الشيخ أحمد السيد

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصل اللهم علي نبينا محمد وعلي اله وصحبه اجمعين اللهم يا ربنا لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك اللهم صلي وسلم وبارك علي عبدك ورسولك محمد اما بعد هذا المجلس من مجالس الدردشه في قضيه تاريخ التجارب الاصلاحيه الحديثه ونرجو من الله سبحانه

مجالس الدردشه في قضيه تاريخ التجارب الاصلاحيه الحديثه ونرجو من الله سبحانه وتعالي ان ينفع بها وان يبارك احنا كنا تكلمنا في اللقاء الماضي بشكل يعني شبه مفصل او مفصل عن معالم الهبوط الثاني للاسلاميين او للسياقات الاسلاميه وانا بنبه هنا علي شي في الهبوط هو انه يا جماعه الخير تري المشكله المشكله الحقيقيه ليست في وجود من يدفع او من يحارب الخير ولا من يحارب الدعوه ولا من يحارب

الحقيقيه ليست في وجود من يدفع او من يحارب الخير ولا من يحارب الدعوه ولا من يحارب الاصلاح بل وليس هناك مشكله حقيقيه اذا كان توقف الدعوه او انخفاض مستواها بسبب الاعداء واضح لانه هذا تري علي مر التاريخ موجود وحتي في نظام لو تتامل في كتاب الله سبحانه وتعالي تعرف انه عندك مثلا اصحاب الاخدود والله سبحانه وتعالي ذكرهم ليس باعتبارهم نموذجا فاشلا صح ولا لا وانما قال فيهم ذلك الفوز

ذكرهم ليس باعتبارهم نموذجا فاشلا صح ولا لا وانما قال فيهم ذلك الفوز الكبير فاحنا يجب ان ننتبه انه تري الاخفاق في العمل الاسلامي او في العمل الاصلاحي لا يعني انه اذا تسلط عدو ما علي العمل الاسلامي فانهي رموزه مثلا او قتلهم او ابعدهم او ها انه كذا نقول والله التجربه فشلت لا هذه مهمه جدا لانه تعرف احيانا يصير في التقييم المعاصر اصلا انه والله التجربه فشلت ليه كيف انتهت

احيانا يصير في التقييم المعاصر اصلا انه والله التجربه فشلت ليه كيف انتهت بقتل اصحابها مثلا فشلت التجربه والله يعني هذا صراحه فيه اشكال في المعيار في اداه التقنيه واضح الفشل الحقيقي هو في ان يتحول حمله هذه التجربه من المبادئ الصحيحه التي يؤمنون بها والتي جاء عليها الدليل الي الانهزام الفكري والانهزام العقدي والانهزام المعنوي والرضوخ لاعداء الله سبحانه وتعالي او

والانهزام العقدي والانهزام المعنوي والرضوخ لاعداء الله سبحانه وتعالي او الاستجابه لبعض الفتن ومن ثم تبدد قيمه الدعوه الحقيقيه الي حالات دنيويه او حالات منحرفه هذا هو الاخفاق الحقيقي واضح؟

حالات دنيويه او حالات منحرفه هذا هو الاخفاق الحقيقي واضح؟ طبعا هذه القضيه بالنسبه لنا ليست قضيه جزئيه هذه قضيه اساسيه يعني ليست فرعيه ليست تكميليه هذه قضيه اساسيه وهي معيار اساسي ومهم وانا برايي ان الانشغال الدائم ليس هو الذي يكون بماذا سيفعل الاعداء وان كان الانسان مطلوبا باتخاذ الاسباب وانما الانشغال الدائم هو كيف يثبت حمله الاسلام كيف يثبت حمله الاصلاح

وانما الانشغال الدائم هو كيف يثبت حمله الاسلام كيف يثبت حمله الاصلاح هذا هو الذي ينبغي ان يكون محل انشغال تمام واضح الفكره طيب وبناء علي ذلك نقول هل الهبوط الثاني هل الهبوط الثاني برايكم كان اقرب الي مجرد الحرب الخارجيه او الي التغيير الداخلي السلبي تغيير الداخل السلبي طيب الهبوط الاول بسبب الحرب الخارجيه واضح الفكره واضح فهبوط الاول حقيقه صار بسبب شده القمع وبذلك

الخارجيه واضح الفكره واضح فهبوط الاول حقيقه صار بسبب شده القمع وبذلك احنا ما نقول والله فشلت التجارب الاسلاميه الاولي واضح؟

شده القمع وبذلك احنا ما نقول والله فشلت التجارب الاسلاميه الاولي واضح؟ واذا كنا نتكلم عن الهبوط الثاني احنا برضه ما نتكلم عن حاله واحده عالم الاسلام ممتد وتعرفوا تري هو انا ارجع وكرر انه يا جماعه الخير تري هذه السلسله ليست استقصائيه هذا الكلام الحين ليست استقصائي لانه اذا بروحوا تاريخ الهند والعمل الاسلامي فيها سيكون الكلام مختلفا وبالمناسبه في وقت الهبوط الثاني

والعمل الاسلامي فيها سيكون الكلام مختلفا وبالمناسبه في وقت الهبوط الثاني تري كان فيه صعود قوي جدا لبعض المناطق الاسلاميه او لبعض التجارب الاسلاميه والاصلاحيه في نفس مرحله الهبوط جيد؟

الاسلاميه او لبعض التجارب الاسلاميه والاصلاحيه في نفس مرحله الهبوط جيد؟ فانت عندك بعض التجارب كانت محتله لمده عشرين سنه ودخلت في عمليه مقاومه للاحتلال بشكل واضح جدا الي ان طردت المحتل كقوه عظمي يعني محتل قوه عظمي ووصلت الي الي درجات القرار ودرجات وبالمناسبه الان يعتبر نجاحهم من جهتين من جهه طرد المحتل ومن جهه المحافظه الهويه وفرض الانموذج الثقافي او الايماني او الاسلامي الذي يؤمنون به واضح؟

وفرض الانموذج الثقافي او الايماني او الاسلامي الذي يؤمنون به واضح؟ فاحنا هنا نقول هذه تجربه ناجحه بس ليش طب المرحله مرحله هبوط ولا صعود؟ مرحله هبوط واضح؟

ناجحه بس ليش طب المرحله مرحله هبوط ولا صعود؟ مرحله هبوط واضح؟ وهنا يتداخل عندنا مع هذا الكلام الانموذج اخر ذكرته مرارا سواء في هذه الحلقات او في اماكن اخري انه يا جماعه الانتصارات في اوقات الهبوط ستكون محدوده الانتصارات في اوقات الهبوط ستكون محدوده والهزائم في اوقات الهبوط ستكون مضاعفه وبعكس ذلك الانتصارات في اوقات الصعود تكون مضاعفه والهزائم في وقت الصعود تكون محدوده واضح الفكره؟

تكون مضاعفه والهزائم في وقت الصعود تكون محدوده واضح الفكره؟ ولذلك نحن نتكلم انه نعم نحن نتكلم عن مرحله هبوط من 2001 جيد لكن في نفس الوقت كان فيه صعود معين يجري في بعض المناطق هذا الصعود نتج عنه نجاح كامل جيد ولكن اذا كنا نتكلم عن مستوي الامه فلا لان المرحله العامه مرحله هبوط فهذا النجاح اقتصر علي القطر الذي حصل فيه ولم واضح الفكره فاذا جيت تدرس

النجاح اقتصر علي القطر الذي حصل فيه ولم واضح الفكره فاذا جيت تدرس التجربه نفسها وحدها راح تقول هذه تجربه مرت بمرحله صعود خلاص هي التجارب بحد ذاتي لها مراحل صعود وهبوط فهمت الفكره؟

صعود خلاص هي التجارب بحد ذاتي لها مراحل صعود وهبوط فهمت الفكره؟ بس اذا كنا نتكلم يعني عن منطقه قلب العالم الاسلامي ويعني منطقه سواء يعني الجزيره العربيه الخليج الشام الي اخره هذه المنطقه مصر هذه المناطق اللي هي تعتبر قلب العالم الاسلامي والاثر فيها يؤثر في بقيه المناطق طيب هذا بس تنبيه جيد؟

الاسلامي والاثر فيها يؤثر في بقيه المناطق طيب هذا بس تنبيه جيد؟ انه تنبيه تعفوا نتنبيه هان اخذنا خذنا تنبيهين تنبيه الاول ايش انه المعيار ليس هو في الفشل او في الهزيمه التي تحصل علي يدي الاعداء اذا كان الثبات مصاحبا واذا كانت الاسباب صحيحه طبعا متي نقول الهزيمه علي يد الاعداء تعتبر فشلا حقيقيا لما يكون فيه لغير تخلي عن المبادئ لما يكون فيه تخلي عن

فشلا حقيقيا لما يكون فيه لغير تخلي عن المبادئ لما يكون فيه تخلي عن الاسباب جيد يعني لم تكتمل الاسباب الحقيقيه بدلا تاتي مثلا مصادمه لقوه هناك يعني حتي ادني الاسباب لا يمكن ان تكون توفرت فهنا قد يحصل قدر من اللوم بحسب منطق الاسباب والسنن الالهيه جيد؟ بس بس بس طيب هذا تنبيه الاول تنبيه الثاني ايش كان؟

الالهيه جيد؟ بس بس بس طيب هذا تنبيه الاول تنبيه الثاني ايش كان؟ انه لما نقول مرحله هبوط هذا لا ينفي وجود الصعود في مناطق معينه في نفس مرحله الهبوط عشان يكون التصور شمولي لانه احنا ما احنا جالسين نتكلم عن كل المناطق بشكل استقصائي شمولي واضح طيب وبناء علي ذلك لما نتكلم عن مرحله الصعود قادم تري ما يمنع انه يكون في نفس الوقت هبوط في بعض التجارب او في بعض

الصعود قادم تري ما يمنع انه يكون في نفس الوقت هبوط في بعض التجارب او في بعض المناطق او في بعض واضح وبطبيعه الحال ومن نافله القول القول بانه الاخفاقات في وقت الصعود ليست فشلا هي اشمل ما تكون بالابتلاءات وبالمصاعب التي تاتي اثناء الطريق طيب اذا جينا نتكلم عن الصعود القادم الصعود القادم من اهم الامور التي ينبغي ان تقال فيه انه يجب ان تكون الجينات المكونه للبذور للصعود القادم افضل من

ان تقال فيه انه يجب ان تكون الجينات المكونه للبذور للصعود القادم افضل من الجينات التي كانت في الصعود الاول وفي الصعود الثاني ليش لازم تكون افضل؟

الجينات التي كانت في الصعود الاول وفي الصعود الثاني ليش لازم تكون افضل؟ اول شيء لتطلب المؤمن للاحسن وسعيه للكمال واضح او لا طبيعي انك تبحث عن ما هو افضل مما يعين علي ذلك هو وجود التجربه وجود عوامل الصواب وعوامل الخطا فهذا يحسن من امكانيه او يرفع من امكانيه التحسين هذا واحد الشيء الثاني لان طبيعه العوائق الموجوده اليوم تختلف عن الظروف التي كانت في الصعود الاول

لان طبيعه العوائق الموجوده اليوم تختلف عن الظروف التي كانت في الصعود الاول وتختلف عن الظروف التي كانت في الصعود الثاني والعوامل الموجوده اليوم تتطلب قدرا من الصفات اعلي مما كان عليه ظروف الصعود الاول من ظروف الصعود الثاني واضح الفكره؟

مما كان عليه ظروف الصعود الاول من ظروف الصعود الثاني واضح الفكره؟ يعني مثلا احنا قلنا واحده من اهم الفروقات بين الظروف التي كانت في الصعود الاول والثاني مع بعض وبين الظروف التي في الصعود الثالث هو كثره الاختلافات بين الاسلاميين وبين المصلحين وبين العاملين بين اسم العاملين باسمه العام يعني صفتي العامه هل هذه الاختلافات كانت او كان قريبا منها في ظروف الصعود الاول او ظروف الصعود

هل هذه الاختلافات كانت او كان قريبا منها في ظروف الصعود الاول او ظروف الصعود الثاني ابدا ابدا ما كانت بهذا القدر اليوم اول ما تفكر في اي صعود جديد للعمل الاسلامي اول ما تفكر فيه بعد قضيه القمع والشده والاشكال السياسي تفكر في قضيه الاختلافات الداخليه نحن اليوم في زمن يعني عارف استوت فيه الاختلافات الداخليه يعني كثرت ونضجت واستوت فانت في زمن ما عادت القضيه هل نحتاج الي النهضه

