الشيخ أحمد السيد

الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالي ويرضي الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه اللهم صلي وسلم وبارك علي عبدك ورسولك محمد استعينوا بالله ونستفتح مجلسا جديدا من مجالس التجارب الاصلاحيه في العصر الحديث سائلين الله سبحانه وتعالي التوفيق والسداد

التجارب الاصلاحيه في العصر الحديث سائلين الله سبحانه وتعالي التوفيق والسداد حقيقه مجلس اليوم مهم جدا ونحن تكلمنا في عشره مجالس سابقه عن اشياء كثيره تكلمنا عن اول شيء عن الجذور والبذور وما يتعلق بالتسلل الفكري للافكار الغربيه في السياق الاسلامي بعدين تكلمنا عن الصعود الاول للاسلاميين في القرن العشرين والهبوط والصعود الثاني والهبوط والاسباب بعدين رحنا للمغرب بعدين

والهبوط والصعود الثاني والهبوط والاسباب بعدين رحنا للمغرب بعدين رحنا لهند بعدين رحنا لمعالم الصعود القادم تكلمنا في ثلاث حلقات عن اول حلقه الثامنه كانت في المقارنات بعدين التاسعه كانت في معالم الصعود القادم بعدين العاشره كذلك متصله بالموضوع فاحنا كذا نعتبر يعني ايش نعولنا حزمه اساسيه في فكره التجارب الاصلاحيه في العصر الحديث الان رح ندخل في موضوع مهم جدا جدا

في فكره التجارب الاصلاحيه في العصر الحديث الان رح ندخل في موضوع مهم جدا جدا وقد تكون من اهم حلقات السلسله علي الاطلاق وهي في اخطاء التجارب الاصلاحيه في العصر الحديث ما الاخطاء التي او اهم الاخطاء وابرز الاخطاء التي وقع فيها العاملون للاسلام في القرن العشرين وفي بدايه القرن الواحد وعشرين وطبعا ذكرها للفائده وهذا النقد يعتبر نقد ممن هو خلنا نقول يهتم بالعمل للاسلام وليس

وهذا النقد يعتبر نقد ممن هو خلنا نقول يهتم بالعمل للاسلام وليس النقد الخارجي الذي يحصل لان النقد الذي وجه للعاملين للاسلام خلال العقود الماضيه من خارج العمل الاسلامي يعني من اجهزه اعلام رسميه من علمانيين من مثقفين لبراليين من مراكز دراسات غربيه النقد الذي وجه كثير جدا وعامته نقد غير عادل وانما هو نقد باعتبار ان هناك معركه مع الاسلاميين وهناك معركه مع

عادل وانما هو نقد باعتبار ان هناك معركه مع الاسلاميين وهناك معركه مع العاملين للاسلام فيتم النقد والاسقاط والتشويه ولا تخلوا بعض الدراسات حتي لو كانت من الاعداء لا تخلوا بعض الدراسات من ان يكون فيها صواب من ان يكون فيها بعض المعطيات المفيده والنافعه لكن احنا ما نتكلم عن هذا النقد احنا الان نتكلم عن نقد يعني من داخل الوسط الاسلامي من داخل وساط العاملين بغض النظر الان عن

عن نقد يعني من داخل الوسط الاسلامي من داخل وساط العاملين بغض النظر الان عن الانتماءات الداخليه نحن نتكلم داخل دائره العاملين للاسلام مهم جدا ان يكون هناك نقد وتصحيح مهم ان يكون هناك نقد داخلي لتجاوز بعض الاشكالات طبعا النقد هذا ليس موجها الي فئه معينه ولا الي تيار معين ولا الي حزب معين ولا الي جماعه معينه وانما نقد شمولي لمختلف الاتجاهات والتيارات نقد تصحيحي

جماعه معينه وانما نقد شمولي لمختلف الاتجاهات والتيارات نقد تصحيحي نقد موضوعي ليس له علاقه به الاشخاص باعيانهم وانما هو نقد موضوعي وهو جزء لا يتجزا من السلسله سلسله التجارب الاصلاحيه في العصر الحديث وهو يعني لا تكتمل اصلا فائده عرض التجارب الا بمعرفه الاخطاء صح ولا لا؟

وهو يعني لا تكتمل اصلا فائده عرض التجارب الا بمعرفه الاخطاء صح ولا لا؟ ولا لو بنقول بس صعود وهبوط وبعض الاسباب وكذا وبدون ما نتكلم عن بعض الاشكالات فهذا سيكون ستكون الفائده منه ناقصه جدا ولذلك لن يتم لن تتم الاستفاده من التجارب الاصلاحيه استفاده حقيقيه الا بمعرفه اهم ما يقدم من نقودات علي هذه التجارب تمام او متمام؟ طيب احنا الان ايش قصدنا من هذا النقد؟

متمام؟ طيب احنا الان ايش قصدنا من هذا النقد؟ هل هو تقييم التجارب؟ متقييمه حتي متقييمه لا حتي لو كان بالعدل والقصد بس ليس تقييم وانما المقصود هو الاستفاده الاصلاحيه يعني الناس نوت الخير وعمله الخير ولكن خلال هذا العمل وقعت بعض الاخطاء كيف نتجاوز هذه الاخطاء فهذا هو المقصود وهذا هو المراد في هذا المجلس نسال الله سبحانه وتعالي للتوفيق طيب انا كاتب 14 خطا يمكن حتي

المجلس نسال الله سبحانه وتعالي للتوفيق طيب انا كاتب 14 خطا يمكن حتي تزيد مع الكلام تطلع 15 16 يمكن اختصر الاثنين مع بعض فيعني الوضع يبغاله طيب يا جماعه الخير الخطا الاول كلام فيه كثير جدا الخطا الاول اللي وقع في بعض العاملين للاسلام طبعا احنا الان جماعه ما ندخل في النيات جيد؟

في بعض العاملين للاسلام طبعا احنا الان جماعه ما ندخل في النيات جيد؟ احنا نقول الاصل في النيات انها حسنه وفي نفس الوقت ما نساوي بين الجميع كل العاملين للاسلام في ناس تري اشتغلوا ولكن كان مستوي الخطا عندهم عالي جدا وفي ناس اشتغلوا مستوي الخطا منخفض فيعني ما احنا منشغلين بالموضوع للاشخاص جيد؟

مستوي الخطا منخفض فيعني ما احنا منشغلين بالموضوع للاشخاص جيد؟ طيب الخطا الاول هو استعجال الثمرات استعجال الثمرات واستعجال الثمرات الذي وقع في التجارب الاصلاحيه حصلت له عده صور الصوره الاولي من استعجال الثمرات استعجال المواجهه استعجال المواجهه مع اعداء الله سبحانه وتعالي وهذا سبحان الله من تنظر في سيره النبي صلي الله عليه وسلم تجد انه تري ربما كان بعض الصحابه في المرحله المكيه كان عندهم ايش؟

وسلم تجد انه تري ربما كان بعض الصحابه في المرحله المكيه كان عندهم ايش؟ يعني حرص وحماسه علي ان يكون في مواجهه مع قريش والله سبحانه وتعالي اشار او ذكر هذه المرحله فقال الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاه واتوا الزكاه فلما كتب عليهم القتال فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشيه الله او اشد خشيه وقالوا ربنا لما كتبت علينا القتال جيد؟

الله او اشد خشيه وقالوا ربنا لما كتبت علينا القتال جيد؟ وهذا حصل في التجارب الاصلاحيه في العصر الحديث وغالبا هذا ما يحصل الا بعد ما تتحقق مجموعه من الثمرات تحقق مجموعه من الثمرات يعني يكون في اعداد كبيره من المتدينين والعاملين والمنتمين الي جهه معينه مثلا ويكون في انجازات تتحقق علي ارض الواقع فيظن كثير من الشباب المتحمسين انه خلاص نحن نقدر نحقق

علي ارض الواقع فيظن كثير من الشباب المتحمسين انه خلاص نحن نقدر نحقق ثمرات اعلي منها بكثير الان بغض النظر اصلا عن بعض الاخطاء الاخري التي قد تقع في استعجال الثمره نحن بس نتكلم الان من زاويه استعجال الثمره فيحصل استعجال للثمره استعجال للمواجهه فتنتهي التجربه لانه اصلا كانت التقديرات خاطئه مبنيه علي عاطفه مبنيه علي حماسه مبنيه علي اغترار بالمكتسبات واضح؟

علي عاطفه مبنيه علي حماسه مبنيه علي اغترار بالمكتسبات واضح؟ ودائما تجد المصلحين العقلاء يتنبهون لهذه القضيه فتجد انه والله ياتيك بعض المصلحين يقولك يا جماعه الخير والله عارفين انكم انتم متحمسين والله عارفين انكم انتم مستعدين للتضحيه والله عارفين انه كذا كذا الي اخره لكن كل شيء له اسبابه وله وله الي اخره فهذه واحده من صور الاشكال التي وقعت فيها بعض

له اسبابه وله وله الي اخره فهذه واحده من صور الاشكال التي وقعت فيها بعض التجارب الاصلاحيه في العصر الحديث اللي هي صوره من صور الخطا الاول ايش كان الخطا الاول؟ استعجال الثمره وصورته الاولي استعجال المواجهه الصوره الثانيه من صوره ايش؟ من صوره استعجال الثمره الاستجابه للضغط الشعوري وردود الافعال يعني احيانا يكون في منهج صحيح جيد؟

للضغط الشعوري وردود الافعال يعني احيانا يكون في منهج صحيح جيد؟ احيانا يكون في منهج صحيح رؤيه اصلاحيه صحيحه ناس عندهم صدق في العمل للدين ولكن احيانا تحدث ابتلاءات معينه للعاملين تجعلهم تحت ضغط شعوري ساخن جدا يبدؤون فيه التفكير بما يليه ما الفائده من الصبر؟ ما الفائده من تاخر ان نؤخر الثمرات العاليه؟

ما الفائده من الصبر؟ ما الفائده من تاخر ان نؤخر الثمرات العاليه؟ والدماء تنزف وتسفك والجروح تنزف ولذلك تري بعض تيارات الغلو التي نشات في الامه نشات في السجون يعني اول تيار غلو حقيقي نشا كان في مصر نشا في ظرف السجون وقت ايام جمال عبد الناصر لما كان في تعذيب شديد في السجون وصار في ضغط شديد اعاده تقييم الفكره اعاده تقييم هما دخلوا ولم يكنوا يتبنون خيار خلنا نقول

الفكره اعاده تقييم هما دخلوا ولم يكنوا يتبنون خيار خلنا نقول التكفير الشمولي ولكذا لكن مع هذا الضغط الشديد الذي راوه في السجون والانتهاك الشديد للحرمات والتعذيب الشديد والاستهتار بالحرمات والاخر تحدث استجابات داخليه لهذا الشعور ونتيجه هذا الاستجابه الشعوريه يقول لك يا عمي ايش الفائده من الدعوه ايش الفائده من ان تقعد انت تتحرك في المسارات البارده والمسارات الناعمه

