الشيخ أحمد السيد

الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيك ما يحب ربنا تبارك وتعالي ويرضي الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه اللهم صلي وسلم مبارك علي عبدك ورسولك محمد كنا تكلمنا في اللقاء السابق عن انه التجارب الاصلاحيه في العصر الحديث متوزعه في الاقطار وانه كل قطر اسلامي ينبغي ان ينظر الي تاريخ

الحديث متوزعه في الاقطار وانه كل قطر اسلامي ينبغي ان ينظر الي تاريخ العمل الاسلامي فيه من جهتين من جهه خصوصيه القطر كل قطر له تاريخه له جذوره ومن جهه اخري اللي هي جهه ايش؟

القطر كل قطر له تاريخه له جذوره ومن جهه اخري اللي هي جهه ايش؟ تاثر هذا القطر بالحاله العامه وضربنا امس مثلا بالمغرب وتكلمنا عن كيف انه المغرب تري فيه جذور مغربيه اصلا في التاثير وفيه تاثر بالاحداث العامه ذكرنا مثال علي التاثر السلبي مثال علي التاثر الايجابي التاثر السلبي اللي هو مثال الامتسار الشيوعيه والماركسيه في الجامعات وعلي التاثر الايجابي اللي هو ايش؟

والماركسيه في الجامعات وعلي التاثر الايجابي اللي هو ايش؟ ايوه كيف ان حرق المسجد الاقصي اثر تاثير ايجابي في الحركه للاسلام والعمل للاسلام اليوم طبعا احنا اكدنا مرارا ربما انه التتبع الاقطار ليس مقصودا في السلسله وبالمناسبه تري هي السلسله لم تكن مقصوده ان تصير سلسله ولا انها تكون سلسله هي كانت اسئله كما تعلمون يعني والاسئله خرجت منكم وصار في

سلسله هي كانت اسئله كما تعلمون يعني والاسئله خرجت منكم وصار في اجابه عن الاسئله فهي يعني قدمت بصيغه يعني ايش ما يكون بالدردشه الموسعه يعني لكن نسال الله سبحانه وتعالي ان ينفع بها وان يبارك طيب اليوم ننتقل الي منطقه اخري منطقه مهمه جدا في سياق العمل الاسلامي وكما قلت ليس هذا علي سبيل التتبع وانما فقط يعني بعض الاشارات اللي هي منطقه الهند منطقه

هذا علي سبيل التتبع وانما فقط يعني بعض الاشارات اللي هي منطقه الهند منطقه الهند طبعا الهند وباكستان وبنغلاديش بعد ما صاروا الانفصال ومن الصعب حقيقه انه الانسان يعمل استقصاء وليس القصد الاستقصاء بس احنا نبغي نحاول ناخذ مثل ما ذكرنا في اللقاء السابق اشارات سريعه والامر الاخر انه ننتبه لطبيعه العلاقه بين العمل الاسلامي في الهند وبين العمل الاسلامي في قلب المنطقه العربيه هل كان

بين العمل الاسلامي في الهند وبين العمل الاسلامي في قلب المنطقه العربيه هل كان بالمناسبه يا جماعه الخير تري التواصل التواصل بين العاملين للاسلام في مرحله الصحوه الاسلاميه وما قبلها اعلي بكثير من التواصل الذي يجري الان بين العاملين الاسلام علي انه اليوم توفرت شبكات التواصل وتوفرت الوسائل الحديثه لكن لا مقارنه بين طبيعه التواصل الايجابي الذي كان في تلك المرحله وطبعا تلك

لا مقارنه بين طبيعه التواصل الايجابي الذي كان في تلك المرحله وطبعا تلك المرحله كان فيها شخصيات ثقيله شخصيات لها وزنها العلمي ولها وزنها الدعوي ووزنها الاصلاحي لكن التواصل بين الكبار هؤلاء وبين الشخصيات كان عجيبا ولافتا للنظر وهذا التواصل كان يعني هو ما يصير هذا التواصل الا لما يكون فيه ناس عاقله عارف؟

كان يعني هو ما يصير هذا التواصل الا لما يكون فيه ناس عاقله عارف؟ يعني ناس عاقله اللي هي تقدر تجنب بعض الخلافات تقدر تنتبه لما هو اهم تقدر تنتبه لما هو لما الحاجه اليه وان شاء الله اليوم ساضرب امثله علي هذه القضيه كيف كان التواصل بين بعض العلماء في قلب المنطقه العربيه او ممثلا خاصا بالشيخ امباز رحمه الله والتواصل مع الحركه الاسلاميه في الهند بالنسبه

بالشيخ امباز رحمه الله والتواصل مع الحركه الاسلاميه في الهند بالنسبه للهند احنا قلنا اي دراسه لسياق الصعود الاسلامي في العصر الحديث ينبغي ان ينظر فيه الي البذور والي الصعود نفسه او عوامل الصعود المباشره وتكلمت في اللقاء الماضي عن بعض البذور التي كانت في القرن الثامن عشر سواء بذور في الجزيره العربيه وذكرت كلام محمود شاكر انه ذكر خمسه رموز لليقظه في تلك المرحله طبعا انا

كلام محمود شاكر انه ذكر خمسه رموز لليقظه في تلك المرحله طبعا انا اخطات قلت انه قال شاهولي والله الدهلوي من الخمسه لا انا تذكرت انه في تاريخ الفكر العربي ذكرت الخمسه تكلمت عنهم بش تفصيل اللي ذكره محمود شاكر بعدين انا زدت شاه ولي والله الدهلوي باعتباره رايت انه هو مساوي بل اهم من بعض الرموز الخمسه اللي ذكرهم محمود شاكر فبعدين اختلطت عندي شاهد انه واحد من اهم

اللي ذكرهم محمود شاكر فبعدين اختلطت عندي شاهد انه واحد من اهم البذور الاصلاحيه للعمل الاسلامي في الهند هو الشاه ولي والله الدهلوي وهذا كان احنا نقول بذور وليس عوامل الصعود المباشر شاه ولي والله الدهلوي كان في القرن الثامن عشر كان في القرن الثامن عشر طبعا يا جماعه شوفوا من افضل من كتب عن تاريخ العمل الاسلامي والعاملين والمصلحين في الهند من افضل من كتب هو ابو الحسن الندوي