كثرت ونضجت واستوت فانت في زمن ما عادت القضيه هل نحتاج الي النهضه ام لا او كيف عادت القضيه النهضه بتفسير من النهضه براي من سابقا بتفسير من براي من كان هناك تفسيران ايش تفسير اسلامي وتفسير علماني بس جيد في هذا كتاب شو اسمه مشروع النهضه بين الاسلام والعلمانيين اظن بهذا العنوان قارن بين مشروع محمد عماره كممثل الاسلاميين ومحمد عبد الجابري كممثل العلمانيه او الحداثيين

كممثل الاسلاميين ومحمد عبد الجابري كممثل العلمانيه او الحداثيين فهذه الفكره فانت سابقا لما تجي تقول النهضه بمفهوم من فقصدك انه بمفهوم الاسلاميين ام بمفهوم الحداثيين او العلمانيين صح ولا لا اليوم لما تقول النهضه بمفهوم من ما هو بمفهوم الاسلاميين والعلمانيين بمفهوم من من الاسلاميين صح ولا لا بمفهوم من من العاملين هذول الجماعه ولا هذول الجماعه ولا هذا الراي ولا

ولا لا بمفهوم من من العاملين هذول الجماعه ولا هذول الجماعه ولا هذا الراي ولا هذا الراي ولا هذا التيار ولا هذا التيار ولا هذا التفرع من التيار صح ولا لا فانا برايي انه اعظم عقبتين موجوده اليوم امام حقيقه الصعود الثالث او الاصلاح الثالث هو عقبه الاراده السياسيه المضاده والتي تحمل مشروعات شديده في دفع الاصلاح هذا واحد والامر الثاني الاختلافات الداخليه الشديده التي تصنع حاله من الحيره او التردد او

والامر الثاني الاختلافات الداخليه الشديده التي تصنع حاله من الحيره او التردد او ضعف البصيره او ضعف الثقه او ضعف اليقين عند المصلح اذا اراد ان يعمل في شيء وانت تعلم انه اذا احنا الكلام عن الاصلاح في دائرتين في دائره الاصلاح كمشروع شخصي تعمله فتنجح فيه هذا الشيء الاصلاح علي مستوي الامه هذا شيء ثاني عندما نتكلم عن صراحه مستوي الامه هذا لا يمكن ان يكون الا بروح عاليه وعظيمه

نتكلم عن صراحه مستوي الامه هذا لا يمكن ان يكون الا بروح عاليه وعظيمه وواثقه وقويه وذات بصيره وذات انطلاقه ولا ابرح حتي ابلغ اعرف كذا يعني وهذه لا يمكن ان تاتي الا مع اليقين طب اليقين تجاه ماذا؟ هل تجاه ان الاسلام صاحب؟

الا مع اليقين طب اليقين تجاه ماذا؟ هل تجاه ان الاسلام صاحب؟ لا خلاص دعينا هذا وانما اليقين المشكله في المنهج المشكله اليوم في الاختلافات المنهجيه والاشكالات والاطروحات وبالمناسبه صارت حتي الاطروحات ليست فقط صراعات بين تيارات لا احيانا هو فكره انه انه افتقاد الجواب اصلا يعني فكره انه عارفين انه فيه تيارات وهذه التيارات تتبني وسائل معين بس احيانا يجي الانسان ليست

انه فيه تيارات وهذه التيارات تتبني وسائل معين بس احيانا يجي الانسان ليست الاشكال عنده انه محتار بين هذه الوسيله وهذه الوسيله ولا هذا الجواب وهذا الجواب محتار اصلا انه انه عجز الاجابات بمجموعها بمجموعها بمختلف وسائلها عن تقديم ونموذج شمولي صحيح كامل يمكن الانطلاق به وتطبيقه علي ارض الواقع وانطلاق به الاصلاح فهم الفكره؟

يمكن الانطلاق به وتطبيقه علي ارض الواقع وانطلاق به الاصلاح فهم الفكره؟ احيانا تكون المشكله عند الشباب هذه نقول لك انا ما عندي مشكله لاني محتار بين وسيلتين او تيارين انا عندي مشكله انه انا انه انا شايف انه عامه ما هو موجود لا يقدم الجواب الكافي عن سؤال الاصلاح علي المستوي العملي صح ولا لا طيب هذا كل الكلام ليش جبناه جبنا هذا الكلام عشان نقول ان اول عامل من عوامل الاصلاح لكي ينجح هذا

جبناه جبنا هذا الكلام عشان نقول ان اول عامل من عوامل الاصلاح لكي ينجح هذا الاصلاح الجديد ان يكون ان تكون الجينات الداخليه نحن قلنا الجينات هي المنهج تكون الجينات الداخليه للبذور قلنا البذور هم الحمله ان تكون الجينات الداخليه للبذور جينات جديده افضل من جينات الصعود الاول ومن جينات الصعود الثاني وتتسم بقدر من وعاد الان تقعد تذكر معالم هذه الجينات الكثيره التي ربما يعني لا يسع المقام

من وعاد الان تقعد تذكر معالم هذه الجينات الكثيره التي ربما يعني لا يسع المقام نحن نذكر هذه المعالم بشكل مفصل جيد لكن تري واحده منها واحده بس منها واحده صفات المصلحين اللي ذكرتها في بسطه المصلح فهمت يعني كل السبعه انا ذكرت سبعتاشر صفه هذه السبعتاشر صفه هي واحده من المكونات الجينيه مو ليس المكون الجيني ان هو مذكور اللي هو 17 شي لا كل الصفات المصلحين هذه عباره عن مكون

الجيني ان هو مذكور اللي هو 17 شي لا كل الصفات المصلحين هذه عباره عن مكون اي ان يكون المصلحون علي هذه الصفه علي هذه الصفات هذه واحد هذا واحد اثنين لان هذا ايش هذا الان الجينات المتعلقه بصفات الاشخاص وليست الجينات المتعلقه بايش بالمنهج الذي يسيرون عليه واضح الفكره يعني الجينات نفسها يجب ان تكون يعني يجب ان يكون اصحابها علي صفات معينه والمنهج الذي يسيرون عليه يجب

يجب ان يكون اصحابها علي صفات معينه والمنهج الذي يسيرون عليه يجب ان يكون علي صفات معينه لاحظ ولسه احنا ما تكلمنا عن ايش الوسيله الاصلاحيه ما تكلمنا عن كما يقال الخطه الاصلاحيه وانما فقط الان عن الجينات عن المنهج عن البذور عن ما يكون هذه البذور واضح؟

وانما فقط الان عن الجينات عن المنهج عن البذور عن ما يكون هذه البذور واضح؟ بعدين يجي سؤال انه هذه البذور بعد ان اكتملت جيناتها بالشكل الصحيح التصور الصحيح اين الارض المناسبه التي تغرس فيها وما الوسيله المناسبه التي تغرس بها انتظارا لايش؟

المناسبه التي تغرس فيها وما الوسيله المناسبه التي تغرس بها انتظارا لايش؟ للمطر الذي ينزله الله سبحانه وتعالي والذي هو وعد من الله الذي هو وعد من الله انه اذا وجدت هذه المقدمات تري الله سبحانه وتعالي معكم واي مراهنه في الاصلاح لا تحسب حساب المطر الذي ينزل من السماء فهي مراهنه فاشله وخاسره مهما كانت الجينات قويه فلاحظ احنا عندنا الان جينات مكونه للبذره اللي هو قلنا

الجينات قويه فلاحظ احنا عندنا الان جينات مكونه للبذره اللي هو قلنا احنا منهج وصفات حمله بعدين عندنا اختيار الارض المناسبه واقصد الارض المناسبه الان كل ما يتعلق بالاسباب وكل ما يتعلق بالوسائل وكل ما يتعلق بالمناخات التي تختار من حيث مثلا يدخل فيها الجغرافيه الاماكن المناسبه يدخل فيها ما هي المشاريع المهمه لان هذه المشاريع غير المنهج صح؟ المشاريع ايش؟

المنهج صح؟ المشاريع ايش؟ وسائل لتطبيق المنهج صح ولا لا؟ صح ولا لا؟

صح؟ المشاريع ايش؟ وسائل لتطبيق المنهج صح ولا لا؟ صح ولا لا؟ يعني انت عندك المنهج اولا بعد ان عندك وسائل لتطبيق المنهج هذه الوسائل هي المشاريع بالضبط التي تعتبر الارض او نقول عوامل غرس البذره او وسائل غرس البذره هذه في الارض المناسبه ولذلك اذا نتكلم عن اصلاح ثالث او صعود ثالث نتكلم عن اشياء كثيره جدا وهنا يجي السؤال اللي هو هل بسبب مثلا بعض الاشكالات

عن اشياء كثيره جدا وهنا يجي السؤال اللي هو هل بسبب مثلا بعض الاشكالات الموجوده في الواقع هل من سمات هذا الاصلاح ان يكون فيه تركيز علي الجانب مثلا الكتروني في صناعه حملته وبذوره اكثر من الواقعي بحيث انه الانسان هنا يجي الارض يعني الارض انه تري والله في كثير من الاراضي لا يمكن غرس البذره فيها لا يمكن غرس بذره الحمله ولا الجذور فيها طب عندك فضاء الكتروني هل يرجح ان يكون

بذره الحمله ولا الجذور فيها طب عندك فضاء الكتروني هل يرجح ان يكون صناعه البذور عبر الفضاء الالكتروني في مثل هذا الواقع الذي يحارب فيه الاصلاح ميدانيا بشكل واضح ولا لا هذا الان فهمت هذه محلها ليس في التفكير في جينات البذره ولا في نفس البذره وانما التفكير في الارض التي تغرس فيها هذه البذره واضح الفكره ولذلك التفكير في الاصلاح يجب ان يكون مرتبا تفكير الاول هو هل يوجد

الفكره ولذلك التفكير في الاصلاح يجب ان يكون مرتبا تفكير الاول هو هل يوجد منهج او لا يوجد منهج ثانيا هل يوجد حمله يحملون هذا المنهج او لا يوجد حمله يحملون هذا المنهج وبناء علي ذلك برايه اذا ما في منهج ولا في حمله لا ينبغي ان يكون هناك تفكير في صعود جديد ولا في اصلاح جديد ولا في مد جديد للعاملين للاسلام وهنا تاتي اهميه المنهج لا باعتبار كونه بدايه ونهايه لا المنهج

للاسلام وهنا تاتي اهميه المنهج لا باعتبار كونه بدايه ونهايه لا المنهج هو عباره عن بدايه هو منطلق هو حاكم معيار ولذلك تري اللي يغرق في المنهج كوسيله نظريه ما حقق الاصلاح فهمت الفكره اللي يغرق في المنهج كدراسات نظريه فهذا ما حقق الاصلاح الامر كل الامر او الشان كل الشان ليس في مجرد وجود المنهج وانما في كون هذا المنهج باعثا ومنطلقا وحاكما ومعيارا بعد ذلك للحمله

في كون هذا المنهج باعثا ومنطلقا وحاكما ومعيارا بعد ذلك للحمله الذين يسيرون به طيب ما هي معالم هذا المنهج الذي ينبغي ان يكون ما هي هذه التفاصيل هذا يعني الواجب علي العاملين المصلحين علماء الامه الدعاء اصحاب التجربه ان يقدموا في هذا المبحث اجابات ويعني بحكم انه انا جالس اقدم هذه الماده انا اتكلم من جهتي فقط ولا اقول ان الذي قدمته هو الامر الكافي الذي لا شيء بعده لا ولكن

جهتي فقط ولا اقول ان الذي قدمته هو الامر الكافي الذي لا شيء بعده لا ولكن اقول من جهتي قدمت مجموعه من الاجابات حول المنهج الاصلاحي واعتقد ان هذه الاجابات فيها قدر من الفاعليه بل وجربت فاعليتها هذه ميزه كذلك لانه تم الاشتغال في المشروع علي الامرين تم الاشتغال علي انتاج المنهج وتم الاشتغال علي الحمله اللي هم البذور التي تحمل هذا المنهج وبفضل الله راينا هذه الاثار

الحمله اللي هم البذور التي تحمل هذا المنهج وبفضل الله راينا هذه الاثار بشكل واضح لكن يبقي مشاركات اهل العلم اهل الفضل اهل التجربه في الكلام علي هذا المنهج وكذلك استثمار افضل ما كتب في المنهج في الصعودين السابقين واضح الفكره؟

