنا بعد زمن ينظر لهذه المرحله احنا الان كيف عايشين شعور ها كيف عايشين احنا من ناحيه شعور ها اقصد انه من ناحيه الهبوط اليوم الشعور السلبي الازمات الشعور بالتضييق الشعور بازمات الام عالم كذا الشعور بالعجز انه احنا ما احنا قادرين نسوي شي ما احنا قادرين نعمل شي ها؟

انه احنا ما احنا قادرين نسوي شي ما احنا قادرين نعمل شي ها؟ هناك من سقط اليوم تحت مطرقه الياس والاحباط اليس كذلك؟ صح او لا؟

من سقط اليوم تحت مطرقه الياس والاحباط اليس كذلك؟ صح او لا؟ خاصه في العشر سنوات الماضيه هناك من سقط تحت مطرقه الياس والاحباط اذا رجعت الي هذه المرحله في التاريخ بمعني لو جاء زمن بعد ذلك ورجعت اليها في التاريخ وباذن الله من سيرجع الي هذه المرحله في التاريخ سيكون حاقه تغيير وسيكون هناك صعود حقيقي قد حصل باذن الله تعالي من سيرجع الي هذه المرحله التاريخ

هناك صعود حقيقي قد حصل باذن الله تعالي من سيرجع الي هذه المرحله التاريخ سيحللها ببرود وبهدوء وبعوامل يعني معرفيه وفكريه فهمتوا الفكره يا جماعه واضحه او لا قصد ايش قصد انه يا جماعه لا تكون اسير ولا لا تكون اسيره مشاعر زمانك لا تكون حبيسه ضغط الذي تعيش فيه وان كان من الضروري ان تشعر به وهذا طبيعي لكن لا تكون حبيسا لهذا الضغط تري هناك سنن الهيه وهناك عجله تدور

لكن لا تكون حبيسا لهذا الضغط تري هناك سنن الهيه وهناك عجله تدور وهناك تغييرات طبعا لما نحن نقول كذا مو معني انه يبرد الشعور لانه حراره الشعور ايضا هي مطلوبه ومهمه جدا في التفاعل مع الاحداث طيب يا جماعه الخير اليوم نشرق ونغرب قليلا في ذكر نفس مرحله القرن العشرين نركزنا علي قلب المنطقه العربيه باعتبار انه يعني لها ارتباط وثيق بمتغيرات كبري وباحداث

العربيه باعتبار انه يعني لها ارتباط وثيق بمتغيرات كبري وباحداث كبري لكن في نفس الوقت في شرق العالمي وغربي كانت هناك احداث هذه الاحداث لها ارتباط بقضيه الدعوه والاصلاح والصعود والنزول والحرب والتدافع بين الحق والباطل ولا يمكن يا كرام انه انسان يختصر تاريخ الصعود الاسلامي والهبوط الاسلامي فيما تناولناه في الحلقات الماضيه لابد ان تدرك ان كل منطقه من مناطق العالم

فيما تناولناه في الحلقات الماضيه لابد ان تدرك ان كل منطقه من مناطق العالم الاسلامي لها صعودها الخاص وهبوطها الخاص وبالتالي لابد ان تقرا تاريخها وحدها وكل وحده لها عوامل تاثير جيد؟

لابد ان تقرا تاريخها وحدها وكل وحده لها عوامل تاثير جيد؟ يعني عندما تذهب الي الهند فهناك عوامل تاثير ادت الي حاله صعود في الهند قد تكون هذه العوامل مرتبطه بالهند نفسها في مرحله القرن الذي قبلها الذي قبل حاله الصعود واذا ذهبت الي المغرب العربي نفس الشيء ستجد عوامل موجوده في المغرب نفسها ومع ذلك نحن نقول ان كون كل منطقه لها تاريخ معين في الصعود

المغرب نفسها ومع ذلك نحن نقول ان كون كل منطقه لها تاريخ معين في الصعود والهبوط هذا لا يلغي علاقتها بالحاله العامه للامه الاسلاميه ولذلك ينبغي عند دراسه السياقات الاسلاميه وصعودها وهبوطها النظر الي امرين النظر الي خصوصيه المنطقه والنظر الي عموم المرحله فالذي يفهم عموم المرحله وملامح المرحله ويفهم خصوصيه المنطقه يستطيع ان يقرا التاريخ بشكل جيد فلا يصلح ان يقرا مثلا

خصوصيه المنطقه يستطيع ان يقرا التاريخ بشكل جيد فلا يصلح ان يقرا مثلا تاريخ السياق الاسلامي في المغرب معزولا عن حال العالم الاسلامي ولا يصلح ان يقرا تاريخ السياقات الاسلاميه في المغرب بمنظار الحال العام للعالم الاسلامي فقط واضح؟

السياقات الاسلاميه في المغرب بمنظار الحال العام للعالم الاسلامي فقط واضح؟ لابد من عين تنظر الي خصوصيه المغرب وتاريخها وعين تنظر الي طبيعه المرحله في العالم الاسلامي واحنا سبق انه ذكرنا نموذج تفسيري مهم جدا متعلق بالواقع قلنا اي انتصار يحصل في الامه الاسلاميه في حاله الهبوط العام فان هذا الانتصار سيكون محدودا هذا الصعود سيكون محدودا حتي لو وصل الي اعلي الدرجات في

سيكون محدودا هذا الصعود سيكون محدودا حتي لو وصل الي اعلي الدرجات في منطقته وان اي هبوط او هزيمه تحصل لمنطقه من مناطق العالم الاسلامي في مرحله الانتصار العام للامه فهذا الهبوط وهذه الهزيمه مهما كانت قاسيه او صعبه فستكون محدوده هذا نموذج مهم في فهمه مهم في استيعابه وهذا طبعا لا يخص السياقات الاسلاميه هذا مرتبط بحركه التاريخ عموما يعني مثلا تقدر تقرا تاريخ

الاسلاميه هذا مرتبط بحركه التاريخ عموما يعني مثلا تقدر تقرا تاريخ الدول بهذه الطريقه بعض الدول في التاريخ تتعرض لمصائب عظيمه جدا لكن لانها في مرحله صعود ومرحله قوه تبتلع هذه المصيبه ولا تؤثر فيها بينما تحدث اقل منها في مراحل الهرم ومراحل الشيخوخه فايش يصير؟

بينما تحدث اقل منها في مراحل الهرم ومراحل الشيخوخه فايش يصير؟ قد تسقط هذه الدوله بسبب هذا الحدث الذي لم يكن ليؤثر لو لا ظروف المرحله هذا التاثير واضح؟ طيب اذا بدانا بحاله المغرب الاسلامي احنا عندنا احنا متي بدانا في حاله الصعود الاسلامي في هذه السلسله؟ من تاريخ كم؟ من اواخر العشرينات 1928-1929 صح ولا لا؟

هذه السلسله؟ من تاريخ كم؟ من اواخر العشرينات 1928-1929 صح ولا لا؟ قلنا صار الصعود الاسلامي الاول او بدايه الصعود الاسلامي الاول وقلنا انه هذا ما نقدر نفكه عن جذور تاريخيه سابقه لكنه كتمثل عملي او تمثل حركي معين صار في هذا المرحله طيب في نفس تلك المرحله وما قبلها في المغرب العربي هل كانت العلاقه مع هذا الصعود هي علاقه تاثر وتاثير ولا في علاقه مستقله او في سياق

العلاقه مع هذا الصعود هي علاقه تاثر وتاثير ولا في علاقه مستقله او في سياق مستقل جالس ينشا ويتكون في المغرب العربي ويؤثر لا شك انه الثاني بمعني انه سياق الحركه الاسلاميه التي نشات في 1929 وامتدت لم تؤثر علي بقيه المناطق في العالم العربي والاسلامي الا بعد زمن واضح؟