الاسلامي والعاملين والمصلحين في الهند من افضل من كتب هو ابو الحسن الندوي الذي هو بنفسه يمثل احد اهم العاملين للاسلام في العصر الحديث احد اهم رموز الصحوه الاسلاميه في الهند في القرن العشرين ابو الحسن الندوي ابو الحسن الندوي هذا اعتني عنايه خاصه بكتابه تاريخ الاسلام وتاريخ العمل الاسلامي في الهند في العصر الحديث جيد ام لا جيد؟ تمام؟

الاسلام وتاريخ العمل الاسلامي في الهند في العصر الحديث جيد ام لا جيد؟ تمام؟ عنده مشهور كتاب اسمه رجال الفكر والدعوه في الاسلام مشهور واحد من اجزائه فيه ترجمتان فقط ترجمه الاولي للسرهندي ترجمه الثانيه للشاهولي الله الدهلوي هذه الترجمتان يمكن في 700 صفحه او 800 صفحه جيد؟

الله الدهلوي هذه الترجمتان يمكن في 700 صفحه او 800 صفحه جيد؟ السرهندي طبعا قبل الشاهولي الله الدهلوي بعدين فيه مرحله وسيطه ما بين الشاهولي الله الدهلوي طبعا الشاهولي الله الدهلوي الحسن ابو الحسن لا يدري ماذا يقول يقول لاحظ احنا قلنا تري عامه اليؤرخ للحركات الاصلاحيه في العصر الحديث يمد اليها بخيط لا ينظرون فيه الي الناحيه التفصيليه العلميه وانما ينظرون فيه

اليها بخيط لا ينظرون فيه الي الناحيه التفصيليه العلميه وانما ينظرون فيه الي الفكره الاصلاحيه فلذلك يمدون بخيط الي مثلا الشيخ محمد بن عبد الوهاب في احياء فكره محاربه الجمود محاربه الخرافه ومحاربه لذلك حتي امتدحه اناس زي ما قلنا بين قوسين ليسوا بسلفيين مثل محمد عبدو وغيره فابو الحسن ندوي له جمله طريفه يقول وان كان الشاه ولي الله الدهلوي في نفس الوقت الذي عاش فيه

جمله طريفه يقول وان كان الشاه ولي الله الدهلوي في نفس الوقت الذي عاش فيه محمد الوهاب وان كان كلاهما مصلح وان كان كذا الا ان باب شاه ولي الله الدهلوي هو باب ابن تيميه والغزالي وليس يعني كان يقول هو اعلي بكثير هذا راي ابو الحسن ندوي هو يراه من علماء الاسلام المحورين في التاريخ ولو رايتم امتداحهم لكتابه حجه الله البالغه امتداح كبير،

في التاريخ ولو رايتم امتداحهم لكتابه حجه الله البالغه امتداح كبير، يمكن ان اتكلمت ذكرت بعض النقولات هذه في سلسله تاريخ الفكر العربي اللي ما اكتملت بدات بس ما اكتملت؟

هذه في سلسله تاريخ الفكر العربي اللي ما اكتملت بدات بس ما اكتملت؟ مو ما اكتملت يعني بدات بس لسه ما بدات فعلا خذنا اربعه وخمس حلقات كانت هي عباره عن مقدمات الشاهد انه يمكن ان نقول في البذور الخاصه بالهند الشاه ولي الله الدهلوي احد اهم البذور بعدين نشات عنه مدرسه وبعدين صار في اكثر من مدرسه اسلاميه من اهمها بعد ذلك خاصه في الوقت المتاخر يعني دار العلوم اللي هي مجلس ندوه العلماء جيد؟

في الوقت المتاخر يعني دار العلوم اللي هي مجلس ندوه العلماء جيد؟ اللي منها ابو الحسن الندوي واللي هي ينسب لها الندويون اللي هو تعرفونه ليس نسبا الندوي الندوي الندوي كان شيخ ابراهيم في المجريات يقول يعني ما هذه العائله اللي كلها علماء الندوي الندوي الندوي بعدين طلع اكتشف انه لا هي نسبه الي ندوه العلماء فهذه ايضا من الدور او من المراكز او من المدارس اللي لها

نسبه الي ندوه العلماء فهذه ايضا من الدور او من المراكز او من المدارس اللي لها تاثير كبير بعدين طبعا نشات الجماعه الاسلاميه في الهند في بدايات القرن العشرين او بعد ثلثه الاول من القرن العشرين الجماعه الاسلاميه هذه اسسها ابو الاعلي المودودي ابو الاعلي المودودي احد اهم الرموز المحوريه في الحركه الاسلاميه او في العمل الاسلامي في العصر الحديث في الهند يعني هذا ما هو البذور البذور كان الشيخ

في العمل الاسلامي في العصر الحديث في الهند يعني هذا ما هو البذور البذور كان الشيخ رضي الله عنه الدهلوي بعدين المدارس الاسلاميه نشات وطلاب وتلاميذ والي اخره بعدين لا اللي اسس سياق العمل الاسلامي في الهند كتاسيس كبير جدا او احد المؤسسين الكبار هو ابو العن المودودي ابو العن المودودي طبعا كان له فكره الخاص جيد؟

الكبار هو ابو العن المودودي ابو العن المودودي طبعا كان له فكره الخاص جيد؟ كان له فكره الخاص وكان له اهتمام خاص لمساله الحاكميه ومن هنا لقبه البعض بابو الاسلام السياسي وطبعا سيد قطب تاثر بطروحه المودودي في الحاكميه وصار فيه نقاش بين المودودي وبين مين؟

تاثر بطروحه المودودي في الحاكميه وصار فيه نقاش بين المودودي وبين مين؟ بين ابو الحسن الندوي فيه موضوع المبالغه في قضيه تفسير الاسلام يعني التفسير السياسي للاسلام تفسير السياسي للاسلام انه يعني تري الدين يكاد يتمحور علي قضيه الحاكميه وعلي قضيه السلطه طبعا سلطه الشريعه يعني يقصد ان تكون الشريعه في السلطه وانه يكاد يتمحور التوحيد علي هذه القضيه او خليني نقول هو من