وكذلك استثمار افضل ما كتب في المنهج في الصعودين السابقين واضح الفكره؟ يعني مما ينبغي ان ياتني به الحمله ان يعتنوا باهم ما كتب في المنهج الاصلاحي من اصحاب الصعودين السابقين هذا مهم واضح؟ طيب فلذلك انا بالنسبه لي اقول لك قدمت بعض الاجابات في قضيه المنهج وين قدمت؟

انا بالنسبه لي اقول لك قدمت بعض الاجابات في قضيه المنهج وين قدمت؟ قدمت في كتاب بوصله المصلح كاهم تاسيس لفكره المنهج الاصلاحي كفكره كمنهج كمعالم منهج وفي شرح المنهج من مراث النبوه كثقافه معياريه للمصلحين وفي سلسله مركزيات الاصلاح وفي السنه الالهيه واثرها في الاصلاح ثم بعد ذلك في عد التطبيقات التفصيليه انوار الانبياء هو تطبيق لفكره مركزيه هذه الانباء

في عد التطبيقات التفصيليه انوار الانبياء هو تطبيق لفكره مركزيه هذه الانباء الاصلاحي في سلسله معالجه القوانين النفوس المصلحين هي تطبيق ايضا لبعض مبادئ الاصلاح المتعلقه بمرجعيه الوحي وما الي ذلك فهذا ما قدمته تحت عنوان المنهج الاصلاحي واضح طيب مثل ما ذكرت ايش هي طب هذه معالم المنهج قلنا لا يسع لها المقام ذكرتها في ماده خالطه الثغور وكمعالم مركزه موجوده عندي

لا يسع لها المقام ذكرتها في ماده خالطه الثغور وكمعالم مركزه موجوده عندي حتي في الموقع الشخصي في ما دري ايه تحت الثقافه المعين المصلحين ولا مركزيات الاصلاح ولا الافكار الاصلاحيه ظن تحت عنوان الافكار الاصلاحيه موجود يعني اهم المعالم بشكل مرتب وهي جزء مما قد واضح طيب لا يكفي ان يقدم او ان تقدم معالم المنهج الاصلاحي علي الشق النظري بمعني انه من سمات الحاله الاصلاحيه التي يجب

المنهج الاصلاحي علي الشق النظري بمعني انه من سمات الحاله الاصلاحيه التي يجب ان تكون هي ان تكون حاله عمليه لا حاله علميه يعني حاله تحمل العمل الاصلاحي وتتحرك بالعمل الاصلاحي الذي نتج عن بناء شمولي واضح الفكره؟

الاصلاحي وتتحرك بالعمل الاصلاحي الذي نتج عن بناء شمولي واضح الفكره؟ ولذلك هنا اذكر انه من اهم معالم المنهج الاصلاحي البناء الشمولي للمصلحين وفصلت في قضيه البناء الشمولي للمصلحين من جهتين الجهه الاولي قلنا فيه ثلاثه دوائر للبناء للمصلحين دائره بسيطه وهي ايش؟

قلنا فيه ثلاثه دوائر للبناء للمصلحين دائره بسيطه وهي ايش؟ ثقافه معياريه للمصلحين فقط هذا لمثل شرح المنهج دائره اوسع منها اللي هي البناء المشترك الشمولي للمصلحين دائره اعلي منها البناء التخصص التدافعي هاي ثلاث دوائر شرحتها مو في السلسله هذي صح؟

البناء التخصص التدافعي هاي ثلاث دوائر شرحتها مو في السلسله هذي صح؟ اظن شرحتها في بعض الجلسات لعلها تنشر ان شاء الله طيب من جهه اخري البناء الشمولي علي الاركان الاربعه العلم الايمان الوعي المنهج الاصلاحي وازعم انه في الصعودين السابقين لم يتم بناء افراد الاسلاميين علي الشموليه علي الاربعه هذي بمجموعها واضح؟

افراد الاسلاميين علي الشموليه علي الاربعه هذي بمجموعها واضح؟ فكره ان يجمع الفرد البناء العلمي الشرعي المحكم زائد البناء التزكوي العميق جدا زائد الوعي العميق باركانه الوعي بالواقع الوعي بالاعداء الوعي بالتاريخ الحديث الوعي الفكري والوعي بالتجارب الاسلاميه والاصلاحيه والامر الرابع المنهج الاصلاحي والرؤيه الاصلاحيه التي تفعل تلك الاركان الثلاثه اللي هي العلم

الاصلاحي والرؤيه الاصلاحيه التي تفعل تلك الاركان الثلاثه اللي هي العلم والايمان والوعي تفعلها لتنتظم في منهج اصلاحي يعمل به هذا الجمع بين الامور الاربعه قد يكون اجتمع عند بعض الرموز سابقا بعض الرموز لكنه لم يكن حاله عامه كون عليها افراد العمل الاسلامي واضح الفكره؟

لكنه لم يكن حاله عامه كون عليها افراد العمل الاسلامي واضح الفكره؟ يعني في العمال الاسلامي السابقه في السياقات الاسلاميه السابقه تجد بعض السياقات مهتمه بالعلم الشريعي بعض السياقات مهتمه بالوعي والفكر وما الي ذلك بعض السياقات معتنيه بالتزكيه واشياء بسيطه من العلم جيد؟

الي ذلك بعض السياقات معتنيه بالتزكيه واشياء بسيطه من العلم جيد؟ بعض السياقات ما هي مهتمه بولا واحده من هاي الثلاثه كشيء واضح لكنها مهتمه بالمنهج الاصلاحي فقط يعني هي تعتقد ان لديها منهجا اصلاحيا ورؤيه كونيه للاصلاح وتجد ان افرادها يتمسكون بهذا المنهج الاصلاحي ويؤمنون به ايمانا تاما ويوالون ويعادون عليه ولم يتكونوا لا علي ايمان ولا علي علم ولا علي وعد واضح الفكره؟

ولم يتكونوا لا علي ايمان ولا علي علم ولا علي وعد واضح الفكره؟ ولذلك نحن نقول انه من اهم مكونات الجينات للبذور في الاصلاح القادم ان يكون كل واحد من هذه البذور او علي الاقل النخبه الواسعه من هذه البذور ان تكون انبنت علي هذه الاركان الاربعه علي هذه الاركان الاربعه وكل واحد منها لازم يبين ايش القدر الذي يكون عليه او تكون عليه هذا يكون عليه هذا البناء شوف مجرد وجود

الذي يكون عليه او تكون عليه هذا يكون عليه هذا البناء شوف مجرد وجود هذا البناء الشمولي هذا البناء تري هذا البناء اذا بني بهذه الشموليه تري هذا البناء يتضمن في داخله الاجابات او الاجابه عن اسئله ماذا افعل واين هو الطريق لانه واحد من الاركان الاربع عيش ما يجي اصلاحي واضح الفكره؟

هو الطريق لانه واحد من الاركان الاربع عيش ما يجي اصلاحي واضح الفكره؟ احنا ما نتكلم عن مجرد وعي عميق وشمولي ولا نتكلم عن مجرد ايمان تسكوي عميق جدا يجعل الانسان قاصدا وجه الله في هذا الاصلاح ولا نتكلم عن مجرد علم شرعي يجعل الانسان يعرف الحلال والحرام ويقيه من الشبهات والاشكالات ما نتكلم عن هذا فقط نتكلم عن منهج اصلاحي يحدد للانسان الطريق الاصلاحي ومعالم الطريق الاصلاحي جيد؟

اصلاحي يحدد للانسان الطريق الاصلاحي ومعالم الطريق الاصلاحي جيد؟ اذا تم البناء بهذه الطريقه فلا معني لا معني للقول بان هناك موانع من الاسباب ستمنع الاصلاح لانه حتي لو صدق هذا القول وقيل انه بالفعل الموانع الخارجيه ستمنع هذه البذور من النبات نحن نقول اذن هذا باراده الله وقدره وقد ذكرت نماذج في القران وياتي النبي وليس معه احد وياتي النبي يتبعه الرجل والرجلان وهذا ليس فشلا

النبي وليس معه احد وياتي النبي يتبعه الرجل والرجلان وهذا ليس فشلا وليس خطاا وما امن معه الا قليل بعد 950 سنه نقطه وخلصنا والحمد لله وصل اللهم علي نبينا محمد واضح؟

950 سنه نقطه وخلصنا والحمد لله وصل اللهم علي نبينا محمد واضح؟ وعشان كده نقول طريق لا خساره فيه وكذا الي اخر لانه ما فيه خلاص ما فيه خساره ولا يصنف هذا علي انه فشل ولا يقال لم تنجح التجربه الاصلاحيه ابدا طالما انه في سير علي هذه الامور الاربعه بالنسبه للافراد ونحن مع ذلك نقول يا جماعه الخير تري اذا وجدت هذه الامور تري سينزل الله المطر باذنه سبحانه وتعالي وسينبت هذه

وجدت هذه الامور تري سينزل الله المطر باذنه سبحانه وتعالي وسينبت هذه البذور نباتا ربما لم يعهد مثله ولم يحصل مثله اذن الشان كل الشان حقيقه قبل اختيار الارض قبل اختيار اداه الحفر التي تحفر الارض لتضع البذره قبل ذلك هو جينات البذره ووجود البذره نفسها التي تحمل هذه الجينات واضح؟

ذلك هو جينات البذره ووجود البذره نفسها التي تحمل هذه الجينات واضح؟ وبناء علي ذلك ينبغي علي الموجهين لمثل هذه السياقات الاصلاحيه ان يحددوا الاوقات التي بالفعل اكتمل فيها بناء اعداد البذور بناء الجينات لينتقل بعد ذلك الامر الي الغرس في الارض التي تثمر هذه مختلف المشاريع التي يمكن وهي بعضها مشاريع تدافعيه وبعضها مشاريع بنائيه وبعضها علي قدر خارطه المشاريع

مشاريع تدافعيه وبعضها مشاريع بنائيه وبعضها علي قدر خارطه المشاريع الواسعه بعضها مشاريع بحسب البيئه اللي هنا يكثف عليها في شيء وبحسب البيئه اللي هناك يكثف عليها في شيء اخر واضح الفكره؟

وبحسب البيئه اللي هناك يكثف عليها في شيء اخر واضح الفكره؟ الان هذا معلم اول ولا ثاني ولا ثالث ولا وين رحنا وين كم معلم ذكرنا هو كله متفرع عن الجينات صح يعني هو في الاخير كله الاهميه ان تكون الجينات التي تبني عليها البذور افضل من الجينات التي كونت عليها البذور في الصعود الاول والبذور في الصعود الثاني صح ولا لا بل ان من اهم اسباب من اهم اسباب الاخفاقات في بعض التجارب السابقه

صح ولا لا بل ان من اهم اسباب من اهم اسباب الاخفاقات في بعض التجارب السابقه هو كون البذور لم تحمل الجينات الكافيه لمواجهه التحديات الخارجيه والداخليه واضح الفكره؟ احنا ذكرنا معلم غير هذا ولا بس هذا هو المعلم؟ معلم كيف؟

ذكرنا معلم غير هذا ولا بس هذا هو المعلم؟ معلم كيف؟ طيب هو احنا يبدو انه الكرام يعني ايه طيب نقول هذا هو المعلم الاول بعدين فصلت في المعلم الاول انه ايش هي هذه الجينات معالم المنهج صفات البذور صفات الحمله وذكرت امثله علي بعض المراجع التي تعتبر من جهه معينه ومفترض يظل ايضا هناك اولا خدمه لهذه الاشياء التي قدمت وجزء من خدمتها يكون بالحمله

هناك اولا خدمه لهذه الاشياء التي قدمت وجزء من خدمتها يكون بالحمله وايضا مشاركه من علماء الامه من دعاتها من اصحاب الخبره فيها في انضاج مثل هذا المنهج وما يقدم ما يمكن ان يقدم ايضا في سبيل لكن الفكره كل الفكره هو ان هذا ان هناك انتقاله يجب ان تكون ما بين الاشتغال الكبير بصناعه الجينات المتعلقه بالبذره وبصناعه البذور الي حاله الغرس الواسعه والغرس العامه جيد؟

وبصناعه البذور الي حاله الغرس الواسعه والغرس العامه جيد؟ طيب في سؤال مهم هل حاله الغرس هذه يجب ان تكون او عفوا يجب ان لا تكون الا عندما تري مخايل السحاب ومخايل المطر ام يمكن ان يبدا بحاله الغرس قبل ذلك هذه مخايل السحاب وهي الفرص الخارجيه يعني هل يقال ان الواجب علي الامه هو مجرد صناعه المصلحين دون انتقال الي تفعيل المصلحين حتي تتلمح ملامح فرص واسعه يفتحها