الدعوه ايش الفائده من ان تقعد انت تتحرك في المسارات البارده والمسارات الناعمه والناس تسحقك سحق اذن لابد من مواجهه هكذا يقولون وحصل هذا فعلا وحصل تغيير رؤيه بعض الناس الذين دخلوا ضمن اطار دعوي حصل تغيير لفكرتهم الي تبني خيار المواجهه بسبب الضغط الذي حصل داخل السجون طبعا قبل المواجهه خيار يصلح هناك خيار تكفير واسع وشمولي حصل في بذره معروفه كانت في مصر في تلك

يصلح هناك خيار تكفير واسع وشمولي حصل في بذره معروفه كانت في مصر في تلك المرحله جماعه شكري مصطفي القصه التي حصلت في تلك المرحله هذا جزء من استعجال الثمرات نحن نقول استعجال الثمرات ليس معناها اصلا الفكره صحيحه نحن نقول هذا زاويه من الخطا فضلا عن كون الفكره هنا في هذه المجموعه التي سميتها تعتبر فكره ايضا خاطئه في ذاتها لذلك مهم جدا عند اي سياق اصلاحي

تعتبر فكره ايضا خاطئه في ذاتها لذلك مهم جدا عند اي سياق اصلاحي صاعد ان يكون فيه القرارات الاصلاحيه لا تكون مبنيه علي ضغط الشعور حتي لو حصلت ابتلاءات شديده لا يصلح تؤسس القضايا المنهجيه بناء علي ما تشوف ايش سووا فينا يا رسول الله الا تدعو لنا الا تستنصر لنا قال لقد كان يؤتي كذا كذا كذا ولكنكم قوم تستعجلون وبالمناسبه يا جماعه نظرا لحساسيه هذه القضيه في

قوم تستعجلون وبالمناسبه يا جماعه نظرا لحساسيه هذه القضيه في المنهج الاصلاحي الله سبحانه وتعالي بنفسه تولي تاقيتها او توقيتها في سيره النبي صلي الله عليه وسلم يعني تري حتي النبي صلي الله عليه وسلم ما كان عنده تقدير متي ينتقلون من السياق المكي الي السياق المدني فيما عرف لا وانما تحت امر الله الله سبحانه وتعالي هو الذي يعلم الامور هو الذي وقت لهم هذا

تحت امر الله الله سبحانه وتعالي هو الذي يعلم الامور هو الذي وقت لهم هذا المعني وحتي هذا التوقيت جاء تري بالتدريج وكان من بداياته اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله علي نصرهم لقدير شيئا فشيئا الي ان اذن بالهجره ثم اذن بالقتال في سبيل الله ثم ثم الي اخره فهذا الموضوع في سياق سيره النبي صلي الله عليه وسلم سياق حساس الله سبحانه وتعالي بنفسه تولي هذا التوقيت

الله عليه وسلم سياق حساس الله سبحانه وتعالي بنفسه تولي هذا التوقيت فنحن نجي نقول الان التجارب الاصلاحيه ما يصلح انها هي لانه انت يا جماعه تخيل احنا في زمن ابتلاء وفي زمن طغيان في زمن في باطل كثير وفي زمن في انتفاش للباطل فما يصلح انت تتحدد المسارات الاصلاحيه بناء علي ردود افعال نفسيه بناء علي ردود افعال نفسيه قد يكون في بعض الاحيان الخيار الصحيح هو الصبر واضح الفكره

افعال نفسيه قد يكون في بعض الاحيان الخيار الصحيح هو الصبر واضح الفكره والقضيه تحتاج الي يعني فقه كبير جدا في التعامل مع مثل هذه الاحداث ذكرت في حلقه هل الامه عاجزه عن نصره غزه ذكرت بعض التفاصيل ذكرت بعض الادله وانه حصل في زمن النبي صلي الله عليه وسلم مواقف اشد من هذا لما القي سل الجزور علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو ساجد كان ابن مسعود امام النبي صلي الله عليه

صلي الله عليه وسلم وهو ساجد كان ابن مسعود امام النبي صلي الله عليه وسلم ويراه وقد وضع عليه هذا هذا الوسخ والقدر علي ظهر النبي صلي الله عليه وسلم هو ساجد حتي هذه القداره ما استطاع يزيلها عن النبي صلي الله عليه وسلم يقول وهكذا يقول في البخاري وانا انظر لو كان لي منعا طيب وين التوكل ابن مسعود وين التوحيد وين الثقه بالله وين الشجاعه وين ما تحب النبي صلي الله

وين التوحيد وين الثقه بالله وين الشجاعه وين ما تحب النبي صلي الله عليه وسلم لا حبه اكثر منك حبه اكثر منك بس ما يقدر جايت؟

الله عليه وسلم لا حبه اكثر منك حبه اكثر منك بس ما يقدر جايت؟ طيب هذا الكلام ليس لتبريل التخالف يعني ليس الكلام هذا ليقال ايه والله المفروض ان الامه دائما تجلس تصبر وما تغير واقع لا بس احنا نقول كل مرحله ينبغي علي المصلحين المتجردين الشجعان الذين لا يخافون في الله لومه الايم ان يقدروا حقيقه وضع الامه وواقعها بحيث انه لا يكون هناك فيه انفصال بين حركه الامه

وضع الامه وواقعها بحيث انه لا يكون هناك فيه انفصال بين حركه الامه وبينها بين امكان حركه الامه وبين طبيعه ما يقال ومع ذلك تم التقصير في احداث غزه من كثير من ابناء الامه وشعوبها فلما نقول هذا الكلام انا قصدي انه لم تكن الشعوب قادره علي حسم المواجهه لكن مو معناه انه اللي قد من الشعوب الاسلاميه الي اليوم كافي ابدا ليس بكافي ويمكن ان يقدم ما هو اعلي ويمكن ان يقدم ما هو

كافي ابدا ليس بكافي ويمكن ان يقدم ما هو اعلي ويمكن ان يقدم ما هو اكبر وينبغي ان يقدم ما هو اعلي واكبر وينبغي ان تكون مثل هذه القضيه قضيه غزه اللي هي قضيه مصيريه ينبغي ان يرتفع الاهتمام بها في سائر دوائر الامه الاسلاميه وافرادها طيب الصوره الثالثه من صوره استعجال الثمره هذه صوره الصوره الثانيه الثالثه هي صوره ليست نفسيه وانما منهجيه تري الاولي والثانيه فيها علاقه

الثالثه هي صوره ليست نفسيه وانما منهجيه تري الاولي والثانيه فيها علاقه نفسيه ثانيه نفسيه تماما الاولي فيها علاقه نفسيه الثالثه لا منهجيه اللي هي ايش؟ ان في بعض التيارات بعض التجارب الاصلاحيه التي وقعت تريد ان تبدا في الاصلاح من النتيجه والثمره وليس من المقدمات يعني في بعض الخيارات والتجارب الاسلاميه في العصر الحديث تريد ان تبدا الاصلاح من اقامه الخلافه شايف؟

الاسلاميه في العصر الحديث تريد ان تبدا الاصلاح من اقامه الخلافه شايف؟ يقول لك الامه معطله الامه لا يمكن لها ان تعمل شيء ايش المطلوب؟ المطلوب ان تقيم الخلافه طيب؟ بعدين تبدا طيب كيف تقيم الخلافه؟ هي هذه الفكره كيف تقيم الخلافه؟

تبدا طيب كيف تقيم الخلافه؟ هي هذه الفكره كيف تقيم الخلافه؟ اذا انت تعتبر ان الخلافه اللي هي اصلا نتيجه نهائيه اذا انت تعتبرها هي البدايه طب انت ما انت فاهم سيره النبي صلي الله عليه وسلم طب هم بالعكس هم يستدلون بسيره النبي صلي الله عليه وسلم ولكن يستدلون بشكل خاطئ واضح؟

بسيره النبي صلي الله عليه وسلم ولكن يستدلون بشكل خاطئ واضح؟ وليس هذا المقام للنقد التفصيلي لكن انا بس اتكلم فقط من جهه استعجال الثمره استعجال الثمره هنا استعجال منهجي ربما لغياب هذه المضله الاسلاميه مضله الخلافه ربما لان الامه تعيش وهي فاقده هذه القضيه وهذا لا شك مصيبه عظيمه جدا فقدان الخلافه الاسلاميه مصيبه عظيمه جدا لكن ربما لضغط هذه القضيه ولضغط هذه

الاسلاميه مصيبه عظيمه جدا لكن ربما لضغط هذه القضيه ولضغط هذه الفكره تاتي بعض التيارات والاتجاهات الان بغض النظر حتي عن الاخطاء الاخري التي قد تكون عندها بس انا اتكلم من هذه الجهه انه قد ياتي البعض فيجعل الثمره ايش؟

عندها بس انا اتكلم من هذه الجهه انه قد ياتي البعض فيجعل الثمره ايش؟ الثمره والنتيجه يجعلها مقدمه وبدايه بينما هي ثمرات النصر والتمكين والخلافه وما الي ذلك هذه امور لا يبدا بها ولا تتطلب في البدايه هذه امور هي عباره عن نتائج وثمرات يحققها الله سبحانه وتعالي لمن اتخذ لها اسبابها الصحيحه جيد؟ الان هاي ثلاث صور من صور ايش؟

لمن اتخذ لها اسبابها الصحيحه جيد؟ الان هاي ثلاث صور من صور ايش؟ صور الخطا الاول الذي وقعت فيه بعض التجارب الاصلاحيه او بعض التجارب الاسلاميه في العصر الحديث قلنا بغض النظر عن وجود الاخطاء الاخري والاشكالات الاخري التي قد تكون في بعض هذه التجارب احنا فقط نتكلم من هذه الزاويه مع الاسف نحن في زمن لا بد فيه من كثره المحترزات واليتها تفيد طيب من الشوف في بعض الناس بعض

لا بد فيه من كثره المحترزات واليتها تفيد طيب من الشوف في بعض الناس بعض التيارات بعض الاتجاهات يعني مولعه بفكره استعجال الثمرات لذلك تجد ما دري لو تتذكروا في بدايه الثوره السوريه صار في كذا يعني بتحقيق مجموعه من الانجازات وكذا وسيطر علي بعض البلدان بعض الناس خلاص عارف قال لك فتح الاقصي بعد بكره بعد سبوعين والله اعلم كمان يمكن عيسي عليه السلام راح ينزل كمان بعد

بعد سبوعين والله اعلم كمان يمكن عيسي عليه السلام راح ينزل كمان بعد شهرين بعد سبوع بعد سنتين بعد خمس سنوات فك الولع الداخلي بفكره استعجال الثمرات ومخالفه السنه الالهيه و الظن انه انه هذه امور تاتي هكذا سريعا وتاتي فجاه هذه يعني كلها من الاشكالات طبعا حيجينا بعدين اشكال معاكس يعني في بعض التيارات عندها يعني عارف سواد تام ما في امل ما في تفاؤل ما في طموح عالي ما في