علي بقيه المناطق في العالم العربي والاسلامي الا بعد زمن واضح؟ يعني تاثيرها الاساسي اول ما نشات كان في مصر ولم ينتقل تاثيرها ليعم العالم الاسلامي او العالم العربي الا بعد سنوات بعد زمن وذكرنا من الاسباب انه اصلا لما حصلت حاله القمع بعدين حصل حاله انتشار لرموز من هذه الحركه الاسلاميه في العالم الاسلامي ومع هذا الانتشار حصل نقل الفكره والي اخره هذه واحده من اسباب الانتشار نحن

ومع هذا الانتشار حصل نقل الفكره والي اخره هذه واحده من اسباب الانتشار نحن نقول يا جماعه الخير هل المغرب العربي تاثر بسياق هذه الحركه الاسلاميه نعم تاثر لا شك لكن في مرحله متاخره نوعا ما ايش اللي كان مؤثر في ذلك اذا اخذنا الجزائر واخذنا المغرب سنجد ان هناك بذورا كانت تغرس في تلك المرحله هذه البذور لا شك انه كان لها تاثير مستقبلي في تلك المناطق بالنسبه للجزائر

البذور لا شك انه كان لها تاثير مستقبلي في تلك المناطق بالنسبه للجزائر اهم بذور كانت اللي هي بذور الشيخ عبد الحميد بن باديس رحمه الله وبعد ذلك ما نشا عنه من جمعيه العلماء لكن في الاساس هو بدا كمشروع فردي بدا كمشروع فردي وانا برايي يا جماعه في سياق التجارب الاصلاحيه مهم دراسه تجربه الشيخ عبد الحميد بن باديس رحمه الله لانها تجربه فيها عوامل متعدده تصلح ان تكون محله

بن باديس رحمه الله لانها تجربه فيها عوامل متعدده تصلح ان تكون محله للدراسه يعني مثلا فيها اجتماع المشروع الفردي بالمشروع الجماعي في مشروع فردي عاش فيه وعاش الاجتماعي وبالمناسبه حتي بعد ما انتقل الشهر الثاني باديس الي المشروع الجماعي تري استمر في المشروع الفردي استمر في مشروع الفردي حتي من ناحيه بعض الصحف حتي من ناحيه يعني خلنا نقول التدريس وما الي ذلك وكان

ناحيه بعض الصحف حتي من ناحيه يعني خلنا نقول التدريس وما الي ذلك وكان معروفا انه ما يقطع درسه الذي يقوم به وفي نفس الوقت هو حرص علي ان يكون هناك امتداد في العمل لا ينفرد به وانما يجتمع العلماء في الجزائر علي ان يقوموا بعمل اصلاح معين وهذا ايضا حصل ولكن حصل بعد مده من بدايه مشروعه الذي قام به يعني هذه المده تقترب من العشرين سنه بعد بدايه مشروعه الفردي واضح

قام به يعني هذه المده تقترب من العشرين سنه بعد بدايه مشروعه الفردي واضح وهذه مده طويله جدا انه نشات جمعيه العلماء بعد بدايه عمله بقرابه العشرين سنه فاقول ان تجربه عبد الحميد بن باديس رحمه الله هي تجربه مهمه جدا وانا اظن ان تاثيرها في وقته اكبر من تاثيرها بعد ذلك في الزمن المتاخر تاثير تجربه بن باديس علي الوضع الجزائري في وقته اكبر من تاثيرها علي الجزائر في

بن باديس علي الوضع الجزائري في وقته اكبر من تاثيرها علي الجزائر في المستقبل البعيد فقط انا اريد ان اشير الي ان هذه تجربه مهمه مهمه لنا تدرس طبعا هذه التجربه في بدايتها اخذت حاله الاصلاح العلمي والتجديد العلمي طبعا كان الشيخ حريصا جدا جدا في هذا التجديد وفي هذا الاصلاح علي مقاومه ما راه وصنفه انه اكبر مشكله في الوسط الداخلي او واحده من اكبر المشاكل والعواق

وصنفه انه اكبر مشكله في الوسط الداخلي او واحده من اكبر المشاكل والعواق في الوسط الداخل الجزائري هي مشكله الطرقيه والجمود والاتخاذ الوسطاء والبدع والمحدثات وما الي ذلك لاحظ هذا في وقت وجود الاستعمار الفرنسي جيد لكن كانه كان يري انه الشعب اصلا ليس مهيئا لمقاومه هذا الاستعمار مقاومه حقيقيه قبل ان يحدث فيه هذا الاصلاح الداخلي ولذلك له قصه وتجربه طويله جدا في محاوله

فيه هذا الاصلاح الداخلي ولذلك له قصه وتجربه طويله جدا في محاوله تصحيح عقائد الناس ومحاوله تخليصهم من الجمود ومحاوله تخليصهم من البدع والخرافات والاوهام وما الي ذلك طيب يا جماعه الخير شوفوا نستطيع ان نقول ان من اهم سمات المصلحين في بدايات القرن العشرين وفي نهايات القرن التاسع عشر في مختلف المناطق او في اكثر من منطقه في العالم الاسلامي هي اتفاقهم علي محاربه

مختلف المناطق او في اكثر من منطقه في العالم الاسلامي هي اتفاقهم علي محاربه مشكله الجمود والبدع والخرافات بمعني انه واضح ان العالم الاسلامي في تلك المرحله كان يعيش حاله من الخرافات والبدع ادت الي جمود عجلته بشكل رهيب ولذلك ومن هنا وهذا اللي يفهمها استوعب قضيه معينه من هنا تجد ان المصلحين في تلك المرحله علي اختلاف مذاهبهم الجزئيه تجدهم يشيدون بالشيخ محمد بن عبد

بالشيخ محمد بن عبد الوهاب والعجيب انه ممن يشيد به محمد عبده جيد؟

محمد بن عبد الوهاب والعجيب انه ممن يشيد به محمد عبده جيد؟ محمد عبده يعني البعض يصنفه الاصلاح الليبرالي الاسلامي الليبرو اسلامي والبعض يعني لا والبعض يراه طبعا هو كان مفتي كان شرعي احنا اتكلمنا ما يحتاج نعيد الكلام عن محمد عبده اه لكن كان في احتفاء نوعا ما انت لما تقرا مثلا اه احمد امين احمد امين لا ينتمي الي المدرسه السلفيه ولا ها وعنده تري بعض الاشكالات مع

امين لا ينتمي الي المدرسه السلفيه ولا ها وعنده تري بعض الاشكالات مع التراث وعنده بعض الاشكالات كذا و احمد امين عنده كتاب اسمه زعماء الاصلاح في العصر الحديث جيد مين يذكر فيه محمد عبد وجمال الدين الافغاني اول واحد مين محمد بن عبد الوهاب يعني عارف الكاتب لا علاقه له بالسلفيه بتعريفي هل واضح الفكره نفس الشيء في المغرب قبل الجزائر كان فيه احد ابرز الرموز اللي كان عندها

نفس الشيء في المغرب قبل الجزائر كان فيه احد ابرز الرموز اللي كان عندها اصلاح في المغرب في تلك المرحله اللي هو الشيخ ابو شعيب الدكالي هذا احد المشايخ الكبار جدا اللي كان لهم يعني كل من يذكر تاريخ العمل الاسلامي في المغرب او الاصلاح الاسلامي في المغرب لازم يرجع شيء من الجذور والبذور الي الشيخ ابو شعيب الدكالي هذا نفس الشيء كان تاثر بهذه الدعوه وطبعا لما نتكلم عن الشيخ عبد

هذا نفس الشيء كان تاثر بهذه الدعوه وطبعا لما نتكلم عن الشيخ عبد الحمد الهديس نحن نقول يعني لا تري فيه تبني تفصيلي فيه تبني تفصيلي اللي قلنا نقول لقضايا التوحيد ومحاربه البدع ومحاربه الخرافات واضح الفكره لكن البعض من المصلحين في تلك المرحله ما كان يتبني الشيخ محمد الوهاب تبنيا او المسائل المتعلقه بالعقيده تبنيا تفصيليا وانما بس اساس الفكره طبعا انت لما

