الشيخ أحمد السيد

طيب الحمد لله رب العالمين وصلي اللهم علي نبينا محمد وعلي اله وصحبه اجمعين طبعا هذه الجلسه او الجلسات بدات بسؤال يوم امس كان السؤال عن يعني ما هي هذه الجماعات الاسلاميه الموجوده الموقف من الجماعات نبغي نفهم ايش هي كذا كان سؤال عن الجماعات وذكرت في المجلس السابق انه من الصعب فهم واقع الجماعات

كان سؤال عن الجماعات وذكرت في المجلس السابق انه من الصعب فهم واقع الجماعات الاسلاميه دون فهم الامتداد التاريخي السابق لها فاتكلمنا في اللقاء الماضي عن فكره الاستعمار والاستشراق وعن قضيه سقوط الدوله العثمانيه وعن قضيه المدرسه الاصلاحيه وجمال الدين الافغاني ومحمد عبدو والفكر المتعلق بها الي اخره وعلي اساس انه نحن وصلنا تقريبا الي الحرب العالميه الاولي تقريبا علي اساس انه نكمل

نحن وصلنا تقريبا الي الحرب العالميه الاولي تقريبا علي اساس انه نكمل الي الوضع الحالي لكن اظن انه في بعض الامور يعني فاتت في المجلس السابق فنحن ممكن نرجع نؤكد علي بعض القضايا ونتناول بعض القضايا طيب يا يحيي فنرجع نشوف يعني بعض الامور حتي نتصور شيئا من الواقع الذي كان بحيث انه لما نجي نتكلم عن مرحله الجماعات يكون فيه قدر من الاستيعاب للظروف والاحوال واحنا

عن مرحله الجماعات يكون فيه قدر من الاستيعاب للظروف والاحوال واحنا عموما انا بالنسبه لي احب انه ارجع للحقب التاريخيه بمنظور معين احنا قلنا القراءات التاريخيه اما تكون قراءه وصفيه مجرده واما تكون قراءه لها اطار معين او فيها نقد معين او كذا وهذا النقد احيانا لمجرد الوصول الي نتائج تقييم صواب الحال من خطاه واحتمال او فيه اعلي من ذلك وهو ما يستخلص الدروس

تقييم صواب الحال من خطاه واحتمال او فيه اعلي من ذلك وهو ما يستخلص الدروس والنتائج والعبر التي يمكن الاستفاد منها في الواقع فهذه اعلي قراءه ممكن تكون للحقب التاريخي التركيز بالنسبه لي في كثير من الحقب التاريخيه هو علي المبدا الاصلاحي المنهج الاصلاحي باعتباره سلسله متصله في الامه الاسلاميه وانه نحاول ننظر تطبيقات هذا المبدا الاصلاحي علي الاحوال التاريخيه المختلفه

نحاول ننظر تطبيقات هذا المبدا الاصلاحي علي الاحوال التاريخيه المختلفه يمكن اللي تابع سلسله الطريق لبيت المقدس كانت التركيز واضح فيها علي فكره مبدا الاصلاح في الامه الاسلاميه والنظر اليها من هذا الاعتبار حتي سلسله خير القرون تركيز فيها كبير كان علي هذا المعني نسيت اليوم شفت سبحان الله نسيت اجيب كلام بالرجب اللي قلت لكم عليه هو في مجموعه الرسائل بس واحده من

اجيب كلام بالرجب اللي قلت لكم عليه هو في مجموعه الرسائل بس واحده من الرسائل نسيت ايها الواحده عندي يعني حتي انا كاتبها في الصفحه الاولي لكن سبحان الله فاتني قلت لكم امس اذا ما نسيت نسيت رحان الله اللي هي العباره اللي يؤكد فيها علي انه قضيه السلف لا تقتصر او هناك من اخطا فجعلها مقتصر علي الناحيه العقديه وان السلف لهم منهج اكمل او اشمل من مجرد الاعتقاد النظري

الناحيه العقديه وان السلف لهم منهج اكمل او اشمل من مجرد الاعتقاد النظري وكان مركز هو فيه علي الجانب السلوكي وعلي الجانب المتعلق بالحلال والحرام في الاموال والاكل وادخال الحلال وما الي ذلك وانه هذا من منهج السلف طيب فنحن نجي للحقبه هذه الحقبه هذه مهمه جدا والدراسات اللي فيها كثيره جدا لكنها يعني صعبه صعب العثور فيها علي شيء مرتب ومنهجي وفي نفس الوقت اطاره اطار

صعبه صعب العثور فيها علي شيء مرتب ومنهجي وفي نفس الوقت اطاره اطار يعني يمكن انه هو يكون اطار منضبط وممتاز وان كان اللي عنده قدره بحثيه واللي عنده قاعده نقديه جيده وانضباط هو في تكوينه سهل عليه انه يقف علي كثير من الاشياء في كثير من المصادر طيب احنا قلنا بدايه التسلل الفكره الغربيه وبدايه الهيمنه الثقافيه الغربيه والتاثير الثقافي الغربي علي المجتمع الاسلامي

الهيمنه الثقافيه الغربيه والتاثير الثقافي الغربي علي المجتمع الاسلامي متي بدات تقريبا؟ يعني من بدايه احتلال نابليون علي المصر طبعا هو نابليوني جماعه انسان خبيث جيد؟

نابليون علي المصر طبعا هو نابليوني جماعه انسان خبيث جيد؟ يعني هو انسان لما جاء استعمل ادوات يعني استعمل اساليب مكر بالشعب المصري وحاول انه يفكك يعني العلاقه بين المشايخ المصريين وبين الشعب وبالمناسبه تري هو جاء بالطريقه التاليه بس قبل ما يجي خلينا نقول كان كانت الاسكندريه الي ذلك الوقت تسمي الثغر تمام الثغر الثغر يعني هو مكان بينهم وبين الكفار الافرنجه

تسمي الثغر تمام الثغر الثغر يعني هو مكان بينهم وبين الكفار الافرنجه الصليبيين علي مر التاريخ من ايام التاريخ القديم للمسلمين وهذه اسكندريه ثغر فحتي لما تقرا مثلا في تاريخ الجبرتي طبعا الجبرتي هو المؤرخ معاصر لاحتلال نابليون لمصر هو اهم او من اهم المصادر المعاصر اللي ارخت للتاريخ للاحداث فلما تشوف الجبرتي يذكر لك مثلا انه ثغر الاسكندريه طبعا كان المسلمين

تشوف الجبرتي يذكر لك مثلا انه ثغر الاسكندريه طبعا كان المسلمين في الثغر جاء البريطانيون اليهم الانجليز قراوا لهم يا جماعه الخير يا مسلمين يا شباب في سفن فرنسيه خرجت كثيره واحنا خايفين انها جايل هاد طبعا وقتها في تنافس بين فرنسا وبريطانيا تنافس عدائي واضح يعني ففي تنافس بين بين الامرين فقالوا للاسكندريه انه يا جماعه طالب فرنسيين خرجوا بسفن كثيره

فقالوا للاسكندريه انه يا جماعه طالب فرنسيين خرجوا بسفن كثيره وكبيره وما ندري احتمال انها تكون جايتكم ها ذكروا الجبرتي في التاريخ وقتها المسلمون لا يثقون بالكفار فكره وانه لم يامنوا لهؤلاء الاعداء وقالوا لهم ما احتفوا بهذا الكلام فقالوا لهم بريطانيين تمام احنا بس نوقف قريبين من الساحل وما نحتاج منكم شي نحتاج بس زاد من الماء ومن الطعام بحيث لو جاء

من الساحل وما نحتاج منكم شي نحتاج بس زاد من الماء ومن الطعام بحيث لو جاء الفرنسيون احنا نواجههم او نقاومهم حتي هذه رفضوا يعطوهم ماء رفضوا يعطوهم زاد وقالوا هذه ارض السلطان السلطان العثماني وليست ارضكم ارضكم ولا ارض غيركم وان الامور تمام والدنيا محفوظه الدنيا محفوظه باذن الله ولا يثقون في الكفار ولا في الصليبين هذا الكلام في بدايه الشهر الهجري نسيت اي شهر كان لكنه

ولا في الصليبين هذا الكلام في بدايه الشهر الهجري نسيت اي شهر كان لكنه عام 1213 في نهايه الشهر جاءت السفن الفرنسيه ونزل نابليون ونزلت الجنود الفرنسيين اهل الثغر ما قدروا يحموا الثغر كما قال الجبرتي وكان امر الله قدرا مقدورا او ليقضي الله امرا كان مفعولا نزل الجنود الفرنسيون احتلوا المناطق ثم نشروا البيانات التي تطمئن الشعب انه احنا ما احنا جايين تري عشان نقضي علي

البيانات التي تطمئن الشعب انه احنا ما احنا جايين تري عشان نقضي علي الاسلام بل نحن مسلمون موحدون كذا يقول شو اسمه نابليون يقول ومن ادله اسلامنا اننا غزونا البابا النصراني في روما وانه هو الذي يسعي لكيد الاسلام فنحن اصلا قاتلناه وحاربناه ولا تخافوا وكذا ودعا الي تكوين ديوان من المشايخ لطمانه الشعب واراحه هذا ولاجراء الشريعه كذا بالنص ولاجراء الشريعه فعموما علي اي حال

كذا بالنص ولاجراء الشريعه فعموما علي اي حال طبعا هذا ايش يدل؟

بالنص ولاجراء الشريعه فعموما علي اي حال طبعا هذا ايش يدل؟ هذا لو ترجعوا للاساس اللي احنا تكلمنا عنه انه الدين يحفظ بالساسه من جهه ويحفظ بالعلماء من جهه فهذا يدل علي انه طبعا وقتها السياسه فيها اشكال بس العلماء كان فيه قدره علي او كان فيه تاثير حقيقي علي الناس كان فيه قدره علي تحريك الناس علي حفظ دينهم الي اخره فلاجل ذلك استهدفهم نابليون بقضيه انه هو

علي حفظ دينهم الي اخره فلاجل ذلك استهدفهم نابليون بقضيه انه هو حاول يستقطبهم بطريقه معينه طبعا الفكره ليست قصه الاحتلال لكن الفكره انه منذ ان بدا دخول نابليون الي مصر وهو يسعي في قضيه فكريه او ثقافيه مصحوبه بالاحتلال العسكري وطبعا غير قضيه العلماء الذين اتوا معه واتكلموا عنها كثير منهم محمود شاكر في سلطه الثقافه طيب المشكله الاساسيه ظهرت بعدين لما

منهم محمود شاكر في سلطه الثقافه طيب المشكله الاساسيه ظهرت بعدين لما اصطلح علي محمد علي باشا محمد علي باشا طبعا ارسل البعثات زي ما قلنا الي فرنسا وكانت البعثه الاولي فيها رفاعه طهطاوي هو امام البعثه الامام الشرعي يصلي بالناس طبعا البعثه توجهت من مصر الي فرنسا بسفينه حربيه فرنسيه سفينه حربيه فرنسيه باشراف او بقرار من الزعيم الوطني العظيم المخلص الي

سفينه حربيه فرنسيه باشراف او بقرار من الزعيم الوطني العظيم المخلص الي اخره محمد علي باش طبعا كله بين قوسين لا شك احنا تكلمنا عن هذا كله يعني تكلمنا امس عن هذه الاشياء بعدين بدا التاثر الفكري انا اللي ابغي اقوله انه التاثر الفكري بالثقافه الغربيه حتي وان كان رفاعه طهطاوي ترجم بعض الكتب الفلسفيه الفرنسيه للغه العربيه لاحظ احنا نتكلم الان شوف في تقدم مادي

الفرنسيه للغه العربيه لاحظ احنا نتكلم الان شوف في تقدم مادي تمام انك تستفيد من التقدم المادي تمام لا الفكره لم تكن في انه ترجمت المواد العلميه لا هو في ترجمه للناحيه الفلسفي ناحيه الفكريه وقلنا المؤسسه اللي كان يشرف عليها رفاعه طهطاوي ترجمه الدستور الفرنسي لكن اقول مع ذلك كله التاثير الفكري علي الواقع الاسلامي في زمن محمد علي باشا في زمن رفاعه

التاثير الفكري علي الواقع الاسلامي في زمن محمد علي باشا في زمن رفاعه طهطاوي ما كان تاثيرا وصل الي المستوي الشعبي العام ما كان التاثير اللي نشات فيه تيارات فكريه داخل المجتمع الاسلامي كبيره ومؤثره وصار فيه يعني اجزاء في او خلنا نقول كتل في الشعب تتبني الفكره الغربيه والثقافه الغربيه نقدر نقول انه في ذيك المرحله مرحله تاسيس التاثير مو مرحله التاثير مرحله تاسيس

نقول انه في ذيك المرحله مرحله تاسيس التاثير مو مرحله التاثير مرحله تاسيس التاثير عبر مين صار التاثير عبر السلطه تتبني اهميه التحديث كما كان عليه الواقع الغربي امام بعض المثقفين او العلماء الشرعيين من الازهر منهم رفاع الطهطاوي اللي يتبنوا فكره ان فرنسا عندها افكار تستحق الحفاوه عندها فلسفه معينه تستحق العنايه طبعا امس قلت لكم من الاشياء اللي كانت في رفاع الطهطاوي

تستحق العنايه طبعا امس قلت لكم من الاشياء اللي كانت في رفاع الطهطاوي اللي هو موضوع القوميه المصريه صح يعني هو بدات مع رفاعه الطهطاوي ولذلك هو حتي كتب قصيده في تمجيد بعض الفراعين القدمه طعمون وفرعون اللي ضد موسي عليه السلام لا لا انه فكره التاريخ المصري القديم طيب فانا اقول انه مع ذلك عفوا كانت تتبنيها ايش السلطه السياسيه وبعض العلماء وفي عنصر اخر ساتكلم عنه

تتبنيها ايش السلطه السياسيه وبعض العلماء وفي عنصر اخر ساتكلم عنه بعد قليل امس نسيت اذكره عنصر مهم جدا في نقل الثقافه الغربيه لكن اقول مع ذلك كله هذا القرن التاسع عشر ما كان قرنا نستطيع ان نقول فيه ان الثقافه الغربيه التي نشات عن الاستعمار او نشات عن وجود بعض الابناء المسلمين يتبنون هذا الفكر او ينقلون اجزاء منه ما نقدر نقول انه صار فيه تاثير شعبي كبير صار فيه تيارات