التيارات عندها يعني عارف سواد تام ما في امل ما في تفاؤل ما في طموح عالي ما في تضحيه ما في يعني الخطا موجوده هنا وهنا هذا بس يعني صوره من صور الخطا طيب اللهم صلي وسلم وبارك علي ابدك ورسولك محمد الخطا الثاني من اخطاء بعض التجارب الاصلاحيه خطا الثاني وهو خطا كبير جدا وقعت في عدد من التجارب الاصلاحيه وهو فقدان المعني الاسلامي والمبادئ التي اسس عليها العمل الاصلاحي والغايات الكبري

المعني الاسلامي والمبادئ التي اسس عليها العمل الاصلاحي والغايات الكبري والجمود علي النواحي الماديه وبعض الصور والقوالب الاصلاحيه المحسوسه هذا يا جماعه خطا كبير حصل في بعض التجارب الاصلاحيه في العصر الحديث تبدا الفكره اسلاميه صافيه اصلاح دين الناس التمكين لدين الله في الارض الي اخره هذا علي مستوي التيارات والجماعات وحتي علي مستوي الافراد والمؤسسات والكيانات الصغيره مراكز

والجماعات وحتي علي مستوي الافراد والمؤسسات والكيانات الصغيره مراكز دعويه تبدا احيانا الامال الكبيره الطموحات عاليه المبادئ واضحه بعد ذلك مع العمل مع الحركه مع الاستمرار مع المكاسب مع الامور الدنيويه مع الانحرافات مع هذه الامور كلها تبدا احيانا البوصله تنحرف شيئا فشيئا عن الغايات والمقاصد والمحركات والمبادئ الي ايش؟

شيئا فشيئا عن الغايات والمقاصد والمحركات والمبادئ الي ايش؟ الي الجمود علي بعض المكتسبات مع غياب المعني ولذلك يا جماعه بعض السياقات الدعويه والاسلاميه بدات دعويه اسلاميه صافيه وانتهت يعني ممكن بعضها نقول انتهت حزبا سياسيا صرفا بعيدا عن كونه مشروع اسلامي يقيم الدين لا تتكع الكتب يا احمد بعيدا عن كونه مشروعا اسلاميا يقيم الدين واضح؟

الكتب يا احمد بعيدا عن كونه مشروعا اسلاميا يقيم الدين واضح؟ هذا بالمناسبه زي ما قلت تري يحصل حتي في المراكز في المؤسسات بالنسبه للمراكز والمؤسسات الدعويه والاسلاميه كثيرا ما يحصل مع طول الزمن ومع المكتسبات الدنيويه والانجازات انه يبدا صاحب المركز او تبدا المجموعه الدعويه والله حتي لو كانت مثلا في اوروبا فكره دعوه غير المسلمين فكره تربيه الشباب

حتي لو كانت مثلا في اوروبا فكره دعوه غير المسلمين فكره تربيه الشباب فكره حمايه الاجيال فكره الي اخره بعد ذلك وهذا حصل في كثير من التجارب يحصل قدر من الجمود احيانا جمود مؤسسي يفقد العاملين روح الدعوه يفقد العاملين روح الاحتساب بدعوه تطوير العمل الدعوي وتطوير العمل الاسلامي والقضاء علي حاله العفويه وهذا يعني حقيقه في اشكال كبير جدا احنا ما نبغي عفويه عبثيه

وهذا يعني حقيقه في اشكال كبير جدا احنا ما نبغي عفويه عبثيه ولا نبغي مؤسسيه جامده صارمه تخلي الانسان مثله مثل اي موظف في اي مجال من المجالات الدنيويه ما في تري عمل للاسلام بدون روح ما في عمل للاسلام بدون احتساب احيانا الذي يقضي علي روح الاحتساب عند العاملين هم القائمون علي الاعمال الاسلاميه احيانا جايك شاب متحمس رغبان في نصره الدين وفي العمل للاسلام وفي

الاسلاميه احيانا جايك شاب متحمس رغبان في نصره الدين وفي العمل للاسلام وفي الدعوه الي الله تضع علي مجموعه من القوالب والمقيدات فتقتل عندي هذه الروح تقتل عندي هذه الروح وفي نفس الوقت ما تصلح العبثيه الامور الاداريه مهمه وامور التخطيط مهمه وامور الترتيب مهمه فهل يمكن ايجاد حاله وسيطه ما بين المؤسسيه الجافه وما بين العفويه العبثيه مهم جدا ان توجد حاله وسيطه بين هذين

الجافه وما بين العفويه العبثيه مهم جدا ان توجد حاله وسيطه بين هذين العمرين ولا مانع ولا اشكال ولا غضاظه في ان يكون في المؤسسات حتي لو وصلت الي مرحله عاليه متقدمه المؤسسيه في المؤسسات الاسلاميه لا مانع ان يكون هناك ظل ايماني يفيء اليه العاملون في هذه المؤسسه يجمعهم المدير في مجلس الاستهداء القراني كل يوم في بدايه العمل ولا في نهايه الاسبوع ولا مانع انه يصير في

القراني كل يوم في بدايه العمل ولا في نهايه الاسبوع ولا مانع انه يصير في صلاه الظهر اللي يصلوها في وقت الدوام ياخذوا بعدها 10 دقايق يقولوا من الرياضه الصالحين والله تري مو غلطين مو غلط بالاكس المحافظه علي الروح الاسلاميه المحافظه علي الروح الدعويه بدل ان تقتل مثل هذه المعاني طبعا هذا علي مستوي المراكز والمؤسسات الصغيره علي مستوي التيارات والجماعات هذا الحاجه اليها اكبر

والمؤسسات الصغيره علي مستوي التيارات والجماعات هذا الحاجه اليها اكبر في المحافظه علي هذه الروح الشاهد انه من التجارب الاصلاحيه التي وقعت في خطا هي انه مع طول الوقت نحن نتكلم يا جماعه احيانا عقود من الزمن يحصل حاله من التراخي تحصل حاله من التراخي حاله من الضعف الايماني وحاله من الجمود علي الوسائل هذه مهمه جدا الجمود علي الوسائل ايش الوسائل؟

من الجمود علي الوسائل هذه مهمه جدا الجمود علي الوسائل ايش الوسائل؟ والله في بعض الخيارات او في بعض الاتجاهات الاسلاميه تبنت خيارا معينا في الاصلاح يتم الجمود علي هذا الخيار وبعد ذلك يصبح هذه الوسيله ايش؟

في الاصلاح يتم الجمود علي هذا الخيار وبعد ذلك يصبح هذه الوسيله ايش؟ غايه وهذه مشكله عظيمه جدا الغايه يجب ان تكون هي المبادئ العليا وهذه دائما يجب ان تكون مستحضره كل واحد يعمل للدين يجب ان يكون مستحضره اعلامي في اللوجستيات في المدري ايش ما نقول والله اللي بس لازم تكون روح عاليه هو اللي شغال في التدريس الدعوي ولا الشرعي لا اي احد يعمل في سياق اسلامي يجب ان يحافظ

في التدريس الدعوي ولا الشرعي لا اي احد يعمل في سياق اسلامي يجب ان يحافظ علي روحه الايمانيه وروحه الاحتساب تمام ولا مو تمام وهذا كما يحصل للكيانات والمؤسسات والتيارات والجماعات يحصل للاشخاص وللرموز يحصل للاشخاص وللرموز ولذلك يا جماعه الخير اذا كنا نبغي نتجاوز بعض الاخطاء في التجارب الاصلاحيه نقول اي انسان يعمل في الاصلاح اي انسان يعمل في الاصلاح خاصه اذا كان مصيره انه

اي انسان يعمل في الاصلاح اي انسان يعمل في الاصلاح خاصه اذا كان مصيره انه سيكون رمزا من رموز الاصلاح فلا بد من ان يتعاهد قلبه بشكل دائم مستمر بالتزكيه الحقيقيه وتغذيه معاني العبوديه والايمان الدائم والله قائد فصيل والله قائد جماعه والله شيخ مستقل داعيه اي انسان ممن هم من الرموز او حتي اي شخص عامل للاسلام الان زي ما قلنا بغض النظر عن اي تقييم انت قد تقييم انه في

عامل للاسلام الان زي ما قلنا بغض النظر عن اي تقييم انت قد تقييم انه في خطا او شيء نحن نتكلم الان عن ناحيه القلبيه الايمانيه لا بد ولا بد من تعاهد القلب الدائم والا فقد يبقي الانسان باسمه اسلاميا وبقلبه منافقا بقلبه منافقا والله المستعان طيب الخطا الثالث الغفله والسذاجه تجاه اعداء الله سبحانه وتعالي من محاربي الاسلام او محاربي المشاريع الاسلاميه وخاصه من المنافقين

وتعالي من محاربي الاسلام او محاربي المشاريع الاسلاميه وخاصه من المنافقين الغفله وما اكثر المواقف التي وقع فيها بعض العاملين للاسلام التي فيها سذاجه وسطحيه في التعامل مع المجرمين ومع الظلمه ومع اعداء الله ومع المنافقين بطيبه وانه الناس كويسه وانه والله احسننا فيه الظن ومع الاسف احيانا تسفك دماء الالاف من المسلمين بسبب احسان ظن في شخص لا يستحق ان يحسن به الظن او غير ذلك

من المسلمين بسبب احسان ظن في شخص لا يستحق ان يحسن به الظن او غير ذلك المواقف متعدده لذلك هنا ياتي او تاتي اهميه التوعيه بسبيل المجرمين يعني ما يصلح انه يكون التاسيس الاصلاحي تاسيسا بعيدا عن فكره ايش؟

يعني ما يصلح انه يكون التاسيس الاصلاحي تاسيسا بعيدا عن فكره ايش؟ التوعيه بسبيل المجرمين لازم التربيه تكون تربيه معزه للوعي ولذلك يعني شوفوا الله سبحانه وتعالي يا جماعه الله كان يتولي بنفسه توعيه المؤمنين بخطر المجرمين وباشكالات المجرمين بتوجهات المجرمين بخطوات المجرمين صح ولا لا؟

المجرمين بتوجهات المجرمين بخطوات المجرمين صح ولا لا؟ وعلي طول الطريق يعني كل ما يحدث حدث في المدينه ولا في معركه من المعارك ولا شي تجد الايات تاتي وتنزل وكثير منها يكون متعلقا بالمنافقين شوف ساره بدر جاءت الانفال ساره احد جاءت ال عمران كلها فيها ذكر للمنافقين بدر قليل فيها اشاره واحده او كذا اللي هي في سوره الانفال لكن في سوره ال عمران الحديث عن المنافقين كثير في سوره الاحزاب الحديث عن المنافقين كثير صح ولا لا؟

الحديث عن المنافقين كثير في سوره الاحزاب الحديث عن المنافقين كثير صح ولا لا؟ وبعدين في سوره التوبه الحديث عن المنافقين عاد كثير جدا جدا جدا وباذن الله تعالي يكون في سلسله عن سوره التوبه تعالي تكون قريبه جدا ان شاء الله ومن اهم اهدافها الكلام عن المنافقين تحديدا لذلك يا جماعه الخير ان يكون المصلح ان لا يربي علي الوعي بسبيل المجرمين ان لا يربي علي فهم حقيقه المنافقين ان لا يعرف