المتعلقه بالعقيده تبنيا تفصيليا وانما بس اساس الفكره طبعا انت لما تروح تقلب في العالم العربي تكتشف انه فعلا كان الجمود مشكله حقيقيه يعني ذكرت لكم هذا جمال الدين القاسمي احد علماء المصلحين في الشام احد علماء المصلحين الكبار في الشام وهو احد اكبر المؤثرين واهم المؤثرين في العصر الحديث في سوريا علي انه كان متقدما يعني قديما نوعا ما كان من التهم اللي حكم عليها

سوريا علي انه كان متقدما يعني قديما نوعا ما كان من التهم اللي حكم عليها وسجن اظن لاجله هي تهمه الاجتهاد كده فيه تهمه اسمها الاجتهاد حاله من التقليد حاله من الجمود حاله من التكلس الرهيبه وفضيعه ولذلك كان الاصلاح في تلك المرحله جزء منه ياخذ فكره كسر هذا الجمود ايش كسر هذا الجمود ايش الشيء اللي كان مسيطرا سيطره هائله يعني الجمود كان يتمثل في ماذا وفي ماذا كان

كان مسيطرا سيطره هائله يعني الجمود كان يتمثل في ماذا وفي ماذا كان يتمثل من جهه في مذهبيه متشدده جدا جدا ويتمثل من جهه اخري في طرقيه مستحكمه جدا جدا واضح الفكره العجيب انك تجد ان واحد مثلا زي مالك بن نبي مفكر اسلامي جزائري بس لا علاقه له يعني عارف بالعلوم الشرعيه ولا بالاستياقات السلفيه ولا الي اخره تجده مثلا يمتدح عبد الحميد بادريس امتداحا كبيرا علي

ولا الي اخره تجده مثلا يمتدح عبد الحميد بادريس امتداحا كبيرا علي محاربته للطرقيه وان هذه مشكله حقيقيه كانت تواجهها علي المسلمين شاهد يا جماعه الخير طبعا هذا هذا يحتاج انك ترجع لشيء اخر يحتاج انك ترجع لتاريخ هذا الجمود في العالم الاسلامي وهذا القضيه احنا ما تعرضنا لها احنا تعرضنا للبذور اللي في القرن التاسع عشر لكن من اي جهه من جهه التغريب جهه

تعرضنا للبذور اللي في القرن التاسع عشر لكن من اي جهه من جهه التغريب جهه التغريب تغريب مشكله داخليه ام خارجيه في الاساس خارجيه طيب هذا الجمود والتكلس ايش هي مشكله ايش مشكله داخليه ايش بذورها ايش تاريخها هذه قصه اخري اذاك تعرف حتي الشوكاني ومحمود شاكر يعده احد المصلحين في احد رعاه بذور اليقظه في العالم الاسلامي نفس الشيء ايش مشروع الشوكاني الاصلاحي؟

بذور اليقظه في العالم الاسلامي نفس الشيء ايش مشروع الشوكاني الاصلاحي؟ ايش مشروع الشوكاني الاصلاحي؟ نفس الشيء محاربه هذا الجمود وهذا البدع وهذا الخرافات وهذا الاشكالات واضح؟ محمود شاكر لا يصنف بانه سلفي بالمعني الخاص نفس الشيء لما عدت بذور اليقظه عد منهم الشوكاني عد منهم الشيخ محمد بن جوهر فهمت الفكره؟

بذور اليقظه عد منهم الشوكاني عد منهم الشيخ محمد بن جوهر فهمت الفكره؟ يعني كانت القرن التاسع عشر الثامن عشر كانت فكره الجمود والتقليد والمذهبيه المتشدده والطرقيه كانت مهيمه علي العالم الاسلامي لذلك الاصلاح الذي حصل بعد ذلك هو ليس اصلاحا مفاجئا وانما اصلاح مسبوق بكسر حاله ايش؟

ذلك هو ليس اصلاحا مفاجئا وانما اصلاح مسبوق بكسر حاله ايش؟ كسر حاله هذا الاصلاح قام به مجموعه من اصحاب البذور المتفرقه في العالم الاسلامي واضح الفكره الشيخ عبد الحميد الباديس كان هذا مشروعه في الاساس ولذلك يعني ركز تركيزا بالغا عن هذه القضيه تعرض لمحاوه اغتيال من احد الطرق الصوفيه وبالفعل ضرب يعني وكان سيقتل وسيطعن وبعدين فالقصه ليست لم تكن سهله في

ضرب يعني وكان سيقتل وسيطعن وبعدين فالقصه ليست لم تكن سهله في تلك المرحله وفي ذلك الواقع لكن هذا سياق يختلف عن سياق الاسلاميين الذي نتحدث عنه نحن نتكلم عن سياق الاسلاميين الحركه بالاسلام والعمل به لاعاده يعني خلنا نقول تحميل الناس هذا الدين ومسؤوليته وبعد ذلك عد بحسب التوجه الاسلامي الذي يصل به الي السلطه الذي يصل به الي يكتفي بناحيه الدعوه الذي يكتفي

الذي يصل به الي السلطه الذي يصل به الي يكتفي بناحيه الدعوه الذي يكتفي الي اخره علي حسب سياقات العالم الاسلامي الذي حصلت في القرن العشرين واضح ما ليس بواضح طيب زي ما قلت احنا اذا نبندرس تاريخ التجارب الاصلاحيه ما ننفك عن اننا لازم ندرس كل مرحله كل قطر وحده في تاريخي فانا ارجع واعيد واكرر وربما عدت هذا مرارا هذه السلسله ليست لاستقصاء جميع البلدان بجميع الملابسات

عدت هذا مرارا هذه السلسله ليست لاستقصاء جميع البلدان بجميع الملابسات التاريخيه حتي لا ياتي احد يقول والله انت اختزلت للصعود والهبوط في مناطق معينه ولا كذا هذه ليست الاستقصاء وبالتالي الان في هذه الحلقه هي الحلقه الوحيده في هذه السلسله التي ساشير لها الي بعض المناطق وما انها حلقه واحده وما انه مجلس واحد فبطبيعه الحال اشارات بس يعني مثل هذه الاشاره اللي قبل شوي اشارات

واحد فبطبيعه الحال اشارات بس يعني مثل هذه الاشاره اللي قبل شوي اشارات اسماء متفرقه يعني تنبيه علي بعض القضايا بحيث انه علي الاقل خلال هذه السلسله يكون وان كان التركيز علي منطقه معينه لكن علي الاقل يكون فيه وعي نوعا ما ببعض ما حصل في المناطق الاخري جيده او مجيده طيب من المحطات اللي حصلت في المغرب العربي احنا قلنا عبد الحميد باديس في الجزائر ثم جمعيه

حصلت في المغرب العربي احنا قلنا عبد الحميد باديس في الجزائر ثم جمعيه العلماء التي نشات في الجزائر ايضا برئاسه شيخ عبد الحميد باديس الوسيله الاساسيه للاصلاح التي اتخذت في تلك المرحله في الجزائر هما وسيله تانيه وسيله الدروس المباشره والتعليم والتربيه والوسيله الثانيه وسيله الصحف وسيله الاعلاميه ولذلك يا جماعه الخير احنا ما نقول الصحف تعرف احنا الان الصحف ما عادلها قيمه

يا جماعه الخير احنا ما نقول الصحف تعرف احنا الان الصحف ما عادلها قيمه عندنا يعني فهمت يعني ايش معني صحيفه يعني تمام يعني عادي يعني لكن لما تتكلم عن تلك المرحله انت تتكلم عن داعيه نشط في شبكات التواصل مواكب للاحداث في شبكات التواصل ينزل مقاطع كثير ويتابعها وكيف سوي تقريدات كثير عارف وتصاميم ومادر ايش وكتابه ومتابعه الاحداث اول باول اكثر ربما من