او ينقلون اجزاء منه ما نقدر نقول انه صار فيه تاثير شعبي كبير صار فيه تيارات او احزاب لبراليه او كذا واضح الفكره وانما نقدر نقول القرن التاسع عشر هو قرن تاسيسي وفيه غرس بذور للتاثير الذي حصل بعد ذلك اللي نسيت اذكره امس هو من اهم الاشياء حقيقه في التاثير اللي حصل في القرن التاسع عشر علي الامه الاسلاميه في ناحيه الافكار الغربيه اللي هي الصحافه الصحافه هي نشات في صيغتها غير

في ناحيه الافكار الغربيه اللي هي الصحافه الصحافه هي نشات في صيغتها غير الحكوميه يعني كانت الدوله العثمانيه عندها الصحافه الرسميه لكن في صيغتها غير الرسميه اللي يتبناها للمثقفون نشات في اظن في ستينات القرن التاسع عشر جيد؟

اللي يتبناها للمثقفون نشات في اظن في ستينات القرن التاسع عشر جيد؟ طبعا تقول صحافه وسيله الاعلام الاهم والاكبر والمؤثره والشعبيه والعظيمه الي اخره طيب وين المشكله؟

والاكبر والمؤثره والشعبيه والعظيمه الي اخره طيب وين المشكله؟ المشكله ان الجيل المؤسس للصحافه العربيه والذي كان عنده قدرات كبيره في الكتابه وفي العلم العربي وحتي في الحفاوه باللغه العربيه الجيل المؤسس للصحافه العربيه والمجلات العربيه واللي كانوا قائمين عليها بشكل واضح وشكل كبير جدا وكان لهم تاثير كبير وبعد ذلك تاثير مستقبلي هم جيل النصاري العرب

جدا وكان لهم تاثير كبير وبعد ذلك تاثير مستقبلي هم جيل النصاري العرب اللبنانيه هم الجيل الذي اسس للصحافه العربيه كان فيه عده صحف اسست عده صحفين كبار وما يمكن انه احنا نتكلم عن تاريخ الفكر ولا حتي عن تاريخ الامه الاسلاميه بدون اذا جينا القرن التاسع عشر بدون ما نذكر هذا القضيه بالمناسبه حتي في اشياء يعني خاصه مثلا ايش خاصه؟

نذكر هذا القضيه بالمناسبه حتي في اشياء يعني خاصه مثلا ايش خاصه؟ مثلا العلموي فكره تمجيد العلم الطبيعي وفكره مثلا نشر نظريه دارون اول من نشر نظريه دارون هو صحفي عربي نصراني اللي هو شبل شميل من لبنان هو اول من روج لهذه النظريه عبر الصحافه في العالم العربي كانت الصحافه يعني زي ما قلت لكم هي مثل المؤسسات الاعلاميه الكبري اليوم اللي يمتلكها ويمتلك تاثير كبير

هي مثل المؤسسات الاعلاميه الكبري اليوم اللي يمتلكها ويمتلك تاثير كبير جدا علي الشعب ايش موقف المدرسه الاصلاحيه لجمال الدين الافغاني محمد عبدو من قضيه الصحافه ومن قضيه الصحافين الصحافيين هؤلاء العرب اللبنانيين المسيحيين او النصاري اللي كانوا كانت علاقه اول شي كانت تبني فكره الصحافه موجوده عند المدرسه الاصلاحيه يعني تعرفوا مجله العروه الوثقه اللي اشتغل فيها جمال

المدرسه الاصلاحيه يعني تعرفوا مجله العروه الوثقه اللي اشتغل فيها جمال الدين الافغاني ومحمد عبدو بعدين مجله ايش المناره اللي هو محمد رشيد رضا برعايه محمد عبدو لكن ايش كان موقفهم من الصحافه العربيه النصرانيه اللي كانت علي ايدي النصاري العرب كان في يعني علاقه متبادله بل انه اظن جماعه الدين العفغاني اسس صحيفه واعطي مسؤوليه التحرير فيها الاديب اسحاق من اوائل

العفغاني اسس صحيفه واعطي مسؤوليه التحرير فيها الاديب اسحاق من اوائل الليبراليين العرب في القرن التاسع عشر ونصراني طبعا وطبعا كان كاتب عربي وكبير شوفي جماعه تري مين اللي خدم اللغه العربيه في القرن التاسع عشر واسس لقضيه المعاجم العربيه واللغه العربيه الي اخر هم هذول جزء اساسي منهم اللي بني هذه الثقافه هم نصاري عرب في لبنان وبعضهم في سوريا تبنوا هذه الفكره وكان

هذه الثقافه هم نصاري عرب في لبنان وبعضهم في سوريا تبنوا هذه الفكره وكان لهم تاثير كبير جدا عن العالم العربي وبعدين صار فيه انتقال الي مصر فصارت ايضا الصحافه شو احنا كل الكلام كان عن مصر مصر مصر لما نجي نتكلم عن الصحافه نتكلم عن الشام وبعدين صار فيه انتقال الي مصر وبالتالي صار فيه تاثير كبير علي طيب نروح للجماعات الساميه ولا نكمل انا خائف ان تطفش وما نذكر التفاصيل كده ماشيين

الساميه ولا نكمل انا خائف ان تطفش وما نذكر التفاصيل كده ماشيين تمام مقدمات ماشي الموره طيب ما طفشتوا طيب انا شوف ممكن اذا وجدت نص سريع لشي اسمه البرت حوراني في موضوع الصحافه اللهم صلي وسلم علي عبدك ورسولك محمد اللهم صلي وسلم علي عبدك ورسولك شوف ممكن تكون هنا يا اخي خطير خطيره شو اسمه كتاب الفكر العربي هذا في عصر النهضه ما مسهل والله هو شوف ايش ايش الفصل

كتاب الفكر العربي هذا في عصر النهضه ما مسهل والله هو شوف ايش ايش الفصل العاشر في الكتاب طلائع العلمانيه هذي الطلائع هذي هذي هذي البواكيل الاولي العلمانيه في العالم العربي طلائع علمانيه شميل وفرح انطون جيد لو تلاحظوا كلهم نصاري عرب هم اللي كان لهم طبعا فرح انطون هذا حيدخلنا علي مين مين حيدخلنا علي مين في واحد مرتبط في ارتباط اساسي في قصه حصلت منه محمد عبد

علي مين في واحد مرتبط في ارتباط اساسي في قصه حصلت منه محمد عبد فرح انتون له مناظرات مشهوره من محمد عبده شفت الكتاب هذا اللي امس تكلمنا عنه كثير موقف العقل والعلم والعالم حق مصطفي صبري هذا بعد شوي راح اقل عليكم نص مصطفي صبري يقول هذا الكتاب استئناف لمناظرات محمد عبده وفرح انتون شف الي هذه الدرجه الي هذه الدرجه من الخطوره والمركزيه والاهميه اللي كانت

شف الي هذه الدرجه الي هذه الدرجه من الخطوره والمركزيه والاهميه اللي كانت موجوده من هم طلع العلمانيه من اشهرهم شميل وفرحانطون حتي طيب وعزه في كتاب نقد الليبراليه لما تكلم عن بدايات الليبراليه في العالم العربي قال ما يصح انك تقول الاصلاحيين الاسلاميين انهم هما بدايه الليبراليه العربيه عارف؟

الاصلاحيين الاسلاميين انهم هما بدايه الليبراليه العربيه عارف؟ خير الدين التونسي وجمال الدين الافغاني وحتي محمد عبده علي انهم يحملون بعض الافكار الليبراليه بس ما يصح انك تقول انهم اوائل الليبراليه العربيه باستثناء اديب اسحاق في القرن التاسع عشر وذكر واحد اخر نسيت من هو ان هما لا اللي صح ان يقول ان هما بدايه الليبراليه او هما من الليبراليين اللي في البدايه طيب شوف احنا الان

بدايه الليبراليه او هما من الليبراليين اللي في البدايه طيب شوف احنا الان انا ليش فتحت الكتاب عشان نشوف اذا في نص عن موضوع الصحافه كذا عن موضوع تاثير الصحافه العربيه في ذاك الوقت طيب خلينا نشوف بعض النصوص شوف يا جماعه الخير ايوه امس ذكرت هذه بالضبط هو العنوان وهذاك ادل علي المقصود من العنوان الحديث هذا الفكر العربي في العصر الليبرالي صحيح فهو ايش يقول في النص هنا يقول

هذا الفكر العربي في العصر الليبرالي صحيح فهو ايش يقول في النص هنا يقول كان العدد الاكبر من هذه المجلات الصادره في القاهره وبيروت يحررها مسيحيون لبنانيون تثقفوا في المدارس الفرنسيه او الامريكيه شوف فزودوا القراء طيله جيل باكمله بماده للمطالعه الشعبيه تكاد تكون الوحيده في اللغه العربيه انذاك جاعلين للبنانيين تاثيرا كبيرا وان يكون قصير الامد في جمهور قراءه العربيه

للبنانيين تاثيرا كبيرا وان يكون قصير الامد في جمهور قراءه العربيه ذكر بدايه المجلات اسمائها من القائم عليها وكذا ليش انتقلت الي القاهره جزء من التضيق اللي كان يمارسه السلطان عبد الحميد علي بعض الكتابات في تلك المرحله فصار فيه انتقال الي القاهره ان كانت فيها حريه تعبير اكبر طيب ايش فيه كمان بعض بعض العبارات اللي ممكن تكون مؤثره الكلام عن شبل شميل طيب يقول كان من

بعض العبارات اللي ممكن تكون مؤثره الكلام عن شبل شميل طيب يقول كان من نصيب كاتب من الجيل اللاحق مسيحي سوري طبيب ايضا ان يكون اول من ادخل تلك النظريات الي العالم العربي هو توا كان ذكر نظريه دارون نعني به شبل شميل 1850 الي 1917 طيب عموما الكلام كثير في هذا القضيه ممكن يراجع الفصل عموما كلام كثير جدا جدا ومهم هذا الكتاب عموما امس تذكر اش قلت لكم عن الكتاب؟

جدا جدا ومهم هذا الكتاب عموما امس تذكر اش قلت لكم عن الكتاب؟ ايوه انه تفاصيله كثيره جدا جدا جدا اذا ما حتي لو كنت عارف اصلا المحطات الاساسيه ممكن نضيع شويه في التفاصيل يعني معلومات اللي في كثيره جدا جدا جدا في سرد متتالي وما في حشو كثير وملئ جدا فعموما يعتبر مرجع اساسي ومفيد ومهم جدا طيب احنا كم مؤثر ذكرنا الان في القرن التاسع عشر ثلاثه اللي هو

جدا طيب احنا كم مؤثر ذكرنا الان في القرن التاسع عشر ثلاثه اللي هو سلطه سياسيه سلطه سياسيه بس معلش سلطه سياسيه اللي هي بقياده محمد علي وبعدين ابناءه واحفاده تتمني فكره التحديث والدوله الحديثه وتتمني فكره البعثات الي الغرب وبعد ذلك في سلسله الاحفاد صار في ارتهان وذكرنا امس صار في تبعيه وارتهان للغرب هذه التبعيه والارتهان جعلت مصر مرهونه جعلت مصر مرهونه

للغرب هذه التبعيه والارتهان جعلت مصر مرهونه جعلت مصر مرهونه للقوي الغربيه بكثره الديون وغيرها طيب هذا الاول السياسي الامر الثاني وجود بعض النخب العلمائيه المتاثره بشيء من الافكار الفلسفيه الغربيه منهم رفاعه طهطاوي علي انه احنا قلنا انه رفاعه طهطاوي لسه باقي عنده اصول شرعيه لسه باقي لغه تراثيه لسه باقي حتي قواعد اساسيه تعتبر انه انه احنا تري ما

لغه تراثيه لسه باقي حتي قواعد اساسيه تعتبر انه انه احنا تري ما احنا ذايبين في ثقافه الغرب جيد تعرفوا قال من الابيات اللي ذكرها ذكرها لقد طلقت باريسا ثلاثا وما هذا لغير وصال مصري ايش قاعد ننقل بيت ثاني لان كذا كذا ولكن مصر ليست بنت كفري يعني لان كانت باريس كذا وكذا لكن مصر تري ليست بنت كفر ولما قال واما امريكا فهي بلاده كفر ومدري ايش وكذا وكان فيها

بنت كفر ولما قال واما امريكا فهي بلاده كفر ومدري ايش وكذا وكان فيها يعني كان لسه فيه المفاهيم اساسيه ما نقدر نقول ذوبان القضيه بشكل عام لكن فيه مفاهيم جديده فيها اشكال فيها علي الاقل فيها ايصال الابيات لقد طلقت باريس ثلاثه وما هذا ليغيني وصالي مصري فكل منهما عندي عروس ولكن مصر ليست ذات كفري او بنت كفري طيب ايه جميل ايه جميل ممكن بعدها طيب هذا العامل الثاني

او بنت كفري طيب ايه جميل ايه جميل ممكن بعدها طيب هذا العامل الثاني العامل الثالث ايش قلنا صحافه عربيه يقوم عليها نصاري عرب يمجدون يمجدون بل هم ذائبون في الثقافه الغربيه ويؤمنون بها واصلا ما فيه ثقافه ما عندهم ما هم مسلمين اصلا بحيث انه يكون عندهم اشكال هويه ولا اشكال كذا طبعا بعضهم كان يؤمن اه ارحمك الله بمبدا الوطنيه وبعضهم كان حتي عاد ما عنده

كان يؤمن اه ارحمك الله بمبدا الوطنيه وبعضهم كان حتي عاد ما عنده مشكله مع السلطان ابن الحميد ويميل الي الوطن المشترك الذي يضم اكثر من ثقافه وكذا والي اخره لكن في الاخير كثقافه غربيه عموما يؤمنون بها حتي هذه الفكره الوطنيه هي ليست بعيده عن اصل الغرب طب معلش احنا الان هاي ثلاثه مصادر نقدر نضيف مصدر رابع في تلك المرحله ايوه سلام عليك الاستشراق طبعا متي