الوعي بسبيل المجرمين ان لا يربي علي فهم حقيقه المنافقين ان لا يعرف العدو من الصديق هذا خطا قاتل جدا قد يؤدي في النهايه الي اتخاذ قرارات اصلاحيه فيها سذاجه او فيها سطحيه فيها بساطه فيها غفله من غفلات الصالحين اذن هذا واحد من الاخطاء التي وقعت والله المستعان يعني انا ما اود اضرب بعض الامثله موجود عندي امثله حتي كاتبها ممكن يعني ما اود اضرب امثله لكن خليها كذا

عندي امثله حتي كاتبها ممكن يعني ما اود اضرب امثله لكن خليها كذا هذا واحد من الاشكالات التي طيب بس انا اعطي معيار في التقييم عشان يعرف كيف واحد من معايير التقييم واحد من معايير التقييم اقصد في تقييم الاشخاص في تقييم الافراد هل هذا مجرم يستحق؟ وهي الحكم بمجموع الحال الحكم بمجموع الحال لا علي المواقف الجزئيه هذا تري مهم في جانب حسن الظن ومهم في جانب ايش؟

لا علي المواقف الجزئيه هذا تري مهم في جانب حسن الظن ومهم في جانب ايش؟ سوء الظن مهم في جانب حسن الظن ومهم في جانب سوء الظن لابد من الامرين واضح؟ يعني واحد مجموع مسيرته مجموع حاله مجموع طريقه مجموع مؤلفاته مجموع مواقفه خير ودعوه وبر ورشد وقع في خطا خطاين ثلاثه يا اخي احكم عليه بالمجموع لا بالخطا واضح الفكره؟

ثلاثه يا اخي احكم عليه بالمجموع لا بالخطا واضح الفكره؟ طيب بعكس ذلك واحد سجله مليء بمحاربه الدعوه ومحاربه الاصلاح ومحاربه الدين ومحاربه المصلحين وبعدين عنده صوره جميله عند الحجر الاسود جيد او غيره طيب حصل يا جماعه حصل في التاريخ الحديث حصل انا اتكلم يعني علي مر القرن العشرين كامله حصلت مواقف لاناس بعضهم يعني يتبرا من الاسلام او يكاد يتبرا من الاسلام

كامله حصلت مواقف لاناس بعضهم يعني يتبرا من الاسلام او يكاد يتبرا من الاسلام بلسانه انا ما اتكلم بس يعني انه نفاق بعدين لبعض المواقف البسيطه تعرفوا حصل استغفال لبعض المشايخ يعني بدون تسميه بس مثلا في سوريا مثلا في من المواقف المشهوره التي حصلت طب يا اخي انظر الي مجموع الحال انظر الي مجموع حال الحافظ الاسد هل الحال هو يدل علي انه يخاف الله يعني اعطاك اتصالين في اخر الليل قال لك

هل الحال هو يدل علي انه يخاف الله يعني اعطاك اتصالين في اخر الليل قال لك بكم ركعه اوتر خلاص انت تصدق تقتر حصل هذا وحصل من الناس وقفت علي هذه التجربه وتكلم شاهد؟

تصدق تقتر حصل هذا وحصل من الناس وقفت علي هذه التجربه وتكلم شاهد؟ في بعض الكتابات في هذا الموضوع فجماعه من المعايير المهمه في التقييم من المعايير المهمه في الوقوف علي الحال هو النظر الي المجموع اذا كان مجموع حال الانسان يروج للاعلام الفاسد الذي يخل بقيم الاسلام الواضحه يحارب الدعوه والاصلاح بشكل واضح تمام؟

الذي يخل بقيم الاسلام الواضحه يحارب الدعوه والاصلاح بشكل واضح تمام؟ يوالي اعداء الله من المجرمين من اليهود من النصاري ضد المسلمين ويفعل ويفعل ويفعل ثم تغتر بموقف او موقفين اعلاميين فيها شيء من الصلاح هذه مشكلتك سادت والله وبعكس ذلك بعضهم بعضهم ما اقساه وما اشده علي بعض الدعاء والمصلحين الذين وقعوا في بعض الاخطاء تسليط الضوء عليها تضخيم هذه

والمصلحين الذين وقعوا في بعض الاخطاء تسليط الضوء عليها تضخيم هذه الاخطاء وعدم النظر الي بقيه حال هذا الداعي او المصلحه او العالم او المفكر الاسلامي او ايا كان واضح الفكره والقضيه وخلاص يعني خلينا في هذا الاجمال طيب كم خطا كذا ذكرنا؟

والقضيه وخلاص يعني خلينا في هذا الاجمال طيب كم خطا كذا ذكرنا؟ اربعه الان الرابع عدم بناء افراد الحاله الاصلاحيه والاكتفاء بالبناء علي المجموع وهذا يمكن ذكرته في السلسله هذا من الاخطاء الكبيره التي وقع فيها بعض المصلحين او بعض التجارب الاصلاحيه انه ايش؟

الكبيره التي وقع فيها بعض المصلحين او بعض التجارب الاصلاحيه انه ايش؟ التجربه الاصلاحيه هذه او السياق الاصلاحي يعتمد فيه علي قوه المجموع لا علي قوه الافراد انه والله في مظله جامعه لهذا السياق هذه المظله طب هذه المظله قد تفقد في اي لحظه صح او لا؟

لهذا السياق هذه المظله طب هذه المظله قد تفقد في اي لحظه صح او لا؟ قد تفقد في اي لحظه وحصل تحارب بعض السياقات الاسلاميه يغيب رموز السياقات الاسلاميه يبقي الافراد كالايتام طيب اذا ما كان رب هؤلاء الافراد تربيه اصلاحيه قويه وتربيه علميه قويه وتربيه ايمانيه قويه ايش يصير؟ اقل ما يصير انه يتوقف المشروع الاصلاحي واكثر ما يصير ايش؟

يصير؟ اقل ما يصير انه يتوقف المشروع الاصلاحي واكثر ما يصير ايش؟ يلحد ويكفر وحصل هذا حصل طبعا هذا لما يجي الخطا مركب مع استعجال الثمرات ذكرنا استعجال الثمرات تخيلوا واحد في حاله اصلاحيه ما غرس فيه الايمان بغرس عميق والعلم والبرهنه والحجه ومني امنيات عاليه في تحقيق الثمرات والعالم سيتغير ونحن باذن الله سنسود الدنيا وقريبا سنحرر الاقصي وسنفعل تضخم الامال

ونحن باذن الله سنسود الدنيا وقريبا سنحرر الاقصي وسنفعل تضخم الامال لديه وفي نفس الوقت هو ليس عنده في ارض الواقع من البناء القوي المحكم ما يجعل له جسرا ما بين الامل والغايه وما بين ما هو فيه ثم ياتي حاله محاربه يغيب فيها الرموز لتلك الحاله يبقي الافراد يقول لك ها اسلام قوه ثمرات اقصي مدري ايش احنا الان ما احنا قادرين الناس ماتت وقتلت وحرقت ووضعت في السجون وكذا

احنا الان ما احنا قادرين الناس ماتت وقتلت وحرقت ووضعت في السجون وكذا وتلقاه مع الخوف ومع الضغط النفسي ومع كذا يقول لك يا عم ايش وين الامال وين الاحلام وين وين وهنا صار الخطا مركبا تضخيم الامال والاحلام مع ضعف البناء الفردي والاعتماد علي فكره الرموز وعلي فكره المظلات الجامعه بعد ذلك لما تحصل الضربات يحصل الخلل في عدم بناء الافراد لذلك ايش الطريق الصحيحه؟

تحصل الضربات يحصل الخلل في عدم بناء الافراد لذلك ايش الطريق الصحيحه؟ الطريق الصحيحه ان يربي كل فرد من افراد السياقات الاسلاميه كل فرد علي ماذا؟ ان يربي علي شيء يقتنع هو من داخل قلبه انه منهج النبي صلي الله عليه وسلم ما يصلح التربيه علي انه هذه جماعه كويسه ولا هذا حزب كويس بغض النظر الان كمان عن التفاصيل بس ما يصلح التربيه علي مجرد انتماءات جيد؟

النظر الان كمان عن التفاصيل بس ما يصلح التربيه علي مجرد انتماءات جيد؟ فضلا عن فكره الانتماءات نحن نقول التربيه يجب ان تكون علي الحجه والدليل والبرهان ان تخطو خطوتك وانت مقتنع انها صواب واضح؟

الحجه والدليل والبرهان ان تخطو خطوتك وانت مقتنع انها صواب واضح؟ بكره ما تجي تتعلق في رقبه الرمز الاسلامي وتقوله خدعتني لا يا حبيبي هذا الحق وهذا دليله وهذا الطريق وهذه بيناته وهذه الحجج والبراهين اذا انت مقتنع ان هذا طريق صحيح في نصره الاسلام تفضل لا سلطان لي عليك واضح الفكره فهذه قضيه مهمه جدا جدا انها تستوعب وتكون محل يعني اهتمام وهذه من الاخطاء

مهمه جدا جدا انها تستوعب وتكون محل يعني اهتمام وهذه من الاخطاء زي ما قلنا اللي وقعت في بعض التجارب الاصلاحيه في القرن العشرين انه تم الاعتماد علي المظلات الجامعه وعلي الرموز اكثر من اعتماد علي تربيه الافراد بينما الصواب هو تربيه الافراد تربيه قويه محكمه لنجاه الانسان في نفسه ولتحسب الظروف التي يمكن ان تحصل خطا الخامس عدم تحقيق البناء الشمولي سواء في الافراد او

التي يمكن ان تحصل خطا الخامس عدم تحقيق البناء الشمولي سواء في الافراد او حتي في سياق المجموع يعني حتي لو كان بعض السياقات عندها بناء افراد شوف هي عموما السياقات والتجارب الاصلاحيه جماعه علي قسمين في سياقات تعتني ببناء الافراد دون رسم صوره جامعه خلينا نقول او دون دون تحقق استناد بالمجموع حتي المجموع هذا لو كان صحبه معينه ولا شيء وفي اقسام اخري بالعكس اعتمدت

المجموع هذا لو كان صحبه معينه ولا شيء وفي اقسام اخري بالعكس اعتمدت علي قوه المجموع لا قوه الافراد صح طيب وين المشكله في السياقات التي اعتمدت علي قوه الافراد دون قوه المجموع في التجارب الاصلاحيه السابقه وين مشكلتها لا مشكلتها عدم البناء الشمولي للفرد من البناء الجزئي كيف البناء الجزئي؟ يعني في بعض الحالات الاصلاحيه، احنا جماعه نتكلم الان علي مستوي الامه،