كثير عارف وتصاميم ومادر ايش وكتابه ومتابعه الاحداث اول باول اكثر ربما من بعض ما يجري في شفكات التواصل بطريقه غير مرشده يعني اقصد كانت خطوه من الخطوات التي ليست بالهينه ولا بالسهله ابدا ومن هنا يستفاد من تلك التجارب في اهميه فكره الوسائل الاعلاميه وما الي ذلك وهذه قضيه حقيقه مهمه جدا طيب احنا قلنا وان كان لكل منطقه خصوصيتها الا انها تتاثر بالسياق العام هذينا

قلنا وان كان لكل منطقه خصوصيتها الا انها تتاثر بالسياق العام هذينا شوف في المغرب المغرب طبعا فيه شخصيات متعدده قلنا الشيخ ابو شعيب الدكالي والشي اسمه هو العلوي الذي تاثر به وبعدين بعدين فيه فيه شخصيات متعدده فيه تقييد ديني الهلالي فيه مجموعه من الشخصيات بعدين صار في قضيه حركه الشبيب المسلمه وبعدين وسياقات الحركات الاسلاميه في المغرب ونشات بشكل احزاب وتطورت

المسلمه وبعدين وسياقات الحركات الاسلاميه في المغرب ونشات بشكل احزاب وتطورت واختلفت وافترقت واجتمعت وتوحدت صارت مشاكل كثيره في الاحزاب الاسلاميه في المغرب ومن هنا سانبه الي قضيه فريد الانصاري تحديدا لكن قبل ان نذهب الي فريد الانصاري هل كانت المغرب وهي بهذه الخصوصيه هل كانت تؤثر او تتاثر بالسياق العام للامه الاسلاميه الجواب نعم نعم ساذكر لنا مثالين تذكروا لما ذكرنا

للامه الاسلاميه الجواب نعم نعم ساذكر لنا مثالين تذكروا لما ذكرنا مرحله ما قبل الصحوه وكيف انه كانت مرحله بئيسه من ناحيه الجهل انتشار الاشتراكيه انتشار الشيوعيه طيب انا هنا من كتاب الماجريات في ترجمه فريد الانصاري الشيخ ابراهيم السكران وحقيقه طبعا هو يمكن اقوي فصل في الكتاب المتعلق بفريد الانصاري تتبع وهو من اجمل المداخل خلينا نقول لفهم تاريخ الحركه

بفريد الانصاري تتبع وهو من اجمل المداخل خلينا نقول لفهم تاريخ الحركه الاسلاميه في المغرب والسياق الاسلامي في المغرب عموما كشي مجمل يعني وبل وفيه كثير من التفاصيل لكن من الاشياء اللي توقفت عندها اللي هي انه تري حتي المغرب حتي المغرب معنا هناك بعيده وصلها ما وصل العالم العربي في تلك المرحله من بؤس الاشتراكيه وبؤس الشيوعيه خاصه في الطلب الجامعيين والذي

من بؤس الاشتراكيه وبؤس الشيوعيه خاصه في الطلب الجامعيين والذي بطبيعته مباشره يؤدي الي ضعف التدين وترك التدين طيب هنا ينقل الشيخ ابراهيم السكران عن الريسوني دكتور احمد الريسوني يقول عن نفسه التحقت بالجامعه سنه 1972-1973 تمام فوجدت ان الجامعه دينها الرسمي الوحيد دينها الرسمي الوحيد هو الماركسيه والالحاد تتخيل المرحله الوحيد هو الماركسيه والالحاد غير مسموح

هو الماركسيه والالحاد تتخيل المرحله الوحيد هو الماركسيه والالحاد غير مسموح بتاتا ان يعلن احد دينا او افكارا خارج اطار الماركسيه والالحاد وكان الافطار العلني في رمضان والتدخين في نهار رمضان والجامعه المغربيه كان فيها طالبه واحده محجبه نفس الفكره حق مصر اللي كان فيها طالبه واحده محجبه طالبه واحده محجبه في الجامعه المغربيه وكانت تلقي المضايقات في كل مكان من الطلبه والاداره وفي

في الجامعه المغربيه وكانت تلقي المضايقات في كل مكان من الطلبه والاداره وفي المطعم وفي القسم هذا الان كلام الريسون فريد الانصاري نفسه يتكلم يقول ولقد وصلت شخصيا الي مرحله الطلب بالجامعه المغربيه سنه 1981 وهي في اوج الحاديتها حين 1981 قبل شيء 73 والاسلاميون حينئذ قله قليله جدا يخافون ان يتخطفهم الناس كان التحدي الماركسي مستفزا وصارخا فكثير من الطلبه بين قوسين الرفاق

الناس كان التحدي الماركسي مستفزا وصارخا فكثير من الطلبه بين قوسين الرفاق يجهرون بالافطار عمدا في نهايه رمضان علي مراه جميع الطلبه بالاحياء الجامعيه يعني مهما كان الوضع الان بئيسا فقد كان اباس وعندما غامر شوف المغامره شوف المغامره الخطيره اللي سووها الاسلاميين في تلك المرحله وعندما غامر مجموعه من الطلب الاسلاميين في اواخر السبعينات باعلان الاذان بالحرم الجامعي بمدينه

من الطلب الاسلاميين في اواخر السبعينات باعلان الاذان بالحرم الجامعي بمدينه فاس المغربيه صارت قنينات الخمر واعقاب السجائر تتساقط علي المؤذن من الطوابق العليا للحي الجامعي هذا كلام مين؟

تتساقط علي المؤذن من الطوابق العليا للحي الجامعي هذا كلام مين؟ كلام في ريد الانصار جيد؟ هذا طبعا في تاثر بالحاله العامه هذا الان ما هي خصوصيه للمغرب احنا كنا نتكلم عن هذا كلام في مصر جيد؟

الان ما هي خصوصيه للمغرب احنا كنا نتكلم عن هذا كلام في مصر جيد؟ وغير مصر العراق عاشت شيء مثل هذا سوريا عاشت شيء مثل هذا مهم فهم انه تري المرحله العامه لها بصمات وعلي مختلفها هذا الان بصمه متعلقه بالفساد طيب من ناحيه تاثير الاحداث الايجابي شوف شو يقول الشيخ ابراهيم السكان يقول بعد ذكر اشياء قال ولكن لماذا التهب العمل الاسلامي المغربي في مفتتح السبعينات

ذكر اشياء قال ولكن لماذا التهب العمل الاسلامي المغربي في مفتتح السبعينات ملحده الجوهر الذي مثل القطره الاخيره التي فاض بها الكاس ايش هل هو شيء في المغرب الحقيقه انه اضافه الي الارحاصات الاصلاحيه السابقه والاجواء الدينيه والدعويه في العالم الاسلامي فانني قرات لعدد من الناشطين في العمل الاسلامي المغربي يتواطؤون علي الاشاره ان حادثه احراق المسجد الاقصي الشهيره عام 1969 كانت حدثا

علي الاشاره ان حادثه احراق المسجد الاقصي الشهيره عام 1969 كانت حدثا ارتج له المغرب ويذكرون ان لهيب السخط الشعبي في المغرب تجاه الحادثه كان استثنائيا يعني في الاخير نفس الاحداث نفس فيه انعكاسات للحاله العامه علي البلدان الخاصه او الاقطار الخاصه واضح الفكره حتي انه من اثار هذا الحريق وقيم اول مؤتمر قمه اسلامي في الرباط والمغرب ولذلك كانت انسب لحظه تضافرت فيها

قمه اسلامي في الرباط والمغرب ولذلك كانت انسب لحظه تضافرت فيها المشاعر الدينيه العامه وتحققت الشروط التاريخيه لولاده الظاهره تحققت الشروط التاريخيه لولاده الظاهره هذه طبعا كلمه مهمه جدا طيب اللهم صلي وسلم علي عبدك ورسولك محمد

