الشيخ أحمد السيد

طيب ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له من يضل فلا هدي له واشهد ان لا اله الا الله وحده ولا شريك له واشهد ان محمد عبده ورسوله اللهم صلي وسلم وبارك علي عبدك ورسولك محمد اما بعد فنستعينه بالله ونستفتح الاجابه عن هذه الاسئله الكثيره

محمد اما بعد فنستعينه بالله ونستفتح الاجابه عن هذه الاسئله الكثيره المتعلقه بالجماعات والتجارب الاصلاحيه وايش الموقف منها واشي اللي كان صح واشي اللي كان خطا واشي العقبات اللي واجهتها واشي الاشكالات اللي تعرضت لها واشي المطلوب في الواقع واشي المتوقع في المستقبل هذا زياده من عندي الاخيره واشي يعني اشي اللي ينبغي والذي لا ينبغي في مثل هذه القضيه طيب هو

واشي يعني اشي اللي ينبغي والذي لا ينبغي في مثل هذه القضيه طيب هو خلينا نرجع بالتاريخ شويه التاريخ البعيد يعني اقصد شويه احنا عندنا اول شي كان الدين والسياسه مجتمعي بمعني انه كان الخلفاء الراشدون رضي الله تعالي عنهم يقومون بالعملين سويا العمل السياسي والعمل المتعلق بحفظ الدين كما مر معنا في سلسله خير القرون كثيرا وكانت هذه القضيه هي الصوره المعبر عنها في

مر معنا في سلسله خير القرون كثيرا وكانت هذه القضيه هي الصوره المعبر عنها في الخطاب النبوي بخلافه النبوه يعني هي الصوره الافضل التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يمتدحها طبعا هذا وجه من وجوه امتداحها وجه من وجوه كمالها بحيث ان السياسي والقائد الخليفه يعني الامام الحاكم هو الذي يقوم بمهام حفظ الدين علي اكمل وجه وعلي اتم وجه ثم بعد ذلك اذا توفي يختار للمسلمين من هو

اكمل وجه وعلي اتم وجه ثم بعد ذلك اذا توفي يختار للمسلمين من هو اصلح في القيام بهذه المهام اما الملك فلا يختار من هو اصلح وانما تستمر السلاله الملكيه في الحكم وفي قياده الناس وبعد ذلك يعني انا اعبر انا احيانا انت وحظك ان كان الملك الذي جاء محبا للدين فتنعكس اثار محبته للدين في كثير من الاعمال وان كان غير محب للدين فقد يكون له اثار سلبيه كبيره علي الواقع واشكالات الواقع

محب للدين فقد يكون له اثار سلبيه كبيره علي الواقع واشكالات الواقع وزياده فيها لكن الذي كان طبعا اول يعني انتهاء مرحله الخلافه كانت بالحسن بن علي رضي الله تعالي عنه بنهايه مرحله الحسن طبعا قالوا اما بنهايه العلي رضي الله عنه او حسن بن علي ثم بدات مرحله الملك لما صارت مرحله الملك بدات بالدوله الامويه ثم العباسيه هذه مرحله الملك الجزء الاول منها ما اقصد المويه

الامويه ثم العباسيه هذه مرحله الملك الجزء الاول منها ما اقصد المويه العباسيه لكن اذا قلنا انه هي يعني استمرت تقريبا ست قرون او خمسه ونصف او نحو ذلك الي سقوط الدوله العباسيه 656 طبعا بعد ذلك استمر الملك يعني سنقصد المويه العباسيه احنا عندنا القرون الثلاثه الاولي منها خاصه قرون من ناحيه الاجيال كان الدين محفوظا بحركه العلماء وبمدي تاثيرهم داخل المجتمع ولم تكن

كان الدين محفوظا بحركه العلماء وبمدي تاثيرهم داخل المجتمع ولم تكن السياسه مسيطره علي حركه العلماء وانما كانت السياسه نعم قد يكون في حاكم ظالم قد يكون في فساد مالي قد يكون في تسلط علي الاموال قد يكون في فساد شخصي متعلق بالخمور او نحو ذلك لكن ما كان الحاكم يدخل في اشكاليه مع العلماء من ناحيه انه لا تدعو الي الله لا تبلغ الدين احنا عندنا مشكله مع التدين احنا عندنا

لا تدعو الي الله لا تبلغ الدين احنا عندنا مشكله مع التدين احنا عندنا مشكله معك هذا ما كان موجودا جيد؟

مشكله مع التدين احنا عندنا مشكله معك هذا ما كان موجودا جيد؟ والاصل انه الحاكم كان من اهم ادواره من اهم ادواره هو حمايه ثغور الاسلام وحمايه الامه المسلمه في مقابل المعتدين علي بلاد المسلمين وبالمناسبه تري يعني اسست احكام الفقه بناء علي ذلك اسسه حكام الفقه بناء علي ذلك يعني تري ما يتعلق بطاعه ولاه الامور وما يتعلق بالامور عدد من الامور المتعلقه بالسياسه عدد من الامور

بطاعه ولاه الامور وما يتعلق بالامور عدد من الامور المتعلقه بالسياسه عدد من الامور المتعلقه بعلاقه الحاكم بالشعب والشعب بالحاكم وما الي ذلك هي اسست بافتراضات اصلا قبليه معين يعني انه هذا الحاكم له دور معين منها مثلا مرجعيه الاسلام مثلا بس انت لما تقرا كتب الفقه عامه كتب الفقه عامه كتب الفقه ما تتحدث ما تنص علي هذه القضيه نصا لانه هي قضيه مسلمه يعني ما يجي يقول لك والامام مثلا

علي هذه القضيه نصا لانه هي قضيه مسلمه يعني ما يجي يقول لك والامام مثلا احكام فيه احكام كثيره متعلقه بالامامه لا اقصد فقط الكتب اللي تكلمت عن السياسه الشرعيه وانما حتي لانه احكام المتعلقه بامام المسلمين منثوره في ابواب الفقه منثوره في ابواب الفقه تجدها مثلا في باب الحدود جيد ومن الذي يقيم الحدود وكذا الي اخره لكن لا اجد انه ما حكم الامام الذي لا يقيم الحدود او لا يقيم الشريعه يعني

لا اجد انه ما حكم الامام الذي لا يقيم الحدود او لا يقيم الشريعه يعني هذا يعني افتراض غير موجود كنت الفكره قد يكون اشار له البعض قد يكون كذا لكن الاصل هو دائما من يطرح الاشياء يطرحها بشكل تنفيذي يعني من الذي يقيم الحدود هل يجوز للناس ان يقيم الحدود هل كذا الي اخره ولي الامر ودوره في هذه القضيه وتدخل في مسائل تنفيذيه متعدده الاستتابه طريقه قطع اليد ايش اللي يصير

في مسائل تنفيذيه متعدده الاستتابه طريقه قطع اليد ايش اللي يصير بعدها ماذا لو نتج عن الحد فساد في الجسد ماذا لو حصل عن الحد تلف في الشخص من الذي يضمن هل هناك ضمان ام ليس هناك ضمان كل هذه مسائل متفرعه عن اصلا نظام اسلامي قائم ويتحدثون في كتب العقيده في كتب العقيده يتحدثون عن مساله طاعه الامام او طاعه ولي الامر ليش يتحدثون عنها في مساله العقيده باعتبار انه نشات

او طاعه ولي الامر ليش يتحدثون عنها في مساله العقيده باعتبار انه نشات بعض الفرق عندها اشكال في هذه المساله انت عندك صوره امام او حاكم مسلم يحكم بالشريعه ينصر الاسلام يحمي الامه يقوم بادواره الاساسيه لكن قد يكون عنده انحراف او ظلم او حتي ما عنده جيد ففي ظل هذه الصوره نشات فرقه الخوارج التي لا تعترف بهذا الايمان بل وتقاتله تخرج عليه تقاتله هذا حصل حتي في زمن الخلفاء

بهذا الايمان بل وتقاتله تخرج عليه تقاتله هذا حصل حتي في زمن الخلفاء الراشدين لما خرجوا علي علي بن ابي طالب وخرجوا علي عثمان اي خرجوا علي عثمان من الخوارج والذين خرجوا علي علي هم الذين جاء فيهم النص المحدد النبوي في ان هؤلاء من الخوارج فصار هؤلاء الخوارج لهم اطرحات معينه لهم عمل ميداني معين فيه خروج فيه دماء فيه سفك فيه قتل فيه كذا فصار العلماء يعتنون

ميداني معين فيه خروج فيه دماء فيه سفك فيه قتل فيه كذا فصار العلماء يعتنون بقضيه ولي الامر وطاعه ولي الامر من جهه العقديه وصاروا يتكلموا عن مساله وهي انه اذا تعارضت اذا تعارضت اذا تعارض امران امر ان يكون الامام فاجرا عنده فجور شخصي والنظام قائم اسلامي لكن هو عنده فجور شخصي وان يقام الجهاد في سبيل الله لرد الاعداء تحت امامه هذا الامام الفاجر فتجد الكلمه في كتب الفقه وفي العقيده هنا

تحت امامه هذا الامام الفاجر فتجد الكلمه في كتب الفقه وفي العقيده هنا تشترك الفقه والعقيده تجد في الفقه في باب الجهاد وفي العقيده يقولون ويغزي مع الامام الفاجر يغزي مع الامام الفاجر ليش؟

وفي العقيده يقولون ويغزي مع الامام الفاجر يغزي مع الامام الفاجر ليش؟ تغريبا للمصلحه العليا للاسلام والاسلامين لانه من اهم ادوار الامام هو الجهاد في سبيل الله وحمايه الدين ورد اعداء المله عن المله جيد؟

ادوار الامام هو الجهاد في سبيل الله وحمايه الدين ورد اعداء المله عن المله جيد؟ طيب الان الدين في داخل المجتمع المفترض من الذي يكون له الدور الاساسي في تثبيته وحمايته وفي نشره وبثه الدور الاساسي المفترض ان يكون عند الحاكم كشيء من المهام الكبري والمفترض ان الذي يقوم تنفيذيا بهذه المساله هم العلماء ومن يتبع للعلماء جيد؟

ان الذي يقوم تنفيذيا بهذه المساله هم العلماء ومن يتبع للعلماء جيد؟ طيب هي المسؤوليه مشتركه يعني هي ليست المسؤوليه من قول الحاكم انه هي المسؤوليه عليه فقط ولذلك اذا قرانا في كتب التفسير في قول الله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم ستجد ان كثيرا من المفسرين يقولون اولو الامر هم العلماء والامراء اثنين العلماء والامراء جيد؟

المفسرين يقولون اولو الامر هم العلماء والامراء اثنين العلماء والامراء جيد؟ فان تنازعتم في شيء فاردوه الي الله والرسول هنا اللي هي ايش؟

فان تنازعتم في شيء فاردوه الي الله والرسول هنا اللي هي ايش؟ المرجعيه العليا ان الحاكم مهما كان لانه في انتنازاتهم في شيء هذه اتيه في سياق ولاه الامر ان الحاكم مهما كان هناك مرجعيه اعلي منه وعلي الامه ان تحافظ علي هذه المرجعيه اللي هي فردوه الي الله والرسول واجمع العلماء علي ان الرد الي الله هو الرد الي كتابه والرد الي الرسول هو الرد الي سنته فهذا اجماع بين العلماء

هو الرد الي كتابه والرد الي الرسول هو الرد الي سنته فهذا اجماع بين العلماء نقله ابن القيم والمساله معروفه عند العلماء في هذه القضيه اللي هو ان الرد الي الله هو الرد الي كتابه والرد الي الرسول هو الرد الي سنته وكذلك نقله ابن حزم رحم الله الجميع بدا التطبيق العملي بعد النبي صلي الله عليه وسلم الذي رب النخبه او رب اصحابه الذين قاموا بالدين من بعدهم بعد مرتد الناس ثم قاموا بالدين

او رب اصحابه الذين قاموا بالدين من بعدهم بعد مرتد الناس ثم قاموا بالدين واقاموا الخلافه وفتحوا الفتوحات كان من اوائل الامور التي اهتم بها هؤلاء الصحابه خلفاء الرسول طلاب النبي صلي الله عليه وسلم من اوائل الامور التي اعتنوا بها السياسه والجهاد من اوائل الامور والاعمال التي عملها الصحابه الذين رباهم النبي صلي الله عليه وسلم وامتدحهم باسمائهم القيام بامر السياسه والجهاد قبل

صلي الله عليه وسلم وامتدحهم باسمائهم القيام بامر السياسه والجهاد قبل دفن النبي صلي الله عليه وسلم قبل دفنه اجتمع الصحابه في سقيفه من يساعده وتناقشوا في قضيه السياسه وتناقشوا في قضيه حكم الامه ومن الذي يحكم وحلوا القضيه واليوم التالي او في بعض الاقوال في نفس اليوم دفن النبي صلي الله عليه وسلم وغسل ودفن النبي صلي الله عليه وسلم فكانت قضيه السياسه والحكم

وسلم وغسل ودفن النبي صلي الله عليه وسلم فكانت قضيه السياسه والحكم بالاسلام والحكم بالشريعه وقضيه حمايه الاسلام والجهاد في سبيل الله والقوه التي تحمي الاسلام هي من القضايا المركزيه التي نشا عليها الجيل الاول الذي حمل هذا الدين فكره انه فصل الدين عن السياسه مدري ايش خربيطه صارت في هذا الزمن المعاصر هذه اشياء يعني من اخر ما يتوقع او ما كان يتوقع حتي ما يجي حتي في

هذه اشياء يعني من اخر ما يتوقع او ما كان يتوقع حتي ما يجي حتي في التوقع اصلا انه ممكن يتوقع احد من امه الاسلام انه اطروحه تاتي انه يمكن ان يطرح اصلا في سياق انه السياسه شيء والدين شيء وانه الدين يجب ان يكون انه السياسه يجب ان تكون معزوله عن الدين وانه الناس يصطلحون علي الحكم الذي يرتضونه في ظل المرجعيه عاد سميها ما شئت علمانيه مرجعيه بشريه مرجعيه اي كان لكن نجي

عاد سميها ما شئت علمانيه مرجعيه بشريه مرجعيه اي كان لكن نجي للسياق المعاصر احنا الان بس نقول في التاريخ ليش نرجع للتاريخ وليش نرجع النموذج الاول لانه من اهم الاسباب انه هو النموذج التطبيقي العملي في هذه الامه التي ننتمي اليها الذي فضله النبي صلي الله عليه وسلم بالنص فقال في غير ما حديث خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ولذلك فان التطبيقات العمليه

قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ولذلك فان التطبيقات العمليه للقرون المفضله بنص النبي صلي الله عليه وسلم هي من اهم الامور التي ينبغي ان تستجلب في الواقع وان تستجلب عند فساد الاحوال وتغيرات التاريخ ومن اعظم الانحرافات التي حصلت في العصر الحديث الانحراف القائل باننا نرجع الي خيل القرون لناخذ موقفهم من الاعتقاد النظري دون ان ناخذ موقفهم من القضايا الكبري المتعلقه