في السلطه وانه يكاد يتمحور التوحيد علي هذه القضيه او خليني نقول هو من الامور التي تكاد تستغرق كثيرا من شعب الدين والايمان هذا اللي رد عليه الندوي اللي يقول هذا الكلام مو نصا طبعا يعني كمعني المودودي رد عليه الندوي الرد والنقاش في هذه القضيه ذكره الشيخ ابراهيم السكران كمثال في الماجريات باعتبار ترجيح انموذج الندوي علي انموذج المودودي طبعا المودودي كان له نفس الشيء

انموذج الندوي علي انموذج المودودي طبعا المودودي كان له نفس الشيء عنايه بقضيه الرد علي الغرب والثقافه الغربيه وبيان هويه الاسلام وكذا وانشا جماعه والجماعه هذه صار لها تاثير كبير في الهند وهي بدات نخبويه ثم تمددت وانتشرت وقصه قصه طويله يعني في تحريك العجره في نفس الوقت قبل هذا الوقت بقليل يعني قبل ما تنشا الجماعه الاسلاميه في الهند بقليل نشات جماعه

بقليل يعني قبل ما تنشا الجماعه الاسلاميه في الهند بقليل نشات جماعه التبليغ ايضا هناك وهذه النشاه كان لها تاثير كبير طبعا علي مستوي مختلف جماعه الاسلاميه المودوده مهتمه بالسياسه مهتمه بالحاكميه مهتمه بالثقه نقد الغرب مهتمه بالعمل الاسلامي بشكل عام جماعه التبليغ نشات مهتمه بايش؟

الغرب مهتمه بالعمل الاسلامي بشكل عام جماعه التبليغ نشات مهتمه بايش؟ بالدعوه والجانب الروحي والجانب الاخلاقي وجانب تحسين حال الانسان المسلم ليخرج من حاله الغفله والتفاهه واللا مسؤوليه واللا معني الي جانب الاستقامه وهي كانت بالمناسبه تري بدايه عمليه وليست بدايه تنظيريه يعني قام بها الشيخ محمد الياسن كان دهلوي اللي هو مؤسس جماعه التبليغ و ذكر هذا الكلام الشيخ ابو الحسن

دهلوي اللي هو مؤسس جماعه التبليغ و ذكر هذا الكلام الشيخ ابو الحسن ندوي اللي هو اصلا استفاد من جماعه تبليغ او المودودي اللي كان استفاد في البدايه من جماعه تبليغ وابو الحسن ندوي نفسه طبعا يمتدح مؤسس تبليغ كثيرا جدا احنا الان يا جماعه نسرد تاريخا لسنا بصدد التقييمات الدقيقه التفصيليه ولسنا بصدد. . .

نسرد تاريخا لسنا بصدد التقييمات الدقيقه التفصيليه ولسنا بصدد. . . احنا نجلس نقول يا جماعه تري هذه حركه معينه للاسلام حصلت في تلك المرحله اللي يصنف سياسيا انه هو المشكله الحقيقيه بالنسبه لخاصه النظر السياسي المعاصر سياسه كثير من الدول يعني كل من يحارب السياقات الاسلاميه المودوده يرون انه هو انموذج في غايه الاشكال في غايه الخطوره علي الواقع السياسي في غايه

هو انموذج في غايه الاشكال في غايه الخطوره علي الواقع السياسي في غايه الخطوره حتي علي الواقع الغربي خاصه انه سيد قطب بعد ذلك استفاد منه بالمناسبه لما ابو الحسن،

انه سيد قطب بعد ذلك استفاد منه بالمناسبه لما ابو الحسن، شو اسمه؟ ابو الاعلي المودودي لما راي كتاب معانا في الطريق لسيد قطر قال كاني انا اللي كتبته قال كاني انا اللي كتبته هو معروف في التوافق يعني الكبير بين الاثنين في الفكر الشاهد انه الصوره التي تكاد تكون الوحيده اليوم عن المودودي هي الصوره المشوهه او الصوره القاتمه التي يقوم بها البعض في حربه انا زي ما قلت بغض النظر انا لن

الصوره القاتمه التي يقوم بها البعض في حربه انا زي ما قلت بغض النظر انا لن ادخل في تفاصيل لكن بس ابغي اذكر لكم شيء مما كان في التاريخ حتي نستوعب انه تري المعايير اختلفت نوعا ما اريد ان اذكر لكم رساله من الشيخ بن باز رحمه الله ارسلها للمودودي الشيخ ابديز بن باز في موقعه الرسمي ممكن تراجب عنوان رساله اخوه و محبه الي الشيخه بالاله المودودي هذه رساله الشيخ بن باز الي المودودي

رساله اخوه و محبه الي الشيخه بالاله المودودي هذه رساله الشيخ بن باز الي المودودي كما قلت تحت قسم خطابات و مرسلات في الموقع الرسمي للشيخ بالله يسمعوا الرساله واحنا يا جماعه جايسين نستعرض تاريخ جيد؟ يعني اللي مشغول بالتقييمات اللي مشغول بالتقييمات يعني ايش؟

يعني اللي مشغول بالتقييمات اللي مشغول بالتقييمات يعني ايش؟ ما راح يستفيد واللي يبغي يستفيد لازم يفهم كيف كانت هناك معايير معينه في لغه مشتركه بين العاملين للاسلام هذه اللغه اقدر يعني اقدر اتفق معك في اشياء عظيما يمكن ان يعمل عليها وبعدين انتبه لي بعض الاشياء اللي قد يكون فيها اخطاء وملاحظات لانه يعني اذا نجينا نتكلم عن اخطاء فيه اخطاء فيه

فيها اخطاء وملاحظات لانه يعني اذا نجينا نتكلم عن اخطاء فيه اخطاء فيه اشكالات معينه جيد يعني فيه اخطاء ماخوذه علي العالم المودودي رحمه الله و هذه الاخطاء اخذوها صحيح بمعني انه فعلا هو فيه اشياء تنتقد لكن كما قلت انا و انا اقدم هذه السلسله لجت مشغولا بالتتبع التفصيلي انا مشغول بسياق العمل الاصلاحي و مثل ما ذكرت انه يا جماعه يعني كفانا نزولا في المستوي يعني اللي