كلمه مهمه جدا طيب اللهم صلي وسلم علي عبدك ورسولك محمد انت طبعا تبغي جماعه التبليغ من اول في شي لطيف في شي لطيف ذكره الشيخ ابراهيم السكران عنو احنا المفروض لما نجي بعد شوي الهند كذا كاشاره لكن ما في باس ما نذكره هنا نذكره يعني ملاحظه لطيفه صراحه ملاحظه لطيفه انت تحس انهم مظلومين يعني ما حد يذكرهم في التاريخ صح يعني دائما الناس تذكر

انهم مظلومين يعني ما حد يذكرهم في التاريخ صح يعني دائما الناس تذكر الجماعات والحركات الاسلاميه وما حد ما حد يتحسوا كذا انهم اللي هم ايش الناس المساكنين علي باب الله يعني يحبوا الخير للناس لكن شوف الملاحظه اللي ذكرها الشيخ يقول في مطلع الستينات يذكر بعض الباحثين ان الشيخ يوسف الكندهلوي قدم الي المغرب واجتمع بالشيخ الحمداوي فانشا الحمداوي فرعا لجماعه التبليغ

المغرب واجتمع بالشيخ الحمداوي فانشا الحمداوي فرعا لجماعه التبليغ طيب خلينا بهذه ايش يقول بعدين يقول كنت الاحظ شوف الملاحظه الشيخ ابراهيم كنت الاحظ في عامه ما طالعت من تواريخ الاتجاهات الاسلاميه الميل غالبا لتجاوز جماعه التبليغ باعتبارها مجرد حركه وعضيه لا صله لها بالفكر والسياسه والذي يبدو لي ان هذا الحكم غير دقيق دعيلتين الاولي انه صحيح ان جماعه التوليغ تركز

ان هذا الحكم غير دقيق دعيلتين الاولي انه صحيح ان جماعه التوليغ تركز علي قضايا الايمان والذكر والترغيب والتوكل علي الله والمحبه وتناي باتباعها المسائل الخلاف ونحوها لكن هذه المخرجات لها فاعليه وتاثير اجتماعي عميق والتغير الاجتماعي يفرض تاثيرا غير مباشر علي الخريطه السياسيه لان الحراكه السياسي لا يتمدد الا ضمن شروط اجتماعيه وتغير الشروط الاجتماعيه

السياسي لا يتمدد الا ضمن شروط اجتماعيه وتغير الشروط الاجتماعيه يحكم بالتالي خيارات وممكنات التمدد السياسي والثانيه عجبتني واطربتني صراحه شوف الجمله يقول العله الثانيه ان الوعي البسيط خطوه مفضيه كثيرا الي الوعي المركب تعرف الكلام؟

الثانيه ان الوعي البسيط خطوه مفضيه كثيرا الي الوعي المركب تعرف الكلام؟ يعني كانه يقول ان ترجمه التمريخ تقوم بتحقيق هذا الوعي البسيط تري بس الوعي البسيط تري خطوه في تحقيق الوعي المركب هو ليش جاب هذا الكلام؟ ليش ذكره هنا في فريد الانصاري وفي المغرب؟ ها؟ ليش ذكره هنا؟

ليش ذكره هنا في فريد الانصاري وفي المغرب؟ ها؟ ليش ذكره هنا؟ يقول وكنموذج صادم لذلك فان الشيخ احمد الرئيسوني وهو شخصيه علميه مشهوره في علم المقاصد من قيادات العمل السياسي الاسلامي المغربي يقول عن نفسه انا شخصيا دخلت الي الحركه الاسلاميه من باب جماعه التبليغ فهمت الفكره؟

شخصيا دخلت الي الحركه الاسلاميه من باب جماعه التبليغ فهمت الفكره؟ طيب روح اقرا ابو حسن ندوي تري ايضا كان من تاثيرات جماعه التبليغ عليه نوعا ما انه في خطوه معينه او دفعته خطوه معينه هذا استطراد يعني طيب باقي نقول شيء علي موضوع المغرب طبعا صارت الحركات الاسلاميه وطلعت وزي ما قلنا صار فيها يعني صعود وهبوط واتسمت بقضيه كثره الجماعات وكثره المجموعات

صار فيها يعني صعود وهبوط واتسمت بقضيه كثره الجماعات وكثره المجموعات بعدين صار في توحدات وانفصالات وما الي ذلك صار بعد ذلك نوع من التضخم السياسي او في العنايه السياسيه عند هذه الجماعات الحركيه الاسلاميه وهذا التضخم السياسي كان علي حساب ايش؟ او تمدد سياسي صار علي حساب ايش؟

وهذا التضخم السياسي كان علي حساب ايش؟ او تمدد سياسي صار علي حساب ايش؟ علي حساب الدعوه والعنايه بالايمان والعنايه باساس الانطلاق الاسلامي اصلا ولذلك انا قلت هي مجرد اشارات فقط انا اقول هنا تاتي اهميه كتابات فريد الانصاري رحمه الله لمعالجه هذا التمدد او المبالغه في العنايه السياسيه في المغرب علي حساب الدعوه ودعوته هو فريدا صار عنده دعوه لاعاده بعث التجديد الدعوي والعنايه

ودعوته هو فريدا صار عنده دعوه لاعاده بعث التجديد الدعوي والعنايه بالاسلام والعنايه بالمبادئ وكان يعني وضع الفطريه في مقابل الحركيه وقضيه القران والرجوع الي مجالس القران في مقابل يعني كثير من الانشغالات السياسيه اللي هي بطبيعه الحال لم تكن يعني انشغالات سياسيه يعني خلنا نقول علي الاقل ادت الي لتكون كلمه الله هي العليا لكن في الاخير هي جزء من التدافع السياسي اللي

الي لتكون كلمه الله هي العليا لكن في الاخير هي جزء من التدافع السياسي اللي يتلطخ الانسان بسببه بسبب طبيعه السياسه المعاصره بما يتلطخ وينقص من الدين بقدر ما ينقص كانت من الملاحظات الجميله طبعا من اهم الرسائل اللي قدمها الشيخ فريد في هذا الباب في هذا الباب علي الاقل كدعوه يدعو اليها انه ما الذي ينبغي ان يتوجه اليه الاسلاميون وهذا بالمناسبه سيقودنا الي شيء مهم جدا في

ان يتوجه اليه الاسلاميون وهذا بالمناسبه سيقودنا الي شيء مهم جدا في هذا الحل من اهم الكتب اللي هو كتاب الفطريه وكتاب البيانه الدعوي كتاب الفطريه وكتاب البيانه الدعوي من ملاحظاته الذكيه رحمه الله في هذا الصدد وانا اعتقد انه هو هذا كله تري له علاقه بفكره الصعود القادم نحن لما نتكلم عن الصعود القادم تري واحده من الاشكالات تذكروا لما تكلمنا عن هبوط الصحوه وقلنا هل كان

تري واحده من الاشكالات تذكروا لما تكلمنا عن هبوط الصحوه وقلنا هل كان السبب خارجي فقط ام خارجي وداخلي تكلمنا عن الداخل وبدايه التغيرات صح ولا؟

فقط ام خارجي وداخلي تكلمنا عن الداخل وبدايه التغيرات صح ولا؟ ايوه هذا التغير لا يمكن ان يكون هناك صعود جديد صحيح الا بمعالجه اسباب هذا التغير واسباب هذا الضعف الداخلي والذي منه انحراف عن البوصله اصلا فاقول كان من الملاحظات الجميله اللي هو ما يتعلق بالفجور السياسي اللي ذكره الشيخ فريد العنصاري شوفوا جماعه الملاحظه الذكيه والمهمه جدا واللي بعدين يعني تعود علي يعني