من الاعتقاد النظري دون ان ناخذ موقفهم من القضايا الكبري المتعلقه بالجهاد والسياسه وما الي ذلك من القضايا فهنا صار انحراف داخل بعض المدارس خاصه بعض المدارس السلفيه في تقرير فكره ان مدار الاقتداء بخير القرون هو الاقتداء بهم في التقريرات العقديه النظريه وصار معيار كون الانسان سلفي او ليس سلفي هو مدي اعتقادي بهذه الاعتقادات النظريه ولو خالف هو كفرد او كجماعه خالفوا

مدي اعتقادي بهذه الاعتقادات النظريه ولو خالف هو كفرد او كجماعه خالفوا الطبيعه العامه لتقريرات خير القولون وتقريرات السلف في القضايا الكبري المتعلقه بالجهاد والسياسه وما الي ذلك بل صارت بعض الاطرحات السلفيه تتبني فكره الابتعاد عن السياسه وعدم الدخول في السياسه بل وصار من البدع المعاصره تسميه قضايا الامه حتي التي لا دخل فيها في قضايا الحكم وما اليها وانما فقط في نصره

الامه حتي التي لا دخل فيها في قضايا الحكم وما اليها وانما فقط في نصره قضايا الاسلام وقضايا المستضعفين صارت تسمي قضايا سياسيه علي سبيل الذنب صارت تصير قضايا سياسيه علي سبيل الذنب يعني انه احنا نشتغل بالعلم بس ما نشتغل بالسياسه اذا جيت تكلم عن فلسطين يقول لك احنا يعني ما ندخل في السياسه اذا جيت تتكلم عن المستضعفين في الارض وما الذي يحتاجونه وما الذي يكفي

اذا جيت تتكلم عن المستضعفين في الارض وما الذي يحتاجونه وما الذي يكفي يقول لك والله هذا شيخ جيد بس انه عنده كلام في السياسه ومن السياسه تركوا السياسه والي اخره من الكلام هذه من البدع المستحدثه الضاله التي ضل بها خلق من هذه الامه اذن نحن لا ننازع في كون خير القرون هم النموذج التطبيق الذي ينبغي الرجوع اليه وانما ننازع في ان يكون خير القرون ان يحصر الاقتداء بخير القرون ان يحصر في

وانما ننازع في ان يكون خير القرون ان يحصر الاقتداء بخير القرون ان يحصر في قضيه الاعتقاد النظري وممن نبه الي هذا المعني لكنه كان ملاحظا الجانب السلوكي ايضا يعني الاعتقاد والسلوك ابن رجب رحمه الله في رساله من رسائله في مجموعه نص عليها بالنص انه حصل خطا في بعض المتاخرين في حصر الاقتداء بالسلف في الجانب العقدي وكذا بينما السلف كان لهم منهج في السلوك وكان لهم منهج في

في الجانب العقدي وكذا بينما السلف كان لهم منهج في السلوك وكان لهم منهج في في اظن حتي كان ذكر التورع عن الاموال او في قضيه الاكل تتحرر الحلال وما دريش وانه هذا من معالم خيرك هذا مؤدي الكلام ولعلي غدا ان شاء الله لعلي اتي به بالنص ان تذكرت ان شاء الله ما انسي طيب لما انتهت مرحله الخلافه الراشده وجاءت مرحله الملك ثم بعد ذلك دارت عجله الزمان قليلا ونشات ايضا توالت قضيه الفتن توالت

ثم بعد ذلك دارت عجله الزمان قليلا ونشات ايضا توالت قضيه الفتن توالت قضيه المشكلات ثم حصل في مرحله من المراحل ليست هي الامر المعتاد الي ذلك الوقت تدخل السياسه في بعض القضايا الدينيه من جهه التحكم في الاراء الداخليه او التفصيليه للناس في فرض راي معين هو راي اصلا منحرف في تفرض راي معين عليه هذا حصل في زمن المامون لما تبني القول بخلق القران واراد فرضه فرضا هذا شيء

حصل في زمن المامون لما تبني القول بخلق القران واراد فرضه فرضا هذا شيء جديد الان شيء لم يكن موجودا سابقا اراد فرض هذا القول علي الامه وعن طريق فرضه علي العلماء وما كان عنده استعداد لانه يكون مجرد فرض فكري وانما كان مستعدا ان يقتل في سبيل ذلك طيب كان جناح العلماء الذي لم يفسد بعد والذي كان لا يزال محافظا علي الدين كان جناح العلماء هو الاكثر تاثيرا في الشعب من الدوله نفسها علي ان

علي الدين كان جناح العلماء هو الاكثر تاثيرا في الشعب من الدوله نفسها علي ان الدوله كانت تمتلك من مساحه الارض ومن القوه العسكريه الشيء العظيم جدا لانه نتكلم عن ذروه وقت الدوله العباسيه وذروه قوه الدوله العباسيه فما كان احد اصلا يستطيع ان ينافس الدوله في ناحيه العسكريه او ناحيه السيطره السياسيه لكن مع ذلك ومع كل ما حاولوا ومع قتلهم من قتلوا لانه قتل بعض العلماء في سبيل

ذلك ومع كل ما حاولوا ومع قتلهم من قتلوا لانه قتل بعض العلماء في سبيل خلق القران اقول ومع ذلك كان القول السائد في الشعب والقول السائد في طلبه العلم والعلماء هو القول الذي تبناه العلماء لا الذي تبنته الدوله لانه اصلا هذا كان هو ليس لانه في ادوات اعلاميه عند العلماء لانه كان من قبل ذلك علي مر التاريخ السابق كان العلماء يقومون بدورهم في حفظ الدين في الشعب وكان العلماء يقومون بدورهم

كان العلماء يقومون بدورهم في حفظ الدين في الشعب وكان العلماء يقومون بدورهم حتي في الامر المعروف انهي عن المنكر وكان لهم تاثير كبير في مختلف القضايا طبعا كان في موقع كان يمكن ان نقسم العلماء الي جناحين جناح داخل تحت مظله الدوله وجناح كان يري ان الدخول تحت مظله الدوله طبعا بين قوسين الدوله التي تحكم بالشريعه والتي تجاهد في سبيل الله والتي يذهب شفت المامون المامون المامون هذا

بالشريعه والتي تجاهد في سبيل الله والتي يذهب شفت المامون المامون المامون هذا اللي فرض خلق القران وعذب العلماء وسوي هذا المامون مات في الثغر مات في الثغر مات في الثغر الثغر اللي فيه الروم والصليبيين والنصاري وجيوشه كانت في الثغر جيد اللي عذب الامام احمد وجلده جلدا شديدا واكثر عمليه تعذيب كانت في وقته وكانت تحت امره المباشر هو المعتصم الذي يتغني به المتاخرون رب وامعتصماه

وكانت تحت امره المباشر هو المعتصم الذي يتغني به المتاخرون رب وامعتصماه انطلقت ملا افواه الصبايا اليتمين مقاله وامعتصماه هو نفس المعتصم هذا هو اللي جلد ظهر الامام احمد له مسلخ وتسليخ علي مساله خلق القران يعني ايش؟

ظهر الامام احمد له مسلخ وتسليخ علي مساله خلق القران يعني ايش؟ يعني كان من المسلمات بغض النظر عن الصلاح الشخصي من عدم الصلاح الشخصي بناء علي ايش تتبني من راي فقهي ولا راي عقدي ولا اشكال عقدي ولا ايش بغض النظر كان من المسلمات انه السياسي والحاكم من اهم ادواره انه يحمي امه الاسلام بجيوشه وبالقتال العسكري وينتصر لامه الاسلام ويكون ظهيرا لهم وظهرا لهم وسندا لهم بحيث

وينتصر لامه الاسلام ويكون ظهيرا لهم وظهرا لهم وسندا لهم بحيث انه ما يتجرا اعداء الاسلام علي هذه القضيه علي انه يدخلون الي بلاد المسلمين او يحتلون بلاد المسلمين او الي اخره من الاشكالات التي يعملونها هذا كانت من الادوار الاساسيه شوف لاحظ نحن نتكلم عن مرحله اشكال عقدي عند ايش عند الخلفاء او عند الحكام وفي نفس الوقت جيوشهم في الثغور وهم يذهبون الي الثغور

او عند الحكام وفي نفس الوقت جيوشهم في الثغور وهم يذهبون الي الثغور ويحرصون او خلنا نقول يحرصون علي تثبيت الجند وعلي رعايه الثغر لكن قبل ذلك نحن قلنا العلماء علي جناحين جناح في هذا الوقت في هذا الوقت اللي فيه العلماء العلماء كانوا علي جناحين جناح كان يري الدخول مع الدوله للقيام بالاعمال الشرعيه الشرعيه زي ايش؟

كان يري الدخول مع الدوله للقيام بالاعمال الشرعيه الشرعيه زي ايش؟ القضاء اهمها القضاء انه هو يكون قاضي يعني يرضي انه اذا عينوا السلطان قاضي لما يعينوا السلطان قاضي ما يعينوا هو ما يعطي قرارات يحكم فيها ما يقول له مثلا احكم علي فلان 15 سنه ما يقول له كذا ولا يقول له انه شو اسمه يعني في مرجعيه احنا اصطلحنا عليها اليوم انه القانون الفرنسي القانون البريطاني القانون

اصطلحنا عليها اليوم انه القانون الفرنسي القانون البريطاني القانون ما فيه هو يختار قاضي تكوين القاضي هذا في غير اطرحات الدوله لانه اصلا الدوله ما كانت تتبني التعليم النظامي لكل الناس لكل الشعب ما كان فيه هو طبعا التعليم اليوم هو تعليم مرتبط اصلا بالناحيه الدوله الحديثه ومن ناحيه غرس بعض المفاهيم الوطنيه وفي الاخير التعليم هو جزء اساسي لتخريج مواطن ضمن هذه

الوطنيه وفي الاخير التعليم هو جزء اساسي لتخريج مواطن ضمن هذه الدوله اهم ما يتلقاه المواطن ليكون مواطنا في الدوله الحديثه هو ما يتلقاه في سبيل التعليم او في سياق التعليم طيب لما يصير قاضي في وقت هارون الرشيد ولا في وقت المعتصم ولا في وقت المامون ولا في وقت اي احد هو وين تعلم؟

الرشيد ولا في وقت المعتصم ولا في وقت المامون ولا في وقت اي احد هو وين تعلم؟ هو ما تعلم في مدارس الدوله ما في مدارس عامه للشعب يتعلمون فيها هو تعلم عند العلماء يعني وقت القضاء في ذلك الوقت هو يكون اصلا تلقي عن واحد من التابعين التابع اخذ عن ابن عمر او ابن عباس او جابر بن عبد الله او ابي بن كعب او زيد بن ثابت فهم؟

او ابن عباس او جابر بن عبد الله او ابي بن كعب او زيد بن ثابت فهم؟ هو من هنا تعلم يعني كان فيه سياق داخل المجتمع كبير اسمه العلم والعلماء وتلقي التابعين عن التابعين عن الصحابه لانه نحن نتكلم عن خير القرون جيد؟

التابعين عن التابعين عن الصحابه لانه نحن نتكلم عن خير القرون جيد؟ هذا السياق ومع ذلك نحن نقول ومع ذلك ومع كون القاضي مستقلا ومع كون القاضي هو تاسس يعني في دائره علميه مع ذلك كره كثير من العلماء كره كثير من العلماء الدخول مع الدوله او مع السياسه في اي عمل بل وكانوا يشددون في القضيه الي درجه ان كثيرا منهم كانوا يهجرون بعض العلماء الكبار والفقهاء من اهل قيام الليل من

ان كثيرا منهم كانوا يهجرون بعض العلماء الكبار والفقهاء من اهل قيام الليل من اهل الورع من اهل التقوي ومن اهل مخافه الله يهجرون لانهم دخلوا مع الدوله بين قوسين التي تحكم بالشريعه وتجاهد في سبيل الله وتسوي كل شي بس انه عندها مخالفات وعندها ظلم وعندها كذا فكان بعض العلماء يهجرون لانهم دخلوا مع الدوله في عمل وكانوا يرون ان مقتضي الورع ومقتضي الدين انك انت ما تدخل معهم لانهم

وكانوا يرون ان مقتضي الورع ومقتضي الدين انك انت ما تدخل معهم لانهم عندهم ظلم وفيه اخذ للاموال بغير حق وفيه كذا وفيه كذا فانت ما تدخل معهم في هذا السياق وهذا بالمناسبه القول الاكثر تفشي بين علماء الحديث وعلماء الحديث يعتبرون مرجعا لكثير من السياق السلفي المعاصر الذي يتبني بعضهم يتبني عكس هذا القول تماما يعني حتي لو كان في دول اصلا القانون اللي فيها صراحه

عكس هذا القول تماما يعني حتي لو كان في دول اصلا القانون اللي فيها صراحه يعني معلن مثلا انه قانون فرنسي مثلا وقانون بريطاني جيد ولا يعترف بالمرجعيه الاسلاميه كمرجعيه حاكم علي هذا فتجد انه بعض المشايخ او بعض كذا هو يري انه من اهم الاعمال التي ينبغي ان يتقرب بها الي الله وان ينتفع بها الامه هو دعم وتاييد والدخول معه بل بالعكس قد يهني الانسان علي وظيفه رسميه دخل فيها

والدخول معه بل بالعكس قد يهني الانسان علي وظيفه رسميه دخل فيها يكون هو جزءا من هذا انا حين اعقد مقارنه ما قلت لفظا صح ولا خطا بس انا جايس اعقد مقارنه بس انا جايس اقول انه فيه ناس او السياق العلمي السابق من المحدثين انفسهم الذين يعزي اليهم هذا الانتماء كان بعكس ذلك كثير منهم كانوا بعكس ذلك طبعا من اشهرهم الامام احمد الامام احمد كان شديدا في هذه المساله جدا جدا

طبعا من اشهرهم الامام احمد الامام احمد كان شديدا في هذه المساله جدا جدا جدا الي درجه انه هجر ابنه صالح كان يسكن معه في نفس البيت فضرب بسور داخل البيت جدار بني جدار بينه وبين صالح واولاده حتي ما يختلط معه هجر ابنه ووضع بينه وبينه جدارا وحاجزا لانه قبل هديه من السلطان لانه قبل هديه من السلطان فهجره وراي انه هذا اخذ المال من ظالم في اشكال والي اخره مواقف كثيره ومعروفه