و مثل ما ذكرت انه يا جماعه يعني كفانا نزولا في المستوي يعني اللي جالس يصير في شفكات التواصل وفي التشويهات بعض التيارات التي هي قائمه علي فكره الجرح والتجريح وليس الجرح والتعديل فكره مخيفه جدا تمددها في الواقع وتشويها للعقول كبير جدا طيب نسمع رساله يا محمد طيب يقول بسم الله الرحمن الرحيم من عبد العزيز من عبد الله بن باز الي حضره الاخ المكرم صاحب الفضيله

الرحيم من عبد العزيز من عبد الله بن باز الي حضره الاخ المكرم صاحب الفضيله الشيخ ابي الاعلي المودودي وفقه الله واسبغ عليه لباس العافيه في الدين والبدن امين سلام عليكم ورحمه الله وبركاته اما بعد فقد وصل الي كتابكم الكريم برقم كذا وتاريخ 24393 هجري وصلكم الله بهداه وعلمت جميع ما شرحتم فيه من حالكم وحال الاستاذ طفيل الذي خلف فضيلتكم في امره الجماعه هو كان ماسك جماعه الاسلاميه وبعد

طفيل الذي خلف فضيلتكم في امره الجماعه هو كان ماسك جماعه الاسلاميه وبعد ما اسس الحمله وتاكد من وجود من يحمل هذا المشروع يعني طمان تماما خلاص سلم قياده الجماعه والمشروع فيقول انه من حال الاستاذ طفيق قبل انضمامه الي الجماعه وبعد ذلك وما اجر الله علي يديه من الخير وما حصل للجماعه بعد امرته من مضاعفه الجهود وتجديد النشاط والصير قدما بالدعوه الاسلاميه والتوجيه الاسلامي

الجهود وتجديد النشاط والصير قدما بالدعوه الاسلاميه والتوجيه الاسلامي فالحمد لله علي جميع ذلك اما ما ذكرتم مما يتصل بما بيننا يا جماعه شوفوا يا جماعه هذا كلام الشيخ مباز الذي له ثقل كبير جدا جدا في الامه الاسلاميه في القرن العشرين وهذه قضايا تري مهم استيعابها بشكل جيد يقول اما ما ذكرتم مما يتصل بما بيننا من الاخوه الاسلاميه واواصل الموده من حين حصل

ذكرتم مما يتصل بما بيننا من الاخوه الاسلاميه واواصل الموده من حين حصل التعارف بيننا فذلك امر معلوم ونحمد الله سبحانه وتعالي عليه ونسال الله ان يزيد ذلك قوه ومتانه وثباتا وان يجعلنا جميعا من الهدات المهتدين حتي نلقاه سبحانه وهكذا ما ذكره فضيلتكم من عدم الكلام من فضيلتكم في علماء باكستان المعروفين بالدعوه الي الاسلام وانه ليس من عادتكم التعرض للدعاء بما ينقص

المعروفين بالدعوه الي الاسلام وانه ليس من عادتكم التعرض للدعاء بما ينقص شانهم ويسبب احتقارهم اقول هذا هو ما علمته عن فضيلتكم او من فضيلتكم ولا اذكر انكم تعرضتم لاحد من العلماء المعروفين بالخير بما يسوء مع ان النقد من اهل العلم وتجريح من يجب تجريحه من باب النصح للامه والتحذير من بدعتي او انحرافي امر متعين كما فعل ذلك علماء الاسلام سابقا ولاحقا ولكني لا اذكر انكم

متعين كما فعل ذلك علماء الاسلام سابقا ولاحقا ولكني لا اذكر انكم تعرضتم احدا من اهل العلم المعروفين بالخير والاستقامه بحضرتي بما يسوء فلله الحمد علي توفيقه اياكم وصيانته لكم عما لا ينبغي من اهل العلم امثالكم اما ما ذكرتموه من انه ورد اليكم عده رسائل من بعض الناس المقيمين في السعوديه يذكرون فيها ان بعض الحجاج والزوار من الباكستانيين وبعض المقيمين في

يذكرون فيها ان بعض الحجاج والزوار من الباكستانيين وبعض المقيمين في المملكه منهم ابلغوني عن فضيلتكم وعن الجماعه الاسلاميه امورا غير صحيحه وتقولوا عليكم بعض الاقاويل المتضمنه الطعن فيكم او الطعن في شخصكم وفي الجماعه الاسلاميه كما بلغكم ان هناك محاولات مبذوله للنيل من استاذ طفيل والطعن فيه الي اخره فالجواب عن ذلك ان اقول ان جميع ما ذكرتم لا صحه له ولم يبلغني بحمد

عن ذلك ان اقول ان جميع ما ذكرتم لا صحه له ولم يبلغني بحمد الله عنكم ولا عن الجماعه ولا عن الاستاذ طفيل الا الخير والنشاط المستمر غير ان شخصين او ثلاثه لا اذكر اسمائهم تكلموا عندي بعد الحج فيما يتعلق بالاستاذ طفيل من جهه نقص المعلومات الاسلاميه فقلت لهم شوفوا ايش قال لهم الحين هذا الطفيل اللي هو نائب المودودي اللي هو صار استنمي الجماعه الاسلاميه جيد؟

هذا الطفيل اللي هو نائب المودودي اللي هو صار استنمي الجماعه الاسلاميه جيد؟ فبلغ المودودي انه فيه ناس تكلموا عليه عند الشيخ مبازي فالشيخ مبازي يقول له ابدا ما سمعت عنكم الا الخير ولا كذا لكن فيه ناس جوا تكلموا عن الاخ طفيل هذا اللي هو ايش؟

الا الخير ولا كذا لكن فيه ناس جوا تكلموا عن الاخ طفيل هذا اللي هو ايش؟ نائب انه عنده نقص معلومات شرعيه طيب ايش رد لما قالوا له لما قالوا الشيخ مبازي الشيخ مبازي اللي استنمي الجماعه الاسلاميه عنده نقص في العلوم الاسلاميه او شي ايش قال الشيخ مبازي؟