جماعه الملاحظه الذكيه والمهمه جدا واللي بعدين يعني تعود علي يعني قضي شيء من الاصلاح تعود عليه بال المصلحين يعودون عليه بالمراجعه شوفوا يا جماعه الشيخ ابراهيم يقول خلاصه هذا المفهوم ان مظاهر الفسق والمعاصي الاخلاقيه مظاهر الفسق والمعاصي الاخلاقيه شوفوا يا جماعه الكلام الخطير لم تعد خطايا ذاتيه تلقائيه يقوم بها افراد داخل المجتمع بل اصبح الفجور

تعد خطايا ذاتيه تلقائيه يقوم بها افراد داخل المجتمع بل اصبح الفجور ايدولوجيه توظف في المعترك السياسي لخنق حاسه النقد في الضمير الاجتماعي بما يخدم استمرار الوضع السياسي الفاسد القائم ويفرق الدكتور فريد بينهما بان الفجور الطبيعي مجرد استجابه ذاتيه للرغب الحيواني اما الفجور السياسي فهو ترسيخ الانحلال في المجتمع عبر التمكين للفساد الخلقي والدعايه له لمحاصره حركه

الانحلال في المجتمع عبر التمكين للفساد الخلقي والدعايه له لمحاصره حركه التديون باعتبارها ذات بعد سياسه كلام خطير جدا ويذكر دكتور فريد بعض مظاهر هذا التدهور الاخلاقي المدعوم والمعزز اداريا مثل الاغنيه المصوره الراقصه والفنون الهابطه والادب العاري وعرض الازياء والموضه الي اخره فهي ليست حاله فسق شوف هذا كلام الشيخ ابراهيم فهي ليست حاله فسق بل قرار تفسيق ليست حاله فسق بل

هذا كلام الشيخ ابراهيم فهي ليست حاله فسق بل قرار تفسيق ليست حاله فسق بل قرار تفسيق حتي بلغ الحال مشهدا تنفطر له الاكباد حيث يقول دكتور فريد كلام دكتور فريد انصار يقول السلطات المغربيه مصره ايما اصرار علي مواصله مشاريع الخمر صناعه وتوزيعا وتوسيعا بل ان رخصه لفتح خماره اسهل من حيث الاجراءات القانونيه من رخصه لبناء مسجد الي اخر الكلام طيب هذا الان المحور الاول للكتاب

القانونيه من رخصه لبناء مسجد الي اخر الكلام طيب هذا الان المحور الاول للكتاب اللي هو كتاب الفجر السياسي المحور الثاني هو نقد الحركه الاسلاميه في مقاومه هذا الحزب الذي يسميه حزب الفجور السياسي ايش هو حزب الفجور السياسي؟

الحزب الذي يسميه حزب الفجور السياسي ايش هو حزب الفجور السياسي؟ هنا لطيفه برضه يقول لذلك فقد كان من الطريفي حقا ان يذكر دكتور فريد ان الحزب الاكبر اليوم ليس هو الاحزاب التاريخيه السياسيه المالوفه ولكنه حزب الفجور السياسي وان جمهور هذا الحزب يتضاعف اضعاف عدد المنخرطين في الاتجاه الاسلامي اما المحور الثاني للرساله فهو نقد للحركه الاسلاميه في مقاومه هذا الحزب الذي

المحور الثاني للرساله فهو نقد للحركه الاسلاميه في مقاومه هذا الحزب الذي سماه حزب الفجور السياسي وهو يقسم الحركه الاسلاميه في المغرب الي قسمين حركه المواجهه الاحتجاجيه وحركه المشاركه السياسيه ويري ان كليهما قد استدرج خارج حلبه الصراع بسبب ان حزب الفجور السياسي قائم علي زعزعه البنيه الخلقيه للمجتمع فبؤره الصراع هي تديون المجتمع فبينما هذين الاتجاهين تضخمت

فبؤره الصراع هي تديون المجتمع فبينما هذين الاتجاهين تضخمت لديهما دوائر الاهتمام بالماجريات السياسيه ورهاناتها ودخلوا في موسمياتها المجتمع واضح الفكره علي ان الشيخ ابراهيم السكران رضي الله عنه وجزاه خيرا ايضا ينتقد الشيخ فريد الانصاري في نوع من المبالغه في ذم او في تقليل من شان السياسه الشرعيه كان الشيخ كان يعني هذا القضيه تشغله جدا مقدار الانشغال من

السياسه الشرعيه كان الشيخ كان يعني هذا القضيه تشغله جدا مقدار الانشغال من حركه اسلاميه من ناحيه السياسيه فكانه ايش يعني قلل من شان كذلك السياسه الشرعيه فهنا ايضا اعجبتني هذه الموازنه من الشيخ ابراهيم انه بعد ما ايده اصلا في اساس المشروع واساس الفكره ثم قال بس ايضا تري كانت هناك مبالغه نوعا ما او خطا في هذه الفكره ايش يقول؟

ايضا تري كانت هناك مبالغه نوعا ما او خطا في هذه الفكره ايش يقول؟ يقول فالدكتور فريد اسبر الله علي قبله الرحمات والرضوان صار في هذه الرساله يستخدم ثقافته الفقهيه لبيان ندره الاحكام الشرعيه في باب السياسه ليقنع الشباب الحركي بترك تضخيم السياسه وجعل مفهوم السياسه الشرعيه قريبا من معني القانون الدستوري وان السياسه الشرعيه تشمل ما الت اليه العلوم السياسيه وهي المسائل

الدستوري وان السياسه الشرعيه تشمل ما الت اليه العلوم السياسيه وهي المسائل الفنيه الاجرائيه وذكر كتاب السياسه الشرعيه بنتيميه ولم يخرجه من هذا الاطار تقريبا مع تنبيهه لبعض الفروق بين كتب السياسه الشرعيه فيما صار يؤكد بناء علي هذا التركيب ان احكام السياسه الشرعيه نادره في الشريعه وذكر بعض كلام المتصوفه الملبس كقوله رحمه الله ولدي هذا كلام فريد الان يقول ولديها هنا نص

المتصوفه الملبس كقوله رحمه الله ولدي هذا كلام فريد الان يقول ولديها هنا نص ثمين يتضمن حكمه بالغه لاحد المجددين المعاصرين وهو الاستاذ بديع الزمان سعيد النورسي يقول ان نسبه الاخلاق والعباده وامور الاخره والفضيله في الشريعه هي تسعه وتسعون بالمئه بينما نسبه السياسه لا تتجاوز الواحد بالمئه قلت وهذا فريد العنصاري فان لم تصدق فبيننا وبينك الاستقرار الو الشيخ ابراهيم

فريد العنصاري فان لم تصدق فبيننا وبينك الاستقرار الو الشيخ ابراهيم السكران يعقب عليه يقول فهذا التقزيم للسياسه الشرعيه ثم اتباع ذلك بلغه التحدي مشكله حقا واخذ يرد عليه واضح الفكره طيب الحين هذا كله ايش لمحات كذا سريعه علي بعض الامور التي قد تفيد وان كانت مختصره ومختزله جدا لكن يعني شيء مما قد يفيد واضح كانت الرساله التي اريد ان اوصلها ثلاثه امور انا اردت

قد يفيد واضح كانت الرساله التي اريد ان اوصلها ثلاثه امور انا اردت ان اوصل ثلاثه امور من هذه المستعراضه المختصره جدا الرساله الاولي اهميه دراسه خصوصيه كل منطقه باعتبار ان لها بذورا سابقا احنا قلنا هنا مثلا من بذور المغرب مين مثلا الشيخ ابو شعيب الدكالي الرساله الثانيه هي انه مع خصوصيه المنطقه تري في تاثر عام ومثالها في المغرب تاثر بالشيوعيه والاشتراكيه في