يعني في بعض الحالات الاصلاحيه، احنا جماعه نتكلم الان علي مستوي الامه، ما نتكلم عن مستوي جماعات، علي مستوي احزاب، يعني ما نتكلم فقط عن انه فيه جماعات اسلاميه، لا، احنا نتكلم عن مستوي امه، هذا مستوي الامه واسع. جيد؟ صار في بعض السياقات، في بعض السياقات الاصلاحيه سياقات شرعيه، صح ولا لا؟ سياقات شرعيه محظي، صح ولا لا؟

الاصلاحيه سياقات شرعيه، صح ولا لا؟ سياقات شرعيه محظي، صح ولا لا؟ يعني في الامه الاسلاميه فيه سياقات هي عباره نقدر نصنفها انها سياقات اسلاميه علميه شرعيه،

فيه سياقات هي عباره نقدر نصنفها انها سياقات اسلاميه علميه شرعيه، ج من المشكلات التي فيها عدم البناء الشمولي والاكتفاء بالبناء الجزئي نحن دائما نتكلم عن انه في اركان اربعه للبناء يجب ان تغطي في كل من يعمل للاسلام خاصه من يتقدم في طريق العمل الايمان ويدخل تحته التزكيه والسلوك العلم والمقصود به العلم الشرعي في الاساس والعلم التدافعي التخصصي بصوره اعلي ثالثا الوعي

به العلم الشرعي في الاساس والعلم التدافعي التخصصي بصوره اعلي ثالثا الوعي ويدخل فيه الوعي الفكري والوعي بالواقع الوعي بالتاريخ الحديث الوعي بالاعداء الوعي بالتجارب الاصلاحيه والاسلاميه ورابعا ايش؟ المنهج الاصلاحي والعمل علي ضوئه صح او لا؟

ورابعا ايش؟ المنهج الاصلاحي والعمل علي ضوئه صح او لا؟ انا اقول يا جماعه الخير ربما ذكرت هذا في السلسله انه قل من عمل بهذا البناء الشمولي ولذلك اذا كان مشكله بعض الاتجاهات والتيارات هي عدم بناء الافراد بناء قويا فان مشكله بعض الاتجاهات والسياقات العلميه والاسلاميه هي عدم البناء الشمولي للفرد وان كانت بنت الفرد بناء جزئيا مثلا بعض السياقات الشرعيه تعال خذ

للفرد وان كانت بنت الفرد بناء جزئيا مثلا بعض السياقات الشرعيه تعال خذ واحد منهم قوي في العقيده ليس في العقيده العقيده باسمها الشامل وانما العقيده في ابواب معينه غالبا ابواب الاسماء والصفات ابواب معينه في يعني في ابواب العقيده خاصه ابواب التي حصل فيها الجدل او الخلاف او الاشكاله او الانحراف في التاريخ ممكن يكون جيد في الفقه جيد في اصول الفقه ممكن لكن تعال خذوا فيه ما اقول لكم الان

يكون جيد في الفقه جيد في اصول الفقه ممكن لكن تعال خذوا فيه ما اقول لكم الان في باب بعيد لا اقول لكم في العقيده نفسها في الالحاد يعني اذا كان انت تناقش الانحراف في اسماء الله وصفاته طيب جاءت موجه تنكر وجود الله اصلا يعني مو خلاف في الاسماء وصفات تنكر وجود الله من الاساس تعال ايها العقديون المحترم مؤصل ماذا ستفعل تجاه هذا الاتجاه لا لا سيبك منهم هذه موجه هذه موجه فقاعه تذهب فقاعه

هذا الاتجاه لا لا سيبك منهم هذه موجه هذه موجه فقاعه تذهب فقاعه مين يا حبيبي شباب ضلوا وراحوا والحدوا حتي من بيوت اسلاميه وفي المدينه ومكه والي اخره طيب يعني هذه مشكله عدم البناء عدم البناء الشمولي فضلا عاد عن ما يتعلق بالمنهج الاصلاحي لذلك عدم مشكله عدم البناء عن منهج الاصلاحي انه ايش تسبب سبب العاجز عن اجابات ماذا نفعل؟ ماذا تحتاج الام اليوم؟

تسبب سبب العاجز عن اجابات ماذا نفعل؟ ماذا تحتاج الام اليوم؟ وهكذا طيب الخطا السادس اشكاليه انحراف بعض الرموز او عدم تحملهم مسؤوليه الكلمه التي بداوا بها انحراف الرموز وعدم تحملهم مسؤوليه الكلمه او مسؤوليه الاصلاح ومسؤوليه الناس ومسؤوليه الاتباع وحصل هذا يا جماعه الخير ولاسباب كثيره احنا شفنا بعض الرموز يطلع يقول لك انا اعتذر لشعب من الشعوب

كثيره احنا شفنا بعض الرموز يطلع يقول لك انا اعتذر لشعب من الشعوب علي مرحله اصلاحيه قمنا بها الله اعلم الاسباب ايش سواء هذه الامثله كثيره تحصل فيه اشتهر من الاشياء اللي اشتهرت في العقود الماضيه فكره المراجعات خاصه المراجعات داخل السجون جيد وقد يكون بعض ما تمت مراجعته هو صحيح يعني بس احنا نقول انه يعني ليس بالضروره طبعا يكون كله صحيحا لكن اقول انه

احنا نقول انه يعني ليس بالضروره طبعا يكون كله صحيحا لكن اقول انه احيانا يصير فكره الرمزيه لشخص ما وعقد الامال علي تحمل مسؤوليه اصلاح علي تحول مسؤوليه امه علي تحمل مسؤوليه سياق اسلامي واصلاحي وامال كبيره تعقد علي رموز معينه ثم بعد ذلك احيانا للضغط احيانا السجون احيانا تعذيب احيانا مطامع دنيويه ايا كان السبب ما يتم تحمل مسؤوليه الكلمه والرمزيه

مطامع دنيويه ايا كان السبب ما يتم تحمل مسؤوليه الكلمه والرمزيه التي كان عليها الانسان ولذلك تري من العبارات اللي بدت تشتهر في الفتره الاخيره انه كفانا صدمه بالرموز لانه حصلت صدمات حصلت صدمات في مجموعه من الرموز خلال الفترات الماضيه انه كنت تقول كذا ايش بك غيرت كذا احنا ما نتكلم عن مجرد المراجعه العلميه العادي عادي المذاهب علماء كبار غيروا رايهم في مساله

المراجعه العلميه العادي عادي المذاهب علماء كبار غيروا رايهم في مساله معينه في فتوي معينه لكن احنا نتكلم عن حاله اشبه ما تكون بحاله الانسحاب والاعتذار عن الاصلاح والدعوه هذا حصلت حصلت بشكل واضح وحصلت مره ومرتين وثلاثه واربعه وخمسه الي درجه انه صار عند كثير من الشباب الاسلامي المسكين الشباب في العشر سنوات الاخيره هذه الشباب الاسلامي تري شباب مسكين مساكين هي

الشباب في العشر سنوات الاخيره هذه الشباب الاسلامي تري شباب مسكين مساكين هي مساكين من كثره الضربات التي تعرضوا لها ومن كثره الصدمات التي تعرضوا لها فصارت القضيه الان انه يا تري هل الرموز الجديده ستثبت يا تري هل الرموز الجديده سنصدم بها مره اخري يا تري اذن واحده من الاشكالات التي حصلت وحصلت بسببها اخفاقات هي اشكالات من الرموز من عدم تحمل مسؤوليه معين طبعا هذا فقط

اخفاقات هي اشكالات من الرموز من عدم تحمل مسؤوليه معين طبعا هذا فقط من جانب تحمل المسؤوليه وقد يكون هناك يعني بعض الجوانب الاخري طيب الخطا الكم؟

المسؤوليه وقد يكون هناك يعني بعض الجوانب الاخري طيب الخطا الكم؟ السابع عدم التنبه للظروف الجديده والمتغيرات الجديده المتعلقه بالعاملين والحمله والواقع والجمود علي ظروف حاله التاسيس للعمل الاسلامي يعني الان اي عمل اسلامي يؤسس المفترض انه يراعي الواقع الذي يؤسس فيه صح؟ صح ولا لا؟ طيب بعد عشر سنوات بعد 15 سنه انت كقائم علي العمل الاسلامي ايش راح تسوي؟

عشر سنوات بعد 15 سنه انت كقائم علي العمل الاسلامي ايش راح تسوي؟ راح تسوي تحديث؟ راح تتابع؟ واذا راح تجمد علي نفس الوسائل؟ واضح الفكره؟ مثال في التاريخ الحديث التاريخ يعني خلال ثلاثه قرون ياتي مصلح ياتي مصلح يتكلم عن البدع المتعلقه بالقبور تمام؟

قرون ياتي مصلح ياتي مصلح يتكلم عن البدع المتعلقه بالقبور تمام؟ وتكون بالفعل بدع منتشره وكثيره والي اخر طيب تنشا حاله مهتمه بقضيه توحيد الالوهيه وافراد الله سبحانه وتعالي بالعباده وتجنب البدع تاز؟ طيب دار الزمن انتهت تلك البدع من منطقه معينه انتهت او كادت يعني مات كاد توجد جيد؟

انتهت تلك البدع من منطقه معينه انتهت او كادت يعني مات كاد توجد جيد؟ ونشات اشكالات ومخالفات اخري في ابواب اخري ايضا فيها بدع فيها خرافات فيها وفيها وفيها السؤال ما هو الاتباع الحقيقي للرمز الذي نشات علي كتبه هل الاتباع الحقيقي هو الجمود علي نفس المسائل باعيانها التي ناقشها او علي اساس الفكره وهي مقاومه البدع التي تكون منتشره في ذلك العصر واضح الفكره؟

الفكره وهي مقاومه البدع التي تكون منتشره في ذلك العصر واضح الفكره؟ حتي الانتساب الي بعض الشخصيات التاريخيه شخصيات تاريخيه معينه من علماء المسلمين واجهوا تيارات عقديه منحرفه الانتساب الحقيقي لهذا الامام ليس بمناقشه نفس المسائل التي ناقشها ذاك الامام هو ناقشها لانها منتشره في عصره فالصواب ان تناقش المسائل المنتشره في عصرك والتي فيها نوع المخالفه او جنس المخالفه الشرعي واضح الفكره؟

في عصرك والتي فيها نوع المخالفه او جنس المخالفه الشرعي واضح الفكره؟ ولذلك من اهم ادوار المجددين انهم يعيدون مركزه مرجعيه الوحي في باب الانحراف الذي في ذلك العصر فلما يكون الانحراف في عصر ما هو انحراف متعلق خلنا نقول بابواب العقيده فيكون التجديد الحقيقي هو اعاده مركزه مرجعيه الوحي لتكون المؤسسه للعقيده لما يكون الانحراف عن مرجعيه الوحي في اي باب اخر يكون

المؤسسه للعقيده لما يكون الانحراف عن مرجعيه الوحي في اي باب اخر يكون الاصلاح هو في اعاده مركزه الوحي في هذا الباب المنتشر ومن هنا ياتي اختلاف المسائل او المشكلات التي عالجها الانبياء ايش اللي خلنا نقول هذا كله؟