الاسلاميه عنده نقص في العلوم الاسلاميه او شي ايش قال الشيخ مبازي؟ يقول فقلت لهم ما دام والاستاذ المودود اختاروه ففيه البركه والكفايه ان شاء الله لانهم اعلموا به منا او ما هذا معناه ولم ارفع بكلامهم راسا ولم انله اي عنايه ولم اكتب في الموضوع شيئا لا قليلا ولا كثيرا ولم اصدر فيه اي حكم لاني لم التفت اليه الي اخر الكلام ولسه فيه كلام عن بعض ما اطل عليكم فقط بذكري لكنه

اليه الي اخر الكلام ولسه فيه كلام عن بعض ما اطل عليكم فقط بذكري لكنه فيديو قرا للنهايه جيد في اشياء في بقيه الكلام مفيده حتي هو طلب من كانه هو استشكل شيء علي الشيخ المودودي بعدين في مساله الطاعه والتشريع وكذا فهو استفصل من الشيخ فقال له يعني ايش الشي اسمه لو تذكر لي ايش القضيه حتي بس يعني ارجو من فضليتكم الافاده المفصله عن ما ترونه في هذه المساله وما يزيد الامن

ارجو من فضليتكم الافاده المفصله عن ما ترونه في هذه المساله وما يزيد الامن وضوحا الي اخره مساله معينه لاحظتوا اللغه المشتركه لاحظتوا الكلام كيف بين الاتنين واضح طيب انت الان لما تروح تشوف شي من الموجود الان يا رطيف تشن عليك حملات و حملات عشان تذكر تاريخ بس فضلا عن انك تخاطب بهذا الخطاب المحترم المقدر الكذا ايضا في هذا المقطع كذلك الشيخ بن باز يسال ايضا عن المودود فنستمع

المقدر الكذا ايضا في هذا المقطع كذلك الشيخ بن باز يسال ايضا عن المودود فنستمع ايضا لا ادري الصوت ان شاء الله يكون واضح ساشغل و اضع المايك فشوفوا الكلام هو كلام الشيخ ممكن التسجيل ليس مره واضحه لكن اعتقد انه فيه اهميه بسمحتكم ان تتفضلوا بابداء رايكم حول مؤلفات ابي الاعلي الموجود وابي الحسن النبوي وسيد قطبه كلها كتب مبيده كلها كتب مبيده كلها غير كثير الي اخر الكرام هذا

قطبه كلها كتب مبيده كلها كتب مبيده كلها غير كثير الي اخر الكرام هذا مؤدل كلام شاهد ايش ليش نجيب هذا الكلام يا جماعه؟

الكرام هذا مؤدل كلام شاهد ايش ليش نجيب هذا الكلام يا جماعه؟ ما تري ما نجيب الكلام عشان نقول اقراوا كتب فنان ابدا ابدا نجيب هذا الكلام عشان نعرف انه كان في حاله هادئه في التعامل مع الاوساط الاسلاميه نقدر تتامل بهدوء بدون تشنج وتوتر تحس كانه تقول كلمه ياوه بش يصير هاشتاغات وحملات وما دري لا لا لا كان فيه هدوء هؤلاء علماء كبار هذا الشيخ من اعظم المفتين في

دري لا لا لا كان فيه هدوء هؤلاء علماء كبار هذا الشيخ من اعظم المفتين في العصر الحديث من كبار العلماء ولا احد يستطيع ان يتهمه في ديانته ولا في اتباعه حتي للعقيده و الي اخره و يتكلم بهذا الكلام شوف السؤال كان عن كتب البودودي و الندوي و سيد قدر يقول سمعتم الجواب فيه هدوء في الكلام فيه هدوء اليوم تصور القضيه انه لا يعني بسبب الطرح طبعا خاصه التيار المدخلي وهي قضيه صارت لها

انه لا يعني بسبب الطرح طبعا خاصه التيار المدخلي وهي قضيه صارت لها عقيده انه انت تقول شيء من هذه الاسماء فانت عندك خلل في العقيده جيد؟ فنجي لمحاكمه النماذج واضح الفكره؟ فهذه امور حقيقه مهمه جدا انها تستوعب طيب الان احنا جبنا هذه الندوه علي اساس انه هو المؤسس او بين اهم المؤسسين لسياق العمل الاسلامي في الهند في العصر الحديث واضح او مواضح؟

المؤسسين لسياق العمل الاسلامي في الهند في العصر الحديث واضح او مواضح؟ يمكن ذكرت لكم في مجلس سابق انه انا شخصيا اميل الي شخصيه بلحسن الندوي اكثر من المقدودي واري فيه الشخصيه الجامعه المعتنيه بمختلف الجوانب والذي لديه نفس تربوي وعلمي وايماني كبير جدا وهذا استحسان شخصي في الاخير ورسائله انتشرت كثيرا وتاثيره بالمناسبه يا جماعه تري تاثير المودودي تاثير نخبوي اما

كثيرا وتاثيره بالمناسبه يا جماعه تري تاثير المودودي تاثير نخبوي اما تاثير الندوي تري تاثير عام معني انه تري كثير من الحلقات والشباب والطلاب الصغير والمناسب هو تري كتب بعض الكتب للناشئه اصلا والكلام في هذا القضيه كان يعني كان تاثير الشيخ الندوي كبير في جانب المخاطبه التربويه وخاطبه الماليه طيب كتب الشيخ الندوي فيها كثير من التاريخ و عنده كتاب عن رحلاته انا برايي هذا

كتب الشيخ الندوي فيها كثير من التاريخ و عنده كتاب عن رحلاته انا برايي هذا الكتاب يا جماعه اللي بيتعرف علي شيء من التاريخ اللي احنا نتكلم عنه كمواقف شيء اقرا هذا الكتاب في رحلات الشيخ الندوي وايضا ساقرا عليكم شيئا من الكتاب حتي برضو يعني نرجع كذا بالزمن شوفوا كيف كانت الاوضاع في تلك المرحله هذا ابو الحسن الندوي رحمه الله طيب يقول الرحله الثالثه الي الحجاز

هذا ابو الحسن الندوي رحمه الله طيب يقول الرحله الثالثه الي الحجاز عام 1962 نحن نتكلم في عرض السلسله يعتبر اي زمن طيب صح هي مرحله الهبوط الاول من جهه بس هي مرحله ايش؟