وراي انه هذا اخذ المال من ظالم في اشكال والي اخره مواقف كثيره ومعروفه ولما تكلموا علي اسماعيل بن عليه وتكلموا علي يعني تكلموا عليه بكلام شديد اسماعيل بن عليه لما تقرا سيره تجده من العباد من الصالحين من اهل الحديث من العلماء لكنه دخل مع الدوله في بعض الاعمال خاصه الاعمال اللي تكون فيها قضيه ماليه يعني تكون مثلا الجبايه او شيء او كذا هذه يعني يشددون فيها

ماليه يعني تكون مثلا الجبايه او شيء او كذا هذه يعني يشددون فيها تشديدا عظيما وبعض العلماء لا كان ما عنده اشكال وكان يتبني من العلماء الكبار من وقت بني اميه كان يتبني انه ما في اشكال في هذا السياق طالما انه الانسان في نفس عمله لا يعمل الحرام وانما عموما هذه مساله عند العلماء السابقين وكانت معروفه جدا وكان من المشهور عند طوائف من العلماء حتي من الكبار جدا الهرب الفرار من

جدا وكان من المشهور عند طوائف من العلماء حتي من الكبار جدا الهرب الفرار من السلطه من الحاكم من الجون من العسكر للحكومه اللي تحكم بالشريعه اصلا وكذا لما يطلب للقضاء انه احيانا يطلب للقضاء او يطلب لبعض الاعمال فهو يهرب يعني يختبئ يختبئ يعني يروح يهرب من الحاكم واحيانا يسوي بعض الحركات احيانا يسوي انه مجنون احيانا يسوي كذا حتي يهرب وكلها قصص موجوده في

يسوي انه مجنون احيانا يسوي كذا حتي يهرب وكلها قصص موجوده في سير علام النبلاء وغيرها حتي ما يدخل في السياق هذا طبعا ليس بناء علي نظريه فصل الدين عن السياسه وانما بناء علي نظريه تنزيه الدين والعلم عن انه يكون السياسه اللي فيها شيء من الظن انها تفسد في هذا الدين ولذلك من المشهور عن سفيان الثوري رحمه الله تعالي انه لما كان عنده شيء من الدنانير او شيء يتاجر فيه او

رحمه الله تعالي انه لما كان عنده شيء من الدنانير او شيء يتاجر فيه او شيء فكانه انتقد او قيل له فقال لولا هذه الدنانير لتمندل بنا هؤلاء الملوك تمندل يعني من المناديل خذونا ممسحه فلولا هذه الدنانير التي تعطيني قدر من الاستقلال عن الحكومه وعن السياسه لتمندل بنا هؤلاء الملوك هذه الثقافه المعياريه التي ينشا عليها الانسان الشرعي او طالب العلم في ذلك الوسط هذا الان مع ان

التي ينشا عليها الانسان الشرعي او طالب العلم في ذلك الوسط هذا الان مع ان طبيعه علاقه الدوله بالشعب لم تكن مثل طبيعه علاقه الدوله الحديثه بالشعب يعني العلاقه الدوله في ذاك الوقت ما هي علاقه في الهيمن الشموليه ما هي علاقه في انه انت كل شيء مسيطر عليه وكل حركه وكل سكنه وكل طلعه وكل نزله كل سفر وكل ذهاب وكل مجيء وكل مولود وكل دراسه وكل شهاده كله يعني تحت نظام معين

ذهاب وكل مجيء وكل مولود وكل دراسه وكل شهاده كله يعني تحت نظام معين انا ما اتكلم عنه كل الخطوات هذه او اغلبها اصلا تاخذ منها اموال وفي سبيلها اموال انا ما اتكلم عن هذا انا اتكلم عن مجرد الهيمن الشموليه والرقابه الشموليه التي تحدث في نظام الدوله الحديثه هذا اصلا ما كان موجود سابق ولذلك تجد انه اصلا انه عادي عالم يكون نشا في المدينه بعدين يعجبه شيخ في دمشق فيجهز الناقه

انه عادي عالم يكون نشا في المدينه بعدين يعجبه شيخ في دمشق فيجهز الناقه ويطلع ويروح دمشق ويسكن في دمشق فيقولك المدني الدمشقي خلاص يجلس بعدين في دمشق بقيه عمره الحدود مفتوحه الدنيا الناس رايحه جايه عجبك هذا المكان ما عجبك تروح هناك حتي التغرب في طلب الرزق يعني يعني صار في كساد في السوق ولا في شي عادي انت ممكن تاخد تجارتك وتروح بلد ثاني الي اقصي الارض يعني انت

في شي عادي انت ممكن تاخد تجارتك وتروح بلد ثاني الي اقصي الارض يعني انت تكلم كل ما هو تحت حكم الاسلام يعني انت ممكن تروح مثلا من اليمن الي سمرقند ولا اش اسمه بخاره هناك جهه اوزبكستان او تروح الي بلاد خراسان او كذا او بالعكس شايد تعرفوا الامام البخاري جاء من اوزبكستان الي مكه من اوزبكستان الي مكه مهاجرا في سبيل انه يعني في الطريق طبعا ما في حد يقوله الجواز التعشيره الختم الشي

في سبيل انه يعني في الطريق طبعا ما في حد يقوله الجواز التعشيره الختم الشي اسمه العموله الضريبه الاموال الي اخره عندك تاخر في سداد كذا ما في يعني هو طبيعه الحياه كانت طبيعه حره انا اقول ومع ذلك حصلت هذه المواقف من العلماء في الكلام علي الاشكالات يعني ممكن تكون موجوده طيب هذا السياق العلمي الذي حفظ به الدين بعدما فسد السياق السياسي او صار فيه اشكال في السياق السياسي هذا

حفظ به الدين بعدما فسد السياق السياسي او صار فيه اشكال في السياق السياسي هذا ايش ببطاريه ولا ايش هنا فيه حجرين معطيه اشارتين طيب فانا اقول انه هذا السياق العلمائي الذي حفظ به الدين لم تكن الدوله تحاربه لم تكن الدوله حتي مع فسادها تحاربه في التاريخ وانما كان الدوله تدخل في قضيه انه ممكن تعيين الفقهاء الكبار من هو قاضي القضاء من هو قاضي الحنفيه من هو قاضي المالكيه من هو قاضي

الكبار من هو قاضي القضاء من هو قاضي الحنفيه من هو قاضي المالكيه من هو قاضي الشافعيه يحلوا بعض المشاكل يعتنون بقضيه ربما الاوقاف بقضيه كذا بس ما كانوا يتدخلون في مثلا انه انت تلقي كلمه بعد الصلاه ما تلقي عندك دروس تبقي تسوي خمسه دروس في اليوم تبقي تسوي اربعه ثلاثه خلاص هو السياق العلمي مستقل له مدارسه له طريقته له علماؤه والناس كانوا يتلقون دينهم بهذه

له مدارسه له طريقته له علماؤه والناس كانوا يتلقون دينهم بهذه الاستقلاليه اللي بيدرس شريعه يروح عند العلماء هذول جيد طبعا نحن نقدر نقول انه في مرحله خير القرون من ابرز علاماتها انه الدين في الشعب كان محفوظا عبر العلماء بعد ذلك حصل اختلال في موازنه حفظ الدين عن طريق العلماء وانا اظن ان حديث خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يعلونهم ومن اهم ما فيه والله اعلم

قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يعلونهم ومن اهم ما فيه والله اعلم من اهم وجوه الخيريه هو ان السياق الداخلي للامه كان محفوظا فيه الدين بسبب العلماء ثم بعد ذلك حصل فساد حتي في الناحيه الداخليه هذا الفساد بغض النظرين قله عدد العلماء نشوء البدع كثره البدع انتشار وهيمنه بعض البدع الي درجه انه صار فيه اعرف بعدين صار فيه موازنه بين السنه والبدع بعدين صار فيه غلبه

صار فيه اعرف بعدين صار فيه موازنه بين السنه والبدع بعدين صار فيه غلبه للبدع فنشات البدع خاصه في تلك المرحله البدع الكلاميه طوائف الي اخره الي درجه انه صار الذي وقف امام هذه البدع الكلاميه الاعتزاليه الشديده التي كانت منتشره جدا هم اناس من اهل الفضل والخير ولكن هم ايضا كانوا خارجين اصلا من السياق الكلامي ولديهم بعض الاشكالات الكلاميه فصار انه يعني حتي الدفاع عن السنه صار

ولديهم بعض الاشكالات الكلاميه فصار انه يعني حتي الدفاع عن السنه صار بطريقه غير صافيه مثل التي كانت قبل ذلك هذا التغير الذي حصل ادي الي اشكالات كبيره في واقع الامه الاسلاميه وهذه الاشكالات استمرت عبر التاريخ يعني هذه مهمه في التاريخ مهمه في التصور هذا القله في عدد العلماء والقله في دول العلماء والضعف في دول العلماء ونشوء البدعه وسيطره البدعه وانتشار البدعه وضعف السنه كان

دول العلماء ونشوء البدعه وسيطره البدعه وانتشار البدعه وضعف السنه كان له تاثير في هذه الامه فيما بقي من التاريخ طيب بعد ذلك ضعفت الدوله العباسيه وضعفت الدوله العباسيه كان من اظهر صور ضعفها هو نشوء الدول المستقله في نفس الوقت نشات بعض الدول في تلك المرحله ثم بعد ذلك صارت هيمنه بعض الوزراء وهيمنه بعض رجال الدوله الذين هم كانوا من الفرس والترك وصار فيه تغيرات كثيره في

بعض رجال الدوله الذين هم كانوا من الفرس والترك وصار فيه تغيرات كثيره في السياسه بعد ذلك حصل الاحتلال الصليبي لما جاء الاحتلال الصليبي جاء والساسه متفرقون تفرقا شديدا وعندهم انانيه شديده في حفظ بلدانهم علي حساب حفظ الامه الاسلاميه ما ابغي افصل كثير في هذه المراحل التاريخيه حتي ما يعني يضيع اساس الموضوع واساس السؤال لكن الشاهد انه بقي دور الساسه متقلبا تاره يصعد يصعد وتاره

واساس السؤال لكن الشاهد انه بقي دور الساسه متقلبا تاره يصعد يصعد وتاره ينزل تاره يصعد وتاره ينزل احيانا يجي وبدات حتي الادوار اللي ما كانت موجوده سابقا صار فيه خيانات تجي خيانات لكن هذه الخيانات هي خلاف الاصل يعني لم يحدث قبل ذلك ان اسس نظام ملكي اسلامي علي فكره التبعيه للصليبيين او التبعيه لقوي الاحتلال بحيث ان هذه التبعيه تصير تبعيه راجعه حتي الي القانون وراجعه الي

بحيث ان هذه التبعيه تصير تبعيه راجعه حتي الي القانون وراجعه الي الثقافه هذا ما حصل في التاريخ ما في شيء زي كذا تحصل خيانات فرديه حصل خيانات فرديه ضمن نظام معين يعني مثلا في وقت الايوبيين حصلت خيانات في وقت الاندلس بعض الحكام حصلت خيانات هذه الخيانات لمصالح شخصيه متعلقه بالبلد اللي يسيطر عليه الانسان طيب اللي صار بعد ما تقلب التاريخ طبعا جينا للايوبيين بعد ان

الانسان طيب اللي صار بعد ما تقلب التاريخ طبعا جينا للايوبيين بعد ان جينا للممالك بعد ان جينا للعثمانيين انه ظل امر عام في الناحيه السياسيه محافظا عليه لما نقول محافظا عليه محافظ بضعف بقدر من لكنه محافظ عليه في الجمله في الجمله اللي هو ايش امران انه مرجعيه الشريعه مرجعيه الشريعه وحمايه الامه من اعدائها الخارجين الصرحاء جيد لكن مقصد حفظ الدين احنا نقول كانت

الامه من اعدائها الخارجين الصرحاء جيد لكن مقصد حفظ الدين احنا نقول كانت فيه ادوار من الساسه وكانت فيه ادوار من الحكام وكان لهم سعي في حفظ الدين وكان لهم ويتفاوت ما بين حاكم الي اخر مع صوره الانحراف التي صارت فيه اصلا يعني صار احيانا حفظ الدين يعني حفظ هذا المذهب هذا التمثل للدين بالنسبه للحاكم سواء مذهب عقدي او مذهب فقي لذلك صار فيه يعني انتشار لبعض المذاهب العقديه وانتشار

عقدي او مذهب فقي لذلك صار فيه يعني انتشار لبعض المذاهب العقديه وانتشار لبعض المذاهب الفقهيه بلان علي تبني حاكم من حكام لها هذا الحاكم يدعمها ويدعم هذه المدارس ويري ان هذا هو الاسلام الذي ينبغي الحفاظ عليه هي صوره من صور حفظ الدين في الاخير يعني حتي لو كان فيها انحرافات او اشكالات بس حفظ الدين في الجمله امام ايش امام الكفر الصريح واللي حصل في الزمن الحديث انه جاتنا مرحله

امام ايش امام الكفر الصريح واللي حصل في الزمن الحديث انه جاتنا مرحله الاستعمار مرحله الاستعمار لما جاءت مرحله الاستعمار جاءت علي يعني بطبيعه جديده يعني كان الاستعمار يستصحب معه فكره التغيير الثقافي في البلدان الاسلاميه وفكره محاوله افساد السياسه والتحكم في الواقع الاسلامي ما نبنا ندخل كذلك في التفصيل في سياق الاستعمار اللي بدا مع نابليون طبعا في اواخر القرن الكم؟

في سياق الاستعمار اللي بدا مع نابليون طبعا في اواخر القرن الكم؟ اواخر القرن الثامن عشر بعدين القرن التاسع عشر كاملا هو قرن استعمار وبعدين القرن العشرين الي منتصفه هو قرن استعمار جيد وساده الاستعمار هم الفرنسيون والبريطانيون والذي بدا الاستعمار هم الفرنسيون علي حمله نابليون التي توجهت الي مصر ثم توجهت الي الشام وهزمت امام اسوار عكا ورجعت مره اخري ثم بعد ذلك

توجهت الي الشام وهزمت امام اسوار عكا ورجعت مره اخري ثم بعد ذلك الاستعمار البريطاني وطبعا بعدين الاستعمار الفرنسي صار علي المغرب العربي واستمر في الجزائر سلام عليكم استمر في الجزائر 130 سنه استعمار الصريح الفرنسي من 1830 من 1830 اي 1962 وبعدين عندنا طبعا حتي في الشرق صار الاستعمار البريطاني علي الهند وهذا قصه قصه وفيه تاريخ وفيه معارك وفيه الي اخره وطبعا الي ان هذا

وهذا قصه قصه وفيه تاريخ وفيه معارك وفيه الي اخره وطبعا الي ان هذا كله الان في ظل وجود دوله بين قوسين او في الاجمال هي اسلاميه هي الدوله العثمانيه هذه الدوله قامت بجانب حفظ الدين المتعلق بحفظ الامه المتعلق بالجهاد في سبيل الله والقتال خاصه في المرحله قبل الاستعمار بحيث انه في فتوحات حصلت في اوروبا لم تحدث في اي تاريخ اي دوله سابقه حصلت علي يد العثمانيه وبالنسبه لحفظ