دون انتقال الي تفعيل المصلحين حتي تتلمح ملامح فرص واسعه يفتحها الله سبحانه وتعالي عبر تغيرات معينه تحصل في الواقع ام لا يمكن البذر البذور هذه حتي ولو لم تحدث المخايل لا شك انه يبدا بالبذور حتي لو لم تحدث المخايل لكن الاهم من ذلك كله هو ان تكون هناك استعداديه مسبقه هذه ناتجه عن المنهج عن صفات المصلحين عن طبيعه البناء طبعا طبيعه البناء هذه قصه الحال بس نقولنا احنا

عن طبيعه البناء طبعا طبيعه البناء هذه قصه الحال بس نقولنا احنا موضوعنا ما نقدر ندخل الان في ملامح هذا البناء للمصلحين وفي معاني المنهج لانه حنروح الي سلسله اخري من اربعين حلقه كل ما لم تقعد تفصله بحلقه فما نريد ان ندخل في هذه الشغله لكن نقول من اهم السمات ان من شان هذه البذور انها تكون قادره عفوا اصحاب البذور غراس البذور انهم يكونون قادرين علي استثمار فرصه

عفوا اصحاب البذور غراس البذور انهم يكونون قادرين علي استثمار فرصه الامطار ومخايل تشكل السحاب اوقات الفرص هذه يكون هي نقلات نوعيه يمكن لاصحاب البذور ان يغرسوها في تلك المراحل بشكل اكثر كثافه الي اخره واضح الفكره ومن هنا تاتي نفس من اهم اسباب الصعود الثاني من اهم اسباب الصعود الثاني حرب 67 حرب 67 حرب 67 ايش دخل المصلحين فيها بس هم ما لهم دخل فيها لهم اللي شاركوا فيها

حرب 67 ايش دخل المصلحين فيها بس هم ما لهم دخل فيها لهم اللي شاركوا فيها ولهم اللي صنعوها ولا هم اللي سووا فيها شي صح ولا لا هي حرب حصلت بين طرفين ما لهم دخل فيها لكن تلك الحرب صنعت جو معينا وصنعت مناخ معينا هذا المناخ كان مناسبا لنبته هذه البذور مره اخري وصعودها مره اخري هذا يعني خلنا نقول لمحه عن اهم امرين ينبغي العنايه بها الامر الاول البذور والجينات الامر

نقول لمحه عن اهم امرين ينبغي العنايه بها الامر الاول البذور والجينات الامر الثاني البيئه المناسبه وهي ما يتعلق بالواقع والاسباب والمشاريع وقلنا انه لا ينتظر البيئه المناسبه حتي يبدا غرس البذور وان كان يعني انما ينتظر تنتظر الفاعليه الحقيقيه او المؤثره او الجذريه في هذه البذور لما تاتي الفرص الكبيره وينزل عليها المطر الواسع من السماء واضح؟

البذور لما تاتي الفرص الكبيره وينزل عليها المطر الواسع من السماء واضح؟ طيب انا برايي ايضا من المعالم انا حقيقه هي اغلب ما يمكن ان يقال في معالم الصعود القادم اغلب ما يمكن ان يقال في معالم الصعود القادم برايي هي ترجع الي الجينات والبذور يعني اكثر ما يمكن يعني ان كنت سافصل سارجع افصل في بعض المعالم في بعض المعالم النهجيه يعني مثلا احنا قلنا ايش العوائق اهم عوائق تعوق عن الصعود الثالث عندنا عائقان اهم عائقين

اهم عوائق تعوق عن الصعود الثالث عندنا عائقان اهم عائقين جيد عندك الامر الاول هو الاراده السياسيه الرافضه لفكره الاصلاح في الامه الاسلاميه وهي تشكل حاله قويه جدا وقادره علي المنع فعلا الشيء الثاني التفرق الداخلي والتنازع الداخلي طيب ايهما اقرب الي حاله المناخ الاول ايهما اقرب الي حاله البذور والجينات الثاني العائق الثاني جيد لذلك التركيز علي قضيه المعالجه

البذور والجينات الثاني العائق الثاني جيد لذلك التركيز علي قضيه المعالجه هذه في الجينات لها اثر في ازاله او تخفيف اشكاليه العائق الثاني وبالمناسبه لها اثر كذلك في تخفيف العائق الاول طيب احنا قلنا هناك عائقان مهمان يحولان بين المصلحين وبين الصعود القادم بين النهضه الاسلاميه القادمه هناك عائقان اساسيان بس كعائقين كبيرين وللعوائق كثيره جدا كنا العائق الاول هو عائق

بس كعائقين كبيرين وللعوائق كثيره جدا كنا العائق الاول هو عائق سياسي فيه واضح انه فيه رغبه عالميه في عدم صعود الاسلام من جديد فيه رغبه عالميه اجتمع فيها اراده اعداء الدين الصرحاء مع المنافقين في ان لا تقوم للاسلام قائمه وان يبقي الاسلام عباره عن امور يعني خلنا نقول سعوريه او قلبيه او بعض الاعمال التعبديه العاديه خلنا نقول ما تتعلق بالاصلاح وبالامه وما الي ذلك وهذا

التعبديه العاديه خلنا نقول ما تتعلق بالاصلاح وبالامه وما الي ذلك وهذا العائق هو عائق شديد جدا وكبير جدا واشتد في العشر سنوات الاخيره اشتدادا عظيما جدا وبالمناسبه يعني طبعا تدخل في هذا الاراده الصهيونيه يدخل في هذا يعني الموضوع ما هو سهل يعني ليس الموضوع هو متعلق مثلا بمنطقه او دوله من الدول عندها مشكله مع الاسلاميين فهي تري انه ضروره محاربه الاسلاميين لا لا

عندها مشكله مع الاسلاميين فهي تري انه ضروره محاربه الاسلاميين لا لا القضيه هي اراده عالميه هذه الاراده متبوعه بتغيير مناهج تعليم متبوعه بانشاء مراكز تكوينيه الحاديه متبوعه باشياء كثيره جدا جزء منها متعلق بالناحيه الفكريه والتشكيك في الدين والاسلام الترويج للالحاد شفت انت اللي صار فيه اولمبياد فرنسا هذه الاخيره التطبيع للشذوذ محاربه هذا كله اراده عالميه

فرنسا هذه الاخيره التطبيع للشذوذ محاربه هذا كله اراده عالميه ليكون الدين محاربا وخاصه الاسلام طبعا لما تجي تمثلوا فين تقع هذا الحرب تقع هذا الحرب علي منطقتين علي منطقه المفاهيم والافكار وعلي منطقه العاملين للاسلام فالمشكله لم تصل بعد مع المصلين وانما هي مع الدعاء والمصلحين والقائمين بحمل هذا الدين وهذا عائق كبير جدا طبعا التعامل مع هذا العائق

بحمل هذا الدين وهذا عائق كبير جدا طبعا التعامل مع هذا العائق يحتاج الي ايضا كلام كثير لكن واحده من الحلول في التعامل مع هذا العائق وهي البحث عن البيئات التي يمكن ان يعمل فيها للاسلام وعدم جمود المصلح علي منطقه جغرافيه معينه بحيث انه لا يعيش فيها الا فيها ولا ياكل الا فيها ولا يرضي لنفسه ان يضحي بخياراته الحياتيه لانه هو متعود علي هذا القضيه وانه لا تري هذا

ان يضحي بخياراته الحياتيه لانه هو متعود علي هذا القضيه وانه لا تري هذا ممكن الانسان يضحي في هذا السبيل يجد له بيئه مناسبه للعمل الاصلاحي هذه واحده من الوسائل طبعا تختلف الوسائل بين الامور وبين البلاد وبين كذا الي اخريه والكلام نحن تركيزنا تعرفه علي ما هو يعني ممكن في العمل الاصلاحي قلنا العائق الثاني ايش هو؟

ما هو يعني ممكن في العمل الاصلاحي قلنا العائق الثاني ايش هو؟ العائق الثاني هو النزاعات الداخليه النزاعات الداخليه كذا من واحد يجي يتكلم عنها يعني يشعر بقدر من الغثيان احيانا او قدر من ضيق الصدر ومن ضيق النفس والنفس لانه اللي جالس يصير في واقعنا بئيس اللي جالس يصير في واقعنا مخزي وما تجي حادثه من الحوادث الا تجد الطحن والطحين بين الناس في تقييم

مخزي وما تجي حادثه من الحوادث الا تجد الطحن والطحين بين الناس في تقييم المواقف يعني اخرها كحدث ساخن مختل الشيخ سمعي الهنيه رحمه الله تعالي تجد يعني الكلام والنقاش والطحن والكلام واللي ينكر عليك الترحم واللي يقولك مدري ايش واللي كذا فلما تشوف الصيغه صيغه مخزيه يعني ومؤسفه ومحزنه جدا طبعا من جهه تجد اناس يعني تجد اطرافا تجد اناس تميل يعني اصلا تبرئ

طبعا من جهه تجد اناس يعني تجد اطرافا تجد اناس تميل يعني اصلا تبرئ الجانب الشيعي والايراني من كل خطيئه ومن كل سوء وتجد اناسا اخرين لا يقدرون الظروف الواقعيه لا يقدرون احتياج الناس في المقاومه في فلسطين لخيارات سياسيه معينه لاشياء وتجد انه فكره انك انت تتفهم يعني صعب انك تجد واحد يتفهم ويتوازن عارف؟

فكره انك انت تتفهم يعني صعب انك تجد واحد يتفهم ويتوازن عارف؟ يتفهم ويتوازن يعني يتوازن بين ايش وايش بين الاصول المنهجيه والعقديه وبين الظروف الواقعيه جيد والتفريق بين الراي الشخصي وبين انكار المنكر والعارف والجهر فيه والشده في هذا الانكار فيه فرق بين المقامات فهذه بس صوره من الصور لما تنظر في صور اخري كل ما يجي حدث تجد الخلافات والنقاشات والاشكالات وما

لما تنظر في صور اخري كل ما يجي حدث تجد الخلافات والنقاشات والاشكالات وما عاد يتميز بين عامي وطالب علم ومواقف طلبه العلم اصلا مختلفه ومواقف المشايخ مختلفه احيانا تجد مشايخ لديهم وعي ولديهم مواكبه للواقع ولديهم يعني رسوخ في العلم وتكون في مواقف جيده واحيانا تجد مشايخ مواقفهم يعني فيها اشكال حقيقي الي درجه انه شفتوا ممكن انت اليوم في مقال لاحد الافاضل

فيها اشكال حقيقي الي درجه انه شفتوا ممكن انت اليوم في مقال لاحد الافاضل الكرام كتب انه تري الاصلاح في العصر الحديث لم يحدث الا علي ايدي غير طلبه العلم واصلا طلبه العلم عندهم مشكله في انه يعني انه المصلحين اذا استهدفوا طلبه العلم طلبه العلم عندهم مخزونات معرفيه وثقافيه نظريه تستهلكهم توقعهم في خلافات وهذا انا ما اقول انه هذا الكلام يعني دقيق جدا لكن اقول انه في الاخير

وهذا انا ما اقول انه هذا الكلام يعني دقيق جدا لكن اقول انه في الاخير هذه صوره من صور تعبير عن الاشكال الموجود وقد يكون بعض التمثلات هذه صحيحه هل المطلوب هذا؟ هل المطلوب ان يبقي طلبه العلم خارج السياق؟ هل المطلوب ان يبقي طلبه العلم في مشاكلهم النظريه والمعرفيه؟ ام المطلوب ان يقود الامه في اصلاحها وناس لديهم هذا العلم؟

ام المطلوب ان يقود الامه في اصلاحها وناس لديهم هذا العلم؟ مشكله فعلا اذا في عالم امضي في عمره في التعلم ثم بعد ذلك لا يعرف يقدر القضايا معينه لا يعرف ينصر قضايا الاسلام بشكل صحيح ما يعرف يفرق بين فهذا العائق الداخلي يا جماعه هو عائق حقيقي للاصلاح طبعا نحن الان نتكلم بس بصوره بسيطه اللي هي صوره موجوده في شبكات التواصل لما تروح للعمل الاسلامي