نضيف مصدر رابع في تلك المرحله ايوه سلام عليك الاستشراق طبعا متي ظهر الاثر الحقيقي للاستشراق ظهر الاثر الحقيقي الاستشراق في القرن اللي بعده في القرن العشرين يعني متي صار عندنا طبقه مثقفه تابعه للمستشرقين متبنيه لاطرحات المستشرقين هذه الطبقه المثقفه صارت اساتذه في الجامعات صاروا كذا متي صار هذا متي ظهرت النتائج في القرن العشرين بس متي ظهر المستشرقون

متي صار هذا متي ظهرت النتائج في القرن العشرين بس متي ظهر المستشرقون الكبار المؤسسون الفكر الاستشراقي الباحثون الكبار الذين يعني ترجع اليهم سنقول القضيه الاستشراقيه من القرن التاسع عشر موجود منهم مؤسسون كبار جيد وناس كان لهم تاثير يعني لكن في الاخير الانعكاس بشكل واضح علي العالم العربي علي الجامعات العربيه علي الواقع الاسلامي كان في القرن العشرين فهذا عامل رابع

الجامعات العربيه علي الواقع الاسلامي كان في القرن العشرين فهذا عامل رابع اللي هو عامل الاستشراق طبعا الاستشراق هو تري مساق الحال ويدرس الحال لازم تعرف رموزه احنا ذاك اليوم اخذنا محاضره عن الاستشراق كذا كانت ملخصه يعني وضيفت لتاريخ الفكره العربي في السلسله هي الرابعه ابونا صح فالاستشراق طبعا هذا الاستشراق القديم بعدين صار فيه عندنا الاستشراق الجديد استشراق الجديد

هذا الاستشراق القديم بعدين صار فيه عندنا الاستشراق الجديد استشراق الجديد يعني اخطر من الاستشراق القديم من ناحيه الواقع والاستشراق القديم اخطر من الاستشراق الجديد من ناحيه الاصول والتراث والفكر والاساس المرجعي يعني استشراق القديم اللي هو كان في القرن التاسع عشر والي منتصف القرن العشرين هو استشراق يراجع التراث الاسلامي يراجع الاصول الاسلاميه يقراها قراءه مليئه بالشبهات

التراث الاسلامي يراجع الاصول الاسلاميه يقراها قراءه مليئه بالشبهات والاشكالات هذا شيء الاستشراق الجديد مراكز دراسات مراكز ابحاث تابع عدد منها او كثير منها تابع اصلا للحكومه الامريكيه او الحكومات الغربيه بعضها متصله بوزارات الدفاع فيها فهي تقدم دراسات عن الجماعات الاسلاميه عن الواقع السياسي عن واقع قطر معين تقدم دراسات مرتبطه بالواقع ولذلك تكثر الدراسات عن

عن واقع قطر معين تقدم دراسات مرتبطه بالواقع ولذلك تكثر الدراسات عن الحركات الاسلاميه والجماعات الاسلاميه هذا سمي بالاستشراق الجديد هذا نقدر نقوله في النصف الثاني من القرن العشرين والفتره الاخيره يعني هو الصوره الاساس بس الاستشراق القديم طبعا استشراق الجديد اخذ صوره مراكز استشراق القديم اكثروا شخصيات نعم الشخصيات هذه بعضها تكون تابعه لجامعات معينه لكن في الاخير في

شخصيات نعم الشخصيات هذه بعضها تكون تابعه لجامعات معينه لكن في الاخير في شخصيات بحثيه بين قوسين مرموقه يعني امضت عمرا في هذا البحث لها اطلاع واسع علي التراث اثاروا اصلا قضايا ودخلوا في تحقيقات اشياء في التراث الاسلامي صعبه جدا وحرجه والي اخره فاحنا نقول العامل الرابع اللي كان في القرن التاسع عشر اللي اثر في القرن العشرين هو الاستشراق العامل الخامس اللي هو تاثر بعض

عشر اللي اثر في القرن العشرين هو الاستشراق العامل الخامس اللي هو تاثر بعض المصلحين الحركيين او الاسلاميين بشكل عام ببعض او ببذور ثقافيه غربيه الحين هذا غير الناحيه العلمائيه اللي تكلمنا عنها العلمائيه علمائيه يعني كذا يعني في السياق الشرعي المحدد هذه الخامسه اللي هما نقصد فيهم مين نقصد فيه المدرسه الاصلاحيه جمادين افغاني محمد عبدو طبعا اللي اللي اثر علي

فيه المدرسه الاصلاحيه جمادين افغاني محمد عبدو طبعا اللي اللي اثر علي المستوي الشعبي وعلي المستوي الواقعي محمد عبدو اكثر من جمادين افغاني بكثير جمادين اكثر في الناحيه الفكريه طيب انا اليوم بوقف وقفات بما انه احنا امس ذكرنا اشياء عن مصطفي صبري وعن جهاده الفكري وعن كلامه عن هالقضيه اليوم يعني كذا نروح لمجموعه من النصوص اللي يتكلم فيها مصطفي صبري عن تلك

يعني كذا نروح لمجموعه من النصوص اللي يتكلم فيها مصطفي صبري عن تلك الحقبه نرجع مره ثانيه هو متي قل لي في الكتاب بعد الحرب العالميه الثانيه بعد الحرب العالميه الثانيه بس هو يتكلم يعني ما يتكلم بس عن سنتين الاخير هو يتكلم عن مصر في العقود السابقه في السنوات السابقه طيب بس قبل ما نروح لمصطفي صبري متي صارت احنا قلنا القرن التاسع عشر قرن البذور قرن ايجاد المؤثرات متي

متي صارت احنا قلنا القرن التاسع عشر قرن البذور قرن ايجاد المؤثرات متي صارت شي شعب يعني عارف متي انتزجت القضيه بحيث انه هي دخلت في دخلت في ما بقول في الوعي الشعبي لا صار لها تكتلات وصار لها يعني برضو ما نقدر نحدد سنه معينه لكن نقول حتي بدايات القرن العشرين تري كان فيه يعني كان فيه لا تزال الجذور عميقه يعني هنا مثلا في تاريخ الاتجاهات الوطنيه في الادني المعاصره

الجذور عميقه يعني هنا مثلا في تاريخ الاتجاهات الوطنيه في الادني المعاصره كلمتكم عنه هذا هو يقول مثلا هنا صفحه 18 يقول كانت النزعه الاسلاميه غالبه علي العصبيه الجنسيه والرابطه القوميه في مصر الي اوائل القرن العشرين طبعا هو ذكر هذا بالتفصيل وبالادله الابيات الشعريه للدل علي تقديمهم للرابطه الاسلاميه علي الرابطه القوميه بالتفاصيل ابيات شوقي طبعا ومدح السلطان عبد الحميد

الرابطه القوميه بالتفاصيل ابيات شوقي طبعا ومدح السلطان عبد الحميد ومدح الدوله العثمانيه وهم مصريون رضي المسلمون والاسلام وفرع عثمان دم فذاك الدوام ايه عبد الحميد جل زمان انت فيه خليفه وامام عمر انت بيد انك ظل للبرايه وعصمه وسلام ما تتوجت بالخلافه حتي توج البائسون والايتام ولانت الذي رعيته طيب امه التركي والعراق واهلوه ولبنان والربا والخيام عالم لم يكن لينظم

امه التركي والعراق واهلوه ولبنان والربا والخيام عالم لم يكن لينظم لولا انك السلم وسطه والوئام هذا مين احمد شوقي يعني بس قصدي ايش قصدي انه يعني الي اوائل القرن العشرين تري لما تكلم عن مصر خلاص مصر هي النموذج التشريحي اللي انت لما تجي تشرحه تقدر تستوعب العالم الاسلامي ايش فيه واذا كان فيه تغير في الافكار فهو يبدا من مصر اذا كان فيه تغير تاثير علي يعني مؤشر

كان فيه تغير في الافكار فهو يبدا من مصر اذا كان فيه تغير تاثير علي يعني مؤشر العالم الاسلامي فهو في مصر وهو الاساس مع خلينا نقول بدايات القرن العشرين بدات التمثلات معينه شخصيات معينه لما نقول خلينا نقول الربع الاول في القرن العشرين الربع الاول في القرن العشرين بدات تستوي فيه المؤثرات وصار فيه تشكلات في الواقع وصار فيه شخصيات كبيره جدا لها تاثير واسع جدا في تلك المرحله كان

في الواقع وصار فيه شخصيات كبيره جدا لها تاثير واسع جدا في تلك المرحله كان شخصيه طه حسين مثلا لها تاثير كبير جدا حتي اظن اظن عقد له فصل خاص البرت حوراني اذا ما نواهم في عصر النهضه اظن عقد له فصل خاص لطه حسين ايوه الفصل الثاني عشر طه حسين حاله والكتاب كله ثلاثه عشر فصل ثاني عشر طه حسين طبعا اشهر شيء لماذا العلماء اثاروا علي كتابه في الشعر الجاهلي؟

اشهر شيء لماذا العلماء اثاروا علي كتابه في الشعر الجاهلي؟ لانه يتكلم عن الشعر الجاهلي وليس عن الاسلام وليس عن التراث بل عن المنهجيه وبناء علي تاثير ديكارت وتاثير المنهج الشكي ان كل ما عندنا يجب ان يعرض لهذه المسائله الشكيه لهذا المنهج الشكي وصار هناك ثوره كبيره عليه في الرد ممكن شوف اذا كان في اللقاء القادم يصير فيه تفصيل اكثر فاحنا نقول الربع الاول من القرن

اذا كان في اللقاء القادم يصير فيه تفصيل اكثر فاحنا نقول الربع الاول من القرن العشرين هو الربع الذي صار فيه انعكاس لمؤثرات القرن التاسع عشر علي المستوي الشعبي وعلي المستوي التياري والحزبي وعلي المستوي الرموز الوسيطه الحامله للافكار الليبراليه والغير الاسلاميه عموما ما بعد هذه المرحله يعني نقدر نقول من بعد الحرب العالميه الاولي ومن بعدها بقليل الي الحرب العالميه الثانيه وما بعدها

الحرب العالميه الاولي ومن بعدها بقليل الي الحرب العالميه الثانيه وما بعدها بقليل هي المرحله يتكلم عنها مصطفي صبري هي مرحله يتكلم عنها مصطفي صبري جيد فنريد ان نقف علي عدد من النصوص اللي كتبها طبعا هو تري جزء كمان من الاهتمام بهذا هو العاطفه التي يحملها في كتاباته شفت انتوا امس الكتابه اللي كان يتكلم فيها يعني فيها شي عاطفي يستحق الوقوف طيب يقول خطتي في هذا

كان يتكلم فيها يعني فيها شي عاطفي يستحق الوقوف طيب يقول خطتي في هذا الكتاب الذي يشرح كل هذه الضلالات ويعارجها ويحل كل عقده ارتباط يحل كل عقده ارتباط في عقولنا بعقل الغرب المسيحي والغرب اللاديني ما هي هذه الخطه هي خطه الانصراف عن تقليد الغربيين الذي دبد بيبه وهبت عاصفته ثم رست ورسخت في ادمغه كتابنا العصريين وبعض علماء الدين مصطفي صبري خلاصه من يواجههم في هذا

كتابنا العصريين وبعض علماء الدين مصطفي صبري خلاصه من يواجههم في هذا الكتاب ليس الساسه خلاصه من يواجههم في هذا الكتاب طبقتان طبقه علماء وهي اهم طبقه واجهها وبالنسبه له اللي ركز عليهم كثير طبقه علماء يري مصطفي صبري ان هؤلاء العلماء الشرعيين حملوا هذه الافكار وانهم يستحقون المواجهه ويستحقون الرد العنيف والشديد والجدال لتخليص الاسلام من الافكار التي علقت بعقول علماء

الرد العنيف والشديد والجدال لتخليص الاسلام من الافكار التي علقت بعقول علماء من علماء لاحظ الان الخلاف مو في ايش اسلوب التدريس هل نكتفي بالمتون ولا نرجع في المتون مع ان هو طبعا من انصار عموما النبر القديم بس مو هذا الخلاف لا هو جايس يتكلم عن الاسلام نفسه يتكلم عن اشكالات مرتبطه بالثوابت وخاصه النظره الماديه للاسلام وانكار المعجزات وما يتعلق بها حتي له عباره لطيفه يقول يعني

الماديه للاسلام وانكار المعجزات وما يتعلق بها حتي له عباره لطيفه يقول يعني ينكرون المعجزات وكانهم هم الذين كلفوا باحضارها او كانهم يعني يعني ايش معني الكلام انه كان الله يعني سبحانه وتعالي سبحانه انه عاجز عن هذه المعجزات بعدين يقول انتوا دعوتكم هي في الاخير تدعون انها للتسامح ولكذا ايش علاقه انكاركم المعجزات في قضيه التسامح في قضيه كذا بقدر ما هي تاثر بالنظر المادي

انكاركم المعجزات في قضيه التسامح في قضيه كذا بقدر ما هي تاثر بالنظر المادي الغربي فالخلاصه انه الكتاب هو خطه الانصراف عن تقليد الغربيين الذي دبد بيبه وهبت عاصفته ثم رست ورسخت في ادمغه كتابنا العصريين وبعض علماء الدين صار فيه طائفه هناك طائفه طائفه علماء من علماء الدين متاثرين بهذه الافكار وطائفه مفكرين وكتاب متاثرين بهذه الافكار طيب كتابه مصطفي صبري كانت بعد نشاه

وكتاب متاثرين بهذه الافكار طيب كتابه مصطفي صبري كانت بعد نشاه الجماعه بعض الجماعات الاسلاميه جماعه الاخوان كانت موجوده ذلك الوقت مو موجوده بس يعني كان وقت يعني خلاص وكانت قبل سنه من مختل حسن البنه رحمه الله فانت تتكلم عن بعد مسيره اصلا للاخوان لكن ما نلاحظ انعكاس في الكتاب عن وجود هذا المكون او عن تاثير هذا المكون من الناحيه الفكريه النخبوي لا اجابا ولا سلبا

او عن تاثير هذا المكون من الناحيه الفكريه النخبوي لا اجابا ولا سلبا يعني انا ما قرات الكتاب كاملا اقول لك ممكن يكون ذكر بس مو حاضر ليس حاضرا في الكتاب وهذا يمكن ان يؤخذ منه انه التاثير الاسلامي الحركي الذي حصل في تلك المرحله هو تاثير اصلاحي شعبوي اكثر من كونه انعكس علي الناحيه الفكريه هي الناحيه الفكريه لا نستطيع ان نقول نخبويه محظي هي نخبويه من حيث منتج