لم تحدث في اي تاريخ اي دوله سابقه حصلت علي يد العثمانيه وبالنسبه لحفظ الدين هم كانوا يعني يحفظون الدين بناء علي التصور الذي لديهم في قضيه المذهب الحنفي وكذا والي اخره والحرص علي والحكم بالاسلام عموما في مخالفات في مخالفات في ظلم في ظلم في اشكال في اشكال لكن في الاخير السمي العامه التي تجمع الصفتين هي مرجعيه الاسلاميه يعني مثلا الدوله العثمانيه ما كانت مثلا تعتمد الدستور

هي مرجعيه الاسلاميه يعني مثلا الدوله العثمانيه ما كانت مثلا تعتمد الدستور الفرنسي والبريطاني في الاخيريه تعتمد دستورا اسلاميا او مرجعيه اسلاميه نعم صار فيه تقنين وصياغه هذه فيها علي شكل قوانين بس هي في الاخير قوانين مستمده من الفقه والظلم كان موجودا بلا شك وبشكل واضح يعني وعلي تفاوت حمايه المسلمين والامه هذه كانت واضحه جدا في زمن العثمانيين خاصه في الازمنه

المسلمين والامه هذه كانت واضحه جدا في زمن العثمانيين خاصه في الازمنه الاولي للعثمانيين لانه تعرف اصلا الدور العثمانيه هي اوائل او جذور نشاتها هي نشاه اصلا قتاليه مع الصليبيين هذه البدايات الاولي بعد ذلك صارت حدود الدوله العثمانيه دائما هي ثغر في مواجهه الصليبيين كان من الادوار الكبيره اللي صارت في وقت العثمانيين هو حمايه الامه من المد الصفوي من وقت اسماعيل هذا الصفوي

في وقت العثمانيين هو حمايه الامه من المد الصفوي من وقت اسماعيل هذا الصفوي هو كان تري مرشحا كان مرشحا لو لم تكن هناك قوه واضحه عثمانيه كان مرشحا ان تكون عامه بلدان العالم الاسلامي تحت السيطره الصفويه الشيعيه وكان هو هذا اسماعيل كان يمتلك بعض المؤهلات والقدرات العسكريه التي تؤهله انه يسيطر علي العالم الاسلامي وقف له سليم اظن وقف له سليم وصارت المعركه الكبيره اللي هي

العالم الاسلامي وقف له سليم اظن وقف له سليم وصارت المعركه الكبيره اللي هي في تبريز كانت اظن وكسر المد الصفوي وكسرت الفكره التوسعيه فالحفاظ علي دور الامه او علي مكانه الامه طبعا للحروب اللي في اوروبا للقتال مع مختلف الدول الاوروبيه الي اخر هذا الاستعمار بس الدول العثمانيه ضعفت لما ضعفت وجد الاستعمار بعض الاطراف في الدول العثمانيه لقمه سائقه وفي نفس الوقت السياق الاوروبي

بعض الاطراف في الدول العثمانيه لقمه سائقه وفي نفس الوقت السياق الاوروبي ولاول مره في التاريخ ولاول مره في التاريخ يعني المتعلق بالمسلمين تحصل له هذه النهضه لاول مره في تاريخ الصليبيين والمسلمين يحصل للسياق الاوروبي هذه النهضه الشموليه يعني سابقا ممكن نقول والله جاء فيهم قائد قوي ممكن سابقا في مرحله حروب الصليبيه نقول والله كان فيهم مثلا جيوش مخلصه للفكره

في مرحله حروب الصليبيه نقول والله كان فيهم مثلا جيوش مخلصه للفكره النصرانيه العقيده النصرانيه والله ممكن كانت الامداد ما تنقطع هذا كل شيء وفكره النهضه الفكريه والشموليه التي حصلت في اوروبا في وقت ما كان في المسلمين الدوله العثمانيه شيء اخر تماما وهذا كان يتصاعد بدايه من القرن الخامس عشر ثم بدا يتصاعد ثم بدا يتصاعد ثم بدا يتصاعد الي ان وصلت الذروه في

ثم بدا يتصاعد ثم بدا يتصاعد ثم بدا يتصاعد الي ان وصلت الذروه في القرن التاسع عشر وكان فيه طبعا زي ما قلنا نابليون وانتشرت وقتها حتي في الغرب فكره يعني القوميات وكذا وصار فيه انعكاس لها في الهيمنه علي الشعوب الاخري والتنافس بين الغرب في السيطره علي الشعوب الاخري واللي هي بطبيعه الحال الشعوب المسلمه في الاساس كان الغرب قد وصل الي مرحله متقدمه في كثير من

الحال الشعوب المسلمه في الاساس كان الغرب قد وصل الي مرحله متقدمه في كثير من الانجازات ومن اهمها في تلك المرحله الانجازات في الاختراعات والصناعات صار فيه تفوق مادي كبير واظن يعني اللي قرا شي في تاريخ نابليون مع مصر انه كان في مفارقه عجيبه جدا في القتال الذي حصل بين البنادق الفرنسيه وبين اسلحه الممالك انه يعني عارف كانه كانت الصوره عباره عن مفارقه بين حضارتين او بين سياقين

يعني عارف كانه كانت الصوره عباره عن مفارقه بين حضارتين او بين سياقين في الجانب التقني الممالك جايين يقاتلوا بالاسلحه القديمه وبالخيول مادري كان عندهم بعض البنادق ولا لا ام الفرنسيين جايين باسلحه متطوره وحسمت المعركه يعني السبب الاساسي فيها ومن هم اسبابها الاسلحه والتطور اللي فيها طبعا ظل الغرب يتطور بشكل مهول ومتسالع جدا الي ان صار هناك ترسانه عسكريه هائله ظهرت خاصه

مهول ومتسالع جدا الي ان صار هناك ترسانه عسكريه هائله ظهرت خاصه مع الحرب العالميه الاولي طبعا في نفس قبل حرب العاميون صار فيه اختراعات اللي هو السياره والطياره والي اخر كل هذا اختراعات في الاخير حصلت في السياق الغربي وهنا تيجت تسلسل الفكره وهنا تيجي اهميه دراسه الفكره الغربي وايش التطور اللي صار فيه وليش هم بداوا كده وليش صاروا في كده وايش المرتكزات اللي هذه

اللي صار فيه وليش هم بداوا كده وليش صاروا في كده وايش المرتكزات اللي هذه كلها لها انعكاسات الغرب كانوا في ذيك المرحله يعني في قمه الاستعمار اللي هو في اواخر القرن تاسع عشر في اواخر القرن التاسع عشر وفي بدايه القرن العشرين طب وينك يا دوله عثمانيه اللي كنت تحمل حدود واللي كنت تحمل امه الان ضعيفه وصار فيها اصلا فساد داخلي وصار فيها اشكالات وصار فيها وفيها وفيها

وصار فيها اصلا فساد داخلي وصار فيها اشكالات وصار فيها وفيها وفيها وبالتالي جاءت بريطانيا وبكل بساطه وضعت يدها علي مصر طبعا مصر بالنسبه لاي دوله اسلاميه لاي خلافه اسلاميه خلينا نقول لها ملك اسلامي عام مصر تاتي في ذروه الاهميه فلما جاء لما استعمر البريطانيون مصر في ظل وجود الدوله العثمانيه طبعا هي قبل كذا كانت يعني مصر استقلت عن الدوله العثمانيه بشكل تنفيذي يعني

هي قبل كذا كانت يعني مصر استقلت عن الدوله العثمانيه بشكل تنفيذي يعني خلينا نقول تحت حكم محمد علي باشا وذريه محمد علي باشا لكن في الاخير في دوله كبيره اسلاميه موجوده دوله عثمانيه طبعا الي الان ما سقط الدوله العثمانيه بدات ظاهره جديده هذه الظاهره الجديده لم تكن موجوده سابقا في التاريخ وهي ظاهره الهيمنه الفكريه والتاثير الفكري علي العالم الاسلامي عبر المحتل عندك محتل

الهيمنه الفكريه والتاثير الفكري علي العالم الاسلامي عبر المحتل عندك محتل سابقا المحتل الثقافه الشعبيه العامه والثقافه العلمائيه العامه والثقافه النخبويه العامه هي مقاومه لهذا المحتل حتي اللي ما يقاوموا الان قتالا يقول ما نقدر هو يري انه اهميه مقاومه هذا المحتل وهذه الثقافه التي ينشا عليها الجميع الان صار عندنا في ظل الاستعمار وفي حتي الدوله العثمانيه موجوده صار عندنا

الان صار عندنا في ظل الاستعمار وفي حتي الدوله العثمانيه موجوده صار عندنا امنيه لكثير من الشعب في العالم العربي انه يروح لبلد المحتل ويتعلم عند المحتل ويتطور مثل ما تطور المحتل الذي احتلني وهذا اكثر ما حصل في العالم العربي في زمن محمد علي باشا في مصر لما اخذ يرسل البعثات المصريه الي فرنسا لتتعلم وتاخذ من الثقافه الفرنسيه وهنا جاء عالم او خلنا نقول طالب علم والشيخ

وتاخذ من الثقافه الفرنسيه وهنا جاء عالم او خلنا نقول طالب علم والشيخ من الوسط الشرعي المصري تخيل شوف السابقه التي لم تكن موجوده في التاريخ يترجم الدستور الفرنسي الي اللغه العربيه يعني الذي ترجم الدستور الفرنسي الي العربيه رفاع الطهطاوي جيد هذا شيء يعني انت لو تجي في زمن المماليك مثلا ايش ما تطلع من بلاوي في زمن المماليك علي كيفك بس هم تري في الاخير المماليك عندهم

ما تطلع من بلاوي في زمن المماليك علي كيفك بس هم تري في الاخير المماليك عندهم شيء اساسي اللي هو حمايه الثغر البحري من الهجمات الفرنجه والصليبيين شيء مسلم اما انه المماليك كانوا يرسلوا الناس للفرنجه يتعلموا ثقافتهم وهذا يتبعون لهم هذه مصيبه فهذا حصل بالمناسبه حتي رفاعه طهطاوي الذي ترجم الدستور الفرنسي الي اللغه العربيه والذي كان متاثرا بتلك الثقافه والذي كانت لا

الفرنسي الي اللغه العربيه والذي كان متاثرا بتلك الثقافه والذي كانت لا تزال المكونات الشرعيه التي تكون منها او بها لا تزال كانت تعطيه بعض الومضات في استعلائيه شوي مع كل الانهزاميه كان في ومضات استعلائيه شوي يعني كان يقول مثلا امريكا بلاد الكفار وما دري ايش والشهيد الحلبي هذا اللي هو اللي قتل السليمان الحلبي اللي قتل الكرومر اظنه كليبر وانه يعني كان يقول الشهيد وشفت

الحلبي اللي قتل الكرومر اظنه كليبر وانه يعني كان يقول الشهيد وشفت جمجمته في المعرض الفرنسي وما دري ايش والمتحف وكذا عارف فيه كذا فيه نزعه استغلائيه بسبب المكون العميق في الامه وفيه نزعه انبهاريه انهزاميه بالغرب المحتل نتيجه ما راي طبعا هو حكي حال الشوارع في فرنسا وبعض السمات وبعض المدريش وكذا والي اخره ولو كتاب اللي هو الابريز هذا شي اسمه كان؟

المدريش وكذا والي اخره ولو كتاب اللي هو الابريز هذا شي اسمه كان؟ تخليص الابريز في تلخيص باريس كتاب معروف شاهد انه حصل انه هذه اشياء تحدث لاول مره اشياء تحدث لاول مره لما نقول تحدث لاول مره لاول مره معناه انو انت الان كمان تحتاج الي قراءه جديده يعني دازم تفهم دازم تستوعب ايش صار ما يصير تتعامل بنفس انو الوضع زي ما هو سابقا طبعا نفس الشي صار في الدوله العثمانيه صار في اتراك

الوضع زي ما هو سابقا طبعا نفس الشي صار في الدوله العثمانيه صار في اتراك عامل الدوله العثمانيه احلامهم وامانيهم ان يدرسوا في فرنسا في نفس ظل وجود الدوله العثمانيه وبالفعل ذهبوا الي فرنسا وصار في انديه وتجمعات تركيه تعيش في فرنسا وتؤمن بغلبه الثقافه الفرنسيه وتقدميه الثقافه الفرنسيه وتخلف الوسط او المرجعيه الاسلاميه او المرجعيه الفقهيه او ايا كان هذا الان اشياء

الوسط او المرجعيه الاسلاميه او المرجعيه الفقهيه او ايا كان هذا الان اشياء جديده هذه الان اشياء جديده يعني هذه في العرف الاسلامي في العرف التاريخي في عرف التاريخ هذه اشياء جديده ما في شيء زي كذا وشيئا فشيئا بدات الاكراهات بحكم التفوق العسكري بدات الاكراهات الغربيه علي الدوله المظله الاسلاميه الاساسيه للدوله العثمانيه بدات الاكراهات اللي هو فتح السفارات داخل الدوله العثمانيه

العثمانيه بدات الاكراهات اللي هو فتح السفارات داخل الدوله العثمانيه وكذا واشتراطات للرعايه الاجانب واشتراطات انه تكون لهم حقوق في مدريش واشتراطات انه تكون لهم حقوق في كذا وحقوق في كذا وصاروا يتحكمون حتي لما صارت حرب بين محمد علي باشا وبين الدوله العثمانيه اللي فصل بينهم وقف محمد باشا الغرب واللي كان ابراهيم باشا ولد محمد علي باشا كان واصل

وقف محمد باشا الغرب واللي كان ابراهيم باشا ولد محمد علي باشا كان واصل لاسطنبول فاللي رجعوا قالوا يا حبيبي يلزم حدك صح انك انت يعني تحب الثقافه الغربيه وصح انه انت كذا بس انه احنا عندنا موازنات سياسيه وعندنا نظر الي العالم كذا واحنا وبعدين ايش اللي تجي تاخذ ارث الدوله العثمانيه ارث الدوله العثمانيه لنا ايش اللي جاي كذا تاخذه كذا بسهوله حتي لو انت ما تاخذه فوقفوا

لنا ايش اللي جاي كذا تاخذه كذا بسهوله حتي لو انت ما تاخذه فوقفوا ورجعوا هيو هنا صار فيه التحكم الغربي لاول مره هذا كله اقصد مو في هذا الحدث وانما في مجموع هذه الاحداث في نفس الوقت نشا سياق فكري كبير جدا اسمه السياق الاستشراقي صارت عندنا دراسات علميه متقدمه وكبيره بل صارت هذه الدراسات هذا النوع من الدراسات ربما بعضه لا يعرفه المسلمون سابقا اصلا المسلمون