بصوره بسيطه اللي هي صوره موجوده في شبكات التواصل لما تروح للعمل الاسلامي المؤسسي وتروح للعمل مثلا تروح اوروبا تجد انت تيارات مدارس مراكز مختلفه مناهج متعدده ممكن تجد مساجد هذا ما يرضي للحزب الاخر يصلي عنده حصل هذا في اوروبا او حيانا يكون نفس التيار بسعد وهكذا فياتي من بين ذلك كله السؤال هو كيف يمكن ان يكون هناك اصلاح كيف يمكن ان يكون هناك حاله اصلاحيه

هو كيف يمكن ان يكون هناك اصلاح كيف يمكن ان يكون هناك حاله اصلاحيه تنطلق بمعايير صحيحه وبحياه وروح مندفعه وبقوه وثبات وتضحيه وبوعي حقيقي وكبير وتستطيع ان تتجاوز كل هذه المشكلات المحيطه بالامه الاسلاميه وبشباب الامه الاسلاميه وبالتيارات الاسلاميه تحدي حقيقي وتحدي صعب جدا جدا جدا احنا طبعا تكلمنا عن هذا القضيه وقلنا انه هذا لن يكون الا بمنهج تجديدي صحيح

تكلمنا عن هذا القضيه وقلنا انه هذا لن يكون الا بمنهج تجديدي صحيح يعني ايش يضع الامور في مواضعها ويربي عليه مجموعه من الحمل ممكن واحد يجي يقول يالله لسه ها لسه تبغي تشوفوا منهج وتربوا الشباب عليه احنا نقول لك نبشرك الحمد لله مرت سنوات علي تربيه الشباب يعني علي هذا المنهج الصحيح باذن الله تعالي المنهج الذي يجمع بين العلم والايمان بين التزكيه والوعي

باذن الله تعالي المنهج الذي يجمع بين العلم والايمان بين التزكيه والوعي بين المنهج الاصلاحي الصحيح المعتمد علي مركزيه هدي الانبياء الاصلاحي وعلي القدره علي التفاعل والتفعيل الحمد لله صار في دوران للعجله ويوجد هنا وهناك نماذج صالحه سواء من طلبه العلم من الشباب من المفكرين من الوعي يوجد لكن نحن نتكلم الان من جهه معين فانا اقول يا جماعه الخير اليوم الحديث هو عن كيف

نحن نتكلم الان من جهه معين فانا اقول يا جماعه الخير اليوم الحديث هو عن كيف يمكن بهذا المنهج ان يكون هناك قدر من تجاوز هذا العائق الثاني عائق الاخترافات والتفرق والتمزق وما الي ذلك واضح الفكره؟

الثاني عائق الاخترافات والتفرق والتمزق وما الي ذلك واضح الفكره؟ يعني في عده ربما امور الامر الاول هو اهميه تفاعل المصلحين الذين ربوا علي هذا المنهج اهميه تفاعلهم مع الاحداث بشكل صحيح والحرص علي اظهار هذا التفاعل يعني الحين يا جماعه من بين كل من يكتب في هذا الواقع من بين هؤلاء المختلفين يوجد من هو علي صواب صح؟

من يكتب في هذا الواقع من بين هؤلاء المختلفين يوجد من هو علي صواب صح؟ احنا ما نقول كل ما هو موجود خطا يوجد من هو علي صواب لكن المشكله ان صوت الحق يضيع بين غبار المشاكل والخلافات احنا نقول لما يكون في شباب تربوا علي العلم حقا وعلي نصره الاسلام حقا وعلي الموازنه بين الامور حقا ثم عبروا عن اصواتهم بشكل صحيح الميزه في هذا التعبير وفي هذا التفاعل انه يزيد الحق وضوحا

بشكل صحيح الميزه في هذا التعبير وفي هذا التفاعل انه يزيد الحق وضوحا ويجعل الاشكال شاذا ليس الغرض ولا يمكن للاصلاح الجديد وللنهضه القادمه ان تقضي علي الخلافات الداخليه بين المسلمين لا يمكن لكن الذي يمكن هو ان تتغير نسب هذه الخلافات والاشكالات بحيث يبقي الحق منصورا ويبقي واضحا ويكون هناك حمله يستطيعون الانطلاق من صفات المصلحين بمجموعها الحكمه والقوه والعلم

حمله يستطيعون الانطلاق من صفات المصلحين بمجموعها الحكمه والقوه والعلم والايمان والوعي والربانيه والكذا واللي هي اصلا فصلت في ربما عشرات المواد والمحاضرات اللي تعرفونها كيف يمكن من هذا البناء العلمي والمعرفي ان يتحول الي حاله تفاعليه هذه الحاله التفاعليه في نقطه معينه في الواقع تبرز فيها ما هي؟

تفاعليه هذه الحاله التفاعليه في نقطه معينه في الواقع تبرز فيها ما هي؟ هي نقطه التفاعل مع الاحداث تحديدا يعني التاصيل للمنهج ونشر المنهج وتقريب المنهج شيء والتفاعل بالمنهج الصحيح مع الاحداث شيء اخر لا يمكن ان يثبت هذه الوجهه الصحيحه لا يمكن ان تثبت بمجرد التاصيل لها وانما تثبت اكثر بالنزول بها الي الواقع احنا الان تكلمنا عن التفاعل من الاحداث كصوره من

اكثر بالنزول بها الي الواقع احنا الان تكلمنا عن التفاعل من الاحداث كصوره من صوره الواقع فقط ولذلك هنا ياتي الكلام لا تستصغر مشاركه في شبكات التواصل ليس الهدف شوف صوتك لن يغير معادله غزه وحدك يعني ما رح لكن انت جالس تواجه عشرات المشكلات بصوتك هذا عشرات المشكلات واحده منها مشكله اختلال المعايير واحده منها مشكله التفاعل الخاطئ مع الاحداث جيد؟

المعايير واحده منها مشكله التفاعل الخاطئ مع الاحداث جيد؟ ولذلك يا جماعه الخير هذا اللملمه للصف الاسلامي عبر النماذج التي تتفاعل معه وتفاعلا صحيحا سواء من من ربيت علي هذه المواد بهذا التفصيل او من من تمتلك هذا لانه في الاخير نحن نزعم ان هذا منهج متصل بمرجعيه الوحي فهو ليس نظريه لشخص بحيث نقول والله يا يتلقي الانسان نظريه لا نحن نقول نزعم انه تري

لشخص بحيث نقول والله يا يتلقي الانسان نظريه لا نحن نقول نزعم انه تري نفس النتائج سيصل اليها او وصل اليها اصلا من يشتغل في نفس المرحله وفي نفس الوقت في اماكن اخري واضح الفكره ولذلك احيانا تذكر يعني يذكر الشباب لما وقفنا علي كتاب الفطريه كان الوقوف متاخر في سياق المشروع والعمل والهذا كان الوقوف علي الكتاب متاخرا لكن كان فيه اندهاش من انه عجيب والله هذه

كان الوقوف علي الكتاب متاخرا لكن كان فيه اندهاش من انه عجيب والله هذه اخذناها في الدروس الشيء اللي طرحه الشيخ فرزان صالح في الفطريه اخذناها نفسها يعني نفس الفكره الاصلاحيه نفس الوجهه نفس يعني بشكل يعني ما نقول 100% بس في الاخير هو اصلا من معالم صحه المنهج الاصلاحي وقوه المنهج الاصلاحي الا يكون يعني حكرا علي فكر شخص فاهم الفكره؟

وقوه المنهج الاصلاحي الا يكون يعني حكرا علي فكر شخص فاهم الفكره؟ زي واحنا فرقنا بين تري النظريات الاصلاحيه التي قدمت في القرن العشرين ويمكن ان تنسب الي اشخاص يستفاد منهم وبين النظريات الاصلاحيه التي هي عباره عن تقريب للمنهج الرباني الاصلاحي وهذا كله مبني علي افتراض ان الدين عالج هذه القضايا يعني كما جاءت احكام في الطهاره والصلاه جاءت احكام في نصره الدين وجاءت

يعني كما جاءت احكام في الطهاره والصلاه جاءت احكام في نصره الدين وجاءت اضاءات وانوار في الوحي متعلقه بكيفيه نصره الاسلام وفي السنه الالهيه وفي طريقه التعامل مع الواقع صح ام لا؟ هذا كله مبني علي هذا الافتراض وعلي هذه المقدمه فاذا قلنا نعم حقيقه كذلك فاذا اين هي وكيف هي؟

وعلي هذه المقدمه فاذا قلنا نعم حقيقه كذلك فاذا اين هي وكيف هي؟ المفترض من يمتلك ادوات صحيحه ويوفق من الله سبحانه وتعالي المفترض كل من يعمل ان يصل الي نفس النتائج لكن تختلف بقدر الساعه في العلم بقدر التوفيق فهذا يصل الي 50% هذا يصل الي 70% لكن المفترض انها مشكات واحده بينما احنا قلنا مثلا مثل افكار مالك بن نبي الاصلاحيه افكار جميله يستفاد منها مهمه بس في

مثلا مثل افكار مالك بن نبي الاصلاحيه افكار جميله يستفاد منها مهمه بس في الاخير هي هي افكار مفكر هي رؤيه شخصيه هي ليست عباره عن تقريب لمنهج الانبياء الاصلاحي ولا تقريب لمعالم المنهج النبوي في الاصلاح وانما هي رؤيه شخصيه جزء رافد اساسي منها مبني اصلا علي علوم الاجتماع وعلي ما الي ذلك فهي طيب مفيده؟

مبني اصلا علي علوم الاجتماع وعلي ما الي ذلك فهي طيب مفيده؟ مفيده جدا وينبغي علي المصنحين يستفيدوا منها لكن فرق لما تطرحها بين ان تقول هذا هو ما جاء في الوحي عن الاصلاح وبين ان تقول هذه اجتهادات بشريه في مقاربه الواقع وفي طرح بعض الحلول التي من ناحيه الاسباب واللي اصلا في منظار الوحي يمكن ان تسكنها في في نقطه مثلا اخذ بالاسباب في نقطه الاخذ بالاسباب واضح الفكره او مواضح؟

واضح الفكره او مواضح؟ طيب ايش اللي قبل هذا عشان نتفرعنا؟ طيب قلنا من الامور المعينه علي تجاوز العائق الثاني للاصلاح اللي هو عائق الخلافات الداخليه هو ايجاد حاله تفاعليه تتفاعل مع الاحداث بشكل صحيح وبشكل حثيث فلا تترك حدثا من الاحداث المهمه في الامه الا وتعلق عليه فاذا لم تمتلك الجواب الصحيح عن الحدث فلا اقل من ان تنشر صوت من يمتلك هذا الجواب الصحيح في مقال محرر للاشكال انشر لا تقول والله قراته واستفدت منه انشر ليش؟

مقال محرر للاشكال انشر لا تقول والله قراته واستفدت منه انشر ليش؟ لانه لازم ينتهي او يحجم اشكال العبث اللي جايز يصير بشبكات التواصل هذا الاشكال لازم يخف لازم يبقي الاشكال وشهاده اما فكره انه انت بعد كده عشان تترحم علي واحد تقعد تحسب الف حساب ايش المازاله هذه اللي وصلها الواقع والله جد مازال اقسم بالله فكره انت انت الحين تتكلم عن الترحم ولا انت اصلا الموضوع تري اكبر

بالله فكره انت انت الحين تتكلم عن الترحم ولا انت اصلا الموضوع تري اكبر من ذلك بكثير انت تتكلم عن نصره الاسلام وعن ناس جالس عارف تبدو يعني من جهدها ودمها ومالها وانت تجي تقول كذا و الي اخره فالله المستعان طبعا هو احنا ليش اصلا صارت هذه الحاله مو هذا موضوع احنا ممكن تكلمنا عن اشياء تكلمنا عن الهبوط الثاني للاسلامين وكيف انه خلال الهبوط صار فيه تفرعات وصار فيه اشكالات وصار

الثاني للاسلامين وكيف انه خلال الهبوط صار فيه تفرعات وصار فيه اشكالات وصار فيه كذا ونشات بعض التيارات واتكلمنا عن هذا كله في الحلقات الماضيه ايضا بشكل مجمل وليس بشكل تام التفصيل فاحنا نقول واحده من الوسائل التي تجعل الحاله الاصلاحيه او النهضه الاصلاحيه القادمه اكثر تاثيرا او اكثر نفعا او اكثر رسوخا في الواقع هي ان يكون لها صوت معبر يتم التعامل من خلاله من خلال المنهج