الناحيه الفكريه لا نستطيع ان نقول نخبويه محظي هي نخبويه من حيث منتج الافكار ولكنها شعبيه من حيث انعكاس هذه الافكار ومتاثرين بها ولذلك احنا لسه ما هو وقت الان الحديث عن الجماعات هيجينا ان شاء الله لما نجي نتكلم عن ناحيه الاصلاحيه وناحيه التدافع وحتي ناحيه الموقف من الاستعمار لانه في موقف واضح من هذه القضيه وبعدين حتي في قضيه احتلال فلسطين ومشاركه الاخوان في

واضح من هذه القضيه وبعدين حتي في قضيه احتلال فلسطين ومشاركه الاخوان في حرب اليهود وكذا في تلك المرحله ايضا هذه حاضره من مصر طبعا لكن احنا الان اذا كان الحديث عن ناحيه الفكريه ففي تلك المرحله ما في ذاك التاثير الفكري الذي صعد من الاسفل الي الاعلي في سياق الاخوان المسلمين اللي هو كان هو السياق الاكبر الاسلامي علي مستوي الشعب علي مستوي الشارع تلك المرحله وهذا يعني ممكن

الاسلامي علي مستوي الشعب علي مستوي الشارع تلك المرحله وهذا يعني ممكن يفسر بعض الاشياء بعدين انه حتي ممكن يعجل ببعض النتائج انه تري السياق الذي نشات عليه جماعه الاخوان هو سياق لم يعتني كثيرا بالناحيه التكوينيه الفرديه العلميه التي توصل او تهيئ الفرد او حتي نخب من هذا السياق ليكونوا علي قدر مواجهه الافكار الكبري في تلك المرحله هذا متي صار؟

علي قدر مواجهه الافكار الكبري في تلك المرحله هذا متي صار؟ هذا صار بعد مرحله يعني لما صار فيه انضمام بعد ذلك الي جماعه الاخوان من بعض نخب العالم الاسلامي صار انه هذه النخب اصلا قد يكون لديها جزء من التكوين السابق هذا تري كمثال مصغر له مثال مصغر له في مصر مثال مصغر ليس كشخص مصغر بس اقصد كمثال علي القضيه الكليه اللي هو سيد قطب يعني تكوين سيد قطب ما كان

كمثال علي القضيه الكليه اللي هو سيد قطب يعني تكوين سيد قطب ما كان في الاخوان تكوين سيد قطب خارج بعدين دخلت عليه الفكره الاسلاميه سوي التكوين الاساسي والقوه البيانيه والقدره الادبيه والاطلاع علي الافكار كان تكوين خارجي بعد ذلك دخل في السياق ودخل في مرحله متاخره فاحنا نقول احنا الان تري منجرين بحبال للقرن التاسع عشر عشان كذا احنا جايسين نتكلم عن الناحيه

منجرين بحبال للقرن التاسع عشر عشان كذا احنا جايسين نتكلم عن الناحيه الفكريه بس اذا تكلمنا عن الواقع المعاصر راح ننجر بحبال الي بدايه نشره الاخوان ونشره الجماعات الاسلاميه لانه هذا سياق حركي اصلاحي وهو هذا السؤال اصلا اللي قدم في المجلسه هو عن سياق الجماعات والسياق الحركي الاصلاحي لكن احنا قلنا ما ننفك عن السياق القبلي بحيث انه فيه امتزاج بين الامرين

احنا قلنا ما ننفك عن السياق القبلي بحيث انه فيه امتزاج بين الامرين طبعا هذا بعدين اذا جينا يعني نثير بعض التساؤلات في التفكير في التجارب الاصلاحيه التي قدمت في الوقت الماضي بمعني انه لنا ان نثير التساؤل التالي لماذا لم يحصل تدافع فكري مثلا في تلك المرحله يعني كمان احنا ما نبننفي اي شي بس اقصد تدافع علي مستوي الصراع في تلك المرحله في سياق الاخوان مع المكونات

بس اقصد تدافع علي مستوي الصراع في تلك المرحله في سياق الاخوان مع المكونات الثقافيه الكبري في الواقع المصري مع ان المكون الفكري هو مكون اساسي في المجتمع ومكون اساسي في الساحه فهذا واحده من الاسئله التي تطرح وما يخفاكم انه هي اصلا بدات كدعوه دعوه في الشارع وانه اصلا المجلس التاسيسي الاول هو اتي من خلفيات مهنيه يعني واحد نجار واحد مثلا حداد واحد كذا مجموعه هي اللي اول من

مهنيه يعني واحد نجار واحد مثلا حداد واحد كذا مجموعه هي اللي اول من استجاب فكان التاسيس مع حسن البنه علي يد فئه تعتبر من فئه من طبقات المجتمع العامله وليست من الطبقه النخبويه الفكريه او العلميه يعني هي جماعه لم تنشا من وسط مثلا ازهي ما نشات من وسط حتي نفسه حسن البنه ما كان في سياق الازهر وانما دخل في المدارس اللي هو دار العلوم وكذا وبعدين صار مدرس في المدارس

الازهر وانما دخل في المدارس اللي هو دار العلوم وكذا وبعدين صار مدرس في المدارس العامه هذه في الواقع المصري فاحنا هذه واحده من التساؤلات الاصلاحيه انه ليش ما كان هذا الشي موجود وماذا لو كان موجودا وهل كان في حاجه الي وجوده اصلا او لا فاذا احنا كنا نبقي نقيم الواقع الاصلاحي في تلك المرحله لا شك انه واحد من الاشكالات الفكريه الكبري هي هذا الناحيه طيب ليش احنا اثرنا هذه

الفكريه الكبري هي هذا الناحيه طيب ليش احنا اثرنا هذه القضيه؟

الكبري هي هذا الناحيه طيب ليش احنا اثرنا هذه القضيه؟ لانه لما جدينا نتكلم عن مصطفي صبري كواحد متخصص شرعي جالس يناطح النخب الفكريه والنخب العلميه التي تاثرت بالسياق الغربي في تلك المرحله انه لاحظ انه ما في ذكر لسياق الاخوان وتاثيرهم علي الواقع والشارع لانه هذا سياق وهذا سياق هذا سياق وهذا سياق وهذا لا شك مثل ما ذكرت قد يكون واحده من

سياق هذا سياق وهذا سياق وهذا لا شك مثل ما ذكرت قد يكون واحده من العوامل التي فيها اشكال في عدم تغطيه بعض محاور التدافع الكبري في تلك المرحله علي انه زي ما قلنا بعد ذلك في الزمن صار فيه تاثير نخبوي بانضمام بعض النخب اللي هي اصلا لديها مكونات علميه كبيره او حتي بعدين بعد ما دارت العجله ممكن يصير التكوين داخل السياق طيب نعم يعني المنكبع علي النصوص الاصيله في

يصير التكوين داخل السياق طيب نعم يعني المنكبع علي النصوص الاصيله في النقل في الازهر كنموذج اخر لكن كيف وصلنا الي هنا انت فعلا ترجع من ايام نابوليون يعني نابوليون هذه ثلاث سنوات لكن انت تنظر كيف تفاعل المجتمع معها انه خلال ثلاث سنوات هناك ثورتين كبيرتين في القاهره والجبرتي لما ينقل يتحدث انه هذه الثوره كان ينعقد سعملوا لها شيء سموه ديوان الثوره افا وين

انه هذه الثوره كان ينعقد سعملوا لها شيء سموه ديوان الثوره افا وين ينعقد؟

كان ينعقد سعملوا لها شيء سموه ديوان الثوره افا وين ينعقد؟ ينعقد في الازهر ويحضروا احيانا مش كبار علماء الازهار كبار علماء الازهار ذهبوا الي نابليون حتي يخاطبوا ببعض القضايا ويرفع مطالب الشعب لكن في نفس الوقت صغار علماء الازهار هم اللي كانوا يقودوا هذه الثوره في مواجهه الفرنسيين في شوارع القاهره مره والثانيه وحده طبعا من الحالات في ايام نابليون اللي هي

في شوارع القاهره مره والثانيه وحده طبعا من الحالات في ايام نابليون اللي هي حاله سليمان الحلبي اللي جاء هنا من حلب حتي يقتلوا القائد كليبر اللي هو نائم نابليون كان فيه ويطعنوا كنموذج علي فعاليه المجتمع انه هذا المجتمع لما زال كان العلماء هم اصحاب الوجاهه الاجتماعيه هم اصحاب الحضور الاجتماعي واصحاب المقاومه ولذلك عمليه المقاومه لناكوليون صحيح انه جاء بعتاده جاء

المقاومه ولذلك عمليه المقاومه لناكوليون صحيح انه جاء بعتاده جاء اصلا بهدف الابهار بعض القصص كان يجمع العلماء ويورجيهم مخترعات عصريه في بعض الاحيان يلسعهم بالكهرباء حتي يظهر لهم الي اين وصلنا في الاكتشافات وفي الاختراعات وكان حريص علي ذلك وفعلا كان يعني لذلك حتي يظهر لنا في نابليون شخصيه الجمع بين الاستشراق والاستعمار في بنيه واحده يعني هو قبل ان يذهب كان

الجمع بين الاستشراق والاستعمار في بنيه واحده يعني هو قبل ان يذهب كان في مستشرقين فرنسيين ذهبوا الي مصر ودرسوها حتي كان بتوصي رسميا من ايام لويس 19 وهو نفسه كان يقرا عن الاسلام في اثناء الطريق الي مصر يعني يروي عنه لذلك كان يخاطبهم يعني بلسان لاحقا النازيه حاولت تعمل هيك مره اخري يعني يقولوا الحج هتلر يعني فهذا في وقت المواجهه مع نابليون لما جاء البريطاني

يقولوا الحج هتلر يعني فهذا في وقت المواجهه مع نابليون لما جاء البريطاني لم تكن هناك مقاومه شعبيه في البدايه تشكلت لاحقا مع الوطنيين في وقت لاحق لكن في البدايه اصبح هناك عندنا جيش منظم يعني واحده من انجازات سلبيه غالبا لمحمد علي هي انه حول المقاومه الشعبيه الي جيش منظم هو اللي عمل التجنيد الاجباري فمحمد علي هو محاولته كانت محاوله التحديث بمنطق انه لا يمكن

الاجباري فمحمد علي هو محاولته كانت محاوله التحديث بمنطق انه لا يمكن ان نواجه هذا العالم الا اذا كنا دوله حديثه بمعني دوله السلطه فيها مركزيه نحن ندير العمليه العلميه ونجعل كل الاشياء في قبضه السلطه وفي حاله محمد علي يعني هو يتنازعوا اثنين اما ناس تمجده او ناس تخونه لكن انت تشوف انه هذا الرجل هو يعني اراد التحديث لكن اجبر علي التغريب يعني هو هنا التحدي في

هذا الرجل هو يعني اراد التحديث لكن اجبر علي التغريب يعني هو هنا التحدي في مواجهه العالم انه كيف انت تكون تمتلك القوه والتقنيه لمواجهه هذا العالم دون ان تصبح صوره عن هذا الغرب فهو حاول التحديث لذلك حاربوه حتي في مساله القطن في وقت ما كان محمد علي يعني الولايات المتحده عندها ديون لتدفعها لمصر لكن جرت عمليه اضعاف قوته طبعا فضلا انه هو طموحه وغروره ومحاوله دخوله الي

عمليه اضعاف قوته طبعا فضلا انه هو طموحه وغروره ومحاوله دخوله الي الشام والي اخره يعني ادت الي ضعفه في النهايه فانتقلنا الي هذه العمليه ان الدوله نفسها اصبحت يعني تشكل الدوله الحديثه في المنطقه العربيه هو فعلا دور محمد علي ومعه صار تغير اجتماعي يعني ظهرت واحده من الكتب الطريفه في هذه المرحله كتاب اسمه الافنديه هو يتحدث بس عن استبدال العمامه بالطربوش يعني

المرحله كتاب اسمه الافنديه هو يتحدث بس عن استبدال العمامه بالطربوش يعني شوفها علي مستوي هي ليست فقط زي نعم هي طبقه اجتماعيه جديده انه الافندي هذا يعني هو اللي بتخرج من المدرسه الحديثه ويدرس اما في كليه الترجمه او علي اتصال بالثقافه الغربيه فاصبح بديلا عن طبقه العمائم واصبحت الصحف والجدالات فيها هي مثال الصراعيه كل مساحه الثقافه والمثقف المثقف هي كلمه معاصره

فيها هي مثال الصراعيه كل مساحه الثقافه والمثقف المثقف هي كلمه معاصره يعني ما كانت بوجودها زمان فهي مثال علي هذه النوع من الثقافه الحديثه اللي اضطر المسلمين في النهايه وكانه تاريخ المسلمين هو ابتلاءات يعني فمضطر لي ان يواجهها كيف يواجه هذه الثقافه الحديثه وفي نفس الوقت يعني يقدم بديلا عنها وفي هذا السياق حسن البنه يعني يعني بمعني انه هو هو تشرب من مشارب

وفي هذا السياق حسن البنه يعني يعني بمعني انه هو هو تشرب من مشارب متعدده ولذلك يعني الاخوان في داخلهم يعني اتجاهات جزء منها تقليدي وجزء منها اصلاحي وجزء منها سلفي وجزء منها صوفي كلاته في داخل البنيه الواحد لكن اللي فعلا يعني يمكن يكون نقله ونسمع منك حوله انه يبدو انه ليس الاستعمار هو الذي بعث الحركات الاسلاميه انما سقوط الخلافه تحديدا يعني الحدث

هو الذي بعث الحركات الاسلاميه انما سقوط الخلافه تحديدا يعني الحدث الرمزي يعني تلحظ 1924 سقوط الخلافه 1928 يتحدث البنه في المذكرات انه كان يجتمع مع هؤلاء السته وهذه النقطه تحديدا هي اللي ختمنا فيها المجلس السابق بالضبط نفس الشيء مثلا الدعوه والتبليغ 1926 اظن الجماعه الاسلاميه يعني ما اذكر متي بالضبط اربعينات لكن وكانه فعلا سقوط الخلافه هذا الشعور الضمزي بانه لم