هذا النوع من الدراسات ربما بعضه لا يعرفه المسلمون سابقا اصلا المسلمون المتفوقون في التاليف بطبيعه الحال انت تعرف احنا اهم الكتب اللي عندنا واعلاها واعظمها واعجبها هي الكتب المؤلفه قبل ذلك في التاريخ يعني احنا تعرف مو الكتب المعاصره ولا الكتب اللي في اخر 200 سنه عندنا الكتب من القرن انا نقول لك الرابع الخامس الهجري الي القرن التاسع الهجري هذا الزمن الذهبي لتاليف

نقول لك الرابع الخامس الهجري الي القرن التاسع الهجري هذا الزمن الذهبي لتاليف المرجعيات الكبري في التراث الاسلامي في مختلف العلوم الاسلاميه انواع التاليف وانواع الابداع في التاليف والموسعات الكبري والي اخره احنا صار عندنا الان دراسات مختلفه صار فيه سياقات اكاديميه هذه السياقات الاكاديميه غربيه في الاساس وهذه السياقات فيها دراسات متخصصه وهذه الدراسات متخصصه تعيد قراءه التراث

وهذه السياقات فيها دراسات متخصصه وهذه الدراسات متخصصه تعيد قراءه التراث الاسلامي بعين كافره بعين اجنبيه بعين لا تعترف بان محمد صلي الله عليه وسلم رسول من عند الله وتحاول ان وهنا يجي اهميه دراسه فكر الغربي تحاول ان تستعمل الادوات التي عملت بها العلوم الفكريه او انتجت بها العلوم الفكريه والانسانيه في السياق الغربي اخذت نفس الادوات وايش سوت فيها؟

والانسانيه في السياق الغربي اخذت نفس الادوات وايش سوت فيها؟ وقرات بها التراث الاسلامي واعادت بها تفسير التراث الاسلامي ومن هنا صار عندنا شيء كبير وواسع جدا اسمه التشكيك في ثوابت الاسلام الشبهات حول كل شيء في الاسلام ولكن بطريقه غير سطحيه نعم فيه شبهات نفسها فيها سخاف فيها اخطاء بس تحت مظله علميه عميقه جدا وفيها تفاني وفيها تقدم عجيب وغريب لم يحصل

علميه عميقه جدا وفيها تفاني وفيها تقدم عجيب وغريب لم يحصل في تاريخ المسلمين ضد غير المسلمين الا ناهدرا جدا جدا يعني لم يحصل للمسلمين ان قراوا الاصول المرجعيه للتراث الغربي او الصليبي في ظل المعارك الصليبيه قراءه شموليه نقديه يرجعون فيها الي اساس التاريخ والي اساس المطلقات الفكريه وما الي ذلك لم يحصل هذا جيد؟ ولكنه حصل بالعكس جاء ال. . .

الفكريه وما الي ذلك لم يحصل هذا جيد؟ ولكنه حصل بالعكس جاء ال. . . بس الله يزكي خير ما اكلها ما اكلها فحصل العكس حصل ان الغربيين قراوا التراث الاسلامي قراءه شموليه واسعه وهذه القراءه الشموليه الواسعه نقدوا فيها كل شيء طبعا تعلموا اللغه العربيه متعلم اللغه العربيه صورك مراجع اسلاميه صار كثير من الباحثين الاسلاميين يرجعون الي بعض مؤلفات المستشرقين الكفار

صار كثير من الباحثين الاسلاميين يرجعون الي بعض مؤلفات المستشرقين الكفار ليستفيد المسلمون انفسهم في تراثهم هم عن طريق الكتب التي الفها المستشرقون في اشياء هم سووها لانفسهم للتسهيل يعني سووا فكره المعجم المفهرس مثلا المعجم الفهرس لالفاظ الحديث النبوي هذا معجم سووا مستشرقين كفار صار الباحثون في الحديث يستفيدون من هذا المعجم للوصول الي الاحاديث والاسانيد والكذا

في الحديث يستفيدون من هذا المعجم للوصول الي الاحاديث والاسانيد والكذا بحكم دقه هذا المعجم وشموليته والله عجيب شيء جديد شيء مهم شيء محكم طبعا فيه فكره المعاشم موجوده عند المسلمين وايضا فيها ابداع وفكره الاطراف والاسانيد لكن هذا شيء جديد ايضا هذا ادي الي انتشار وتغلغ للثقافه الغربيه في الاوساط الاسلاميه جيد؟ طيب ايش وضع السياسه؟

للثقافه الغربيه في الاوساط الاسلاميه جيد؟ طيب ايش وضع السياسه؟ هذا كله الان من جهه المحتل من جهته ايش وضع السياسه في ذلك الوقت؟

كله الان من جهه المحتل من جهته ايش وضع السياسه في ذلك الوقت؟ السياسه اذا جئنا نتكلم عن مصر مثلا بحكم انها في قلب العالم العربي والاسلامي السياسه كانت تشكل اول صوره انهزاميه فكريه امام المرجعيه الغربيه والثقافه الغربيه اللي هو من جهه دوله محمد علي باشا ومحمد علي باشا اثره السلبي علي الامه الاسلاميه وعلي العالم الاسلامي كبير جدا جدا جدا وبطبيعه الحال الان يعرض

الاسلاميه وعلي العالم الاسلامي كبير جدا جدا جدا وبطبيعه الحال الان يعرض علي انه بطريقه مجيديه يعني مؤسس الدوله الحديثه وكذا والي اخره لكن هو حقيقه من افسد من اشد من افسد في العالم الاسلامي في تلك المرحله وكان من اهم صور الافساد الارتباط بالمرجعيه الغربيه او بالثقافه الغربيه علي انه نقول كمان ما هي التبعيه المطلقه الشموليه العمياء وانما يعني تقدر تقول انه كان فيها استفاده

التبعيه المطلقه الشموليه العمياء وانما يعني تقدر تقول انه كان فيها استفاده لتقويه الواقع المصري والدوله المصريه ببعض الادوات الغربيه الحديثه مدري ايش كذا مع انهزاميه ثقافيه معها بس لسه ما وصلت الي ابعد درجه اما فكره دور حمايه الدين هذا انساه ايش سوي السياق العلمائي مفترض طب ايش مثلا قبل هذه المرحله قبل مرحله محمد علي باشا علي طول هل كان فيه سياق علمائي في مصر

المرحله قبل مرحله محمد علي باشا علي طول هل كان فيه سياق علمائي في مصر له تاثير شعبي وله دور في حفظ دين الناس وما الي ذلك الجواب نعم نعم عبر الازهر طبعا وكان في مشايخ اقويه وكان في مشايخ يعني لما جاء الاحتلال الاستعمار الفرنسي وبعد ذلك حكم محمد علي باشا كان من الاشياء اللي عملها محمد علي باشا هو اضعاف الدور العلمائي والمؤسسه الدينيه بشكل واضح فهنا بدا يضعف الامران

الدور العلمائي والمؤسسه الدينيه بشكل واضح فهنا بدا يضعف الامران بشكل جديد عارف وحتي الوسط العلمائي نفسه صار فيه نشاه داخله خلينا نحن نقول العلمائي مو بالضروره العلماء فقط العلماء اللي هم لهم تخصص شرعي خلينا نقول الوسط الاسلامي جيد نشات يعني خلينا نقول ثقافات فيها يعني فيها تاثر ببعض الاشكالات الغربيه يعني مثلا لما تشوف جمال الدين الافغاني جمال الدين الافغاني

الاشكالات الغربيه يعني مثلا لما تشوف جمال الدين الافغاني جمال الدين الافغاني كان في نفس تلك المرحله ليمتها في اواخر القرن التاسع عشر لما تشوف جمال الدين الافغاني وتاثره باطروحات المستشرق الفرنسي اللي هو كان مين؟ رينان اظنه لو تشوف بعض الرسائل التي بين جمال الدين الافغاني وبين هذا المستشرق ومدي ايمانه ببعض اطروحات المستشرق تقول يا لطيف تقول يا لطيف هل هذا؟

ايمانه ببعض اطروحات المستشرق تقول يا لطيف تقول يا لطيف هل هذا؟ نعم لكنها مناظره فاشله فاشله جدا يعني لما تجي تقول يا تري بالله هل هذا هو المصلح الاسلامي الكبير الذي كان سيحرر الامه وعلي اساس انه سيحرر الامه طبعا مع الاسف يعني وهو صار التاثر الفكري شيئا فشيئا فصار احيانا تكون في قراءه لجمال الدين الافغاني انه بالفعل هو محرر او هو الذي ايقظ الامه الاسلاميه طبعا

الدين الافغاني انه بالفعل هو محرر او هو الذي ايقظ الامه الاسلاميه طبعا ما ننفي اي دور ايجابي لجمال الدين الافغاني هو كان له دور ايجابي في السعي في مقاومه الاستعمار وفي نفس الوقت لما تجي تتكلم عن الافكار الداخليه للجمادين الافغاني هي افكار ليست صافيه افكار فيها اشكال افكار فيها اشكال حتي اشكال في التاثر بالثقافه الغربيه نفسها طبعا هو عاش فتره في فرنسا ومع محمد عبدو كانوا

الغربيه نفسها طبعا هو عاش فتره في فرنسا ومع محمد عبدو كانوا ينتجوا مجله العر والوثقه من فرنسا بس هي في الاخير مجله يعني بين قوسين اسلاميه يعني ليست هي مجله غربيه ليست مجله للثقافه الغربيه هي مجله اسلاميه ولكن في تاثر عند جماعه الدين الافواني بعض الاطروحات وبعض الاشكالات فضلا عن انتمائه الذي لا شك فيه للماسونيه يعني ما فيه تشكيك في هذا القضيه انه

انتمائه الذي لا شك فيه للماسونيه يعني ما فيه تشكيك في هذا القضيه انه انتمي ولو انتمي وانتم من الماسونيه لكن فقط هو البحث في انه ليش انتم من الماسونيه وانه هل الماسونيه اصلا كانت واضحه في تلك المرحله وانه لا يا جماعه ما كانت واضحه وانما كانت حركه انسانيه تعني بالتنوير وتعني كذا والي اخره وانه ليست القضيه هي ماسونيه هي الحركه الباطنيه السريه التي تسعي لتمكين الي

ليست القضيه هي ماسونيه هي الحركه الباطنيه السريه التي تسعي لتمكين الي اخره وسحق المكونات الاسلاميه والتمكين للصهيونيه العالميه يعني ما كانت هذه الصوره الماسونيه في العالم ولذلك هو كان في المحفر الماسوني صراحه بس احنا نتكلم عن اساس الفكره انه انت جاي مصلح علي اساس بتحرر الامه من الاستعمار وداخلي في الماسونيه حتي باعتبارها حركه تحرر انساني ولا حركه يعني اخاء انساني وفي

حتي باعتبارها حركه تحرر انساني ولا حركه يعني اخاء انساني وفي الاخير يعني نفس الغطاء الفكري هذا هو غطاء في اشكال لاحظ انت الان احنا شوف جالسين نذكر صور متفرقه الناظم لها ايش صح من جهه من جهه تدني دور العلماء والسياسه ومن جهه اخري هيمنه بدايه بدايه هذه بدايه لاول مره منذ بعثه النبي صلي الله عليه وسلم لاول مره في تاريخ المسلمين علي الاطلاق بدايه الهيمنه

الله عليه وسلم لاول مره في تاريخ المسلمين علي الاطلاق بدايه الهيمنه الثقافيه الغربيه علي الاوساط اوساط العالم الاسلامي بدايه الهيمنه الثقافيه حصل احتلال عسكري حصل جداء فكري تري في وقت الاندلس بين الصليبيين وبين نصفيه فيه جداء لكنه ما كان ابد بالعكس كانت تعرفوا السائد هو بالعكس انه تري النصاري كانوا يستفيدوا من المسلمين في الاندلس وكانوا يدرسوا عندهم

تري النصاري كانوا يستفيدوا من المسلمين في الاندلس وكانوا يدرسوا عندهم تعرفوا الرساله هذيك اللي قال وحسرتها علي شباب العربيه شباب النصاري يذهبون فيه يدرسون الثقافه العربيه ويكتبون حتي ان بعضهم يتحدث العربيه اكثر مما يتحدث اللاتينيه وكذا والي اخره نفس اللي صاير الان بالنسبه للامه المسلميه في البعض اي فلاول مره شوفوا احنا الان ما جينا الدوره الهيمنه الشموليه

في البعض اي فلاول مره شوفوا احنا الان ما جينا الدوره الهيمنه الشموليه احنا بس الان نتكلم عن بوادر هذه العيمنه مين اللي اسهم فيها؟

احنا بس الان نتكلم عن بوادر هذه العيمنه مين اللي اسهم فيها؟ اللي اسهم فيها عاملان او ثلاثه عوامل العامل الاول هو الحرب المباشره نفسها والتي كانت والتي لم تكن حربا سياسيه فقط وانما كانت حربا يجتمع فيها الجانب السياسي مع الجانب عفوا الجانب العسكري مع الجانب الثقافي تري هذا من وقت نابليون نفسه نابليون نفسه لما جاء في اواخر القرن التاسع عشر هو جاء وهو يستصحب

نفسه نابليون نفسه لما جاء في اواخر القرن التاسع عشر هو جاء وهو يستصحب فكره التاثير الثقافي وهو جاي بهذا يعني هذا من مقاصده جايل والكلام هذا معروف يعني ليس كلاما يعني هو كلام معروف ومسلم هذا قلنا ايش الجانب الاول صح الاسهم الجانب الثاني هو التبعيه السياسيه والضعف السياسي الذي حصل في الامه الاسلاميه خلنا نقول ما نريد ان نقول التبعيه المطلقه نقول بدايه التبعيه بدايه

خلنا نقول ما نريد ان نقول التبعيه المطلقه نقول بدايه التبعيه بدايه التبعيه السياسيه للعالم الغربي طبعا في وقت محمد علي باشا محمد علي باشا زي ما قلنا له دور سلبي جدا وكان له تاثير في قضيه التاثير بالثقافه الغربيه وهو ارسل بعثات للعالم الغربي لكن في نفس الوقت يعني كانت صوره صوره الحاكم القوي الذي يريد ان يطور بلده ويحمي شعبه ويعني ينقل الامه المصريه وبالمناسبه

الذي يريد ان يطور بلده ويحمي شعبه ويعني ينقل الامه المصريه وبالمناسبه في ذاك الوقت بدا مفهوم الامه المصريه او حتي يعني في نفس تلك المرحله بالضبط يعني مرحله محمد علي باشا فظاهر بصوره الحاكم الذي يريد ان ينقل الامه المصريه الي امجادها ويعلي من شانها ومكانتها وان يستعمل ادوات حديثه هذا بخلاف الدور الاكثر انحطاطا الذي صار في بعض احفاده يعني بعض احفاده ما كانت عندهم