اي زمن طيب صح هي مرحله الهبوط الاول من جهه بس هي مرحله ايش؟ هي مرحله الاتصال بين الاسلاميين الذين خرجوا من مصر والعراق وسوريا ورحلوا الي السعوديه وصار فيه تلاقح ايوه بين الخلفيه الحركيه التي لديهم وبين الخلفيه الشرعيه لدي المدرسه العلميه السعوديه في هذه الظروف في الستينات اللي هو في هذه المرحله طبعا كانت في لما قال 1962 تو تاسست الجامعه الاسلاميه بالمدينه المنوره

المرحله طبعا كانت في لما قال 1962 تو تاسست الجامعه الاسلاميه بالمدينه المنوره طيب هو ذكر هنا انه هذا الكلام في صفحه 183 في الكتاب ذكر انه دعي الشيخ ابو الحسن ندوي دعي من الهند ليكون عضوا في هيئه التدريس شوف الفكره الجامعه الاسلاميه اسطه المدينه ينتخب علماء ودعاه ومصلحون وعاملون للاسلام من العالم الاسلامي ليكونوا اساسيين في هيئه التدريس فالشيخ ابو الحسن ندوي انتخب ليكونوا

اساسيين في هيئه التدريس فالشيخ ابو الحسن ندوي انتخب ليكونوا عضوا في هيئه التدريس ذكر الشيخ الرحله ورايت حقيقه ان الرحله فيها فوائد فانا ساقرا عليكم شيئا من هذه الرحله يقول سلمكم الله ثم توجهنا بالطائره السعوديه محرمين الي مكه المكرمه وبعد ذلك يقول وقد كان العزيز الاستاذ عبد الله عباس يعمل حينئذ في الاذاعه السعوديه فنظم حفله تعريف

عبد الله عباس يعمل حينئذ في الاذاعه السعوديه فنظم حفله تعريف وترحيب بنا حضرها السفراء بعد بعض البلدان العربيه وعدد من اعيان البلد والقائد الاخواني المجاهد هكذا يقول بالعراق الشيخ محمد محمود الصواف والقيته خطابا في موضوع الجامعه الاسلاميه وان الاسلام هو مصدر القوه والعزه وان القوميه العربيه شوف قوميه العربيه لانه في ذلك المرحله قلنا ايش كانت هي

العربيه شوف قوميه العربيه لانه في ذلك المرحله قلنا ايش كانت هي المهيمنه 1962 وان القوميه العربيه مصدر التخاذل والشقاء وعلق علي خطاب الشيخ الصواف تعليقا لايقا وقد كانت بدات اذ ذاك علي لسان الرئيس عبد الناصر الدعوه بقوه وحماس الي القوميه العربيه وانها موازيه للجامعه الدينيه والدعوه الاسلاميه وقد احدثت محاوله تاميم قناه السويس وهزيمه الحمد الاسرائيلي

الاسلاميه وقد احدثت محاوله تاميم قناه السويس وهزيمه الحمد الاسرائيلي البريطاني تاثيرا سحريا في هذه الدعوه الناصريه وكان الشباب العرب لا يملكون ان يسمعوا كلمه واحده ضدها بل كانت الصحافه المصريه وبعض اصحاب الاقلام المصريين يدعون الرئيس عبد الناصر بنبي القوميه العربيه تذكرهم ويقول لكم يا جماعه انت ما تتخيلوا ايش اثر 67 وايش ما تتصوروا ايش كان اصلا الوضع قبلها

انت ما تتخيلوا ايش اثر 67 وايش ما تتصوروا ايش كان اصلا الوضع قبلها وكان هذا الوضع يؤثر علي العقائد الاسلاميه وتصورات الدينيه وكانت تصدر احيانا كلمات الكفر من افواه كثير من الشباب ولقد كان كاتب هذه السطور بدا انتقاد لهذه الفكره الزائفه من ذلك الحين ولكنه جعل ذلك موضوعه الخاص واعتبره جهاد الساعه عندما لقيت مصر وجمال عبد الناصر الهزيم النكراه في الحرب بين مصر

عندما لقيت مصر وجمال عبد الناصر الهزيم النكراه في الحرب بين مصر واسرائيل عام 1967 وخرجت منطقه الضفه الغربيه وبيت المقدس كلها من ايدي المسلمين وقد نشرت مجموعه هذه الخطب والمحاضرات عام 1969 بعنوان المسلمون وقضيه القدس حين هذا استطراد طيب بعدين سلمكم الله يقول وكان الحاج محمد ارشد الذي تقدم ذكره قد تولي عمله قبل وصوله بزمن قليل كمراقب ومدير لخطه التليفون

ذكره قد تولي عمله قبل وصوله بزمن قليل كمراقب ومدير لخطه التليفون الي اخره وكان مقيما بجده فنزلنا عنده هذه المره وعددته في بيته علي طلب من الاذاعه السعوديه حديثا بعنوان وفود الامه بين يدي نبيها صلي الله عليه وسلم الان ابو الحسن ندوي يتكلم عن الخطاب الذي قدمه في الاذاعه السعوديه في تلك المرحله وقد تحدثت في هذا الحديث في عالم الخيال كيف حضرت وفود الامه من طبقه

المرحله وقد تحدثت في هذا الحديث في عالم الخيال كيف حضرت وفود الامه من طبقه الائمه المجتهدين الي واضع العلوم والفنون وائمه النحو والبلاغه وعباد الله الصالحين والربانيين والمربين الي مؤسس الدول الحكومات وقاده البلاد والمجاهدين في ساحات القتال الي الشعراء وامراء البيان الي اخره طيب بعدين خلنا نوصل الي ما يعنينا تاسيس رابطه العالم الاسلامي بمكه وبينما انا في مكه انتظر الحج اذ جاء

تاسيس رابطه العالم الاسلامي بمكه وبينما انا في مكه انتظر الحج اذ جاء شخص ذات يوم يبحث عني وسلم الي رساله من احد الاصدقاء القدامي واحد اعيان مكه الشيخ محمد صالح القزاز ورد فيها انه سوف يعقد مؤتمر اسلامي بتاريخ 14 الحجه وسوف تكون حفلته في القصر الملكي ويحضرها الملك سعود نفسه فالرجاء منكم التشريف وقد عقدت الحفله في تاريخها المقرر واسست هناك منظمه عالميه باسم