بالضبط اربعينات لكن وكانه فعلا سقوط الخلافه هذا الشعور الضمزي بانه لم يعد لدينا اليوم خلافه لاول مره في التاريخ هذا هو الذي هز الضمير يعني الله يزكي الخير لكن هو الفكره انه لسه كمان هذه هنجيها غالبا في اللقاء القادم ان شاء الله او ندركها في هذا اللقاء ما ادري بس انا كانت يعني عارف احنا الان صح وصلنا الي الحرب العالميه الثانيه بس احنا بس منجرين بحبل واحد الي الوراء الي القرن التاسع

العالميه الثانيه بس احنا بس منجرين بحبل واحد الي الوراء الي القرن التاسع عشر من ناحيه الفكريه فقط والا ناحيه نشره الجماعات لا شك انه سقوط الدوله العثمانيه كما ظل جامعه هو السوء بالاساس وهذه خلاصه الجواب اصلا بلا شك حتي يفهم السياق طيب طبعا احنا كذلك يعني طبيعه العرض هي يعني خلنا نقول يعتبر العرض الاول عارف اللي هو يعطي المعلومات الاساسيه فقط والا في التحقيق في كثير من

العرض الاول عارف اللي هو يعطي المعلومات الاساسيه فقط والا في التحقيق في كثير من القضايا يعني لا شك انه هو يعني مهم جدا وحتي بعض الملاحظات المتقدمه جدا لكن هي فكره اللقاء كله هي عباره عن عارف تسليط الضوء الاولي علي تلك المرحله تسليط الضوء الاولي علي نشات تلك الجماعات علي واقع المسلمين في تلك المرحله بحيث انه فقط يكون في تصور لانه جزء كبير من الحاضرين يعني يمكن التصور

بحيث انه فقط يكون في تصور لانه جزء كبير من الحاضرين يعني يمكن التصور الاول اصلا عن تلك الحقبه او التصور الاول حتي عن بعض الجماعات الاسلاميه يكون عبر هذا المجلس فهي اشبه يكون فقط بالكليات الاوليه لكن نحاول ندخل في بعض الاشياء من هذه الجهه مثير للانتباه انه الله اعلم كيف كان التفكير بس هو احنا اليوم مثلا نستعرض خارطه الثغور فاحنا عندنا عارف اهميه ومن الاشياء اللي قررت في

نستعرض خارطه الثغور فاحنا عندنا عارف اهميه ومن الاشياء اللي قررت في ماده خارطه الثغور انه هميه استحضار بقيه الثغور حتي لو انت تشتغل بثغر واحد هميه استحضار بقيه الثغور انه انا ما نجلس اسوي كل شيء للاسلام نجلس اسوي شيء في هذا الثغر بعدين يجي اهميه التنسيق لكن الفكره انه كان في واحده من اهم الثغور الثغر الفكري يعني بل بالعكس انت لما تقرا مثلا مصطفي صبري انت تحس ان

الثغر الفكري يعني بل بالعكس انت لما تقرا مثلا مصطفي صبري انت تحس ان المشكله الكبري للاسلام في تلك المرحله ليست الاستعمار تحس يعني وانت تقرا بل اظن حتي نص عليها نصا ان المشكله الكبري هي مشكله نشاه طبقات في المجتمع هي تؤمن بثقافه المحتل اصلا انت كيف تقدر تحرر الارض انا ما اقول انه في ضعف ديني هذا شي ثاني ضعف ديني جاهل هذا شي ثاني هذا يجي السؤال هل نرفع المستوي

شي ثاني ضعف ديني جاهل هذا شي ثاني هذا يجي السؤال هل نرفع المستوي وبعدين نقاوم المستعمر ولا نقاوم المستعمر وبعدين نرفع المستوي لا لا هو يتكلم عن تبعيه فكريه ثقافيه بغض النظر هي تبعيه مقصوده ولا غير مقصوده بس هي في الاخير هذا الموجود فانت لما تقول انه هذا هو الموجود وهذا هو السائد طيب لما تظهر حركه اصلاحيه عمليه في ارض الواقع ليش ما صار من محاور الاشتباك الكبري

حركه اصلاحيه عمليه في ارض الواقع ليش ما صار من محاور الاشتباك الكبري الاساسيه فيها الاشتباك علي المستوي الفكري بحيث انه تعرف في تلك المرحله ما في نخب معروفه من الاخوان جالسين يواجهوا المد الفكري الكبير بحيث انه يصير في صراعات معينه طبعا في الاخير انا امس ذكرت شيء ايضا مهم او تذكروا في عوامل التقييم قلنا فكره لما تعطي ملاحظه هذا لا يستلزم الذنب لانه في الاخير كل

التقييم قلنا فكره لما تعطي ملاحظه هذا لا يستلزم الذنب لانه في الاخير كل زمن له ظروفه في الاخير ما يكلف الانسان بكل شيء الله اعلم بطبيعه التقدير بس هذا ما يمنع ان انتوا كمان من جهه اخري انت طبعا انت تتكلم انت الان مرتاح يعني انت ما انت عارف بس ما في اشكال تتكلم انت مرتاح بس كتصور لانه اشياء قد يستفاد منها نحن شوف ربطناها الان بماده خارط الثغور في اهميه التصور الشمولي طيب

منها نحن شوف ربطناها الان بماده خارط الثغور في اهميه التصور الشمولي طيب والله ما ادري هل هذا ممكن يكون سبب بشكل واضح هو طبعا كان فيه اهتمام انا ما اقول ما كان فيه اهتمام بس ما كان فيه تصدير رموز كبار بمعني كان فيه ادراك للمشكله كان في بعض الرسائل اللي تكتب في بعضك لا كان في ادراك للمشكله كان في ادراك لانه في مشكله فكريه لكن ما صار في تكوين معين يؤدي الي تصدير رموز

لانه في مشكله فكريه لكن ما صار في تكوين معين يؤدي الي تصدير رموز قادره علي مواجهه المشكله طيب يقول وفي اخر مصطفي صبري وفي اخر كلمتي الي القراء هذه نهايه المقدمه ولخص ما بعثني علي تاليف هذا الكتاب مما رايته في مصر التي اوتني بعد مغادره بلادي فاصبحت بدلا منها يعنيني ما يعنيها من خير او شر ويتحتم علي ان اخدمها بما يتوقع من مثلي شيخا من مشايخ

من خير او شر ويتحتم علي ان اخدمها بما يتوقع من مثلي شيخا من مشايخ الاسلام حنكه الزمان ولم يفت في عضده ما لقيه من شدائد في سبيل المصارحه بكلمات الحق والصدق التي تكون علي الاكثر مره مع التنقيب في درس مسائل العلوم المتعلقه بحياه الاسلام العلميه النافعه في صيانتها من وركزوا ما بعد منه في صيانتها من تيار الالحاد الحديث في صيانتها من تيار الالحاد الحديث هذا تقييم من

منه في صيانتها من تيار الالحاد الحديث في صيانتها من تيار الالحاد الحديث هذا تقييم من زاويه معينه تختلف عن تقييم زاويه الاستعمار تختلف عن تقييم زاويه الاشكال السياسي اللي هو ربما البعض كان يراه انه اكبر اشكال لا هنا فيه اشكال من زاويه اخري انه فيه تيار الالحاد الحديث يقول ان دوله الترك المسلمه التي دفعت دفاعها بسيفها عن حياض الاسلام طبعا هو يتكلم عن مرحله سابقه وبعد ذلك يقول انه

عن حياض الاسلام طبعا هو يتكلم عن مرحله سابقه وبعد ذلك يقول انه له كلمه جميله في ملاحظه التغير اللي صار في تركيا ومقارنته بالتغير اللي صار في مصر ان شاء الله يكون في هذا الموضع يعني ايش؟

بالتغير اللي صار في مصر ان شاء الله يكون في هذا الموضع يعني ايش؟ ايوه هنا في هذا الموضع اسمعوا يا جماعه يقول ان الدوله الترك المسلمه التي دفاعها بسيفها عن حياض الاسلام ضد اعدائه يستغرق الثلثين من تاريخه تاريخ هذه الدوله وتندرج في ذلك عند التحقيق ادوار الحروب الصليبيه الموجهه الي البلاد الاسلاميه والمنتهيه بالنسبه الي تلك الادوار في رد علي قابل هذه الدوله كان اخر

والمنتهيه بالنسبه الي تلك الادوار في رد علي قابل هذه الدوله كان اخر سلاح حاربتها به الدول الوارثه لضغاء تلك الحروب الدول الاوروبيه الوارثه لضغاء حروب الصليبيه حاربتها بسلاحين نشر الالحاد القائم علي العلوم والمبادئ الماديه بين ابنائها المثقفين ونشر المبادئ القوميه بين العناصر المندرجه تحت لوائها جيد وجد اول هذين السلاحين عونا للاعداء في قلب تركيا فكان استعماله

جيد وجد اول هذين السلاحين عونا للاعداء في قلب تركيا فكان استعماله كفتح الحصن من داخله كما وجد السلاح الثاني رواجا عظيما في اطراف تركيا وكف السلاحان في القضاء علي دوله الترك المسلمه المجاهده جيد؟

في اطراف تركيا وكف السلاحان في القضاء علي دوله الترك المسلمه المجاهده جيد؟ يقول وكنت لما كنت في بلادي كافحت هذين السلاحين علي طول فتره انتقال الحكم فيها الي ايدي الملاحد وكان ظني وهنا يبدا ضرب علي وثر العاطف الذي الجميل عنده يقول وكان ظني عند مغادره تركيا مهاجرا الي بلاد العرب التي جاء نور الاسلام الينا منهم اني استريح من مجاهده الملاحده لكني وجدت الجو الثقافي بمصر ايضا

الينا منهم اني استريح من مجاهده الملاحده لكني وجدت الجو الثقافي بمصر ايضا مسموما من تيار الغرب فشق هذا علي نفسي اكثر مما شق علي موقف تركيا الجديده من ذلك التيار يقول كما شق وقوفي علي ان اخوان العرب اخوان العرب يفضلون تركيا هذه علي تركيا القديمه المسلمه فرايتهم توغلوا في تقليد الغرب وسابقوا التركيا في الافتتان به هذه الجمله اللي اقول لك موجوده شوف يقول والانقلاب

التركيا في الافتتان به هذه الجمله اللي اقول لك موجوده شوف يقول والانقلاب الثائر في تركيا حصل عندهم في شكل هادئ ومن طريق التاثير والتجديد في الازهر فتري مجدده الشيخ محمد عبده الذي ناظره الاستاذ فرح انطون منشئ مجله الجامعه وقال في مناظرته وذكر الكلام يقول وذكر الكلام بعدين ذكر قضيه المعجزات يقول فمعجزات الانبياء المعدوده من الخوارق التي تستند اليها نبواتهم غير معترف

يقول فمعجزات الانبياء المعدوده من الخوارق التي تستند اليها نبواتهم غير معترف بها عند المبرزين من العلماء الذين اتخذتهم مصر الحديثه ائمه في الدين مثل الشيخ محمد عبدو والشيخ رشيد رضا والشيخ الاكبر المراغي واقتدي بهم الكتاب من كبار المؤلفين مثل الدكتور هيكل باشا والاستاذ فريد وجدي بيك الذي يعد ايات المعجزات بل ايات البعث بعد الموت من المتشابهات غير المحكمات الي صغارهم مثل

ايات المعجزات بل ايات البعث بعد الموت من المتشابهات غير المحكمات الي صغارهم مثل الدكتور توفيق الطويل في كتابه التنبؤ بالغيب عند مفكر الاسلام جيد؟

الدكتور توفيق الطويل في كتابه التنبؤ بالغيب عند مفكر الاسلام جيد؟ يقول فيا خساره البلاد التي تسعي وهنا نجي قضيه الاستعمار فيا خساره البلاد التي تسعي للتخلص من استعمار الانجليز وافضع الاستعمار الغربي الذي افسد الدين والاخلاق مخيم في عقول مثقفيها طيب بعدين طبعا هو واضح انه كان يعيش حاله انفعاليه شعوريه شديده جدا جدا جدا تجاه هذه القضيه ليس بالضروره ان يكون تقييمنا

شديده جدا جدا جدا تجاه هذه القضيه ليس بالضروره ان يكون تقييمنا بنفس المستوي لكن في الاخير لا شك انه يدل علي مشكله حقيقيه كبيره اجاءت اثارها انعكست اثاره حتي في الوسط الشرعي طيب في اشياء كثيره في الكتاب مفيده حقيقه جدا قلت لكم ان الكتاب برايه هو من اهم المصادر في معرفه الاثار الفكريه في التاريخ الفكري الحديث في العالم العربي طيب من الاشياء التي ذكرها في الكتاب يقول

التاريخ الفكري الحديث في العالم العربي طيب من الاشياء التي ذكرها في الكتاب يقول مما اطلعت عليه بعد مهاجرتي الي مصر انه جرت مناظره قلميه قبل اكثر من اربعين عاما اذن هو ما يتكلم عن وقته 1948 فقط وانما يتكلم عن ما قبل ذلك بعقود يقول جرت مناظره قالميه قبل اكثر من اربعين عاما بين العالم الشهير الشيخ محمد عبد المفتي الديار المصريه وبين الاستاذ فرح انطون منشئ مجله الجامعه

محمد عبد المفتي الديار المصريه وبين الاستاذ فرح انطون منشئ مجله الجامعه في ست مقالات بين الطرفين وذكر الاشياء من النصوص ثم قال وانا اقول كلام الاستاذ فرح مناظر الشيخ محمد عبدو يستهدف لانتقادات واسعه في امكن مختلفه من كتابي هذا حتي اني قلت في احدها ان كتابي هذا او انه اي الكتاب استئناف للمناظره التي جرت في الماضي بين الشيخ محمد عبدو والاستاذ فرح حنطون هذا الكتاب عباره عن

في الماضي بين الشيخ محمد عبدو والاستاذ فرح حنطون هذا الكتاب عباره عن استئناف للمناظره هذا يدل علي مركزيه في الكتاب حقيقه من الاشياء انه يعني فيه صراحه بعض الاطروحات حتي اطروحات اصلاحيه معينه يعني ايش رايكم؟ تريدون ان اذكر لكم بعض الاشياء؟ اكمل لكم؟ ما مللتم؟ اكمل؟ كيد؟