الاكثر انحطاطا الذي صار في بعض احفاده يعني بعض احفاده ما كانت عندهم عزه محمد ما كان عندهم قوه محمد علي باشا اللي هو اصلا اجرم في حق الامه الاسلاميه كثيرا واشكل وسبب اشكالات كثيره ثقافيه لكن جاء من احفاده اصلا من لا يمتلكون حتي الصوره الاستقلاليه ولا حتي القوه العسكريه وانما كان امبطاحهم للغرب امبطاحا مخزيا وقراوا في قصه انشاء قناه السويس والتعهدات اللي صارت فيها

مخزيا وقراوا في قصه انشاء قناه السويس والتعهدات اللي صارت فيها ومقدار الذل اللي صار علي الامه الاسلاميه وعلي السياسه المصريه والارتهان للقوي الغربيه في قصه انشاء القناه اقراوها شوفوا كيف الذل اللي كان موجود والهوان اللي كان موجود ومقدار الديون طبعا التي تشكلت علي خزينه الدوله المصريه للغرب اللي هو بدا يهيمن شيئا في شيئا وانت تتعجب حقيقه من السياسه الغربيه

اللي هو بدا يهيمن شيئا في شيئا وانت تتعجب حقيقه من السياسه الغربيه من طول النفس من التخطيط من الهيمن الشموليه من انه انا اضرب الكوره هنا عشان اخذها بعدين واحط هنا شيء بعدين وما استعجلوا في اسقاط الدوله العثمانيه تري كانت الدوله العثمانيه عارف باقي لها الضربه كذا بس ما استعجلوا فيها اخذوا شويه شويه وبعدين كل شويه يدخلوا لها في جهه يدخلوا لها في مكان

شويه شويه وبعدين كل شويه يدخلوا لها في جهه يدخلوا لها في مكان وصابرين علي الناحيه الثقافيه صابرين علي الناحيه الكذا وصابرين انهم ياخذوا نخب من الامه الاسلاميه وربهم عندهم في فرنسا وصابرين علي كذا هذه العجله في الصبر الغربي جعلت نتائج الاستعمار ونتائج الاحتلال ونتائج الهيمنه الغربيه اكثر تاثيرا اكثر تاثيرا مما لو جاءت بشكل سريع فكان تاثيرها كبير

اكثر تاثيرا اكثر تاثيرا مما لو جاءت بشكل سريع فكان تاثيرها كبير جدا جدا علي العالم الاسلام اين وصلنا في سياق ذكرنا جانبين اللي هو ايش؟

علي العالم الاسلام اين وصلنا في سياق ذكرنا جانبين اللي هو ايش؟ الحرب الشامله والصعبه وطبعا الحرب التي تجمع بين الامرين والثاني الضعف السياسي والثالث طبعا خلينا نسميها بدايه التبعيه السياسيه والثالث الضعف العلمائي الضعف العلمائي اللي هو اصلا صار جزء منه بسبب محمد علي باشا والدوله الحديثه والاضعاف اللي صار فيه جيد في تلك المرحله يعني هي بعدها بشويه بس

الحديثه والاضعاف اللي صار فيه جيد في تلك المرحله يعني هي بعدها بشويه بس كانموذج يعني كان في واحد عالم بين قوسين تقليدي تقليدي يعني هنا علي سبيل المدح لا علي سبيل الدم تقليدي يعني ما دخل في موضوع تجديد الفكر الاسلامي والنظر الجديد للغربيه والتاثر ب. . .

دخل في موضوع تجديد الفكر الاسلامي والنظر الجديد للغربيه والتاثر ب. . . لانه تعرف نحن قبل شيء تكلمنا عن جماد دين افغاني جاء بعده محمد عبده محمد عبده كان عنده انا اتكلم عن هذا الجانب انا حين ما اتكلم عن تقييم كامل بس اتكلم هذا الجانب كان عنده قدر من الانهزام الثقافي امام الضغط المادي الغربي ولذلك كان محمد عبده هو من اهم من انكر قضيه المعجزات والسبب في انكارها هو انه في تلك الفتره

عبده هو من اهم من انكر قضيه المعجزات والسبب في انكارها هو انه في تلك الفتره الفتنه هي فتنه ماديه متعلقه بانه كل شيء تم اكتشافه كل شيء تم تفسيره فيزيائيا وكيميائيا ورياضيا والي اخره فايش فكره المعجزات هذه فلذلك انهزم امام هذه القضيه واول وكذا وكان يعني يتبني فكره التجديد وفكره الاصلاح ولكن احنا عندنا يا جماعه دائما التجديد والاصلاح فيه صورتان وفيه سياقان

احنا عندنا يا جماعه دائما التجديد والاصلاح فيه صورتان وفيه سياقان تجديد واصلاح اللي هو الرجوع الي ميراث النبي صلي الله عليه وسلم وازاله الحواجز التي نشات في الواقع وعارضت هذا الميراث وعندنا تجديد واصلاح عبر الاتيان بالمكونات الثقافيه الجديده وبثها داخل التراث الاسلامي او السياق العلمي والشرعي محمد عبده كان يتبني الاصلاح الثاني وهو لا شك انه مخطئ في هذا لكنه محق في

عبده كان يتبني الاصلاح الثاني وهو لا شك انه مخطئ في هذا لكنه محق في جوانب مو في جوانب الزياده وانما كان محقا في ممكن طيب ممكن محمد عبده كان عنده وجه حق في جانب واحد في هذه القضيه وهي انه كان في اشكال في بعض مقررات الازهر كان في بعض الجمود كان في كذا يحتاج الي شيء من العلاج لكنه ما هو بالطريقه اللي هو سواها جيد؟

يحتاج الي شيء من العلاج لكنه ما هو بالطريقه اللي هو سواها جيد؟ احنا نقول الاجابه للمحمد عبده انه في واحد تقليدي هذا التقليدي كان منتبه جدا لكل الاشياء التي زيدت في الوسط الشرعي و لكل المكونات التي بدات تنتشر في طبقه المثقفين طبعا تعرفوا نحن عندنا يعني يصلا هذه طبقه نشات في العالم الحديث في العصر الحديث طبقه المثقفين جيد هذه الطبقه في بدايه القرن

العالم الحديث في العصر الحديث طبقه المثقفين جيد هذه الطبقه في بدايه القرن العشرين نحن الان بدانا في القرن العشرين محمد عبده توفي 1905 1905 هي نفس سنه مولد مالك بن نبي 1905 وفات محمد عبده في ذلك الوقت بدات تنتشر الثقافه الغربيه في المجتمع صار في الجيل اللي درس في فرنسا ودرس في الغرب رجع كمل دراسته، تخرج،

في المجتمع صار في الجيل اللي درس في فرنسا ودرس في الغرب رجع كمل دراسته، تخرج، اخذ دكتوراه فكره انك انت ترجع وانت دارس في فرنسا في ذلك الوقت هذا يعطيك ميزه كبيره جدا جيد؟ ايش اللي يزيد من قيمه هذه الميزه؟

هذا يعطيك ميزه كبيره جدا جيد؟ ايش اللي يزيد من قيمه هذه الميزه؟ الحكام الفاسدين اللي هم كانوا اصلا نفسها الان ذريه محمد علي باشا ايضا صار فيه يعني خلنا نقول فتح افاق لهذا القضيه حتي الي درجه انه في البعض من درس في الغرب وتاثر بهذه الثقافه الغربيه وصل الي انه يصير وزير اما وزير للتعليم طه حسين عندك صار وزير طه حسين احد اهم النماذج الثقافيه المتاثره بالطرح

حسين عندك صار وزير طه حسين احد اهم النماذج الثقافيه المتاثره بالطرح الغربي والذي تاثر باطرحات واضحه لديكارت مثلا في المنهج الشكي واراد ان يطبق هذا المنهج علي التراث الاسلامي وطلع لنا بكتاب شعر الجاهلي وصارت ضجه كبيره علي هذا الكتاب ومحاوره مقاومه وما الي ذلك كيف؟ العالم التقليدي طيب من هو؟

الكتاب ومحاوره مقاومه وما الي ذلك كيف؟ العالم التقليدي طيب من هو؟ لا محمد رشديضه بالعكس محمد رشديضه امتداد لجمال الدين الافغاني وامتداد لمحمد عبده احمد شاكر لا لا محمود شاكر لا مصطفي صبري مصطفي صبري اللي هو اخر شيخ اسلام في الدوله العثمانيه جيد؟

صبري مصطفي صبري اللي هو اخر شيخ اسلام في الدوله العثمانيه جيد؟ هذا طبعا لما صار صارت التغيرات الاخيره في الدوله العثمانيه بعد الانقلاب علي عبد الحميد واللي صار اخذ فتره بعدين صار فيه هجمه عليه بعدين هرب هرب من تركيا وراح الي مصر لما راح الي مصر ايش كان تشكل مصر في تلك المرحله قلب التغيرات الثقافيه في العالم الاسلامي كل ما نسمعه من تغير ثقافي من اثار استشراق من اثار

الثقافيه في العالم الاسلامي كل ما نسمعه من تغير ثقافي من اثار استشراق من اثار تغريب من اثار استشكالات من اثار جيل درس في الغرب ورجع من اثار كله كان في مصر يعني اقصد النسبه العظمي كانت في مصر مصطفي صبري هذا راح الي مصر ليت معايا كتاب موقف العقل والعلم والعالم من رب العالمين وانبيائه المرسلين اللي هو كتاب كبير اربع مجلدات واحد يفتح للمقدمته له هو اللي الفه طبعا هو طبعا

اربع مجلدات واحد يفتح للمقدمته له هو اللي الفه طبعا هو طبعا يمثل المدرسه ايضا العقديه التقليديه اللي كانت منتشره في الدوله العثمانيه لكن في نفس الوقت نحن لا نتكلم عن ناحيه العقديه الان نحن نتكلم عن فكره ان اي دراسه تراثيه حتي لو كانت عقديه من مدرسه معينه او كذا هي في الاخير يجب نتائجها قطعا توصلك الي رفض ما يحصل من تغييرات ثقافيه في المجتمع الاسلامي

قطعا توصلك الي رفض ما يحصل من تغييرات ثقافيه في المجتمع الاسلامي مقدمه نفس الكتاب مقدمه هو موجوده عندك الالم يحملي خلاص عادي لما تقرا شوف يا جماعه لما تقرا كتاب مصطفي صبري موقف العقل والعلم والعالم الرب العالمين وانبيائه المرسلين كتاب اربع مجلدات طبعا وشوف هو اهم شيء المجلد الاول المجلدات الثالثه الثاني الاول الثاني والثالث والرابع مو مهمه بقدر الاول طبعا هو

الثالثه الثاني الاول الثاني والثالث والرابع مو مهمه بقدر الاول طبعا هو بس ينقص ترتيب التصنيف بس ما بقي كلمه المؤلف تمام لما تقرا الكتاب المجلد الاول فقط تقراه بعين انه ايش التغير اللي صار في الوسط ايش؟ السياسي او العلمائي؟ او السياسي او الاسلامي؟

صار في الوسط ايش؟ السياسي او العلمائي؟ او السياسي او الاسلامي؟ الاسلامي او العلمائي الوسط الداخل انا اري ان هذا الكتاب هو من اهم الكتب التي ترصد للتغيرات والتاثر الذي حصل في الوسط الاسلامي بالثقافه الغربيه الوسط الاسلامي العلمي والثقافي كتاب المجلد الاول من كتاب مصطفي صبري موقف العقل والعلم والعالم من رب العالمين طيب قبله في كتاب قبله يعني مو قبله في التاريف قبله

والعالم من رب العالمين طيب قبله في كتاب قبله يعني مو قبله في التاريف قبله يعني في كتاب عن المرحله اللي قبله علي طول وهو كتاب مهم جدا جدا جدا يرصد التغيرات التي حصلت في الوسط الادبي والوسط الثقافي وتاثرها بالناحيه الغربيه وفي مصر تحديدا كقلب العالم الاسلامي بالتفصيل الممل اكثر من التفصيل اللي كان الفه مصطفي صبري ايش هو هذا الكتاب لا مو الجبرتي الجبرتي وقت الاحتلال احسنت

مصطفي صبري ايش هو هذا الكتاب لا مو الجبرتي الجبرتي وقت الاحتلال احسنت الاتجاهات الوطنيه في الادب المعاصر اللي هو المين محمد ايش مو محمد محمد حسين الاتجاهات الوطنيه في الادب المعاصر العنوان ما يدل انت تقرا العنوان تحسه يعني ايش بحث اكاديمي جامد في دراسه الاساليب الادبيه والاتجاهات الشعريه لا لا ابدا هذا كتاب ميزته انه يرصد الفتره اللي قبل مصطفي صبري مصطفي صبري ايش الفتره

ميزته انه يرصد الفتره اللي قبل مصطفي صبري مصطفي صبري ايش الفتره اللي كان يرصدها مصطفي صبري يرصد الفتره اللي بعد الحرب العالميه الاولي الي الحرب العالميه الثانيه من الحرب العالميه الاولي الي الثانيه يعني بعد ما هرب من الدوله بعد ما هرب مو من الدوله العثمانيه بعد الاقلاب اللي صار الدوله العثمانيه هرب وراح الي مصر وكتب هذا الكتاب اظن اذا ما اني واهم اظنه كتبه 1954 طبعا هذا

مصر وكتب هذا الكتاب اظن اذا ما اني واهم اظنه كتبه 1954 طبعا هذا يعتبر كمان بعد الحرب العالميه الثانيه اما التجاهات الوطنيه في الادب المعاصر لا تري حتي قبل الحرب العالميه الاولي يرصد التجاهات اللي حصلت التغيرات اللي حصلت اقرا عليكم المقدمه شوف كيف هو كان يعتبر ان ما هو فيه هو من الجهاد اصلا انه صار فيه جهاد جديد الان فيه جهاد مقدس اسمه الجهاد الفكري فهمت الفكره؟

صار فيه جهاد جديد الان فيه جهاد مقدس اسمه الجهاد الفكري فهمت الفكره؟ طيب يقول كلمه المؤلف طبعا هي الكلمه جميله اصلا فيها جوانب عاطفيه وفيها جوانب جميله يقول الي روح والدي كان اعظم امانيك في امري رحمه الله عليك وعلي والدتي التي لم تكن تساندك فقط او تساهمك فقط بل تسابقك فيما يرجي فيه رضا الله تعالي حتي اني كنت اقنعتها قبلك وانا في ملتقي الشباب والصباب بان تاذن لي

حتي اني كنت اقنعتها قبلك وانا في ملتقي الشباب والصباب بان تاذن لي وتستاذنك في السفر لاول مره الي قيصري قيصري قيصري طبعا المشتهره بعلمائها بين مدن الاناظول كان اعظم امانيك ان اجتهد في طلب العلم وان اصبح عالما من علماء الدين شوفوا يا جماعه كيف الرساله عجيبه جدا جدا يقول كان اعظم امانيك ان اجتهد في طلب العلم واصبح عالما من علماء الدين وكنت في رغبتك هذه اشد