رسوخا في الواقع هي ان يكون لها صوت معبر يتم التعامل من خلاله من خلال المنهج الاصلاحي مع الاحداث بشكل حثيث وصحيح ينتج من مجموع هذا التفاعل حاله من تحجيم الاصوات الباطله والمشكله والمثيره للتفرق والمشكلات ويجد صاحب الحق نصره له ويجد صاحب الحق نصره له يا جماعه قبل فتره عشان بستعرف المثال قبل فتره احد المشايخ الكرام كان يرد علي تيار من هذه التيارات المفرقه للامه

قبل فتره احد المشايخ الكرام كان يرد علي تيار من هذه التيارات المفرقه للامه اللي هو التياره الحدديه كان يرد حلقات عن ابي حنيفه وكذا والي اخر وفي السياق جاء حديث عن البخاري والخلاف الذي حصل بين البخاري وبين بعض المحدثين وكذا والي اخره وجلس يطرح القضيه باسلوب يعني هو معهود عند العلماء وتكلم فيه الذهبي وغيره وقول معروف عند العلماء من ائمه المسلمين صارت عليه حمله شديده جدا

وغيره وقول معروف عند العلماء من ائمه المسلمين صارت عليه حمله شديده جدا هذه الحمله خلاصتها هذا الشيخ يطعم في البخاري هذا الشيخ يطعم في البخاري الان المشكله ما صارت علي الشيخ الان اذا انت فيك شجاعه فامدح هذاك الشيخ في اي منشور من منشورات يعني فكره انه مسلمه ترسيخ صوره عند الناس انه هذا الشيخ طاعم في البخاري وهو لا يطاعم في البخاري ولا شي شيخ من اهل السنه من الناس اللي ابتلوا

البخاري وهو لا يطاعم في البخاري ولا شي شيخ من اهل السنه من الناس اللي ابتلوا في سبيل الله والناس اللي فهمت الفكره وجالس يرد علي هؤلاء الغلاه وكذا تم حشد هذه الاصوات وتم تحييد ما يقدمه هذا الشيخ في الموضوعات الاخري المفيده اصلا وحتي هذا الموضوع مفيد تم هذا التحيط ببغي وبظلم وبناس سفهاء واشكالات وكذا والي اخره وصارت القضيه انه حتي يعني غير هذا الشيخ ما يقدر يتكلم عن

والي اخره وصارت القضيه انه حتي يعني غير هذا الشيخ ما يقدر يتكلم عن الشيخ او ينشر له شيء هذه الحاله من انتفاش الباطل ومن تضخيم الخلافات ومن البغي ومن الظلم هذه حاله مخيفه يا جماعه ومؤشر يعني عجيب جدا جدا لا يمكن ان ينتشر صوت اصلاح حقيقي الا بقلب هذه المعادله نحن لسه ما تكلمنا هذه صوره من الصور تيار من التيارات مشكله من المشكلات لما توسع الدائره في شبكات

هذه صوره من الصور تيار من التيارات مشكله من المشكلات لما توسع الدائره في شبكات التواصل ستجد حاله كبيره وتجد احيانا الناس ليسوا اصحاب يعني خلنا نقول يعني معهم جمهور من الجماهير التي تهجم علي هذا وتنسق مع بعضها لتسقط هذا لا لا وانا انما اتكلم لا فيه اناس اصلا رؤيتهم مشكله تلقاه اصلا طالب علم شيء هو اصلا رؤيته مشكله والخلافات اللي في الامه بطبيعه الحال ستنعكس علي شبكات

اصلا رؤيته مشكله والخلافات اللي في الامه بطبيعه الحال ستنعكس علي شبكات التواصل فالخلاصه الاولي هي ان هذه الحاله الاصلاحيه يجب ان لا تبقي حبيسه المنهج النظري وان تنزل بهذا المنهج للتفاعل وان يكون واحد من ما يدين هذا التفاعل هو الشبكات التواصل وتحديدا عبر التعليق الصحيح علي الاحداث قد تقولون هذه قضيه جزئيه ما علاقه هذا بالنهضه القادمه وبالاصلاح القادم للامه وما الي

جزئيه ما علاقه هذا بالنهضه القادمه وبالاصلاح القادم للامه وما الي ذلك مو هو يا حبيبي لما انت تجي عندك منهج اصلاحي تبقي تنشر في هذه الامه وانت الجزء اساسي او سبب اساسي مما يعيق نشر مثل هذا الحق والخير ليتحرك به الناس هو وجود هذه الاشكالات وهذه الخلافات فلا اقل من ان يفسح المجال قليلا لتسمع الناس بس يعني خلاص عارف خلاص خلاص مشاكل والله خلاص مشاكل خلاص خلافات خلاص تمزع

بس يعني خلاص عارف خلاص خلاص مشاكل والله خلاص مشاكل خلاص خلافات خلاص تمزع يعني هذا لو احنا في وقت ترفيه خلاص لو احنا في وقت واسع خلاص ما بالكم تخيل الخلافات هذه اصلا تري ما اشتدت الا مع احداث غزه ما اشتدت الا مع احداث غزه انت تروح تشوف احداث غزه يعني انت تخيل احداث غزه في وقت ما بقول لك في وقت اه عمرو بن الخطاب اه ولا بقول لك حتي يعني في وقت مثلا اه بعض اه من عرفوا

اه عمرو بن الخطاب اه ولا بقول لك حتي يعني في وقت مثلا اه بعض اه من عرفوا بنصره الدين ولا بالهيبه هيبه دوله الاسلام او محاربه الجيوش زي مثلا هارون الرشيد انا بقول لك في وقت واحد ظالم مجرم اه قتل العلماء الحجاج ابن يوسف والله العظيم اقسم بالله تخيل احداث غزه تصير اقسم بالله لا يروح ينكل فيهم في الصهاينه ذول يسحبهم واحد واحد وراء الثانيه والله والله يروح يسحبهم واحد واحد

يسحبهم واحد واحد وراء الثانيه والله والله يروح يسحبهم واحد واحد نخوه العروبه ومرجله العروبه والله العظيم ولا تقول لي مدريش انا مدريش وهو راح فتح الصين تري وراح شي مع كل الظلم اللي عنده مع كل الاشكالات اللي عنده انا اقول لك تخيل انت في هذا الوضع وفي هذا الواقع وفي هذا التخاذل وفي هذه المشكلات وفي هذا النحر اللي يصير علي امه الاسلام وهذه الصور اليوميه وتروح تشوف السودان

هذا النحر اللي يصير علي امه الاسلام وهذه الصور اليوميه وتروح تشوف السودان واوضاع السودان واحوالها والاغتصاب ومدر ايش وكذا تمام هذه المشكلات الكبيره جدا طيب روح في نفس الوقت شوف بعض الناس اللي جالسين شغالين في ترفيه ورقص وحفلات جد والله وروح شوف هناك مثلا شوف شوف واقع مثلا شباب في بعض دول الاسلام غير العربيه شوف شوف سواء بعض الاجيال الجديده في الغرب من المسلمين ولا في تركيا

العربيه شوف شوف سواء بعض الاجيال الجديده في الغرب من المسلمين ولا في تركيا ولا في شي حاله غفله حاله بعد حاله كذا حاله تمام تخيل انت في ظل كل هذا الواقع وفي ظل كل هذه الاشكالات تروح تدخل شبكات التواصل اللي هي المفترض انها الميدان علي الاقل الميدان الذي يتفق الجميع علي انه الميدان الممكن لعمل شيء وليس الكافي يعني والوحي وانظر في نسبه الخلافات والاشكالات والطحن والطحين بين من

الكافي يعني والوحي وانظر في نسبه الخلافات والاشكالات والطحن والطحين بين من ينتسب الي الاسلام والعلم والطلب العلم والاهتمام بقضايا الامه قد ايش صار خلال تسعه اشهر.

والعلم والطلب العلم والاهتمام بقضايا الامه قد ايش صار خلال تسعه اشهر. قديش شهر خلال تسعه اشهر. ها? شي مهول. طيب انت الان يعني زي ما قلت لكم انه تري لا يمكن بعد ذلك ان تفعل شيئا صحيحا. انتو احنا شفت لما نرسمنا خارطه الثغور. لما رسمنا ستين الف مشكله. وفرعنا عنها ستين الف مشروع. وقلنا قد ايش الامه تحتاج كل هذه المشاريع.

عنها ستين الف مشروع. وقلنا قد ايش الامه تحتاج كل هذه المشاريع. ها? وقلنا رقم واحد في كل المشاريع. اول مشروع في كل مشكله ايش? تعزيز الوعي باهميه معالجه هذه المشكله وبخطوره هذه المشكله صح او لا؟ تعزيز الوعي وين مكانه؟

هذه المشكله وبخطوره هذه المشكله صح او لا؟ تعزيز الوعي وين مكانه؟ اهم ميدان له شبكات التواصل اللي هي نعمه عظيمه جدا في هذا الزمن يمكن ان يصل من خلالها الصوت الي افاق الارض والله يا جماعه انت تكتب منشور من هنا ما تدري الا صداف كوريا الجنوبيه والله جد عارف جالي اسلاميين وهذا يترجم مدريش وهذا كذا وفيه طيب لما يكون خلينا نطرح سؤال ليس للجواب الدقيق لانه ما

كذا وفيه طيب لما يكون خلينا نطرح سؤال ليس للجواب الدقيق لانه ما عندنا جواب دقيق بس كذا يعني عشان تفكر كم نسبه المنشورات والكتابات الراشده الفاعله الواعيه المفيده المؤثره في التفاعل مع الواقع بشكل صحيح من بين ما ينشره بين قوسين طلبه العلم وطلابهم والناس المهتمين بالاسلام كم نسبه هذا المنشور طبعا ما عندنا جواب دقيق بس في الاخير هو للتفكر وللتفكر الي

المنشور طبعا ما عندنا جواب دقيق بس في الاخير هو للتفكر وللتفكر الي درجه انك من بين هذا الركام تقول والله يا اخي يا سلام عليك والله يا اخي الله يجزي الخير هذا تغريده مهمه يعني مقطع مهم انت عشان توصل لهذا المقطع وعشان توصل لهذه التغريده انت قدك عارف دخلت فيه ستين الف مقطع قبله خاصه مع نظام شبكات التواصل هذا هدف المدرمين وبعدين مقلب بعدين عارف وبعدين طفل مذبوح

التواصل هذا هدف المدرمين وبعدين مقلب بعدين عارف وبعدين طفل مذبوح في غزه بعدين مقطع الشيخ يتكلم بشكل صحيح من بين خمسه عشر شيخ يتكلم فيه ستين الف موضوع ثاني عارف؟ طيب وبعدين؟ وبعدين؟ جد والله وبعدين؟ ايش اللي ممكن يسير اذا هذا هو الواقع؟ ايش اللي ممكن يسير من تغيير صحيح؟

اللي ممكن يسير اذا هذا هو الواقع؟ ايش اللي ممكن يسير من تغيير صحيح؟ وبعدين يعني نرجع نقول احنا نذكر الشباب من خمس سنوات ونحنا نقول ليس هذا زمن البكاء نذكر شباب ليس هذا زمن البكاء تبقي تبكي روح هناك هذا زمن العمل ولاهو زمن الاقناع ما هو زمن تروح وتقول ايها الناس يا امه محمد تري عندي مشروع سيحل مشكله العالم ما احد راح يقتنع بهذا الكلام ما هو وقت اقناع نظري

سيحل مشكله العالم ما احد راح يقتنع بهذا الكلام ما هو وقت اقناع نظري لانه الناس ما حتقتنع هذا وقت العمل وبعد ما تعمل تؤسس هذا وقت اثبات ان هذا العمل نافع كيف تثبت انه نافع؟ عمليا واضح الفكره؟

ان هذا العمل نافع كيف تثبت انه نافع؟ عمليا واضح الفكره؟ عمليا تثبت انه نافع انا بالنسبه لي كتجربه شخصيه رايت هذا امام عيني تماما يمكن تشوفته اليوم البدايات المشروع كيف كانت بسيطه وكذا ممكن وقتها لو تكلم احد انه المشروع مثلا يحتاج كذا او كذا ممكن الناس ما مقتنع بعدين الناس تجيك من كل مكان شافت الاثار شافت عشرات الالاف من الطلاب المختلف بدور العالم تدخل

تجيك من كل مكان شافت الاثار شافت عشرات الالاف من الطلاب المختلف بدور العالم تدخل تستفيد تتعلم وكذا شايف اثارها علي التزكي علي الايمان علي العلم تمام الناس تجي اختنع اول شي يجوك الناس المتوسطين بعدين يجوك الناس حتي تري اصحاب الخبره هذا كله رايته بعيني ناس كبار ناس لهم تاريخ ناس لهم يعني اخر ناس ممكن تتوقع انهم يجوك يجوك حقيقه كل هذا حصل فانا اقول يا جماعه هذا وقت العمل