اذكر لكم بعض الاشياء؟ اكمل لكم؟ ما مللتم؟ اكمل؟ كيد؟ طيب شوف مثلا عنده لفته اصلاحيه يقول في ذلك الوضع كان فيه قرره لجنه اسمها لجنه النهوض بالمساجد هذا جزء من الواقع الاصلاحي هو عنده وجهه نظر في الموضوع يقول وفي الحقيقه ان مساجدنا نحن المسلمين نراها مقفره من عليه القوم وخاصه مثل الرؤساء الدووين وكبار المثقفين لا يتردد اليها غير العامه

وخاصه مثل الرؤساء الدووين وكبار المثقفين لا يتردد اليها غير العامه والفقراء والقليل من تلامذه المدارس وصغار الموظفين وهذه الحاله عميقه السبب لا تستطيع لجنه النهوب بالمساجد علاجها واصل المرض المؤدي الي ما نري من هذا البون الشاسع بين مساجدنا ومعابد اهل الملل الذين مساكنهم في بلاد الشرق او نطلع علي احوال من بلاد الغرب ينتهي الي امرين الاول ان المسيحيين متغلبون

علي احوال من بلاد الغرب ينتهي الي امرين الاول ان المسيحيين متغلبون اليوم في الارض والمعروف ان الغالب يكون له ولمن يمت اليه بصله كرامه النفس التي توحي الي صاحبها ان يكون دينه ايضا محفوظ الكرامه فهو يدري جيدا ان لا كرامه لنفس من لا كرامه لدينه جيد يقول اما اليهود فلهم سيطره ماليه علي العالم ان اعوزتهم سيطره الحكومه وكلاهما من عوامل الغلبه التي تدور معهما كرامه النفس

سيطره الحكومه وكلاهما من عوامل الغلبه التي تدور معهما كرامه النفس والدين فخلاصه الكلام ان المسلمين فقدوا كرامه دينهم فيما بينهم منذ فقدوا كرامه نفوسهم بانتزاع قوه السلاح من ايديهم محمد علي باشر ومهما كان لخلو معابدنا عن مغريات النظافه والجمال دخل في اعراض كثير من الناس عنها فان التقدير الصحيح في منشا الامر هو ما قلنا بناء علي ان المعرضين عن المساجد بالمره لا

الصحيح في منشا الامر هو ما قلنا بناء علي ان المعرضين عن المساجد بالمره لا يصلون في بيوتهم ايضا فالاعراض عن الصلاه في المسجد ناشئ عن الاعراض عن الصلاه نفسها الثاني وهو المهم ان الاعراض عن المساجد يبدو علي الاكثر كما قلنا من كبار المسلمين واكثر هؤلاء الكبار من المثقفين ثقافه غربيه جيد اما يعراض المثقفين عن المساجد فسبب هذا المرض فيهم اعمق مما يظن في بادي

اما يعراض المثقفين عن المساجد فسبب هذا المرض فيهم اعمق مما يظن في بادي النظر ومعني هذا ان ضعف رغبتهم في حضور المساجد راجع الي ضعف في العقيده ايضا مبني علي الشك في صحه الدين الذي ورثوه من ابائهم جيد ولهذا قال الله تعالي في كتابه انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاه وات الزكاه ولم يخشي الا الله اقول قولي هذا بالصلاحه التي جبلت عليها ومن هذا قلت اولا ان

يخشي الا الله اقول قولي هذا بالصلاحه التي جبلت عليها ومن هذا قلت اولا ان لجنه النهوض بالمساجد لا تستطيع علاجه فهل في وسعها ان تقترح كذا وكذا وكذا الي اخره ثم يقول والا فما دام الشك في قلوب المثقفين العصريين المؤمنين بالعلم الحديث فوق ايمانهم بالدين وما دمتم لا تخرجون الشك من قلوبهم اولا عفوا ما دمتم لا تخرجون الشك من قلوبهم او لا تدخلون فيها الخوف علي

عفوا ما دمتم لا تخرجون الشك من قلوبهم او لا تدخلون فيها الخوف علي مناصبهم فلا تستطيعون ان تدخلوها المساجد طيب ايش يقول وبدايه علي ذلك لا ينفع فيها ايش وبناء علي ذلك يقول لا تنفع الخطب والمواعد ولو سمعوها في غير مناسبه الصلاه في المساجد ايش اللي ينفع يا مصطفي صبري ايش اللي ينفع وانما تنفع فيهم المحاجه في الصحف والمجلات والكتب الي ان يقلع الشاكون عن

وانما تنفع فيهم المحاجه في الصحف والمجلات والكتب الي ان يقلع الشاكون عن عقليتهم الباطله القائله بان الثقافه الحديثه الغربيه من حق حاملها ان يشك في دينه انا رايت ان هذا كلام مهم جدا حقيقه ولذلك استدعيته في هذا اللقاء والكلام كثير يعني يعني ما نبغي نروح الدرس كله طيب يرجع زعلان طبعا هو من مناظره محمد عبدو وفرحانطون جدا زعلان وحتي هنا يقول مين اللي غلب هو طبعا

عبدو وفرحانطون جدا زعلان وحتي هنا يقول مين اللي غلب هو طبعا مشهور انه محمد عبدو هو اللي غلب شايد لكن هو ايش يقول يقول نعود الي بحث الاستاذ فرحانطون مناظر الشيخ محمد عبدو يقول علي ضوء هذه المناظره وضع الشيخ محمد عبدو كتابه الاسلام النصرانيه مع العلم المدني وبالنظر الي شهره الكتاب وتاثيره وتاثيره في شهره واضعه يظن انه غلب خصمه في تلك المناظره لكن

وتاثيره وتاثيره في شهره واضعه يظن انه غلب خصمه في تلك المناظره لكن الواقع الذي نشاهد اليوم اثاره في جو مصر الثقافي غلبت فكره الالحاد غلبت فكره الالحاد الداله علي غلبه الاستاذ منشئ الجامع اللي هو فرح انطون في المناظره علي الشيخ المفتي فيفهم شوف الكلمه الجميله الحكيم فيفهم ان الشيخ اكتسب الشهره وخصمه اكتسب القضيه الشيخ اكتسب الشهره وخصمه اكتسب القضيه فمن

وخصمه اكتسب القضيه الشيخ اكتسب الشهره وخصمه اكتسب القضيه فمن الذي يستحق منهما لقب الغالب اذن لو كان الشيخ هو الذي اكتسب القضيه ضد مناظره لما ارتكزت في مصر اليوم عقليه اعتبار الدين في جانب والعقل والعلم في جانب مقابل ولما اسرت هذه العقليه حتي الي الازهر اما النهضه الاصلاحيه المنسوبه للشيخ محمد عبده فخلاصته انه زعزع الازهر عن جموده علي الدين هذه خلاصه ونختم

عبده فخلاصته انه زعزع الازهر عن جموده علي الدين هذه خلاصه ونختم بها في كلام مصطفي صبري شوفوا يا جماعه شوفوا الخلاصه يقول خلاصه النهضه الاصلاحيه في تقييم مصطفي صبري خلاصه النهضه الاصلاحيه التي اتي بها محمد عبد الماهيه انه زعزع الازهر عن جموده علي الدين فقرب كثيرا من الازهريين الي اللادينيين خطوات ولم يقرب اللادينيين الي الدين خطوه هذه خلاصه التقييم وهو الذي

خطوات ولم يقرب اللادينيين الي الدين خطوه هذه خلاصه التقييم وهو الذي ادخل الماسونيه في الازهر بواسطه شيخه جمال الدين الافغاني كما انه علي ما يقال وسياتي اضاحه في هذا الكتاب هو الذي شجع قاسم امين علي ترويج السفور في مصر مع انت اذا اخذت تصور عن محمد عبده من مجرد هذا الكتاب يعني تاخذ عنه انه هو سبب كل بليه طبعا هو لا شك فيه تقييمات ايجابيه وفيه بعض الاعمال حتي ما يسير بس

طبعا هو لا شك فيه تقييمات ايجابيه وفيه بعض الاعمال حتي ما يسير بس احنا جالسين ننظر يعني من زاويه الان مصطفي صبري طيب عفوا خليني معا هذا اخر النص يقول وهذا السقوط الديني للشرق الاسلامي افضع عندي واعظم خطرا واكثر مساسا بكرامتي من سقوطي السياسي الذي جعل له في الدنيا موقف الذل والتطفل علي دول الغرب بعدين ذكر كلاما فكان الراي العام للعلم الذي يراقب النقاش الجاري

الغرب بعدين ذكر كلاما فكان الراي العام للعلم الذي يراقب النقاش الجاري بين الشيخ وبين الاستاذ فرحانطون في حينها اطمان الي جانب الاستاذ فاخرج الدين من دائره العقل والعلم وبقي من بقي بعد هذا من المسلمين علي دينه في عقيده يساورها الشك في صحتها طيب الي اخر الكلام تمام يا جماعه طيب بس معلش كده عشان نلملم القضيه احنا الان ايش نستفيد من هذا الكلام كله احنا هذا يفيدنا

نلملم القضيه احنا الان ايش نستفيد من هذا الكلام كله احنا هذا يفيدنا في نقطه او في واحده من المحطات المهمه احنا لما نقول الصحوه الاسلاميه الصحوه الاسلاميه طبعا نتكلم عن بعد هذه المرحله بكم ثلاثين سنه الصحوه الاسلاميه نتكلم عن هذه المرحله الثلاثين سنه سؤال الوضع تيار الالحاد الحديث والاشكالات الفكريه والحلال الاخلاقي وغير ذلك اللي يتكلم عنه مصطفي صبري والذي تكلم

والحلال الاخلاقي وغير ذلك اللي يتكلم عنه مصطفي صبري والذي تكلم عنه غيره سؤال ايهما كان اسوا هل الوضع في المرحله التاريخيه اللي كان فيها مصطفي صبري ام في الوضع الذي قبله يعني قبل 30 سنه ام في الوضع الذي بعده بعد 20 سنه او بعد 10 سنوات اسوا مرحله وصل اليها العالم العربي من ناحيه الدين من ناحيه الافكار من ناحيه الالتزام بلا شك وبلا ريب بعد المرحله اللي تكلم عنها مصطفي

الافكار من ناحيه الالتزام بلا شك وبلا ريب بعد المرحله اللي تكلم عنها مصطفي صبري يعني المرحله من المرحله يتكلم عن مصطفي صبري الي كمان الي كمان عشرين سنه الي كمان عشرين سنه جيد يعني الي اواخر الستينات بدايه السبعينات اواخر الستينات هذه يعني الخمسينات والستينات هي اسوا مرحله في التدين مرت علي العالم العربي والاسلامي سؤال اسوا من الان نعم اسوا من الان بدون تردد وبدون شك وبدون

والاسلامي سؤال اسوا من الان نعم اسوا من الان بدون تردد وبدون شك وبدون راي اسوا من الان بدون شك وبدون تردد وبدون راي اي طيب احنا الان كان ممكن نبدا نبدا المجلس هذا من موضوع الصحوه الاسلاميه ونجيب امتداداتها من نشره الجماعات الاسلاميه بس الان اصلا عشان تفهم فكره الصحوه هي صحوه من ايش؟

الجماعات الاسلاميه بس الان اصلا عشان تفهم فكره الصحوه هي صحوه من ايش؟ صحوه من ايش؟ فهمتوا الفكره؟ لما نجي نقول تري كان فيه انحطاط فيه مدري ايش وكان فيه بعد عن الدين وكان فيه تيار الحاد هذا كل الكلام السابق هو يفيد انت تعرف ان الصحوه جاءت في اي واقع هي صحوه من ماذا؟ صحوه من ماذا؟ هل صحوه من الجمود الي التجديد؟ صحوه من اللا دين الي الدين؟ صحوه من اللا تدين الي التدين؟

من الجمود الي التجديد؟ صحوه من اللا دين الي الدين؟ صحوه من اللا تدين الي التدين؟ صحوه من ايش بالضبط؟ هنا يجي ميزه انك انك تمر علي هذه البذور التاريخيه والاثار التاريخيه الشيء الثاني لما تقول والله في الخمسينات والستينات انتشر الالحاد وانتشر عدم التدين والي اخره في العالم العربي ليش؟

والستينات انتشر الالحاد وانتشر عدم التدين والي اخره في العالم العربي ليش؟ واحد يقولك والله ماشي الشيوعيه انتشرت وكان فيه مد حبيبي في شيوعيه في مد غربي في مد شرقي كل هذا لا يمكن ابدا ان يؤثر في الشارع العربي التاثير الذي حصل في الخمسينات والستينات لو لا هذا الكلام الذي يتكلم عنه مصطفي صبري ولولا الاشكالات الفكريه التي كانت من القرن التاسع عشر وانعكست في بدايه القرن العشرين

الاشكالات الفكريه التي كانت من القرن التاسع عشر وانعكست في بدايه القرن العشرين وامتدت الي الستين الي الخمسينات وفي الخمسينات تلقت طبعا لا شك في عوامل كبيره اسهمت بس العوامل هي عوامل خارجيه يعني اقصد ليست من الشعب يعني مثلا فكره الانظمه السياسيه المتسلطه اللي تبنت اصلا هي الفكره الشيوعيه جيد؟ لا شك هي اصلا السبب المباشر بس هي فكره انه السبب المباشر هذا وجد ايش؟

لا شك هي اصلا السبب المباشر بس هي فكره انه السبب المباشر هذا وجد ايش؟ وجد بيئه مناسبه جاهزه اقل ما يقال فيها انها بيئه خاليه من امكانيه التدافع طيب نجل الان مره ثانيه السياق الاصلاحي الحركي هل يمكن ان يقال ان عدم الاهتمام الفكري في سياق الاخوان في الثلاثين سنه الاولي عدم الاهتمام الفكري الواضح وعدم اخراج رموز فكريه واضحه وعدم تعزيز ثقافه فكريه واضحه امام

اخراج رموز فكريه واضحه وعدم تعزيز ثقافه فكريه واضحه امام هذه النزعات الغربيه بصوره محكمه هل يمكن ان نقول انها كانت من الاسباب التي ادت الي ضعف الممانعه لما جاءت الافكار الاشتراكيه والشيوعيه ونزلت علي واقع العالم العربي هل يمكن ان نقول؟