المنطقه تري في تاثر عام ومثالها في المغرب تاثر بالشيوعيه والاشتراكيه في الجامعات ووصول ترك الحجاب وما الي ذلك وايضا تاثر بحادثه حرق المسجد الاقصي وما الي ذلك وايضا التاثر تري بصعود الحركه الاسلاميه في مصر وانعكاسها بعد ذلك في المغرب وايضا تاثره بالتبليغ لما جاء هذا الشيخ الكندهلوي رحمه الله وايضا كان له تاثير في المغرب جيد هذا الان الرساله الثانيه الرساله الثالثه هي

وايضا كان له تاثير في المغرب جيد هذا الان الرساله الثانيه الرساله الثالثه هي الاستفاده مما كتبه الشيخ فريد الانصاري في نقد ما الت اليه الحركه الاسلاميه من التوسع السياسي والضمور الدعوي هذه ثلاث رسائل اردت ايصالها في الاشاره السريعه الي سياق المغرب وان كنت حقيقه ايضا اردت ان اوصل رساله فيما يتعلق بالجزائر تحديدا الي اهميه تجربه الشيخ عبد الحميد باديس وان تجربه يعني انا

تحديدا الي اهميه تجربه الشيخ عبد الحميد باديس وان تجربه يعني انا برايي انه كشخصيه هو شخصيه كما يعبر اليوم ملهمه يعني هو شخصيه تري تاريخه تري تجربته فيها من جوانب التطبيقات الاصلاحيه ما يكون فيه فائده حقيقيه لمن اراد ان يدرس التجارب الاصلاحيه طيب الان هذه اشارات ورسائل سريعه جدا جدا من الامور المهمه في المغرب طبعا لما نرجع الي محمود شاكر تذكر هو تكلم عن

من الامور المهمه في المغرب طبعا لما نرجع الي محمود شاكر تذكر هو تكلم عن بذور اليقظه في العالم الاسلامي واحنا قلنا بذور اليقظه غير حاله الصحوه والصعود الحديث بذور اليقظه هذه المفروض انها نزلت يعني هي بذور اتت في حاله جمود جمود جمود تحديدا بالشاهد انه انه احنا نقدر نقول يا جماعه الخير بالنسبه للتجارب الاصلاحيه الحديثه كلها خلنا نقول علي سبيل الاغلبيه نقسمها لقسمين في العصر

الحديثه كلها خلنا نقول علي سبيل الاغلبيه نقسمها لقسمين في العصر الحديث قسم ما يمكن ان نسميه قسم بذور اليقظه غرس البذور الاصلاحيه وهذا القسم لما تكلمنا في مصر كلمنا عن مدرسه الاصلاحيه المصريه صح ولا لا وقلنا انها نجحت في غرس الفكره وفشلت في المشروع فشلت حتي في المنهج في هذه الطبقه في مصر يوازيها في المغرب وناس في الجزائر وناس في الهند وناس في العالم

الطبقه في مصر يوازيها في المغرب وناس في الجزائر وناس في الهند وناس في العالم الاسلامي في مختلف العالم الاسلامي في شخصيات هذه في القرن الثامن عشر في القرن التاسع عشر في هذين القرنين السابقين للقرن العشرين اللي صار فيه صعود الاسلاميين بالمعني الذي نقصد مهم دراسه هذه الحق وبهذا الاعتبار تمام ختام اللي انا ابغي اقوله يا جماعه الخير بعد هذه الرحله السريعه والمختصره والتي لا تفي ربما

يا جماعه الخير بعد هذه الرحله السريعه والمختصره والتي لا تفي ربما بخمسه في المائه او اقل مما ينبغي ان يذكر في سياق المغرب او المشرق الذي اريد ان اقوله في هذا السياق المختصر اولا الرسائل التي ذكرته قبل قليل كيف ان القطر كل قطر له ظروف وهو كيف ان القطر ايضا نوعا كونه له ظروف وتري يتاثر ويؤثر في العالم الاسلامي شرقا وغربا وان الامه الاسلاميه في الاخير هي كتله واحده

في العالم الاسلامي شرقا وغربا وان الامه الاسلاميه في الاخير هي كتله واحده تتاثر ببعضها وتختص بكل منطقه واخري وما الي ذلك الان اللي بغي اقوله يا جماعه الخير انه اليوم ظروف العالم الاسلامي اختلفت عن مرحله الستينات وعن مرحله الخمسينات وخلينا نقول الستينات والسبعينات والثمانينات اختلفت الان صرنا في مرحله لها ظروفها المختلفه يعني احنا في مرحله يا جماعه مختلفه

في مرحله لها ظروفها المختلفه يعني احنا في مرحله يا جماعه مختلفه جدريا امثله الاختلاف اكثر من ان تحصل ساعطيكم مثال سريع تخيل مثلا الجهاد الافغاني في وقت السوفيت الامه الاسلاميه كانت مشاركه مع الافغان في هذا الجهاد الذي بنفسه والذي بماله والذي به وعلماء الامه الاسلاميه الكبار كانوا معتنين بهذا الجهاد عنايه خاصه ومباشره سواء الشيخ مباز الله يرحمه او غيره من العلماء والناس

خاصه ومباشره سواء الشيخ مباز الله يرحمه او غيره من العلماء والناس تروح وتجي وكذا وطبعا تعرف الظرف السياسي كان واسع لهذا القضيه النتيجه التي تحققت من الجهاد الافغاني كان المفترض ان تتحقق ثمره تاني تحققت الاولي بنجاح باهر وفشلت الثانيه بفشل ذريع الاولي التي تتحققت هي طرد المحتل والثانيه التي كان المفترض ان تتحقق اللي هي تحكيم النموذج الاسلامي فشلت وانشغل العالم

كان المفترض ان تتحقق اللي هي تحكيم النموذج الاسلامي فشلت وانشغل العالم الاسلامي بهذا الفشل وتاثرت وذكرنا تري هذا من عوامل نفسيه تذكروا في عوامل نفسيه في الهبوط الثاني واحده منها تري الهزيم يعني ما قال اليه الامر في الجهاد الافغاني من صراعات وقتلات واضح انها كانت يعني هي صراعات يعني دنيويه عشان تعرف اختلاف الوضع نفس الحاله تكررت بعد ذلك في نفس البلد افغانستان مع

تعرف اختلاف الوضع نفس الحاله تكررت بعد ذلك في نفس البلد افغانستان مع محتل اخر كان سابق الاتحاد السوفيتي بعدين صار المحتل الامريكي وصارت نفس التضحيات ومن اهل البلد صارت تضحيات كبيره جدا وتحققت استمرتان طهد المحتل وانتصر النموذج الاسلامي اللي هو بعد طرد المحتل جاء هذا النموذج ليكون هو النموذج الذي خلنا نقول يستاني في المرحله التاليه صح ولا لا؟

هو النموذج الذي خلنا نقول يستاني في المرحله التاليه صح ولا لا؟ بدون صراعات داخليه وبدون اقتتال دنيا وكل شيء ما اصداء كل ذلك علي العالم الاسلامي في مقابل الاصداء في الجهاد الافغاني الاول في بعض البلدان في بعض البلدان او في كثير من البلدان اليوم ما تقدر تقول ما شاء الله تبارك الله علي كل هذه التجربه اللي صار فيها الاف التضحيات والكذا وتحققت فيها الثمره ما تقدر تقول

التجربه اللي صار فيها الاف التضحيات والكذا وتحققت فيها الثمره ما تقدر تقول حتي ما شاء الله لا قوه الا بالله يعني في حاله اليوم من حاله العزله بين مكونات العالم الاسلامي نظرا عزله طبعا غير اختياريه في الاخير فنقول يا جماعه الخير يعني هذا اي مصلح ينظر الي واقع الامه الاسلاميه اليوم يجب ان ينظر بشروط جديده المشكله برايي الكبيره الداخليه هذه مشكله داخليه ولا خارجيه؟