انهم يجوك يجوك حقيقه كل هذا حصل فانا اقول يا جماعه هذا وقت العمل طيب واحد من عوائق العمل هو وجود هذه المكدرات الموجوده في الواقع لذلك ما يصلح ابدا ان يكون اي اصلاح قادم يقول والله انا ما انشغل بمجريات الواقع ما يصلح هذا متي؟

اصلاح قادم يقول والله انا ما انشغل بمجريات الواقع ما يصلح هذا متي؟ هذا من يجي واحد بعينه محمد الفناني نجي نقول له يا ابو حميد انت تواك بادي بطلب العلم السنتين هذه الاولي ما عليش تركز فيها علي البناء لا تنشغل كثير بما جري هذا كلام صحيح واضح؟ هذا كلام صحيح بس هذا وين؟

كثير بما جري هذا كلام صحيح واضح؟ هذا كلام صحيح بس هذا وين؟ هذا واحد اصلا عنده برنامج بنائي معين لمده محدوده معينه سنتين ثلاثه سنه ايا كان نقول له ركز وانشغل بالقدر المقبول يعني جيد؟

ثلاثه سنه ايا كان نقول له ركز وانشغل بالقدر المقبول يعني جيد؟ لكن انت تعلمت وجربت صار عندك اصلا في ميدانك صار عندك مشروع صار عندك عمل لا يجب عليك ان تتفاعل مع الواقع ويجب عليك ان تقدم رساله ويجب عليك انك تطبق المنهج الصحيح الاصلاحي الذي تعلمته تتدلي من خلاله بحبال علي الاحداث المعينه وتثبت للناس كيف انه هذه التطبيقات المنهجيه يمكن ان تنتج تفاعلا

وتثبت للناس كيف انه هذه التطبيقات المنهجيه يمكن ان تنتج تفاعلا صحيحا وتفاعل علي اثر تفاعل وعمل علي اثر عمل وميدان علي اثر ميدان ستجد ان هذه ستكون صبغه بعد ذلك لعامه المشاركين في شبكات التواصل تقول لي يمكن ان تصل هذه الصبغه حتي الي الكبار والمشايخ والمدر ايش علي ايدي شباب؟ اقول لك نعم يمكن ان تصل ليش؟

والمشايخ والمدر ايش علي ايدي شباب؟ اقول لك نعم يمكن ان تصل ليش؟ يصير هذا سياق حامل سياق حامل السياق الحامل تري لا يصنعه الكبار سياق حامل يصنعه الشباب هذا السياق الحامل هو يحمل بعد ذلك كلام فلان من العلماء هو الذي يحمل كتاب كذا، هو الذي يحمل كذا، هذا سياق حامل، اما اليوم ما فيه سياق الحامل، سعد عبداللطيف المدروش يعني اقصد انه خربط مع بعض، يعني اسم من هنا،

سعد عبداللطيف المدروش يعني اقصد انه خربط مع بعض، يعني اسم من هنا، واسم من هنا، وشغله من هنا، وشغله من هنا، ومنهج من هنا، مشكله، مشكله، طيب، هذا واحد، صح؟ اثنين، تطبيق هذا المنهج الاصلاحي،

طيب، هذا واحد، صح؟ اثنين، تطبيق هذا المنهج الاصلاحي، في ميادين مختلفه تطبيقيه ليست الان نتكلم عن شبكات التواصل انما في مشاريع مختلفه يعني صبغه المشاريع العلميه والدعويه والاصلاحيه من ابناء وحملت مثل هذا المنهج صبغه المشاريع المختلفه في مختلف المجالات بهذه الصبغه الجديده في روح جديده تنزل في روح جديده تنزل فاذا كان الميدان لهذا المصلح هو ميدان

في روح جديده تنزل في روح جديده تنزل فاذا كان الميدان لهذا المصلح هو ميدان طلب العلم والتاصيل الشرعي وما اي ذلك لازم ينعكس هذا علي الميدان اللي هو شغال فيه كيف مثلا؟ والله مركزيه التزكيه تنزل في وسط طلب العلم ما بين المنظومات والمتون تنزل مركزيه التزكيه انا مشرف علي المعهد الشرعي مثلا نزل التزكيه ونحطها في نص الفيه من مالك تمام؟

مشرف علي المعهد الشرعي مثلا نزل التزكيه ونحطها في نص الفيه من مالك تمام؟ في نص الدراسه حقتها في صبغه جديده فكره تطلع لي حافظ ومدريش وبس كده ما يصلح هذا مثال والله محظن تربوي ممتاز محظوظ تربوي بس ايش؟ حط الصبغه هذه في صبغه جديده ماذا تريد؟

محظوظ تربوي بس ايش؟ حط الصبغه هذه في صبغه جديده ماذا تريد؟ اول شي في تعلمنا الايمان قبل ان نتعلم القران هذول فتيان الحزاور مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم تعلمنا القران فزدنا به ايمانا طيب بعدين فكره انه تربيتهم كمصلحين امداد الامه بالمصلحين وهكذا تنزل بصمه جديده طبيعه الفقه اللي يربوا عليه يا جماعه يعني الكلام كثير لكن طبيعه الفقه اللي يتربي عليه

عليه يا جماعه يعني الكلام كثير لكن طبيعه الفقه اللي يتربي عليه الانسان طبيعه العقليه اللي يتربي عليه الانسان ستنعكس بعد ذلك علي طبيعه تفاعله مع احداث الامه ها؟ يعني خلينا اقول لكم سؤال يا جماعه الحين خلينا كذا نسمي كم تيار سلفي موجود في العالم؟ في الواقع عده تيارات صح؟ هل هي كلها متوافقه ام مختلفه؟

في العالم؟ في الواقع عده تيارات صح؟ هل هي كلها متوافقه ام مختلفه؟ مختلفه في تيار يتبني وجهات نظر معينه مشروع الاساسي اصلا مشروع الاساسي الطعن في تيارات سلفيه اخري صح ام لا؟

الاساسي اصلا مشروع الاساسي الطعن في تيارات سلفيه اخري صح ام لا؟ موجود طيب هذا الان مثال بس مثال من في الامه تمام سؤال كم نسبه المعلومات الشرعيه النظريه المجرده التي يتفق عليها هؤلاء المعلومات الشرعيه يعني حديث عقيده وصول فقه فقه لغه عربيه كم كم نسبه كم نسبه المعلومات التي تلقوها بشكل مشترك فيما بين هذه التياره الاغلب صح الاغلب من المعلومات صح ممكن

بشكل مشترك فيما بين هذه التياره الاغلب صح الاغلب من المعلومات صح ممكن تلقي ناس يركزوا علي جانب مثلا الفقه اكثر من العقيد بس في الاخير يعني كاساس معلومات مشترك هذا الان مثال طيب تروح تسال واحد من الطرف اللي هناك في اليمين تقول له انت وين مشكلتك في الحياه الان يعني ايش شايف واقع الامه الاسلاميه يقول عندي مشكله المبتدعه الموجودين حركات اسلاميه مبتدعه هذول سرفيه ولا غير

عندي مشكله المبتدعه الموجودين حركات اسلاميه مبتدعه هذول سرفيه ولا غير فيهم كذا وفيهم سرفيه جيد انت شايف انه هذه مشكلات الامه الكبري طيب كم نسبه الاشياء اللي انت تربيت عليها تعلمتها وهو تعلمها وتشترك بنسبه 100% كم الاغلب ليش موجود هذا الاختلاف هنا يجي فكره اللي طلعتها انا في تاريخ الفكر العربي فكره الاطار الاطار المنهجي الذي تربي عليه الانسان والذي من خلاله

العربي فكره الاطار الاطار المنهجي الذي تربي عليه الانسان والذي من خلاله ينظر الي المعلومات جيد؟ يعني صارت المشكله ليست في طبيعه المعلومات صارت المشكله في طبيعه الاطار الذي ينظر من خلاله الي المعلومات هذا الاطار هو اخطر شيء يمكن ان يصنع للانسان هل من مكونات الاطار الذي تربي عليها نصره الاسلام والمسلمين؟

هل من مكونات الاطار الذي تربي عليها نصره الاسلام والمسلمين؟ تقديم رابطه الامه علي الرابطه ايا كان وطنيه حزبيه ايا كان هل ربي الانسان علي هذا هل ربي علي العمل ولا علي الجدل هل ربي علي فهمت الفكره هذا الاطار اللي ارجو ان تكون ابواب المنهاج من مراث النبوه هي من اهم مكونات الاطار الصحيح الذي ينبغي ان يرشد المعلومات جيد واللي هي كلها عليها ادله من القران والسنه هذا

ان يرشد المعلومات جيد واللي هي كلها عليها ادله من القران والسنه هذا بس مثال في امثله اخري في موجود يعني خلنا نقول اجتهادات صحيحه في الواقع لرسم الاطار هذا بس من جهه الان طيب اذن الان المشكله انه طبيعه العقليه التي صنعت لطالب العلم هي التي جعلته يتحكم بالنسبه العظمي من العلم الذي تلقاه هذا الاطار كم نسبه المعلوماتيه كمعلومات من مجموع ما تعلمه الانسان ما تجد

الاطار كم نسبه المعلوماتيه كمعلومات من مجموع ما تعلمه الانسان ما تجد حتي واحد في المئه ما تجي واحد في المئه صح ولا لا لانه هذه ما فيها متون وشرحات وتسلسل علمي طيب بقيه الخمسه وتسعين ولا التسعه وتسعين في المئه اللي هي معلومات في ذاتها معلومات شرعيه تراثيه كذا الي اخره تاثرت كلها بالاطار الذي من خلاله حصل الاشكال واضح الفكره وهذا يقودنا الي خطوه اخري

بالاطار الذي من خلاله حصل الاشكال واضح الفكره وهذا يقودنا الي خطوه اخري ايضا وهي اهميه العمل علي اصلاح الاطارات محل ابو فاي صلي البنشريات اصلاح الاطارات المنهجيه والفكريه العمل علي اصلاح الاطر المنهجيه والفكريه هذا اللي احنا جاي سننشتغل عليه في قضيه المنهج ووصله المصلح شرح المنهج معايير جديده والا تري القضيه يعني هي كانك تقول ما هي نظرتك الي الواقع ما هي

جديده والا تري القضيه يعني هي كانك تقول ما هي نظرتك الي الواقع ما هي نظرتك الي الامه ما هي نظرتك الي الساسه والسياسه الموجوده حاليا ما هي نظرتك الي ولا تري ما يحتاج نقول ما هي نظرتك الي السنه السنه هي مصدر التشريح الثاني ما هي نظرتك الاجماع كلنا نؤمن بالاجماع كذا ما هي نظرتك القياس القياس هو الدليل الرابع من ادله التشريح ما هي نظرتك لاهميه اللغه العربيه في العلم

الدليل الرابع من ادله التشريح ما هي نظرتك لاهميه اللغه العربيه في العلم اللغه العربيه مهمه ما هي نظرتك كله كله متفق كله مشترك ما هي نظرتك للقرون الاولي اهي القرون التي ينبغي ان التي فهمت الاسلام فهما صحيحا كله تمام كله كله ماشي مو هذه الاسئله الاسئله هي في الاخير الاطار الذي ينقلك او ينقل هذه المعلومات النظريه الي الواقع العملي هذا الاطار فيه اشكال كبير في الواقع

هذه المعلومات النظريه الي الواقع العملي هذا الاطار فيه اشكال كبير في الواقع للمسلم فلذلك اي اصلاح منهجي في الاطار سيؤدي بالضروره باذن الله الي مزيد من التوافق في المعلومات وفي المتلقيين الثاني اشكال تنزيل المضامين علي مشاريع مختلفه اكساب المشاريع المتنوعه بصمه واحده اكسابها بصمه واحده وان اختلفت صوره المشروع سواء كان مشروع تربوي مشروع علمي مشروع كذا اي كان لكن

اختلفت صوره المشروع سواء كان مشروع تربوي مشروع علمي مشروع كذا اي كان لكن اكسابها بصمه واحده جيد طيب من الوسائل هذه وسيله جزئيه لكنها معينه وهي تقديم نماذج عمليه عمليه في الفضاءات العامه تقديم نماذج عمليه في الفضاءات العامه لتحقيق فقه الخلاف بشكل صحيح تحقيق فقه الخلاف بشكل صحيح المواقف النادره هذه حق الله يزكي الخير عن نصيحه المواقف النادره هذه هي تعتبر