ونزلت علي واقع العالم العربي هل يمكن ان نقول؟ انا برايي نعم انه جزء من حاله يعني جزء من عدم تشكيل حاله ممانعه جزء من عدم تشكيل حاله ممانعه لاشكالات هي موجوده في ذلك الوقت عدم تشكيل حاله ممانعه طبعا هو يا جماعه التدين هو حاله ممانعه في الاخير بس هو التدين الذي دعي اليه هو تدين مجمل تدين مجمل تدين مجمل هذا التدين المجمل دائما في كل حين مهم

هو تدين مجمل تدين مجمل تدين مجمل هذا التدين المجمل دائما في كل حين مهم ومفيد ما لم ياتي اشكال مفصل اذا جاء اشكال مفصل لا ينفع فيه التدين المجمل وانما يحتاج الي ايمان مفصل يواجه الاشكال المفصل وهنا تجي العباره المركزيه العجيبه الابنتيميه ليمكن واحد ذكرها مرارا اللي يقول وعامه الناس اذا اسلموا بعد كفر او ولدوا علي الاسلام فانه يكون معهم ايمان مجمل ولا يكون معهم من

كفر او ولدوا علي الاسلام فانه يكون معهم ايمان مجمل ولا يكون معهم من اليقين ما يدرؤون به الريب ولا من المحبه لله ورسوله ما يقدمونه علي الاهل والمال جيد قال فهؤلاء اذا عوفوا من المحنه فماتوا ماتوا علي خير وان ابتلوا بمن يورد عليهم شبهات لم يكن عندهم من الدين او من اليقين ما يدفعون به هذا الريب ويدفعون به هذه الشبهه برايي هذا نص مركزي محكم يفسر كثيرا من

الريب ويدفعون به هذه الشبهه برايي هذا نص مركزي محكم يفسر كثيرا من الاشياء طيب تذكروا اليوم لو كنا نتكلم عن خاله الثغور وقلنا انه واحده من الاشكالات التي نشات في السياقات الاسلاميه الجماعيه انه عدم تقويه الفرد في ذاته انه الفرد ليس قويا وحده مستقلا ليس قويا اقصد من ناحيه العلميه والفكريه المنهجيه الاصلاحيه ادوات التفكير الي اخره وانما يكتسب جزءا اساسيا من قوته من

الاصلاحيه ادوات التفكير الي اخره وانما يكتسب جزءا اساسيا من قوته من المظله الجماعيه التي ينتمي اليها فتبقي هذه الكتله قويه طالما ان المظله جامعه وموجوده تتحرك بافرادها لكن اذا انفكت هذه الرابطه لاي سبب من الاسباب من الاسباب القمعيه من الاسباب الحروب من اي ان كان يقع الفرد في اشكالات عدم القدره علي توليد الاجابات عن الاسئله الجديده لذلك نقول يا جماعه من اهم النماذج

علي توليد الاجابات عن الاسئله الجديده لذلك نقول يا جماعه من اهم النماذج المنشوده وايجاد النموذج الذي يقول فرد وفي نفس الوقت لا يجعله منفكا عن سياق الامه وعن سياق الاستفاده الجماعيه ولا حتي عن سياق الرموز المؤثره لكن لا يصلح ان يكون التاثير هو مجرد تاثير جمعي لانه مهما كان قويا بحركته الجماعيه فانه اذا اصطدم بالاشكالات الكبري تتفكك خلنا نقول اما تتفكك او تضعف

فانه اذا اصطدم بالاشكالات الكبري تتفكك خلنا نقول اما تتفكك او تضعف الحاله الفرديه للانسان المتدين او للانسان المصلح او للانسان الامن طيب شفين وصلنا وصلنا انه تري ماك ايوه انه الصحوه هل ما يذكر قبل الصحوه من حالات البعد عن التدين في العالم العربي هو شيء صحيح الجواب نعم صحيح لا شك ولا ريب وهذا مو بس في منطقه دون اخري يعني فلسطين في ظل الاحتلال في ظل وجود العدو الصريح

في منطقه دون اخري يعني فلسطين في ظل الاحتلال في ظل وجود العدو الصريح في ظل وجود اليهودي المحتل بسلاحه وبسنانه لما انت تجي تتكلم عن مرحله الخمسينات تتكلم عن مرحله الستينات انت تتكلم عن مرحله بعد عن الدين وتبني لافكار مضاده للاسلام ومضاده لحقيقه التدين منتشره في الشارع الفلسطيني منتشره في الاحزاب والكتل بل لما تتذكروا من الشيخ احمد ياسين يتكلم عن كيف الصعوبات

والكتل بل لما تتذكروا من الشيخ احمد ياسين يتكلم عن كيف الصعوبات الحقيقيه اللي يواجهوها مثلا في الجامعه او في هذا لما بس هما كتله اسلاميه معينه بس يتكلموا عن تدين او عن سياق اسلام هنتكلم عن فلسطين اللي مو في استعمار بريطاني جنبها انت لا تتكلم عن العدو الان موجود امامها مسيطر امامها لا كان في حاله كبوه حقيقيه في العالم العربي والاسلام حقيقي لذلك لما نقول صارت

كان في حاله كبوه حقيقيه في العالم العربي والاسلام حقيقي لذلك لما نقول صارت الصحوه نعم صارت صحوه حقيقيه ومحاوله التهوين من اثر الصحوه وقيمه الصحوه هي حقيقه محاوله يعني قد يكون اصلا هي لضرب اثار الصحوه والفكره الاسلاميه والتدين بعدين ان شاء الله نجي لقضيه الصحوه وكيف نشات وما الي ذلك بس احنا خلينا الان انه احنا جالسين نتكلم عن ما الاسباب التي ادت الي ايش؟

احنا خلينا الان انه احنا جالسين نتكلم عن ما الاسباب التي ادت الي ايش؟ الي القبوه قبوه ما قبل الصحوه او سقوط ما قبل الصحوه جيد؟

الي ايش؟ الي القبوه قبوه ما قبل الصحوه او سقوط ما قبل الصحوه جيد؟ طبيعه لبس النساء هذا صحيح فكره انتشار الالحاد يا جماعه الان الالحاد الان وان كان الالحاد منتشرا لكن تري الالحاد في الستينات تري كان مهول ومخيف في الجامعات في الكتله الطلابيه الشبابيه في الجمعيات شيء مهول جدا يعني وبالمناسبه تري يعني برضو تري هو يعني هو صح يمكن كان اخطر من ناحيه الانتشار والعاطفه لكنه لم

تري هو يعني هو صح يمكن كان اخطر من ناحيه الانتشار والعاطفه لكنه لم يكن بمثل خطوره الالحاد المعاصر من ناحيه طبيعه المسائل وطبيعه القضايا وطبيعه الارتباط فيه فرق يعني هو ذاك برضو الحاد مجمل يعني قائم علي فكره مجمله في الاخير اذا سقطت الفكره الام تري يعني يسقط ما بعدها من اصنام صغيره اما الالحاد اليوم ما هو قائم خاصه عند كثير من من تبني الالحاد من الشباب في

صغيره اما الالحاد اليوم ما هو قائم خاصه عند كثير من من تبني الالحاد من الشباب في العالم الاسلامي ومو قائم علي فكره ام اذا ضربت هذه الفكره يسقط ما بعدها والحاد ناتج عن عوامل نفسيه وعن افكار شبهات متفرقه وعن متابعه مفصله للثقافه الغربيه وممتزج وهذا الشيء الجديد ممتزج بالشهوه الحاد اليوم الحاد ممتزج بالشهوه لذلك اخراجه من القلوب اصعب بكثير من اخراج الالحاد الذي كان في

بالشهوه لذلك اخراجه من القلوب اصعب بكثير من اخراج الالحاد الذي كان في الخمسينات والستينات هذاك الالحاد كان مرتبط بالفكره والحركه كان مرتبط بالعاطفه الثوره الي اخره بس ما هو مرتبط بالشهوه ارتباطا وثيقا مثل ما هو مرتبط بالشهوه اليوم طيب يعني فيه اهميه انه نحن نذكر بذور القرن التاسع عشر اشكاليات طروحه المدرسه الاصلاحيه نحن ذكرنا خمس عوامل صح في القرن التاسع عشر

طروحه المدرسه الاصلاحيه نحن ذكرنا خمس عوامل صح في القرن التاسع عشر طيب نروح هنا زي ما قرانا نص مصطفي صبري نقرا نص مركز جدا للبرتحراني عن محمد عبده نص مركز جدا جدا ومهم جدا جدا طيب اي صفحه؟

محمد عبده نص مركز جدا جدا ومهم جدا جدا طيب اي صفحه؟ كمان بحسب الطبعه بس الطبعه اللي معاي صفحه 153 152 153 اللهم صل وسلم عبدك وسلم طيب يقول كانت احدي غايات محمد عبده الرئيسيه ان يظهر امكان التوفيق بين الاسلام وبين الفكر الحديث وان يبين كيفيه تحقيق ذلك وقد اشترك في مناقشتين حول هذا الموضوع احداها مع المؤرخ الفرنسي هانوتو والاخري مع اللبناني

حول هذا الموضوع احداها مع المؤرخ الفرنسي هانوتو والاخري مع اللبناني المستمصر فرح انطون كان الجدل من مقومات فكره غير ان الجدل له اخطاره ففي الدفاع عن النفس قد يصبح المجادل اقرب الي خصمه مما كان يظن ومما يلفت النظر ان محمد عبدو لم يهتم في كلتا المناقشتين بمساله صحه الاسلام او خطاه بل حصر اهتمامه بامر اتفاقه مع ما يفترض بانه من متطلبات الفكر الحديث ولعل نظرته الي

بامر اتفاقه مع ما يفترض بانه من متطلبات الفكر الحديث ولعل نظرته الي الاسلام قد تاثرت هي ذاتها وفي اثناء المناقشه بنظرته الي ما يفتقر اليه الفكر الحديث فقد تابع النهج الذي عهدناه لدي الطهطاوي وخير الدين والافغاني في التوحيد بين بعض المفاهيم التقليديه للفكر الاسلامي وبين الافكار السائده في اوروبا الحديثه وعلي هذا النهج انقلبت المصلحه تدريجيا الي المنفعه والشوري الي

الحديثه وعلي هذا النهج انقلبت المصلحه تدريجيا الي المنفعه والشوري الي الديمقراطيه البرلمانيه والاجماع الي الراي العام واصبح الاسلام نفسه مرادفا للتمدن والنشاط الذين كان قاعدتي التفكير الاجتماعي في القرن التاسع عشر ولا شك انه كان من السهل باتباع هذا النهج تحوير الا من نقل ابطال المعني الدقيق للمفاهيم الاسلاميه وتناسي ما يميز الاسلام عن غيره من اديان لا بل عن النظر الانساني

الاسلاميه وتناسي ما يميز الاسلام عن غيره من اديان لا بل عن النظر الانساني اللاديني جيد طيب بعدين يقول فهل فتح محمد عبده من دون قصد منه الباب لاغراق العقيده والشريع الاسلاميتين في لجه مبتكرات العالم الحديث وهنا تجي العباره المركزيه مشهوره جدا يقول لقد نوي محمد عبده اقامه جدار ضد العلمانيه فاذا به في الحقيقه يبني جسرا تعبر العلمانيه عليه لتحتل المواقع واحدا بعد

به في الحقيقه يبني جسرا تعبر العلمانيه عليه لتحتل المواقع واحدا بعد الاخر وليس من المصادفه كما سنري ان يستخدم معتقداته فريق من اتباعه في سبيل اقامه العلمانيه الكامله شفتوا امس لما قلنا فيه افترق ايوه فيه فريقين نشاوا عن محمد عبده فريق اسلامي وفريق علماني او لبرالي هو يقول لك ليس من المصادفه وكانه يقول ليس من المناقضه وليس من المستغرب انه نشا فريقان عن محمد عبده

وكانه يقول ليس من المناقضه وليس من المستغرب انه نشا فريقان عن محمد عبده فريق وهنا يقول ليس من المصادفه انه ينشا فريق يتبني العلمانيه الكامله بدل العلمانيه الجزئيه التي كان يتبناها محمد هذا صفحه 153 153 طيب صليتوا عن النبي يا جماعه طيب من الافكار المركزيه اللي صارت في تلك المرحله وكانت من جمله الصراع بين الفكر الاسلامي والفكر الليبرالي والحداثي مساله المراه مساله

الصراع بين الفكر الاسلامي والفكر الليبرالي والحداثي مساله المراه مساله المراه خساره ما اجبت كتاب مع انه موجود وامس كنت كان معي قولي في المراه المصطفي صبري لكن عموما البرت حراني صفحه 221 يقول والواقع ان فكره مناصره المراه كانت قد اصبحت منذ قاسم امين هاجس التفكير الوطني في مصر هاجس التفكير الوطني في مصر وليس من قبيل المصادفه ان تدخل في عداد الايام الوطنيه الخالده تلك الايام التي

مصر وليس من قبيل المصادفه ان تدخل في عداد الايام الوطنيه الخالده تلك الايام التي سارعت فيها النساء بقياده هدي شعراوي الي خلع الحجاب والاشتراك في الحياه العامه طبعا قصه قاسم امين وتحرير المراه احنا قلنا امس يكاد يكون من المرجح انه محمد عبده كتب بعض فصول كتاب تحرير المراه لقاسم امين هو قاسم امين لا شك متاثر تاثر مباشر بمحمد عبده طيب كذا احنا لسه ما تكلمنا انه في نفس المرحله

مباشر بمحمد عبده طيب كذا احنا لسه ما تكلمنا انه في نفس المرحله وفي نفس الوقت بالضبط هذا اللي فيه كل الصراعات الذكيه بدا تشكل عندنا تشكل عندنا جماعه اسلاميه هذه الجماعه صارت عبر التاريخ هي الجماعه الاكثر تاثيرا في الواقع الاسلامي في القرن العشرين بلا شك وبلا راي لكن مثل ما ذكرت من اللافت للانتباه ان تاتي كتب فكريه تتكلم عن مركزيه الصراع الفكري في تلك

للانتباه ان تاتي كتب فكريه تتكلم عن مركزيه الصراع الفكري في تلك المرحله وتشرح صور هذا الصراع وتتكلم عن انواع الرموز الفكريه التي كانت موجوده ثم لا يكون هناك ذكر او حضور لهذه الجماعه في مثل هذا الصراع الذي هو مركزي في الصراع ولا شك كان فيه تبني لمستوي او لطريقه معينه في الاصلاح هذه الطريقه اثرت في المجتمع بشكل عام بعد ذلك الي ان نصل في نفس المرحله تلك