المسائل او المشكلات التي عالجها الانبياء ايش اللي خلنا نقول هذا كله؟ نقول يا جماعه انه في ظروف تتغير واحوال تتغير المؤسسات والتيارات والجماعات التي تجمد علي اسئلتها الاولي هذه مشكله يجب ان تتجدد المعالجات او موضوعات الاهتمام بقدر تغير الواقع واضح؟

ان تتجدد المعالجات او موضوعات الاهتمام بقدر تغير الواقع واضح؟ ان شاء الله واضح واضح ونواضح طيب ومن هنا تاتي القضيه اللي ذكرناها في معالم الصعود القادم هل يكون تربويا ام دعويا ام شرعيا ام سياسيا ام ام الي اخره المفترض انه ما يكون هناك جمود علي ما يصلح انه والله سياق دعوي او اسلامي يؤسس انه مثلا التربيه هي الحل خلاص طيب تمام التربيه هي الحل في هذا الوقت بعد 35 سنه

مثلا التربيه هي الحل خلاص طيب تمام التربيه هي الحل في هذا الوقت بعد 35 سنه في واقع مختلف وظروف مختلفه يجي الاول يقول والله انا اري انه هذاك المصلح هو المصلح الصحيح التربيه هي الحل جيد؟ طيب جاء المحتلون الي ارضك واغتصبوا النساء وهدموا البيوت التربيه هي الحل هذه المشكله فهمت الفكره؟

النساء وهدموا البيوت التربيه هي الحل هذه المشكله فهمت الفكره؟ لذلك عدم تحديث المصلحين لاجابات جديده متعلقه ومن هنا تاتي قضيه من التجارب الاصلاحيه التي وقع فيها اشكالات انه ياتي جيل جديد من المصلحين جيل خلنا نقول في تيار معين او جماعه معينه مجدد او اقرب للواقع وياتي الدوله العميقه والتيار العميق داخل السياق الاصلاحي يتبني الخيارات الاولي ويحصل الخلاف وهذا من اسباب الانشقاقات داخل السياقات الاصلاحي تمام ام لا؟

وهذا من اسباب الانشقاقات داخل السياقات الاصلاحي تمام ام لا؟ خطا الكم؟ خطا الثامن عدم التربيه علي التضحيه والثبات والمبالغه في تغليب مبدا السلامه هذا عكس اي خطا الخطا الاول استعجال المواجهه وكذا في بعض التيارات عندها مشكله استعجال المواجهه عندها مشكله التعلق بالثمره بسرعه تحقيق الثمره واحيانا مشكلتهم التهور حبيبي هدي هدي اللعب في تيارات اخري واتجاهات اخري في

واحيانا مشكلتهم التهور حبيبي هدي هدي اللعب في تيارات اخري واتجاهات اخري في العصر الحديث في السياقات الاصلاحيه عكس ذلك اللي يمشي جنب الحيط وخليك في السلامه والسلامه تساوي الصحه يعني اين الخيار الاصلاحي الصحيح اليوم؟ هذا بالنسبه لهذا الاتجاه الخاطئ اين السياق الاصلاحي الصحيح؟ ماذا نفعل نحن كعاملين كدعاء؟ السياق الصحيح عندهم هو الاسلم وين السلام الشخصي؟ ليش؟

كدعاء؟ السياق الصحيح عندهم هو الاسلم وين السلام الشخصي؟ ليش؟ هذه ثارت زيدارون المحافظه اهم شيء علي البقاء مو لازم البقاء مو دائما البقاء هو الخيار الاسلم مو دائما البقاء هو الخيار الاسلم الخيار الاسلم هو المتعلق بمصلحه الاسلام والمسلمين ولذلك كل سياق يربي ابنائه علي مجرد تتبع مواطن السلامه فهذا خطا كبير جدا جدا ايش الذي ينبغي التربيه عليه؟

السلامه فهذا خطا كبير جدا جدا ايش الذي ينبغي التربيه عليه؟ الذي ينبغي التربيه عليه هو الموازنه بين الحكمه من جهه وبين الشجاعه والتضحيه من جهه وان يكون المعيار المغلب لترجيح الحكمه او الشجاعه والتضحيه هو معيار مصلحه الاسلام والمسلمين وموافقه السنه الالهيه وليس معيار السلامه الشخصيه ولذلك يا جماعه هذا خطا كبير منتشر انتشر في بعض التجارب الاصلاحيه

ولذلك يا جماعه هذا خطا كبير منتشر انتشر في بعض التجارب الاصلاحيه ولذلك نجدهم مع الاسف ليس فقط يتطلبون السلامه عندما تحدث متغيرات سياسيه معينه وانما يبدؤون يحرفون في الدعوه نفسها يحرفون في الدعوه ليش؟ حتي نسلم طب نسلم ليش؟

في الدعوه نفسها يحرفون في الدعوه ليش؟ حتي نسلم طب نسلم ليش؟ تري مو لازم يكون البعد شخصي احيانا يكون البعد فيه شبهه وهو البعد المتعلق بايش باستمرار الدعوه ليش لان استمرار الدعوه مرهون عنده بايش بوجوده هو وسلامته الشخصيه هو فاذا سلم سلمت الدعوه وهذه مشكله احيانا تكون سلامه الدعوه بفنائك انت امنا برب الغلام لم ينطق بها الشعب الا لما قتل الغلام صح ولا لا

انت امنا برب الغلام لم ينطق بها الشعب الا لما قتل الغلام صح ولا لا من اللي دل علي قتل الغلام الغلام نفسه ما تقتلني الا اذا قلت كذا قتلوا تحقق سؤال هل انتصر الغلام ام هزم؟ انتصار ساحق انتصار كبير انتصار مهول يعني افضل ثمره يمكن ان تتحقق فعلها الغلام وفعلها بقتله بان يقتل واضح؟

ثمره يمكن ان تتحقق فعلها الغلام وفعلها بقتله بان يقتل واضح؟ اما وهذا يا جماعه لا يزال موجودا الي اليوم وبكثره بعض التجارب الاصلاحيه هكذا تربي اتباعه علي ان الصحه هي السلام ولذلك تجد في اتباع بعض هؤلاء الناس في افرادهم مساكين من طلبه علم شباب كذا تجدوا عنده انه الخطر وجود الخطر علي شخصيه علميه او شرعيه او اصلاحيه ليس مجرد خطر وانما يصنف عنده علي انه ايش؟

او شرعيه او اصلاحيه ليس مجرد خطر وانما يصنف عنده علي انه ايش؟ يؤشر عنده علي انه خطا يمعير عنده علي انه خطا يعني وين الصواب والخطا؟ فين الاتجاهات اللي حافظت علي نفسها؟

انه خطا يعني وين الصواب والخطا؟ فين الاتجاهات اللي حافظت علي نفسها؟ وتطلبت السلامه هذا صح وين الاتجاهات التي صنفت واوذيت سياسيا وابتليت هذا خطا اين التلازم بين الامرين اين التلازم بين الامرين وهذه مشكله يا جماعه كبيره جدا جدا لذلك احيانا تري بعض المدافعات الخاطئه التي نراها اليوم عن بعض المصلحين والعاملين انه والله هذا المصنح مثلا لم يصنف سياسيا لم يصنف سياسيا جيد فاذا صنف سياسيا ايش طيب؟

مثلا لم يصنف سياسيا لم يصنف سياسيا جيد فاذا صنف سياسيا ايش طيب؟ يصير خطا؟ متي كان هذا معيار الصواب والخطا؟ هذه مشكله كبيره جدا طيب هذا الخطا كم؟

هذا معيار الصواب والخطا؟ هذه مشكله كبيره جدا طيب هذا الخطا كم؟ التاسع مركزه غير المركزيات ومركزه المسائل الجزئيه وهذا حصل في عدد من التجارب الصحيح نقولنا يا جماعه تري ليس الهدف تيارا ولا حزبا ولا جماعه ولا تسميه انما بس ندرك انه هذه مجموع ما وقع من اخطاء واشكالات خلال التجارب الاصلاحيه في العقود الماضيه ايش كان الخطا هذا؟

من اخطاء واشكالات خلال التجارب الاصلاحيه في العقود الماضيه ايش كان الخطا هذا؟ من اكبر الاخطاء التي وقعت فيها عدد من التجارب الاصلاحيه التمحور علي قضايا جزئيه وجعل هذه القضايا كليه قضايا من الدين قضايا شرعيه تمحور او تاسيس فكره تتبع الجزئيات والمحور حولها ولذلك من اعظم الاصلاح الذي يمكن ان يحدث في المصلحين هو اعاده مركزه المركزيات الصحيحه هذا يا جماعه لا يستهام به

في المصلحين هو اعاده مركزه المركزيات الصحيحه هذا يا جماعه لا يستهام به ابدا فهو من اعظم واهم الخيارات علي الاطلاق من اعظم واهم الخيارات علي الاطلاق الخيارات الاصلاحيه ان يبني الشباب ان يبني المصلحون علي مركزيات صحيحه مركزيات من صميم الدين مركزيات من صميم الوحي ما اعتني به النبي صلي الله عليه وسلم عنايه بالغ خليني اعطيكم مثال علي شيء انتشر في العقود الماضيه وفيه

عنايه بالغ خليني اعطيكم مثال علي شيء انتشر في العقود الماضيه وفيه مركزه غير صحيحه مو الامر غلط لا المركزه غير صحيحه اللي هو دائما نحن نكرره موضوع تحفيظ القران الكريم تري تمخضت حاله الصحوه الاسلاميه عن انتشار هائل وفضيع لفكره تحفيظ القران الكريم والحمد لله ان ذلك حصل لان حفظ القران خير وبركه عظيمه جدا ومن اهم ما يحتاجه المصلح من اهم ما يحتاجه المصلح من ذات

عظيمه جدا ومن اهم ما يحتاجه المصلح من اهم ما يحتاجه المصلح من ذات ان يحفظ القران الكريم تمام ولكن ولكن تم مركزه الحفظ بطريقه غير صحيحه علي حساب ما كان مركزيه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم في طبيعه التعامل مع القران وانا ذكرت في باب ثاني من المنهاج باب في تلقي القران منهاج النبوه ذكرت مجموعه من النصوص من القران ومن السنه علي ما طبيعه التعامل مع القران في زمن

من النصوص من القران ومن السنه علي ما طبيعه التعامل مع القران في زمن النبي صلي الله عليه وسلم التربيه بالقران الاستهداء بالقران تدبر القران العمل بالقران هذا الاساس هذا الامر المركزي هذا الامر الذي يجب ان يربي عليه سائر من في حلقات تحفيظ القران ثم بعد ذلك من حفظ منهم القران فهذا خير الي خير لكن ان يكتفي بالحفظ فهذه من اخطاء التجارب الاصلاحيه في العقود الماضيه ان يكتفي بالحفظ

بالحفظ فهذه من اخطاء التجارب الاصلاحيه في العقود الماضيه ان يكتفي بالحفظ ولو ان الحلقات والمعاهد والسياقات الاسلاميه اعادت مركز التدبر القران والعمل به والتربيه عليه والاستهداء به فهذا سيكون من اعظم وسائل الاصلاح والتجديد في السياقات الاصلاحيه المعاصره تمام ولا متمام؟