التشريف وقد عقدت الحفله في تاريخها المقرر واسست هناك منظمه عالميه باسم رابطه العالم الاسلامي واختير الاعضاء المؤسسون كنت انا منهم وقد اتفق مرارا ان رئيسها الدائم سماحه الشيخ محمد بن ابراهيم ال الشيخ اذا قام من الجلسه لحاجه من حاجات او لم يشرف بالحضور كنت اشرف برئاسه الجلسه رئاسه جلسه رابطه العالم الاسلامي كان الشيخ ابو الحسن الندوي هو الذي يقوم بها في تلك المرحله ولو

الاسلامي كان الشيخ ابو الحسن الندوي هو الذي يقوم بها في تلك المرحله ولو تتذكروا تكلمنا عن طبيعه التواصل في تلك المرحله التواصل بين العلماء التواصل بين مختلف عن المرحله الحاليه بشكل كبير طبعا بعدين تكلم عن سلسله المحاضرات في الجامعه الاسلاميه وبعدين اللقاء مع الملك فيصل فيها اشياء كثيره جدا حقيقه مفيده لمن يقرا في التاريخ الحديث تاريخ العمل الاسلامي فيه اشياء

جدا حقيقه مفيده لمن يقرا في التاريخ الحديث تاريخ العمل الاسلامي فيه اشياء كثيره مفيده جدا ومهمه يعني اظن ان الاطلاع علي هذا الكتاب وامثاله فيه خير كبير بعد ذلك اتكلم في موضع اخر عن ترشيد الصحوه الاسلاميه طبعا هذا بعد اعوام كثيره ايضا في ترشيد الصحوه جيد لو تطلعوا عليها لان رسالته في ترشيد الصحوه تبين بعض اخطاء الصحوه التي كانت موجوده مثلا من الاشياء التي تتكلم في

الصحوه تبين بعض اخطاء الصحوه التي كانت موجوده مثلا من الاشياء التي تتكلم في ترشيد الصحوه اهميه العنايه بالوعي بالواقع اتكلم عنها بشكل واضح ويعني عده امور اتكلم عن خمسه امور كترشيد للصحوه الاسلاميه القاها في ذروه الصحوه الاسلاميه في تلك المرحله ففي اشياء كثير جدا واحداث حقيقه مهمه جدا يمكن الرجوع اليها في امثال هذه الرسائل طيب احنا الان نكون اخذنا اطلاله سريعه

اليها في امثال هذه الرسائل طيب احنا الان نكون اخذنا اطلاله سريعه علي وضع العمل الاسلامي في المغرب في اللقاء الماضي ثم اليوم اطلاله اسرع ولا اخسر علي وضع العمل الاسلامي في بلاد الهند جيد وقلنا انه ما راح نستطيع نتبع لا حتي المغرب والهند ولا حتي يعني غيرها من باب التتبع التفصيلي لكن ان شاء الله يعني اذا يسر الله احتمال يكون باقي لنا مجلس عن الصحوه الاسلاميه رحمه الله

اذا يسر الله احتمال يكون باقي لنا مجلس عن الصحوه الاسلاميه رحمه الله في فلسطين تحديدا بحكم انه يعني هي من اهم المناطق وحكم انه لا يزال العمل الاسلامي فيها قائم اذا تيسرت ان شاء الله ما ادري تيسر حقيقه يعني ناخذ هذا الدرس ام لا طيب الان باقي اشياء مهمه في احداث متعلقه بالصحوه 1979 1979 مفروض انه احنا ايش الان في هذا الوقت بناء علي الماده كلها احنا في بدايه الصحوه

ايش الان في هذا الوقت بناء علي الماده كلها احنا في بدايه الصحوه جيد؟ يعني في بدايه صعود الصحوه صح ولا لا؟

احنا في بدايه الصحوه جيد؟ يعني في بدايه صعود الصحوه صح ولا لا؟ وقلنا احنا واحده من عوامل تسريع صعود الصحوه في بدايتها الجهاد الافغاني اللي واصلا كان 79 تقريبا وبعد ذلك اشتعل في الثمانينات بشكل اكبر 79 كان في حدث ايضا كبير ومهم جدا وفيه فائده منهجيه في الاصلاح تاييد فيه فائده منهجيه في الاصلاح 1979 صارت الثوره الايرانيه الخمينيه تاييد هذه الثوره اشغلت العالم

الاصلاح 1979 صارت الثوره الايرانيه الخمينيه تاييد هذه الثوره اشغلت العالم الاسلامي في تلك المرحله وانقسم الناس فيها او تجاهها الي قسمين قسم كان يري في هذه الثوره انموذجا اصلاحيا كبيرا وعظيما جدا وانه هي مثال لمواجهه المجرمين وطبعا قبلها الشاه الايراني هذا كان رئيس ايران وكان يعتبر موالي للغرب الماني يعني فانه هذه الثوره انموذج لتحقيق الانتصار الاسلامي عبر ثوره الشعب عبر ما

فانه هذه الثوره انموذج لتحقيق الانتصار الاسلامي عبر ثوره الشعب عبر ما ادري ايش كذا الي اخره هذا كان يعني خلينا نقول طرح موجود ومع الاسف كان يتبناه كثير من الاسلاميين في تلك المرحله كثير من العاملين للاسلام في تلك المرحله نعم في قسم اخر كانوا يتبنون انه هذه ثوره تراها يعني في الاخير هي ثوره فارسيه اكثر من كونها ثوره اسلاميه وهي ثوره شيعيه وانه تري هذا المذهب مقدار

اكثر من كونها ثوره اسلاميه وهي ثوره شيعيه وانه تري هذا المذهب مقدار الاشكال العقدي ومقدار الاشكال المنهج اللي فيه هو اكبر من المفارقات التي قد تحصل بين بعض المذاهب العقديه السنيه اللي هو بالاسم السني العام في مقابل الشيعه واضح؟ فانه لا ان الموضوع ما يحتمل هذا القضيه فاين الفائده من هجره اصلاحيه؟