ان اجتهد في طلب العلم واصبح عالما من علماء الدين وكنت في رغبتك هذه اشد شرها من المنهومين حتي انك لما اتيت لاسطنبول من بلدنا توقاد ورايتني مدرسا في جامع السلطان محمد الفاتح الذي كان في عهد الدوله العثمانيه كالازهر الشريف بالقاهره وافضل من الازهر الحاضر وافضل من الازهر الحاضر وانا يومئذ في الثامنه والعشرين من عمري ثمانيه وعشرين كان مدرس في جامع الفاتح الثامنه او

والعشرين من عمري ثمانيه وعشرين كان مدرس في جامع الفاتح الثامنه او الثانيه؟ في الثانيه، خط صغير، لماذا لا نقلب عرض؟ نقلب لي عرض، ممكن هنا اسهل، وانا يومئذ في الثانيه والعشرين من عمري قلت لبعض اصدقائك عني شوف 22 كم؟ 22 22 كان مدرس في جامع الفاتح ليش؟

لبعض اصدقائك عني شوف 22 كم؟ 22 22 كان مدرس في جامع الفاتح ليش؟ لسه ما كان التعليم الحديث البئيس الذي فرض عن الناس وقيدهم وعطل طاقاتهم وعطل عقولهم لم يكن بعد فرض عن الناس بهذه الطريقه يقول وانا يومئذ في الثاني والعشرين من عمري قلت لبعض اصدقائك عني استاذنني لطلب العلم في الاستانه بعد القيصريه فما لبث ان حصل علي شهاده العالميه وتربع علي كرسي التدريس

القيصريه فما لبث ان حصل علي شهاده العالميه وتربع علي كرسي التدريس وكان الواجب عندي ان يستمر في التعلم حتي يبلغ الثلاثين علي الاقل وكنت رحمك الله علي حق في استقلال مكتسباتي العلميه لكن استعجال القدر في امري ظهرت حكمته بعد ان عاينت ما كان ينتظرني من وقائع الحياه الهامه ثم كان ثاني ما لم يسرك من موقفي يومئذ اني توليت وظيفه التدريس بمرتب من الحكومه وكان هذا

من موقفي يومئذ اني توليت وظيفه التدريس بمرتب من الحكومه وكان هذا علي الرغم من انك طبعا هذا وقت سلطان عبد الحميد وكان هذا علي الرغم من انك لست بذي ثروه تكفلني واسره المستقبليه او المستقبله وبالقياس علي هذا لا ارتاب في انك لو كنت حيا يوم توليت منصب المشيخه الاسلاميه في الدوله العثمانيه ما زددت مكانه عندك ولا حصولا علي مرضاتك ولعونا هذا يا جماعه شغل شغل هذا يا

مكانه عندك ولا حصولا علي مرضاتك ولعونا هذا يا جماعه شغل شغل هذا يا جماعه اللي هذا يوصلنا اياه عشان التصوير طيب ايوه الحين هو يقول ها يقول يا ابتي انت لما شفتني عمري 22 درس في الفاتح ايش يعني ما كذا انه لو كملت يعني فهمت من باب حتي يعني من باب ايماني سلوكي قلبي اخلاقي ها انه يعني لساك صغير وكذا يقول وانت قدتني لما اخذت راتب من الحكومه الدوله العثمانيه تمام يقول

وكذا يقول وانت قدتني لما اخذت راتب من الحكومه الدوله العثمانيه تمام يقول وبناء علي ذلك اقيس عليه لو رايتني وانا شيخ الاسلام في الدوله العثمانيه لم تكن لتفرح ممتاز شايف الكلام الجميل عبدالله طيب ايش اللي كان حيفرحك يا ابتي ايش اللي كان حيفرحك واللي ما رايته توفيت قبل ان تراه يقول ولكن لو رايتني وانا اكافح سياسه الظلم والهدم والفسوق والمروق في مجلس النواب وفي الصحف

وانا اكافح سياسه الظلم والهدم والفسوق والمروق في مجلس النواب وفي الصحف والمجلات قبل عهد المشيخ والنيابه وبعدهما وادافع عن دين الامه واخلاقها وادابها وسائر مشخصاتها واقضي ثلث قرن في حياه الكفاح معاينا في خلاله الوان الشدائد والمصائب ومغادرا للمال والوطن مرتين في سبيل عدم مغادره المبادئ مع اعتقال فيما وقع بين الهجرتين غير محس يوما بالندامه علي ما ضحيت به في

اعتقال فيما وقع بين الهجرتين غير محس يوما بالندامه علي ما ضحيت به في هذا السبيل من حظوظ الدنيا ومرافقها لاوليتني اعجابك وريضاك وهذا الكتاب الذي وضعته في سنوات الاخيره ايش النور ما تصلح؟ ها؟ ايه؟

وهذا الكتاب الذي وضعته في سنوات الاخيره ايش النور ما تصلح؟ ها؟ ايه؟ طيب وهذا الكتاب الذي وضعته في سنوات الاخيره سنوات التوقف في المهجر عن الجهاد السياسي شوف اسمع سنوات التوقف في المهجر عن الجهاد السياسي هو الجهاد السياسي وين كان؟ تركيا الجهاد السياسي كان في تركيا بعد ما صار اسقاط للدوله العثمانيه جيد؟

الجهاد السياسي كان في تركيا بعد ما صار اسقاط للدوله العثمانيه جيد؟ يقول كان الجهاد السياسي في تركيا طبعا هو قبل اسقاط الدول العثمانيه بشكل كامل من يوم ما حصل اسقاط السلطان عبد الحميد وصار فيه اللي هما الاتحاديه ايوه الاتحاد والترقي ذيك المرحله كانت من المراحل الاساسيه يقول وهذا الكتاب الذي وضعته في سنوات التوقف في المهجر عن الجهاد السياسي متفرغا للجهاد العلمي الديني

في سنوات التوقف في المهجر عن الجهاد السياسي متفرغا للجهاد العلمي الديني والذي كتبت فيه ما يحتاج المتعلم المسلم الي معرفته من المسائل العلميه والفلسفيه لتسلم عقيدته الدينيه وتصمد امام تيارات الزيغ العصري وناضلت اشتاه من اهل العلم والادب في الشرق والغرب احيان واموات شوف وقد توغلت في طريق الجهاد حتي جاهدت مع الذين ناضلتهم ايش جاهد كمان؟ ايش جاهد؟

كمان؟ ايش جاهد؟ عجمه قلمي عند الكتابه لانه اعجمي هذا الكتاب. . هو جاي شفته بالعربيه هذا الكتاب ارجو ان يكون مما يرضيك ويتفق مع ما كنت تتوقع مني بعد طلب العلم وانا احتسب في رضاك هذا رضا ربي سبحانه من افخم المقدمات علي الاطلاق طيب شوف الجمله العجيبه هذه هذه جمله بمثابه التربيه التسكويه عجيبه يقول ما ارجو ان يكون رضاك ايش؟

جمله بمثابه التربيه التسكويه عجيبه يقول ما ارجو ان يكون رضاك ايش؟ وانا احتسب في رضاك هذا رضا ربي سبحانه وتعالي تمام قال اما رضا الله مباشره فذاك اجل واسمي من ان يكون مبتغي مثلي من اقل عباد الله بواسطه كتاب مثل كتابي من اقل الكتب استوعبين؟

من اقل عباد الله بواسطه كتاب مثل كتابي من اقل الكتب استوعبين؟ طيب يقول ثم الي الفئه القليله الذين يرغبون في قراءه كتابي هذا رغم ما تضمنت قراءته من اتعاب الفكر وشغل غير القليل من الوقت الي الذين يرغبون الي اخره خلينا نجيب اذا كان في شيء متعلم شوف بدا طبعا في ذاك الوقت بدات الشهادات العلميه الشهادات العاليه بس طبعا مو بنفس الثقه اللي موجوده الان من ناحيه الدراسه

الشهادات العاليه بس طبعا مو بنفس الثقه اللي موجوده الان من ناحيه الدراسه لانه هذا 22 يقول جايز يتكلم علي الشهادات يقول فبقيت الطائفه المتعلمه وهنا ضعف الطائفه المتعلمه التي يكون مقصودها من طلب العلم الحصول علي شهاده العلم لا العلم نفسه فاذا استفادوا بتلك الشهاده شيئا من الدنيا كالمال والجاه والشهره كان ذلك شهاده علي شهادتهم التي تحتاج الي شهاده بقيت هذه الطائفه لا

كان ذلك شهاده علي شهادتهم التي تحتاج الي شهاده بقيت هذه الطائفه لا يعنيهم الدين ولا صلته بالعلم ولا مبلغ هذا العلم من القوه والاهميه وهم الذين يكونون علي كثرتهم وتجارتهم الرابحه رمزا لفقر البلاد وافلاسها المعنويا طيب ولقائل ان يقول وانا مشغول البال بالمتعلمين المتوقع منهم ان يكونوا قراء كتابي ان للبلاد في هذه الاونه شغلا شاغلا عن قراءه الكتب مهما كان مبلغ

كتابي ان للبلاد في هذه الاونه شغلا شاغلا عن قراءه الكتب مهما كان مبلغ اهميتها في الدين والعلم وفي فصل النزاع بينهما قدما في الغرب وحديثا في الشرق العالم في الشرق الاسلامي منذ تفانيه في تقليد الغرب وهو شغلها بالسعي في الاستقلال والتخلص من تحكم الدول كبيره الغالبه في الحرب العالميه الاولي والثانيه فهي تسمي قبل كل شيء وترجيحا علي كل شيء او تعفوا تسعي قبل كل

فهي تسمي قبل كل شيء وترجيحا علي كل شيء او تعفوا تسعي قبل كل شيء وترجيحا علي كل شيء ان تتخذ لها مكانا بين الدول سويه تعيش في الدنيا كما يعيش غيرها في مامن من التدخل والعدوان وجوانبه علي هذا القول اللي هو القول اللي يقول مين اللي حيقرا كتابك الان في ظل السعي للاستقلال يقول يا اخواني المسلمين في المشارق والمغارب ويا امم الدول الصغيره قدما او بعد ان كانت دوله شامخه

في المشارق والمغارب ويا امم الدول الصغيره قدما او بعد ان كانت دوله شامخه انا اضعنا الدنيا وبقينا العوبه في ايدي ثلاث دول كبيره من الكبائر اولاها ثالثه الاثافي وثالثتها شر من اولاها وقد سنحت لنا باجمعنا اثناء الحرب العالميه الثانيه المنتهيه انتهاءا لفظيا فرصه اقل ما كان في انتهازها ان لا نقع في ندامه من جرب المجرب وان لا نتطفل علي الغالب تطفلنا اليوم فرصه فطن لها

في ندامه من جرب المجرب وان لا نتطفل علي الغالب تطفلنا اليوم فرصه فطن لها من فطن فتقدم مثالا لغيره يدعوهم الي الواجب وكان كزياده فرصه علي فرصه ولكنهم خذلوه وضيعوه مع الفرصه وهذه كلمه حق اقولها ولو كره المبطلون لعلها تنفعني يوم ينفع الصادقين صدقهم اضعنا الدنيا واضعنا الفرصه فاصبحنا العوبه في ايدي الدول الكبري اللائي فعلنا ما فعلنا في الحرب وقتلنا من

العوبه في ايدي الدول الكبري اللائي فعلنا ما فعلنا في الحرب وقتلنا من قتلنا فيها من ملايين البشر والان وقد مضت علي انتهاء الحرب ثلاث سنوات الحرب العالميه الثانيه لا يزال الموت الذي فتحت الحرب وابوابه علي مصراعيها ياكل من سكان الارض الباقين بعد الحرب الصارخه صراخ النفخه الاولي المميته من صور اسرافيل الي ان قال اتكلم عن تاسيس هيئه الامم وانهم دعوا اليها من دوبين من كل دوله

الي ان قال اتكلم عن تاسيس هيئه الامم وانهم دعوا اليها من دوبين من كل دوله صغيره وكبيره ليحكموا فيها علي من يشاءون من الامم ظلما وعدوانا ويقسمون وبال الظلم والعدوان بين مجموع الهيئه حتي جعلوا من حق هذه الهيئه وفي وسعها ان تنزع بلادا من اهلها وتمنحها قوما غيرهم من غير حرب ولكن كزكاه الضفر للحرب العالميه الثانيه المنتهيه الي اخره هذا ما كان يعرف عربي هذا

للحرب العالميه الثانيه المنتهيه الي اخره هذا ما كان يعرف عربي هذا كان اعجمي طيب يقول اضعنا الدنيا وخسرناها وخسرناها فلا نخادع انفسنا بالاعتماد علي قوه المستند العقلي وسلاح المنطق فهذا السلاح الذي كثيرا ما ادافع عنه في الكتاب ان كان يجدي كل احد الي اخر الكلام انا ابغي الكلام عن الثقافه

في الكتاب ان كان يجدي كل احد الي اخر الكلام انا ابغي الكلام عن الثقافه طيب طيب عموما الكلام كثير كلام كثير تكلم عن اصحاب الدين المكسور واصحاب العقل المكسور تكلم عن تاثير فساد الاخلاق ويقول ونحن لا نعترف بكون الامم المتحضره الحاضره المتغلبه علي الدنيا بغيا وعدوانا لا نعترف بكونهم اعقل الامم هذا اللي ما وقع في شركه الانهزاميه الي اخر الكلام كلام كثير جدا ما نبغي نطيل في

اللي ما وقع في شركه الانهزاميه الي اخر الكلام كلام كثير جدا ما نبغي نطيل في ذكره موقف العقل والعلم والعالم من رب العالمين طبعا احنا واخر هذا شوي انا اقول لي يا جماعه بس الفكره انه تقرؤوا من هذا الجانب هو طبعا في مباحث فلسفيه وعقديه وكذا يعني ما انصح بقراءتي الا للمتمكن والراسخ القدم في العلوم الشرعيه وما الي ذلك لكن طبعا هذا بس المقدمه الكتاب كله تتبع لكلام

الشرعيه وما الي ذلك لكن طبعا هذا بس المقدمه الكتاب كله تتبع لكلام الصحفيين المصريين والشرعيين المصريين وبعض علماء الازهر الذين انحرفوا شوفوا لاحظوا صارت الانحراف اللي يتكلم عنه الان واللي يحاربه ما هو متعلق بالصراعات التراثيه القديمه وانما بما هو اعظم من ذلك واكبر بكثير بما حصل من انهزام علمي وعقدي وثقافي وفكري امام الغرب طيب الشاهد احنا الان نتكلم عن زمن