الطريقه اثرت في المجتمع بشكل عام بعد ذلك الي ان نصل في نفس المرحله تلك الي اعداد هائله جدا جدا من المنتسبين الي هذه الجماعه والي تاثير علي المستوي الشعبي كبير جدا جدا لكن مثل ما ذكرنا لم يكن هناك حضور حقيقي وفاعل في مستوي الصراع الفكري الذي كان المشكله الكبري او واحده من المشكلات الكبري بلا شك وبلا ريب ليس في تلك المرحله فقط وانما في امتدادات تلك المرحله او في جذور

شك وبلا ريب ليس في تلك المرحله فقط وانما في امتدادات تلك المرحله او في جذور تلك المرحله التاريخيه بمعني انه لم يكن شيئا جديدا وانما كان شيء له تاريخه وله جذوره طيب بس بعد شوي نجي عشان نقفل طيب فانا اقول احنا ما جينا الي هذه القضيه او يعني اقصد ما تعرضنا لفكره ايش هي تفاصيل هذه الجماعه في النشاه كيف دعوتها هذا ان شاء الله ناخذها في اللقاء القادم باذن الله تعالي

النشاه كيف دعوتها هذا ان شاء الله ناخذها في اللقاء القادم باذن الله تعالي فاحنا ما احنا ماشيين بالتسلسله التاريخ بالسياق الفكري لكن هنرجع ان شاء الله بعدين نرجع بالتسلسل التاريخي اه لما نذكر السياق الاصلاحي يعني احنا مثلا ممكن في اللقاء القادم نرجع كمان خطوه للوراء نقول ايش الاصلاح اللي كان عند جمال الدين افغاني جيد وبعدين ايش تاثيره علي من ناحيه الاصلاحيه مو من

عند جمال الدين افغاني جيد وبعدين ايش تاثيره علي من ناحيه الاصلاحيه مو من ناحيه الفكريه الان جيد ايش الاصلاح اللي كان عنده هل المدرسه الاصلاحيه هل الجماعات الاسلاميه هي امتداد المدرسه الاصلاحيه التي نشات عليها جمال الدين افغاني ثم محمد عبد ثم محمد رشيد رضا او هي بس متاثره فيها فقط بدون ما تكون هي امتداد حقيقي لها فهذا ان شاء الله يجي طب باقي سياق اخر اللي هو سياق طبعا

حقيقي لها فهذا ان شاء الله يجي طب باقي سياق اخر اللي هو سياق طبعا شوفوا يا جماعه لاكمال الفائده ما حنذكرها بس انا اقول تري اللي يبغي يدرس هذه الحقبه بشكل جيد لازم يكون عارف شيء من الافكار المؤثره في السياق الغربي يعني اقصد في السياق الغربي نفسه هو يعني لما تجي تقول والله رفاعه طهطاوي كان متاثر بهذا الفيلسوف الفرنسي ايش معني هذا يعني طيب لما يقول

كان متاثر بهذا الفيلسوف الفرنسي ايش معني هذا يعني طيب لما يقول والله ترجم كذا كتاب كذا ايش يعني ليش ترجم هذا الكتاب وايش ماذا تاثير هذا الكتاب قد يكون هذا الكتاب اصلا هو مركزي في سياق ناحيه الثوره الفرنسيه مثلا وما بعد ذلك فايش ماذا التاثير والانعكاس بعد ذلك طيب انا بشوف ما اكون سيت شيء من الاشياء المهمه

انا بشوف ما اكون سيت شيء من الاشياء المهمه كاتب واحده من الفوائد شو؟ اقول لكم الشيء الفايده انا والله الناس يشوه خلنا نرجع نشوف شوه كاتب محش قوي والله من جديد محش محش ما ترين محش لا هو عشان الكتاب كاتب لازم اقول يعني اذا كان فيه فوائد بس غنيب والله يبغالوا يبغالوا شو اسمه يبغالوا عدسه فكريه عشان تفهموا اصلا دقيقه اصبر خلينا بفهم وحاول افهم دقيقه طيب طيب شكرا

اصلا دقيقه اصبر خلينا بفهم وحاول افهم دقيقه طيب طيب شكرا الله اقرا عليكم المحش بس ما حد حيضحك تري المحش فلسفي قولي في المراه شكرا لك يا عمران جزاك الله خير ما هذه المواكبه للتحديات المعاصره المتعلقه بالمحاضره شكرا لك شكرا لك يا عمران جبلي مقدمه المؤلف طيب يا جماعه اقول لكم يبغالوا شرح ما يضحك تري هو مدام جبت السندوشتات يلا خدنا تتسلوا

لكم يبغالوا شرح ما يضحك تري هو مدام جبت السندوشتات يلا خدنا تتسلوا عليه بس زي ما قلت لكم ما حتضحك عليه هو الان تري من المسائل الاساسيه اللي ناقشها في الكتاب مصطفي صبري مساله وحده الوجود سيد؟ وحده الوجود تمام؟

ناقشها في الكتاب مصطفي صبري مساله وحده الوجود سيد؟ وحده الوجود تمام؟ فهو يقول في مقدمه النكته هذه يقول مساله وحده الوجود التي هي الثاني من هذه المسائل الاربع المتكون منها الكتاب والتي شغلت اذهان كثير من مفكرين الاسلام استعصت علي الفحول من العلماء الاعلام جاءت في كتابي وحيده في بابها من حيث تحرد دافع الي نظريه غريبه كهذه لا ينساق اليها العقل اذا خلي طبعهم ومن حيث

نظريه غريبه كهذه لا ينساق اليها العقل اذا خلي طبعهم ومن حيث التعمق في المقارنه بين ادله ثبات البطال والكاتبون في هذه المساله في الازمن القريبه انما حاموا حول اكتناهها عن بعد ولم يدقوا الباب فضلا عن دخولهم الدار تمام؟ خلاص فهمت الفكره؟

عن بعد ولم يدقوا الباب فضلا عن دخولهم الدار تمام؟ خلاص فهمت الفكره؟ دحين بيقول النكته طيب يقول فهو جاب النكته فلسفيه متناسبه مع وحده الوجود يقول ومن نكد الايام وطغيان الجهل ان يكتب عن هذه المساله العوصاء شاعر عراقي او ناثر مصري معروفان لو فرض فرض المحال فاتحدت الموجودات علي مقتضي وحده الوجود واصبحت موجودا واحدا ينطوي علي وجودهما ايضا لافسد تلك الوحده بشذوذ عقلهما عن عقول الاخرين

وجودهما ايضا لافسد تلك الوحده بشذوذ عقلهما عن عقول الاخرين طيب نكمل في موضوع المراه ومركزيه موضوع المراه في تلك المرحله شوف هذا في كتابه القولي في المراه اول ما قال اما بعد قال فقد كانت مساله المراه قبل زمان غير بعيد اعظم فارق بين الشرق والغرب اعظم فارق بين الشرق والغرب والاسلام وغيره في المجتمع حتي انه لم يكن يخطر بالبال ان يجد الغرب في امراته المكشوفه

في المجتمع حتي انه لم يكن يخطر بالبال ان يجد الغرب في امراته المكشوفه مقلدا من الشرق المسلم المشهور بغيرته علي نسائه مهما قلد في غيرها لكن الاسف ان غيرته علي نسائه زالت مع غيرته علي اسلامه وربما كان زوال الاولي جزاء من الله تعالي في الدنيا علي زوال الثانيه ثم ان من نظر الي مظاهر الغرب يحسب اهله يعبدون المراه ويجلونها بهذا الحد ومن هذه المظاهر اعتبرت المراه الشرقيه

المراه ويجلونها بهذا الحد ومن هذه المظاهر اعتبرت المراه الشرقيه مقهوره من كوده الحظ طيب هذا قولي في المراه لكن في كتاب موقف العقل والعلم والعالم يقول وخلاصه الموقف ان اخواننا المصريين الله يهديكم يا عبد الرحمن بس الله يهديكم يقول وخلاصه الموقف ان اخواننا المصريين لم يكفهم وقوع بلادهم تحت استعمار الغرب حتي تملك الاستعمار قلوبهم وكان المعافون منه العامه من العامه

تحت استعمار الغرب حتي تملك الاستعمار قلوبهم وكان المعافون منه العامه من العامه والخاصه عفوا وكان المعافون منه العامه خاصه والقليل من الخاصه غير مسموع الكلمه اتهامه بالجمود والرجعيه وقد تمت صفه ذاك التملك بثمن بخص من نشرات داروين في بلاد العرب قالوا ان هذا العلم ينفي كل ما لا يثبت وجوده عن طريق المشاهده والتجربه ففضل متعلم مصر العصريون الايمان بالعلم كما قال الشاعر محمد

ففضل متعلم مصر العصريون الايمان بالعلم كما قال الشاعر محمد احسان المحامي امنوا بالعلم دينا وهدي ليس بعد العلم للافهام دين يقول وما نفهم تحفظ استاذ فرح لحساب الدين بتخصيص القلب محلل الايمان بعدين يقول يقول وجاء قاسم امين فاعلن شعار المذهب وهو عباده المراه فياله من انقلاب بلغ بالاستعمار ما لم يبلغه الايمان فاسر القلوب وحل رباط الاسلام وحرر المراه واسامها في الاسواق

يبلغه الايمان فاسر القلوب وحل رباط الاسلام وحرر المراه واسامها في الاسواق وقدمها علي الرجل الي اخر الكلام طيب وصل اللهم علي نبينا محمد وعلي اله وصحبه اجمعين هذا فيما يتعلق بالدرس اليوم او مجلس اليوم هو رجوع الي نفس حقبه امس للملمه الفراغات وللتاكيد علي اننا اذا كنا سنتكلم ان شاء الله عن الصحوه في قابل الايام فنحن نتكلم عن صحوه حقيقيه حصلت بعد حاله متدنيه

في قابل الايام فنحن نتكلم عن صحوه حقيقيه حصلت بعد حاله متدنيه من الانحطاط الفكري والهزيمه الثقافيه الواضحه وانه هذه ممتده بجذورها الي بدايه دخول نابليون الي مصر والتبعيه للامبرياليه الغربيه او الاستعمار الغربي وانه صار فيه عندنا دوله حديثه هذه الدوله الحديثه اعادت تشكيل المجتمع اعادت توزيع القوي ورات اهميه التحديث وضرورته وبعد ذلك صار في السياق السياسي هذا

القوي ورات اهميه التحديث وضرورته وبعد ذلك صار في السياق السياسي هذا ضعف واضح تبعيه واضحه للغرب احنا قلنا جاء احفاد محمد علي باشا ما يملكون قوه محمد علي ولا امكانات محمد علي فصاروا ارتهنوا الي هذا القضيه صحف عربيه تمتلك تاثير علي الجيل قدمت الثقافه الغربيه بشكل واضح علماء الشريعه تاثروا بهذا الطرح الغربي رواد اصلاحيون تاثروا ببعض الاطروحات الغربيه

تاثروا بهذا الطرح الغربي رواد اصلاحيون تاثروا ببعض الاطروحات الغربيه بمجموع هذه البذور حصلت انعكاسات في بدايه القرن العشرين وفي منتصف القرن العشرين جاءت افكار اخري جديده صادفت محلا مشوها مليء بالضعف الديني فتاثر بمزيد من الافكار الالحاديه والافكار المشكله هذا من حيث السياق الفكري فقط ثم ان شاء الله اللقاء القادم قد نتم بعض الاشياء في السياق الفكري تمام؟

ثم ان شاء الله اللقاء القادم قد نتم بعض الاشياء في السياق الفكري تمام؟ اشياء كذا بسيطه يعني بسيطه ما تتجاوز ربع ساعه ثلاث ساعه ان شاء الله بعدين علي طول ننتقل للناحيه الاصلاحيه باذن الله تعالي هنتكلم علي طول في اللقاء عن نشاه جماعه الاخوان ايش الفكره اللي تتركز عليها وناخذ السياق والمراحل قد ننتهي الي بذور الصحوه الاسلاميه بذور الصحوه الاسلاميه في محطاتي

قد ننتهي الي بذور الصحوه الاسلاميه بذور الصحوه الاسلاميه في محطاتي عموما محدده وواضحه ومحدده في خلنا نقول انتقال الفكره الي ان صارت بذورا معينه هي نشاه معينه هذه النشاه حملت في داخلها بذورا لفكره اخري او بذورا لامتداد اخر بصوره اخري بعد زمن طويل او بعد عقود من النشاه النشاه عن هذه البذور الصحوه الاسلاميه الصحوه الاسلاميه نحن نتكلم عنها كمان بشكل تفصيلي

الصحوه الاسلاميه الصحوه الاسلاميه نحن نتكلم عنها كمان بشكل تفصيلي تمثل هذه الصحوه طبيعه الصحوه ايش كانت ايش الافكار اللي كانت داخل هذه الصحوه وبعدين نجي ان شاء الله لمحطات ضرب الصحوه الاسلاميه او محطات انكسار الصحوه الاسلاميه والاثار نحاول هنا طبعا ندخل بشكل اكبر في الناحيه النقديه انو اش كان فيه اصلا اشكالات اش كان فيه ضعف اش كان فيه كذا وبعدين نجي للحرب الجديده علي

فيه اصلا اشكالات اش كان فيه ضعف اش كان فيه كذا وبعدين نجي للحرب الجديده علي الاسلام اللي هي اشرس من كل ما سبق واللي هي صارت في العشرين سنه الاخيره سواء تحت شعار الحرب علي الارهاب او بعد ذلك ما تبعه من تسلط سياسي داخلي للقضاء علي تمثلات الاسلاميه والجماعات الاسلاميه وما الي ذلك الي ان وصلنا الي الحال الذي نحن فيه اليوم وما هو ما هي ملامح المستقبل المتوقع باذن الله او ما الذي ينبغي

فيه اليوم وما هو ما هي ملامح المستقبل المتوقع باذن الله او ما الذي ينبغي فعله لصناعه مستقبل افضل باذن الله هذا ونستغفر الله من ذنوبنا ومن جهلنا ونساله الستر والعافيه ونساله القبول ونساله البركه