الاصلاح والتجديد في السياقات الاصلاحيه المعاصره تمام ولا متمام؟ العاشر التعصب والتحذب التعصب والتحذب او لنقول التعصب والغلو في التحذب يعني يا جماعه الخير تري حصل في التجارب في بعض التجارب حصل خلال العقود الماضيه انه بسبب انتماء معين بسبب تعصب لانتماء معين بسبب تعصب لحزب معين لجماعه معينه حصل حصلت اخطاء حصلت اشكالات واحنا يا جماعه لما نقول هذا الكلام

حصل حصلت اخطاء حصلت اشكالات واحنا يا جماعه لما نقول هذا الكلام تري احنا ما نبقي نضيع وقت احنا نقول هذا الكلام نقوله ونامل انه يكون فعلا في اصلاح ونامل انه يكون فيه فعلا نحن نتكلم عن صعود قادم انه فعلا ما يكون التعصب للانتماءات الجزئيه الضيقه اعلي من الانتماء لفكره الامه الاسلاميه حصل ان بعض الجماعات وبعض التوجهات تعصبت لنفسها ولذاتها وتحزبت تحزبا والت عليه

وبعض التوجهات تعصبت لنفسها ولذاتها وتحزبت تحزبا والت عليه وعادت عليه وبعض الفرص الاصلاحيه ضاعت من الامه بسبب انه بعض الجماعات او بعض الاحزاب قررت ان تنفرد بنفسها او انه هذا الداعي والمصلح ليس من جماعتنا ليس من حزبنا ما نبغي نمكنه نمكن ربعنا وجماعتنا حصل ويحصل احيانا ان يحرم افراد تيار ما او جماعه ما من الاستفاده من مصلح اخر لانه في قرار حزبي

يحرم افراد تيار ما او جماعه ما من الاستفاده من مصلح اخر لانه في قرار حزبي ولا قرار كذا انه بلك علي هذا ولا تسمع له ولا تشاهده مع وجود الحاجه ليش احيانا يكون خلافات معين حصل هذا كله يا جماعه الخير ونحن الان ليس همنا ليس من همنا انه نقول مين اخطا ومين اصاب اهمنا اليوم انه ونحن نتكلم لانه قيمنا في سلسله التجارب الاصلاحيه انه احنا يا جماعه صار في صعود في العشرينات وهبوط

سلسله التجارب الاصلاحيه انه احنا يا جماعه صار في صعود في العشرينات وهبوط في الخمسينات صار في صعود في السبعينات وهبوط في الالفيه بعد 2001 احنا اليوم في مرحله هبوط او نهايه هبوط مع رجاء صعود للامه الاسلاميه من جديد لازم يستفاد من التجارب لازم يستفاد من الاخطاء ان يربي كل انسان مسلم يحمل هم الدين علي الانتماء للامه فهذا امر في غايه الاهميه وفي غايه الخطوره وفي غايه الحساسيه وطبعا

امر في غايه الاهميه وفي غايه الخطوره وفي غايه الحساسيه وطبعا التحذب او خلنا نقول التعصب للفكره الحزبيه او فكره الجماعات او فكره كذا التعصب والولاء والبراء بناء علي هذه الانتماءات احدث في الامه شرا كبيرا يعني في امثله كثيره لو تتبع المتتبع سيجد انها كانت ناتجه عن هذه القضيه ومن هنا ندعو بشكل واضح ووثيق الي مبدا التكامل الاصلاحي ما في مشكله انت الان تشتغل في

بشكل واضح ووثيق الي مبدا التكامل الاصلاحي ما في مشكله انت الان تشتغل في هذا السياق تشتغل في هذا الثغر اعرف تماما انك تحتاج الي من يشتغل في الثغر الاخر فيصير بينكم تكامل اصلاحي وما يكون فيه يعني فكره انفراد وتحذب طبعا من جمله التحذب اللي فيه اشكال اللي هو تحذب النخبه عن العامه هذه غير تحذب الجماعه عن الجماعات الاخري لا تحذب النخبه عن العامه انه يكون الاصلاح هو

عن الجماعات الاخري لا تحذب النخبه عن العامه انه يكون الاصلاح هو اصلاح نخبوي منعزلا عن الامه والمطلوب يا جماعه الخير هو ان يكون الاصلاح من قلب الامه احنا اتكلمنا في بعض الحلقات السابقه عن فكره الحاضنه والنخبه واهميه ان يكون هناك نخبه مصلحه تحضنها الامه تحضنها الامه وليس نخبه منعزله منفرده وحدها طيب قريب من هذا الخطا العاشر اللي هو التعصب والتحذب قريب

منفرده وحدها طيب قريب من هذا الخطا العاشر اللي هو التعصب والتحذب قريب منه الخطا الحادي عشر وهو التفرق والتنازع حصل ان ضاعت عن الامه فرص اصلاحيه بسبب التنازع والتفرق بين العاملين والتفرق والتنازع الذي وقع في التجارب الاصلاحيه في العصر الحديث علي اقسام حصل تفرق وتنازع داخل الجماعه الواحده او داخل الحزب الواحد او داخل التيار الواحد وحصل تفرق وتنازع بين الاحزاب

داخل الحزب الواحد او داخل التيار الواحد وحصل تفرق وتنازع بين الاحزاب والجماعات والتيارات وحصل تفرق وتنازع بين الشخصيات والرموز وحصل تفرق وتنازع بين الطلاب ويعني كل انواع التفرق والتنازع اللي يمكن تخيلها حصل تفرق وتنازع بسبب مسائل منهجيه تفرق وتنازع بسبب الاشياء الحزبيه تفرق وتنازع بسبب مصالح دنيويه تفرق وتنازع بسبب اعتبارات شخصيه تفرق

وتنازع بسبب مصالح دنيويه تفرق وتنازع بسبب اعتبارات شخصيه تفرق وتنازع بسبب امور قطريه تفرق وتنازع بسبب قضايا سياسيه كله حصل في الامه خلال الفتره الماضيه وحصل هذا كله داخل التجارب الاصلاحيه وليس خارجها واضح؟

وحصل هذا كله داخل التجارب الاصلاحيه وليس خارجها واضح؟ يعني خارجها حصل لكن اقصد حتي داخل التجارب الاصلاحيه حصل ومن هنا ينبغي ان يكون من مركزيات الدعوه ومن مركزيات الاصلاح ومن مركزيات الصعود القادم للامه الاسلاميه من المركزيات الكبري جمع كلمه المسلمين والمؤمنين والحرص علي عدم التفرق والتنازع ونبذ ومحاربه نبذ ومحاربه من يثير مسائل التفرق في الامه الاسلاميه واضح الفكره؟

ومحاربه نبذ ومحاربه من يثير مسائل التفرق في الامه الاسلاميه واضح الفكره؟ لما يجي واحد يقول ليش ما تطبق هذا طيب علي الجماعه الفلانيه؟

يجي واحد يقول ليش ما تطبق هذا طيب علي الجماعه الفلانيه؟ طب اذا الجماعه الفلانيه هي مشروعها اسقاط البقيه هي مشروعها اثاره كل ما من شان التمزيق والتفرق طبعا لازم تحارب طبعا لازم تحارب لا تسوي لي فاهم لا تقول لي لماذا لا تطبق مبادئك علي طبق مبادئ علي من يريد ان يجمع الكلمه من لا يريد جمع الكلمه من مشروعه قائم علي هدم الاخرين من مشروعه قائم علي اثاره

جمع الكلمه من مشروعه قائم علي هدم الاخرين من مشروعه قائم علي اثاره التفرق والتعجل العمه يجب ان ينبذ يجب ان ينبذ نبذا حقيقيا وصحيحا لانه هو المشكله هو الذي سيسبب المشكله في الامه الاسلاميه هذا غير لما واحد ماشي في سياق نصره الدين ولكن عنده اخطاء ماشي الاخطاء ينبه عليها لكن فرق بين هذا وبين انسان مشروعه قال فلان واخطا فلان وغلط فلان وطلع فلان ونزل فلان وراح فلان

مشروعه قال فلان واخطا فلان وغلط فلان وطلع فلان ونزل فلان وراح فلان وواء اسفه علي الشباب الصغار الذين تاثروا مثل هذه الشخصيات المفرقه مثل هذه الشخصيات المثيره للاشكالات و ضيعوا من اعمارهم في شباب اعمارهم 14-13 سنه دخلوا في هذا التجاهد اعرف في صغر عقل فيه كذا بعدين بعد ما تدور عجله الزمان خمس سنوات سبع سنوات لما يكبر شوي يعقل و يقول لا اله الا الله و يفهم حيعرف قديش

سبع سنوات لما يكبر شوي يعقل و يقول لا اله الا الله و يفهم حيعرف قديش ضيع من عمره و قديش ضيع من حياته و قديش الاخرين الشاهد يا جماعه التفرق و التنازع ضيع علي الامه فرص انظروا انا ما بقول في العقود الماضيه انظروا فقط في العشر اتناشر سنه الماضيه شوفوا صح الامه كانت في حاله هبوط بس تري مرت فيها حالات صعود جزئيه مرت حاله صعود جزئيه في سوريا مثلا ما اكتملت رجع الهبوط

صعود جزئيه مرت حاله صعود جزئيه في سوريا مثلا ما اكتملت رجع الهبوط ثاني واحنا قلنا دائما نحن التقييم في الصعود والهبوط فيه تقييم عام وفيه اما الاجزاء والدول كل واحده لها صعودها وهبوطها الخاص يا جماعه الخير واحده من اهم اسباب فشل التجارب الاصلاحيه التفرق والتنازع التفرق والتنازع واحده من اهم اسباب انحلال المشاريع الاصلاحيه التفرق في داخلها واحده من اهم اسباب جلب

اسباب انحلال المشاريع الاصلاحيه التفرق في داخلها واحده من اهم اسباب جلب البركه لاي مشروع اصلاحي اتحاد الكلمه تالف القلوب يا اخي ما هو لازم نتفق علي كل شيء ليس من الضروري ان نتفق علي كل شيء لكن المهم ان نتالف وان نديل خلافاتنا بشكل صحيح والله يعين طيب الخطا الثاني عشر تكرار الاخطاء وعدم الاستفاده من التجارب الاصلاحيه يعني تجربه اصلاحيه تجي تعيد نفس الاخطاء التي وقعت

من التجارب الاصلاحيه يعني تجربه اصلاحيه تجي تعيد نفس الاخطاء التي وقعت فيها تجربه اصلاحيه قبلها تجربه اصلاحيه ثالثه تقع في نفس الاخطاء التي وقعت فيها الثاني يا حب اقراوا التاريخ وراجعوا التجارب الاصلاحيه الثمانين السبعين الخمسين سنه الماضيه مليئه بالتجارب الامه جربت كل شيء كل الخيارات في الاصلاح جربتها الامه الاسلاميه الاستفاده من التجارب الماضيه الاستفاده من