وعقدي وثقافي وفكري امام الغرب طيب الشاهد احنا الان نتكلم عن زمن استعمار زمن هيمن الدول الكبري هذا الزمن انتهي بمصيبه عظمي مو انتهي يعني وصل الي مصيبه عظمي هذه المصيبه ما هي؟

بمصيبه عظمي مو انتهي يعني وصل الي مصيبه عظمي هذه المصيبه ما هي؟ اسقاط اخر دوله كانت يتمثل فيها سياق الحكم التاريخي الذي كان في التاريخ الذي هو يجمع بين الامرين بين مرجعيه الشريعه وبين الدفاع عن الامه بالقوه العسكريه امام الاعداء المحتلين وكذا الي اخره وهذا السقوط لا شك انه سبقه انهزام حصل بالتدرج معروف يعني اواخر مرحله الدوله العثمانيه والاشكالات اللي حصلت

بالتدرج معروف يعني اواخر مرحله الدوله العثمانيه والاشكالات اللي حصلت فيها والضعف الذي حصل فيها وقصه طويله جدا حصلت الحرب العالميه الاولي وادخلت فيها الدوله العثمانيه سقطت الدوله العثمانيه مع انتهاء الحرب العالميه الاولي وجاءت المصيبه الكبري وهي تقسيم ارث الدوله العثمانيه عن طريق وزير الخارجيه الفرنسي ووزير الخارجيه البريطاني جلسوا كما تضع الكيكه الكبيره وتقسمها

ووزير الخارجيه البريطاني جلسوا كما تضع الكيكه الكبيره وتقسمها اقساما مناسبه للاكل فهم وقفوا امام الخارطه وتناقشوا نقاشات طويله ليتقاسموا ويتنازعوا ويتحاصصوا الارث الذي تركته الدوله العثمانيه التي لم تكن دوله بطبيعه الحال منحصره في تركيا وانما كانت مسيطره علي اجزاء كثيره في العالم الاسلامي سابقا ولاحقا صار سقط منها كثير من الاجزاء لكن علي الاقل بقيت

العالم الاسلامي سابقا ولاحقا صار سقط منها كثير من الاجزاء لكن علي الاقل بقيت عدد من البلدان من اهميه بلاد الشام وبلاد العراق وبلاد الحجاز تحت الدوله العثمانيه تم تقسيم هذه الدول ولم يخرج الاستعمار بعد هذا التقسيم من خلال هذا التقسيم زي ما تاخذ زي ما قلنا قطعه الكيك صار قطعه فلسطين تحت في حصه الاستعمار البريطاني جيد وهذا صارت بعدين القصه المتعلقه بفلسطين المعروفه اللي

البريطاني جيد وهذا صارت بعدين القصه المتعلقه بفلسطين المعروفه اللي ربما تكون اليوم اخذتها اصلا يعني تاريخها او جزءا من تاريخها من 1948 الي الان لكن احنا ما نبقي ناخذ منطقه واحده نمشي بشكل عام اللي صار انه هذه الدول قسمت طبعا اول ما قسمت ما كان وضعها مثل الان وصارت احداث تاريخيه بعد التقسيم هذا طبعا التقسيم صار والاستعمار ما خرج استقسيم صار والاستعمار ما خرج

هذا طبعا التقسيم صار والاستعمار ما خرج استقسيم صار والاستعمار ما خرج استعمار موجود بشكل مباشر بعد مده صار عند هذه الدول العربيه المقسمه اصلا رغبه في الاستقلال عن الاستعمار وصار في حملات ودعوات وندوات ولقاءات وتجمعات جماهيريه وحزبيه وسياسيه وثقافيه وفكريه تدعو الي تحرر البلاد عن المستعمر هذه يا جماعه الخير هذه الدعوه كان يشترك فيها الصالح والطالح وكان يشترك فيها

يا جماعه الخير هذه الدعوه كان يشترك فيها الصالح والطالح وكان يشترك فيها المتاثر بالافكار الغربيه والمحارب لها بمعني انه كان مطلبا عاما عند الشعب وهذا المطلب لم ياتي بهذه الطريقه او لم يتحقق الا بعدما كانت التبعيه الثقافيه الغربيه قد استحكمت في الشعوب استحكمت طيب الجانب العلمائي لم يحدث هذا الاستقلال الا بعدما كان الجانب العلمائي قد ضعف ضعفا شديدا جدا جدا جيد

الا بعدما كان الجانب العلمائي قد ضعف ضعفا شديدا جدا جدا جيد وبطبيعه الحال نتيجه لذلك كله لما صار الاستقلال لم تكن لم يكن الاستقلال هو نتيجه او خلنا نقول صوره او صورته انه هي عباره عن الاستقلال حتي الثقافي والتبعي وكذا وانه نرجع الي اصولنا ونرجع الي جذورنا ونرجع الي تراثنا ونرجع الي مرجعيتنا الشرعيه ونعيد الخلافه الاسلاميه او نعيد الحكم بالاسلام الذي

مرجعيتنا الشرعيه ونعيد الخلافه الاسلاميه او نعيد الحكم بالاسلام الذي يتحقق فيه الامران الذي هو الامر مرجعيه الشريعه وحمايه الامه ونحن قلنا حمايه الدين كانت في الدور الاول وبعد ذلك صارت بدور متفاوت بين الملوك علي مر التاريخ في احيانا واحيانا لا احيانا هي احيانا لا طيب وحتي حفظ الدين عند العلماء قلنا في البدايه كان صافيا تماما في خير القرون ثم بدا حفظ الدين مفهوم عام صار

قلنا في البدايه كان صافيا تماما في خير القرون ثم بدا حفظ الدين مفهوم عام صار يصدق علي اتجاهات ومذاهب فهمت الفكره؟ هذه من التغيرات المهمه اللي حصلت في التاريخ بعد ذلك بعد خير القرون الشاهد صارت الحرب العالميه الاولي قسمت الدول وصار كل مستعمر ياخذ حصته من هذا التقسيم

العالميه الاولي قسمت الدول وصار كل مستعمر ياخذ حصته من هذا التقسيم طبعا بعد ذلك ومن صور الانهزام الثقافي انه صارت الشعوب تؤمن بهذا التقسيم اكثر من ايمانها طبعا اكثر من ايمان بالامه اكيد يعني عند كثير من الناس سنقول صار التقسيم والولاء لهذا التقسيم والجهاد في سبيل هذه الحدود طبعا اعوذ بالله انه في احد ينازع انه اللي يموت في سبيل هذا انه ليس شهيدا اعوذ بالله يعني

في احد ينازع انه اللي يموت في سبيل هذا انه ليس شهيدا اعوذ بالله يعني انه في احد ينازع في هذه القضيه فيعني هذا يتهم في ايه كله شهيد يعني كله شهيد انت يعني طبعا كله شهيد يعني حتي بقدسيه الدين بمعني انه طيب ماشي هذول المسلمين هذول المسلمين شهيد هذول الجنود يقاتلوا هذول فهو هذا شهيد من هذه الزاويه بهذه المرجعيه الوطنيه واللي في الزاويه الثانيه هو شهيد

من هذه الزاويه بهذه المرجعيه الوطنيه واللي في الزاويه الثانيه هو شهيد بهذه الزاويه وبهذه المرجعيه الوطنيه طيب من جهه المطلقه من جهه تحديد الحقيقي الشرعي ما في جهه مطلقه ما عد في جهه مطلقه ما عد في حكم مطلق الحكم يصبح تبعا لهذه السياسات وما بعد ذلك كله بني علي هذا التقسيم كله بني علي هذا التقسيم والتغني بالامجاد الذي يحصل في الاوطان اليوم هو تغني بامجاد

علي هذا التقسيم والتغني بالامجاد الذي يحصل في الاوطان اليوم هو تغني بامجاد حقيقه هي امجاد تابعه لهذا التقسيم في اغلبها وفي عامتها يعني هو ماشي انت مجد الاستقلال صح الاستقلال ماشي يعني العدو الاحتلال المباشر ولكنك مستقل في الحدود اللي رسمها لك قالك شفت يا حبيبي من هنا من هذا الخط الي هنا الي هذه الزاويه الي هذا المربع الي هذا المثلث الي هذه الدائره اذا فيك قدره شجاعه

الزاويه الي هذا المربع الي هذا المثلث الي هذه الدائره اذا فيك قدره شجاعه وقوه تجاوزها بغير اذننا جيد تجاوزها بغير اذنك وكل العالم الان يقوم علي هذه التقسيمات وهذه الحدود بالنسبه للعالم العربي الاساس في تقسيمها هو حصل عبر المستعمر بمعني لم تكن الصوره كالتالي انه اجتمعت الامه الاسلاميه وتناقشت فيما بينها نقاشا داخليا انه نوزع الاداره السياسيه داخل القطر الكبير هذا

بينها نقاشا داخليا انه نوزع الاداره السياسيه داخل القطر الكبير هذا كان عندنا مظله كبيره اسمها الدوله العثمانيه هذه الدوله العثمانيه سقطت طيب ماشي نحن الان ما في واحد مننا يقدر يصير مظله كبيره بس علي الاقل نحن نتفهم في ما بيننا في نظام سياسي يعني ما صار كده فهمتوا؟

علي الاقل نحن نتفهم في ما بيننا في نظام سياسي يعني ما صار كده فهمتوا؟ يعني لو صار التقسيم بناء علي هذا لكان اخف ضررا واشكالا وفيه اشكال طبعا وعقد الولاء والبراء عليه السلام في الاخير هو تقسيم رسمه لك المستعمر المباشر وقال لك تفضل طبق انت هنا وهذا حدك انا احل المشكله بينك وبعدين تم انشاء هيئه عالميه مرجعيه عبر نفس المستعمرين طبعا الاحقيه في الهيمنه علي هذه

عالميه مرجعيه عبر نفس المستعمرين طبعا الاحقيه في الهيمنه علي هذه المرجعيه العالميه هي احقيه نابعه عن منطق القوه فقط فقط فقط يعني هو زي حق الفيتو هذا مثلا الان اللي هو ممكن يهدم فيه اي شيء اي قرار لاي دوله من الدول تري اهميه التدخل في غزه او اهميه وقف العدوان الصهيوني او اي شيء من الاشياء هو بكل بساطه وبكل بجاحه يعني الدول التي انتصرت الحرب العالميه

الاشياء هو بكل بساطه وبكل بجاحه يعني الدول التي انتصرت الحرب العالميه الثانيه هي التي تضع هي التي كان لها هذا الحق وبالتالي بمنطق القوه وحده يكون مثل هذا الحل اما بناء علي ايش؟ هل في مرجعيه ثقافيه؟

وحده يكون مثل هذا الحل اما بناء علي ايش؟ هل في مرجعيه ثقافيه؟ نعم في مرجعيه ثقافيه مرجعيه ثقافيه علمانيه وضعت بناء عليها وثيقه حقوق الانسان وما يتعلق بها اذن حتي المرجعيه الثقافيه التي تحكم هذا العالم هي مرجعيه ثقافيه لا اقول بس فقط انها بشريه وانما لا هي متصله بالعلمانيه ومن حيث القوه والتنفيذ هي مرجعيه خاضعه لمبدا القوه ومنطق القوه الذي

حيث القوه والتنفيذ هي مرجعيه خاضعه لمبدا القوه ومنطق القوه الذي بطبيعه الحال من كان يمتلكه كان يمتلكه الاوروبي الغربي الذي كانت قوته العسكريه هي المهمه طيب احنا قلنا كان الدين في البدايه يحفظ بالسياسي الذي يجمع بين السياسي والعالم عمر بن خطاب خليفه وعالم وفقيه ومفتي ويحفظ الدين هنا ويحفظ الدين هناك هو الذي يرسل الجيوش وهو الذي ينتبه حتي للفتيه وهو الذي

الدين هناك هو الذي يرسل الجيوش وهو الذي ينتبه حتي للفتيه وهو الذي يعزز قضيه الدين ويعزز قضيه خلصنا من هذه صار بعدين شيئا فشيئا تغير الوضع كان في ملوك يقوم بمثل هذا الدور قلنا يتفاوت الدور لكن صار فيه بعد ذلك انحراف في السياسه لكن بقي ثبات العلماء الداخلي الذي يحفظ به الدين تغيرت الاحوال شيئا فشيئا ضعف الجانب العلمي صار الجانب العلمي اكثر ما يكون متصلا

شيئا فشيئا ضعف الجانب العلمي صار الجانب العلمي اكثر ما يكون متصلا بالمذهبيه المذهبيه الفقهيه والمذهبيه العقديه فانا احفظ الدين بهذا المذهب ولا اسمح لك ايها المذهب الاخر ان تاتي بس هو في الاخير هذا المذهب يعني هو في الاخير اما من مرجعيه شرعيه اصيله واما من مرجعيه شرعيه فيها اشكال ولكن لها اصول في الاخير تراثيه معينه صار فيها انحرافات معينه لكن في الاخير هي

لها اصول في الاخير تراثيه معينه صار فيها انحرافات معينه لكن في الاخير هي تمتبي لدائره التراث الاسلام اللي صار بعد ذلك انه لا تغير الوضع تغير الوضع تماما لما سقطت الدوله العثمانيه اللي كانت تحفظ بها الامه لما صار هذا السقوط صارت الامه زي ما قلنا عاريه او عاريه عن الحافظ العام لها ومفهوم الامه غاب اصلا صارت تقسيم صارت الوطنيات هنا الوضع الداخلي ماذا كان الوضع العلمائي ماذا كان احنا

صارت الوطنيات هنا الوضع الداخلي ماذا كان الوضع العلمائي ماذا كان احنا قلنا تسللت التبعيه للغرب حتي في الوضع العلمائي ليس في كل الوضع العلمائي ولكن حتي يعني من كان يحمل لقب مفتي الديار المصريه هكذا اللقب مفتي الديار المصريه كان متاثرا ببعض المفاهيم الغربيه زي ما قلنا كان ينكر المعجزات مثلا انكارا ليش انكارا تبعا لقضيه الهيمنه الماديه الغربيه جيد احنا نقول

انكارا ليش انكارا تبعا لقضيه الهيمنه الماديه الغربيه جيد احنا نقول حتي الجانب العلمائي صار في داخله جيوب واجنحه منها جيوب واجنحه تابعه او متاثره او منهزمه صراحه او بغير صراحه امام الثقافه الغربيه الحين كم لنا احنا في الجواب؟ 11 كم اخذنا ساعتين؟

الثقافه الغربيه الحين كم لنا احنا في الجواب؟ 11 كم اخذنا ساعتين؟ ساعه الان نبدا في الجواب عن السؤال السؤال كان عن الجماعات الاسلاميه وانت ما كنت حتفهم فكره ليش نشات الجماعات الاسلاميه الا لما تفهم السياق اللي اوصل الي حال هذا جماعه الثانيه وبناء علي ذلك نكتفي بهذا القدر المقدمه وغدا ان شاء الله