جديده المشكله برايي الكبيره الداخليه هذه مشكله داخليه ولا خارجيه؟ هي في الاساس سببها خارجيه جيد؟ لكن برايي في مشكله داخليه اخري مهمه وخطيره جدا في الواقع اليوم داخليه انا اقصد داخليه يعني في السياقات الاسلاميه نحن ذكرنا من العواق التفرق صح؟

داخليه يعني في السياقات الاسلاميه نحن ذكرنا من العواق التفرق صح؟ لكن ما ذكرت يعني خلنا نقول مشكله اخري داخل الوسط الاسلامي في هذه المرحله وبرايي لن يكون هناك صعود الا بحلها بشكل صحيح ما ادري ايش ممكن اسميها او اصفها بكلمه واحده لكن ممكن نسميها مشكله يعني كنت اقولها في بعض الدروس السابق مشكله الترهل مشكله الترهل في الوسط الاسلامي في كثير من اوساط

بعض الدروس السابق مشكله الترهل مشكله الترهل في الوسط الاسلامي في كثير من اوساط الاسلامي يعني هي مشكله حاله من الفتور حاله من الجمود بس بدل ما يكون الجمود المذهبي يصير الجمود الحركي حاله من الجمود حاله من عدم ابصار جديد المشكلات حاله من فقدان الروح حاله من فقدان الروح يا جماعه مشكلات الامه الاسلاميه اليوم هل يمكن ان تواجه بدون روح انبعاثيه قويه يعيش الانسان فيها دور التضحيه ودور البذل هل

روح انبعاثيه قويه يعيش الانسان فيها دور التضحيه ودور البذل هل يمكن؟ والله ما يمكن والله العظيم ما يمكن ما يمكن تحل مشكلات الامه الاسلاميه الكثير الهائله اليوم وانت محمل بالفشل والهزائم والاحباط ومشكلات حزبيه ومشكلات مدري ايش واعرف ويالا تشوف الوضع وما تدري ما يمكن مواجهه هذه المشكلات فضلا عن تحقيق صعود عظيم للامه الاسلاميه بهذه الروح المنهزمه وبهذا الترهل وبهذا الجمود الحركي لا يمكن واضح؟

بهذه الروح المنهزمه وبهذا الترهل وبهذا الجمود الحركي لا يمكن واضح؟ ولذلك من شروط الاصلاح اليوم معالجه مشكله الياس والاحباط ومعالجه مشكله الجمود والجمود خاصه في الروح خاصه في الروح لانه يا جماعه اليوم تري فيه ترف في التنظير يعني اقصد لما تروح المكتب الاسلاميه ايش تبغي؟ يعني اول فيه موضوعات مجمله الحين فيه موضوعات مو مفصله يعني عارف يعني ايش اقول لك؟

الحين فيه موضوعات مو مفصله يعني عارف يعني ايش اقول لك؟ تفصيل في كل شيء كل شي فيه دراسه بل فيه دراسات انت ما تروح مرحله الصعود الثاني للاسلاميين في السبعينات تري المكتب الاسلاميه شحيحه غير كتب التراث اكتب مكتب الاسلاميه المعاصره ليست قويه جدا ليست فضلا عن الصعود الاول اليوم فيه دراسات عن كل شي عن التجارب الاصلاحيه وعن دراسه الواقع وعن وضع وعن دراسه الاعداء

عن كل شي عن التجارب الاصلاحيه وعن دراسه الواقع وعن وضع وعن دراسه الاعداء بالمناسبه وعن تحليل سواء السابق الاستعمار والاستشراق والمراكز الدراسات والابحاث الامريكيه اليوم كل شي موجود عنه دراسه كل شيء موجود كدراسات نظريه برايي المفقود امره الامر الاول الروح لم تعد الروح في الاوساط الاسلاميه متوقده كما كانت في مراحل الصعودين السابقين طبعا هذا عدم خفه الروح هذه او ضعف الروح يظهر

هذا عدم خفه الروح هذه او ضعف الروح يظهر وين؟ او ايش تمثلاته؟

عدم خفه الروح هذه او ضعف الروح يظهر وين؟ او ايش تمثلاته؟ الركون الي الدنيا عدم الاستداد للتضحيه قله العمل الي اخره فقدان الروح والامر الثاني فقدان التجديد المنهجي والعملي الذي يصوغ من تلك الدراسات وقبل ذلك من مرجعيه الوحي رؤيه جديده تتناسب مع الواقع تتناسب مع التحديات وتعيد رسم الطريق لمن يريد ان يعمل للاسلام ويصلح في مثل هذه الحاله واضح الفكره ولا لا ولذلك

يريد ان يعمل للاسلام ويصلح في مثل هذه الحاله واضح الفكره ولا لا ولذلك لازم نستفيد من النقودات السابقه التي وجهت ولكن الامر اكبر من مجرد استفاده من النقودات السابقه الامر يحتاج الي مد جديد واصلاح جديد في الروح في الفكره في المنهج حتي في الحمله وفي العاملين وانا اظن انه يعني وطبعا مالك بن نبي كان له كلام في ان الانسان لما يخرج من دوره حضاريه يخرج فاقد عناصر الاشتعال والعناصر

في ان الانسان لما يخرج من دوره حضاريه يخرج فاقد عناصر الاشتعال والعناصر الانبعاث عارفين هو شبهها عنصر كيميائي لما يدخل في تركيب معين مدري ايش بعد ما يخرج ما يقبل انه يرجع ثاني مدري شو هو بس شي زي كذا كان سيتشوه فانه كانه شبه الانسان بهذا الطريق انه لما هو يدخل في دوره حضاريه معينه بعدين يفشل انه هو يخرج عارف خلاص يعني غير قابل للانبعاث مره اخري وطبعا هذا لا شك

هو يخرج عارف خلاص يعني غير قابل للانبعاث مره اخري وطبعا هذا لا شك انه الكلام ما ينبغي انه يكون يعني علي اطلاقه لكنه المفترض انه يكون يعني مرشدا للمصلحين في انه تري الحاجه ليس الي اجراءات شكليه اعرف ولا تغييرات مؤسسيه ما راح يصلح الوضع زي كده الحاجه الي اعاده بعث روح جديده والحاجه الي صياغه منهج اصلاح جديد فاذا اجتمع الروح مع المنهج لا يمكن لا يمكن ان يوقف من

منهج اصلاح جديد فاذا اجتمع الروح مع المنهج لا يمكن لا يمكن ان يوقف من يحمل هذه الروح وهذا المنهج الذي ينبغي ان يكون متصلا بميراث النبوه بمنهاج النبوه لا يمكن ان يوقف من يحمل هذه الروح ويد الله ترعاهم وعين الله تكلاهم وتمضي سنه الله سبحانه وتعالي التي هي علي مر التاريخ ومتي ما اراد الانسان ان ينفصل عن هذه السنه علي مر التاريخ فلن يفلح ولن ينجح ارجو ان تكون فكره قد

عن هذه السنه علي مر التاريخ فلن يفلح ولن ينجح ارجو ان تكون فكره قد وصلت ارجو ان تكون الفكره قد وصلت بشكل زمني انا حقيقه مثلا يعني كشيء تطبيقي من الجهه الشخصيه فقط يعني لما جيت كتبت بوصله المصلح قبل ما اكتب فيه المنهج تكلمت عن مشكله الياس والاحباب فهمت الفكره يعني كنموذج لهذا المركب انه تري في ياس واحباط داخلي هذا داخلي الان هذا ياس واحباط لا تقول

انه تري في ياس واحباط داخلي هذا داخلي الان هذا ياس واحباط لا تقول لي لانه تعرضنا لهجمات ولانه تعرضنا لازمات ولانه تمام هذا من الاسباب بس هو في الاخير لا يمكن ان يكون شيئا صحيحا او يستسلم لهم والله المستعان وحسبنا الله ونعم الوكيل ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم وصل اللهم علي نبينا محمد واله وصحبه