الخيارات في الاصلاح جربتها الامه الاسلاميه الاستفاده من التجارب الماضيه الاستفاده من التجارب عدم تكرار الاخطاء خلاص في تقسيمات معينه لازم تفهم الامه جربت هذه الوسيله ما تقدر ترجع لي نفس المره وتخطي نفس الغلط فعدم الاستفاده من التجارب هو من الاخطاء التي وقعت فيها بعض التجارب الاصلاحيه الخطا الثالث عشر نقص الوعي المتعلق بطبيعه الوضع الحديث الراهن من الناحيه السياسيه طبيعه الدوله

المتعلق بطبيعه الوضع الحديث الراهن من الناحيه السياسيه طبيعه الدوله الحديثه طبيعه النظام العالمي احنا امام واقع جديد احنا ما قد صار في نظام عالمي في التاريخ زي هذا صح ولا لا والدوله الحديثه المهيمنه الشموليه ما صارت في التاريخ بمثل هذا انت الان كمصلح عندك مبادئ عندك اشياء انت واجد اوضاع سياسيه قامت يعني لها مبادئ ولها اساليب ووسائل تختلف عن ما تؤمن به كيف تصلح في

لها مبادئ ولها اساليب ووسائل تختلف عن ما تؤمن به كيف تصلح في هذا الواقع؟

ولها اساليب ووسائل تختلف عن ما تؤمن به كيف تصلح في هذا الواقع؟ كيف تتفاعل مع هذا الواقع؟

عن ما تؤمن به كيف تصلح في هذا الواقع؟ كيف تتفاعل مع هذا الواقع؟ حصلت اخطاء من جهتين من جهه قررت ان الصحيح هو مواجهه كل هذه الاوضاع دوله حديثه عن نظام عالمي كله يجب ان يواجه ويسحق سحقا طيب هذا خيار من الخيارات في خيار اخر انه التماشي التام بل والمراهنه احيانا انه والله في قضيه للامه الاسلاميه في مصر ولا في فلسطين ولا شي لا ابشركم النظام الدولي ومحكمه العدل

الاسلاميه في مصر ولا في فلسطين ولا شي لا ابشركم النظام الدولي ومحكمه العدل سيتدخلون باذن الله وسينقذون الانسان وحقوق الانسان ستدخل ما راح يضربوا كيماوي عشان لا لا حيتدخل امريكا وحتمنع ما حيسير كذا باذن الله تمام المراهنه علي النظام الدولي وعلي رحمه النظام الدولي ومؤسسات النظام الدولي خطا كبير جدا خطا ليس راجعا الي موقف واحد لا الي طبيعه هذه الانظمه اصلا المراهنه علي

ليس راجعا الي موقف واحد لا الي طبيعه هذه الانظمه اصلا المراهنه علي فكره حفظ الدوله الحديثه للتفاصيل الاسلام وعرف الدعوه وما الي ذلك لا انت لازم لازم يكون فيه وعي حقيقي ينبني عليه خيار صحيح في التعامل مع هذه الاوضاع الجديده واضح الفكره؟

ينبني عليه خيار صحيح في التعامل مع هذه الاوضاع الجديده واضح الفكره؟ ليس صحيحا ان يكون الخيار هو المواجهه الشموليه في الاخير هذا يعني واقع اصلا انت لما تقرا في قصص الانبياء تشوف كيف تعامل الانبياء مع مثل هذه الاوضاع لما تشوف النبي صلي الله عليه وسلم صحيح انه ما هي بنفس الدرجه وقد تختلف بعض الصور لكن يا جماعه الخير ميزه القران ميزه السنه ميزه افعال الانبياء في

بعض الصور لكن يا جماعه الخير ميزه القران ميزه السنه ميزه افعال الانبياء في الاصلاح انها شامله لمختلف الاحوال والاوضاع فكره ان الانسان لانه في شيء باطل فيجب مواجهته مواجهه شموليه او لانه مستحكم فيجب التماهي معه والمساير معه في كل شيء لا بل والمراهنه عليه في حفظ الدعوه والمراهنه عليه في حفظ الاسلام هذا خطا وهذا خطا يحتاج للانسان الي نظره اكثر وعيا واكثر

حفظ الاسلام هذا خطا وهذا خطا يحتاج للانسان الي نظره اكثر وعيا واكثر واقعيه واكثر قربا في تحقيق مقاصد الدعوه ومقاصد الاسلام ومقاصد الشريعه واقامه الدين ومن هنا طبعا جاء النقاش مؤخرا في كتاب الدوله المستحيل الواي الحلاق انه هل يمكن اقامه الاسلام اصلا عن طريق مثل هذا النظام في الدوله الحديثه ولا ما يمكن اقامه وصار في نقاش حتي مع بعض الاسلامين في هذه القضيه فكره ان تاي

يمكن اقامه وصار في نقاش حتي مع بعض الاسلامين في هذه القضيه فكره ان تاي هذه القضيه ان تعتقد انه مثل هذا النظام السياسي يمكن ان يعني يقام من خلاله الدين وترفع من خلاله كلمه الاسلام اشياء تحتاج الي مراجعه من الاخطاء التي وقعت في بعض التجارب الصلاحيه وهو الرابع عشر التاثر بالقيم الغربيه والانحراف عن المبادئ الشرعيه نحن قلنا في الخطا كم خطا ثاني الانحراف عن المعني الاسلامي

نحن قلنا في الخطا كم خطا ثاني الانحراف عن المعني الاسلامي والتعلق صح؟ اي القيم الكبري هذاك انحراف ليس بناء علي ايش؟ ليس بناء علي اشكال فكري ولا علي انهزام ثقافي وانما انحراف مبني علي ايش هذاك الثاني؟

فكري ولا علي انهزام ثقافي وانما انحراف مبني علي ايش هذاك الثاني؟ علي طول الامد وعلي الجمود علي الوسائل لا حصل من بعض التجارب الاصلاحيه التاثر ببعض القيم الغربيه والثقافه الغربيه وتبني خيارات سواء خيارات سياسيه او خيارات فكريه مبنيه علي المرجعيه الغربيه مرجعيه الثقافه الغربيه والظن ان الاصلاح يكون عن طريقها وان الاسلام يقام عن طريقها وهذا اشكال طبعا ومن هنا

عن طريقها وان الاسلام يقام عن طريقها وهذا اشكال طبعا ومن هنا بدا قضيه فكره الاسلام المدني والاسلام الحضاري والمبالغه في مثل هذه القضايا وهنا ياتي كتاب الشيخ ابراهيم السكران مع الات الخطاب المدني لان الخطاب المدني ليس بالضروره انه خطاب مدني لبرالي مجرد فيه خطاب مدني اسلامي جيد وهذا جزء من التاثر فيه بطروحات غربيه وفيه سياق او ثقافه غربيه طيب هذه بعض الاخطاء

فيه بطروحات غربيه وفيه سياق او ثقافه غربيه طيب هذه بعض الاخطاء التي يمكن ان نقول انها من اخطاء بعض التجارب الاصلاحيه التي وقعت في العصر الحديث انا ذكرتها الان بشكل موضوعي بدون امثله كثيره بدون تسميات بدون تفاصيل لانه بس القصد انه نعرف انه كما ان هناك صواب وقع كما ان الاصل في العاملين في الاسلام هو سلامه النيه هو حسن الظن فان هناك ايضا اخطاء قد حصلت ووقعت وهذه

هو سلامه النيه هو حسن الظن فان هناك ايضا اخطاء قد حصلت ووقعت وهذه الاخطاء فيها ما يلام عليه اصحابهم وفيها ما لا يلام عليه اصحابهم يعني هي علي درجات نظرا لكوننا لسنا مشغولين بالتقييم فلن ادخل في هذه الفكره من الذي يلام؟ ما الخطا الذي يلام عليه؟

فلن ادخل في هذه الفكره من الذي يلام؟ ما الخطا الذي يلام عليه؟ ما الخطا الذي لا ينام عليه لانه المحاضره او السياق او السلسله ليست سياقا في تقييم الاتجاهات والتجارب وانما هي في التركيز علي الجانب الاصلاحي هذه اخطاء ممكن بالنسبه للمتابعين تكون عنوين للبحث يعني انت مثلا ممكن تروح تبحث بنفسك شوف ايش الاخطاء اللي صارت في التجارب الحديثه تحت عنوان استعجال الثمرات فيه ترامليان وكثير شوف ايش اللي وقع تحت كذا والاهم من ذلك كله هو ايش؟

وكثير شوف ايش اللي وقع تحت كذا والاهم من ذلك كله هو ايش؟ الاهم من ذلك كله هو لما نحن نتكلم عن صعود قادم للامه الاسلاميه فان من اهم ما ينبغي عليهم اجتناب هذا النوع من الخطا والتركيز علي تجنب مثل هذه الاشكالات وتحري الصواب وتحري الحق والعدل ولذلك ما اباس ان نكون امام تجارب اصلاحيه جديده تعيد اخطاء الماضي ما اباس هذا الواقع وما اجمل وما اعلي وما ازكي ان

تعيد اخطاء الماضي ما اباس هذا الواقع وما اجمل وما اعلي وما ازكي ان نكون امام اصلاح جديد يتجاوز اخطاء الماضي ومن هنا ادعو مجموعات من او مجاميع من المهتمين بالعلم من المهتمين بالدعوه من المهتمين بالاصلاح ان يجعلوا من مكونات بنائهم الاساسيه دراسه التجارب الاصلاحيه في العصر الحديث دراسه تفصيليه لازم يكون فيه متخصصين اصلا يا جماعه رفي في السياق الغربي هناك

لازم يكون فيه متخصصين اصلا يا جماعه رفي في السياق الغربي هناك متخصصون في معرفه السياقات الاسلاميه وتجاربها ونقدها احنا نبغي متخصصين من داخل الاوساط الاسلاميه في التجارب الاصلاحيه وفي استخراج التفصيل لفوائدها وتري صدقوني مليانه مليانه يعني سبحان الله مع الفتره هذه مع يعني مراجعه الموضوع وبعض المراجع وكذا صارت تاتي امثله لي حتي حتي في الناحيه

الموضوع وبعض المراجع وكذا صارت تاتي امثله لي حتي حتي في الناحيه التطبيقيه الاداريه ولا شيء ممكن واحد يكون في اجتماع عمل ولا يكون في شيء انه تطرا التجربه هذه وتطرا التجربه هذه وتطلع موقف هذا مليان التاريخ الحديث بس انا يعني اثرت في هذه السلسله اني ما ادخل في التفاصيل ما ادخل في الامثله المعينه اثرت اني ابقي في الامور العامه لعل وعسي ان شاء الله يكون فيها نفع

المعينه اثرت اني ابقي في الامور العامه لعل وعسي ان شاء الله يكون فيها نفع وفائده نسال الله سبحانه وتعالي المغفره والتوفيق والصداد والبركه وصل اللهم علي نبينا محمد وعلي اله وصحبه