النادره هذه حق الله يزكي الخير عن نصيحه المواقف النادره هذه هي تعتبر ابجديات في الاخلاقيات العلميه يزاد هذه النماذج نشر هذه النماذج علي المستوي العملي انا ما اقول جيبوها من قصص سيره علامه النبلاء والسلف وكذا لا نحن نجيب من النماذج يعني ايجاد حاله واقعيه قابله لقضيه الاختلافات الممكنه الاختلافات المحدوده واضح الفكره؟

لقضيه الاختلافات الممكنه الاختلافات المحدوده واضح الفكره؟ طيب المسيره الخامسه الرابعه طيب الرابعه العمل علي تقريب العمل علي تقريب وجمع الكلمه في صورتها الممكنه وترك الصوره غير الممكنه ترك الصوره غير الممكنه اليوم لا يمكن جمع اليوم لا يمكن جمع كلمه المسلمين علي وحده منهجيه واحده وعلي اتحاد شمولي يزيل كل صور التفرق لا يمكن تمام ما انت مقتنع من هذا الفكره

اتحاد شمولي يزيل كل صور التفرق لا يمكن تمام ما انت مقتنع من هذا الفكره خلاص يعني انا بس اكلم المقتنعين بها تمام لانه الامر اكبر من ان يقنع به كاقناع تفصيلي بس الامر يتجاوز الاقناع التفصيلي الي التطبيق العملي انه لا يا جماعه الخير لا تشغل نفسك اليوم بجمع الكلمه في صيغتها التفصيليه لكن اجمع الكلمه في صيغتها الممكنه ايش صيغتها الممكنه؟

لكن اجمع الكلمه في صيغتها الممكنه ايش صيغتها الممكنه؟ هي صيغه التركيز علي اهداف كبري كليه مشتركه للامه الاسلاميه مع الاتفاق علي الثوابت في ناس عندهم الاولي بس ما عندهم الثانيه عندهم الاتفاق علي المشتركات الكبري علي الاهداف الكبري للامه الاسلاميه لكن دون الاتفاق علي الثوابت ثوابت انا ما اقصد اي شيء فيه خلافات تفصيليه جزئيه ثوابت منها مثلا منها حجيه السنه

اي شيء فيه خلافات تفصيليه جزئيه ثوابت منها مثلا منها حجيه السنه النبويه ايش اسمه ان الصحابه افاضل وكرام مثلا تفند الفكره يعني بس ثوابت الكبري ما نتكلم عن ايه فما انا برايي ليس صحيحا ان يقال المشروع الذي يمكن ان تجمع به الكلمه اليوم هو مثلا ان يكون هناك اتفاق علي غايه معينه نفترض انها مثلا نصره فلسطين مهما كان الاختلاف الثوابت هذا الان طب سؤال هل يمكن ان يكون

فلسطين مهما كان الاختلاف الثوابت هذا الان طب سؤال هل يمكن ان يكون هناك قدر من الاشتراك تطبيقا لمصلحه معينه في الواقع نعم لكن هذا ليس من باب جمع الكلمه يعني هذا ما يقال فيه انظروا يمكننا تجاوز الخلافات فهمت الفكره ولا فرق بين كذا وكذا والامور طيبه وهذه خلافات تاريخيه قديمه هي يعني الكلام هذا زي ما قلنا رقيق وجميل ويدغدغ المشاعر والعواطف عند كثير من

الكلام هذا زي ما قلنا رقيق وجميل ويدغدغ المشاعر والعواطف عند كثير من الناس بس هو تري حقيقه لا هم معترفين بهذا الكلام ولا انت معترف في هذا الكلام واي احد نشا علميا او شرعيا فهو يدرك ان هذا الكلام غير صحيح جيد وانه تري علي مر التاريخ تري فيه فيه امور عميقه جدا وفيه اشكالات حقيقيه جدا وانت بنيتك العلميه اصلا بنيتك المنهجيه بنيتك الاسلاميه قائمه علي انه تري الجيل

العلميه اصلا بنيتك المنهجيه بنيتك الاسلاميه قائمه علي انه تري الجيل الاول هو الجيل الذي نقل الاسلام وهو الجيل وبنيه الاخر قائمه علي ان الجيل الاول هو الجيل الخائن المجرم الذي خان الامانه وخان كذا وخان كذا وفعل كل شيء فهذا يعني توافق صعب جدا صعب انه تجتمع الكلمه عليه لكن في نفس الوقت هل شوف ليس هذا التعريف خلنا نرجع نقول في كفار نصاري تعرفوا في مساله فقهيه انه هل يجوز

التعريف خلنا نرجع نقول في كفار نصاري تعرفوا في مساله فقهيه انه هل يجوز الاستعانه بالكافر علي الكافر وتعرف تصالحون انتم والروم صلحا امنا وتغزون انتم وهو عدو فكره التحالفات المبنيه علي مصلحه معينه في الواقع دون الاخلال بالثوابت هذا شيء اخر هذا باب اخر هذا باب يتكلم عنه العلماء في الفقه حتي مع اليهود مع النصاري هذا شيء اخر مساحه للاجتهاد خلينا نقول مساحه للاجتهاد

مع النصاري هذا شيء اخر مساحه للاجتهاد خلينا نقول مساحه للاجتهاد وبناء علي ذلك من يفعل هذه المساحه للاجتهاد لا ينبغي ان يكون محلن للطاعن والتشكيك حتي لو كنت ترجح انه لا ينبغي هذا التقاطع لكن بشرط لا يكون هذا التقاطع المبني علي مصلحه الواقع يتبعه تزكيه دينيه فهمت الفكره؟

المبني علي مصلحه الواقع يتبعه تزكيه دينيه فهمت الفكره؟ وهذا اشكاننا مع بعض الصور الموجوده في الواقع انه يتبعها تزكيه دينيه معينه يتبعها اوصاف وهذا في الاخير يعتبر خطا خطا نقطه خلصنا ما يعتبر يعني فهمت الفكره طيب احنا ايش اللي جابنا هنا ايوه انه السعي الي الجمع الممكن للكلمه وهذا الجمع الذي توفر فيه امران امران اشتراك علي الغايات المتعلق

وهذا الجمع الذي توفر فيه امران امران اشتراك علي الغايات المتعلق بنصره الاسلام والمسلمين ومصالح الدين والاشتراك في الثوابت الكبري ولو وجدت اختلافات حتي اختلافات فيها حرج شرعي بس ليست الاختلافات المتصله باساس المرجعيه ليست الاختلافات المتصله باساس المرجعيه فهمت الفكره؟ واضح؟

المرجعيه ليست الاختلافات المتصله باساس المرجعيه فهمت الفكره؟ واضح؟ هذا الان خمسه امور او اربعه امور في تفاعل مع اشكاليه العائق العائق الاختلافات طيب ايضا في ضابط اخر نحن قلنا هذا داني ضابطان صح؟ ضابط الاول اشتراك في المصالح العامه ضابط الثاني ايش؟ ثوابت في ضابط ثالث وهو ايش؟

في المصالح العامه ضابط الثاني ايش؟ ثوابت في ضابط ثالث وهو ايش؟ الا يكون هذا الطرف الاخر الا يكون مشروعه وفكره قائما ومرتكزا علي نسف الاخر حتي لو كان بالمناسبه العلم الذي يبنيه صحيحا حتي لو فيه اشتراك في التوابط اذا فيه تيارات هي بنيتها هي فعلها قائم ومرتكز علي نسف الاخر نسف اخيه المسلم فهذا لا يمكن الاجتماع معه لا يمكن هو لانه اصلا مشروع هو

اخيه المسلم فهذا لا يمكن الاجتماع معه لا يمكن هو لانه اصلا مشروع هو اسقاطه هو مشروع فهمت الفكره فهذه بعض الامور فانا اقول انه لما يصير فيه وعي في طبيعه جمع الكلمه وبالتالي هنا تري ماشي فيه اختلافات قديمه فيه مدارس داخل الصف الاسلامي فيه تيارات عندك تحفظات علي اشياء تحفظاتك صحيحه لكن تري الواقع يقتضي ان يكون هناك وعي في طبيعه اداره هذه الخلافات سؤال هل لما نقول

يقتضي ان يكون هناك وعي في طبيعه اداره هذه الخلافات سؤال هل لما نقول هذا الكلام يعني الغاء الرد العلمي الهادي المؤصل بالدليل ما نلغي عادي انت عندك مشكله وتحفظ عادي اكتب نصيحه معينه بادب باخلاق ما في مشكله جيد؟

وتحفظ عادي اكتب نصيحه معينه بادب باخلاق ما في مشكله جيد؟ اما انك تقول تخلي مشروعك هو الرد علي الاخر حتي لو كان ردك صحيح لو كان ردك صحيح وما انت قلين ادب حتي لو كان ردك صحيح وما انت قلين ادب برضو مو وقته انه يكون مشروع الان في مثل هذه الظروف لكن انه يكون عندك شيء من النصيحه لاشكالات موجوده في الواقع لتيارات موجوده في الواقع ما في اشكال بل بالعكس قد يكون هذا

في الواقع لتيارات موجوده في الواقع ما في اشكال بل بالعكس قد يكون هذا من الامر المعروف والنهي علي المنكر وقد يكون من البر التي تعطي الانسان يعني تعطي الانسان شيئا من البركه في عمله وهنا النصيحه يكون فيها انكار يكون فيها توجيه يكون فيها كذا الي اخره هذه ملامح في جمع الكلمه هذه الملامح ستبقي نظريا يعني ربما مفيده الي حد ما متي تصبح مفيده الي حد كبير جدا لما تنزل

يعني ربما مفيده الي حد ما متي تصبح مفيده الي حد كبير جدا لما تنزل علي ارض الواقع وفعلا توجد حاله مبنيه علي هذه الملامح واضح الفكره؟

علي ارض الواقع وفعلا توجد حاله مبنيه علي هذه الملامح واضح الفكره؟ وبعد ذلك يعني ميدان العلم واسع وميدان العلم فسيح يمكن الانسان ان يؤلف كتبا في تاصيل منهج صحيح في تاصيل مساله عقديه صحيحه في رد علي اشكال عقدي معين موجود هذا كله متاح وموجود وواسع يعني مساحه واسعه في الواقع حتي في ظل المشكلات لكن المشكله الحقيقيه هي لما تنقلب المشاريع الي هذا هذا الان وجهه نظر اجتهاد في تقريب ملامح جمع الكلمه الممكنه في مثل هذه المرحله واضح الفكره؟

في تقريب ملامح جمع الكلمه الممكنه في مثل هذه المرحله واضح الفكره؟ ونرجو من الله سبحانه وتعالي انه يبارك فيها وينفع اذا كنا نتكلم عن صعود قادم باذن الله وعن نهضه قادمه وعن اصلاح قادم فانه يجب ان يدرك طبيعه العوائق الموجوده التي تحول بينه وبين تطبيق المنهج الصحيح الذي سينطلق من خلاله الذي هو المنهج الذي سيكون يملا البذور سيصنع البذور وسيصنع جيناتها تكلمنا

هو المنهج الذي سيكون يملا البذور سيصنع البذور وسيصنع جيناتها تكلمنا عن هذا اذا كنا نقول كل ذلك فان خلاصه الكلام خلاصه الكلام ان تاثير هذا المنهج الاصلاحي تاثير هذا الطريق الاصلاحي تاثير هذه الحاله الاصلاحيه لن يكون بالتاصيل وبالنشر النظري فقط بل لا بد من التطبيق العملي الذي يتمثل هذه الحقائق النظريه ثم ينشر او يتحرك بهذه الحقائق النظريه عمليا علي ارض الواقع في

ثم ينشر او يتحرك بهذه الحقائق النظريه عمليا علي ارض الواقع في مختلف المجالات ليري الناس عمليا البصمه الحقيقيه للتفاعل مع قضايا الامه والانطلاق من خلال العلم الصحيح للتفاعل معها بصوره صحيحه وهذا يتمثل من صور تمثلاته كيف نتعامل مع هذه الخلافات ومن اهم ما يدينه شبكات التواصل التي هي وسيله حقيقيه للنشر ما هو صحيح عفوا للنشر وللوصول الي افاق بعيده واضح؟

للنشر ما هو صحيح عفوا للنشر وللوصول الي افاق بعيده واضح؟ طيب نختم بهذا القدر ونشوف عادي اذا كان باقي شيء من السلسله وصل اللهم علي نبينا محمد وعلي اله وصحبه اجمال