فانه لا ان الموضوع ما يحتمل هذا القضيه فاين الفائده من هجره اصلاحيه؟ نحن نتكلم هنا بقدر نوعا ما من المكاشفه لعله يكون فيه فائده الاتجاهات التي كانت تميل الي الحركيه المحظه كانت هي التي تميل الي تاييد الثوره الايرانيه والاتجاهات التي كانت تجمع بين العلم الشرعي العميق والحركه كانت هي التي تميل الي رفض الثوره الايرانيه لانه لما يسين المعيار الحركي هو المعيار الوحيد ينخفض المعيار العقدي ومعيار ثوابت الاسلاميه وما الي ذلك للاجتماع في اهداف الحركه جيد؟

ثوابت الاسلاميه وما الي ذلك للاجتماع في اهداف الحركه جيد؟ وانت تستغرب انه هذا الكلام احيانا بعض الاطراف الغلان موجودين الان يتهموننا احنا بهذا الطرح انا بالعكس انتقد هذا الطرح بشكل صريح فكره انه يعني تري جمع الكلمه يبغاله فقه لا يصلح تشديد والتطرف والغلو في تفريق في تفريق الكلمه ولا يصلح التهاون الي حد السذاجه الي حد السذاجه فيه فقه معين لجمع

الكلمه ولا يصلح التهاون الي حد السذاجه الي حد السذاجه فيه فقه معين لجمع الكلمه بين المسلمين وبين العاملين وبالمناسبه فيه فرق بين التحالفات لتحقيق مصلحه وبين تزكيه هذه الاطراف المتحالفه تزكيه دينيه صح ولا لا فحصل انه صار فيه يعني قدر من الاندهاش والانبهار والثناء والمدح الرهيب من بعض السياقات الحركيه الاسلاميه السنيه في مرحله الصحوه للثوره الايرانيه وحصل انه يعني

الاسلاميه السنيه في مرحله الصحوه للثوره الايرانيه وحصل انه يعني خلنا نعطيكم كشاهد طريف كما يقال للمساله تعرفوا كتاب وجاء دور المجوس هذا كتاب كتبه محمد سرزين العابدين هذا الكتاب كتب في مقدمته في مقدمه الطبع العاشره كتب قصته مع بعض السياقات الحركيه الاسلاميه في الصدام الذي صار بينه وبينهم بسبب هذا الكتاب انه كيف تطعم في الثوره الايرانيه وقتها كان في المغرب

بسبب هذا الكتاب انه كيف تطعم في الثوره الايرانيه وقتها كان في المغرب بالمناسبه اتقي بمجموعه من شباب العمل الاسلامي المغربي وانه كان يعني الكل يمدح ويثني ثناء كبيرا انه صار فيه يعني من هذا اللي جاي يطعن في الخميني ولا يطعن في الثوره الايراني واضح الفكره وبناء علي ذلك كله يا جماعه الخير تري يعني تري تقدر تفهم بعض الاشياء الموجوده في الواقع الان انه تري احيانا تكون بعض

تقدر تفهم بعض الاشياء الموجوده في الواقع الان انه تري احيانا تكون بعض الخلفيات هي سببا في تسهيل مقدمات معينه بينما اللي كان يرفع من المعيار العقدي لا تري كان يلاحظ اشياء معينه ربما يكون فيها تدقيق اكبر طبعا هو مو بس المعيار العقدي هو المؤدي انه تري هذا ليس اصلا في مصلحه الاسلام طبعا بعد ذلك بفتره سار في بعض العلماء والمشايخ اللي هم بعضهم كانوا من رموز تيارات الاسلاميه

سار في بعض العلماء والمشايخ اللي هم بعضهم كانوا من رموز تيارات الاسلاميه الكبيره كانوا يتبنوا في البدايه فكره التقارب مع الشيعه و يمكن المواقف معروفه يعني انه بعدين لا تري تبين انه الموضوع ليس بهذه البساطه و انه الموضوع تري فيه يحمل ما يحمل طبعا عام سته وثمانين الشيعه سووا الثوره في الحج و ما دري تعرفوها و ما تعرفوها تري موجود حتي اظن لها مقاطع في اليوتيوب و

دري تعرفوها و ما تعرفوها تري موجود حتي اظن لها مقاطع في اليوتيوب و صار القتله القتله اللي مو يعني مو قتله بسبب تزاحم و القتله اللي بسبب الضرب و الطعن و المدرياش بالمئات في الحج في نفس الحج و الناس باحرامها يعني و كانت بسبب قضيه عقديه شيعيه يعني في الاخير البراءه من المشركين و البراءه من مدرئيش و كذا و ثوره و الناس و كذا فكانت هذه من الحوادث اللي اوف والله صح والله في

و كذا و ثوره و الناس و كذا فكانت هذه من الحوادث اللي اوف والله صح والله في مشكله يعني طبعا اللي سوتوا الثوره الايرانيه انها بعد ما صارت الثوره مباشره دخلت في صراع مع العراق في حرب طاحنه استنزفه استنزاف كبير جدا بين ايران و بين العراق وبعد ذلك صنعت لها اذرعه كبيره جدا هذه الثوره الايرانيه وصدرت الفكر الشيعي بشكل كبير صنعت لها اذرعه مسلحه وعسكريه الي ان ال الامر لما

الشيعي بشكل كبير صنعت لها اذرعه مسلحه وعسكريه الي ان ال الامر لما جاءت مرحله الاحتلال الامريكي للعراق وجد هذا المد الايراني فرصه في الدبابات الامريكيه لتكون ناقله له ليتمكن من بلاد العراق وبالفعل هذا الذي حصل تحالف وبالمناسبه ايضا من جهه اخري لا يظن الظان انه ما في عداء بين ايران وبين الغرب وانه كله هذا تمثليات مو صحيح مو تمثليات ولا شيء لكن في تحالفات في

الغرب وانه كله هذا تمثليات مو صحيح مو تمثليات ولا شيء لكن في تحالفات في سياسات في براغماتيه معينه اذا ممكن يصير في تحالف لضرب السنه ممكن يكون وهذا اللي حصل بالفعل في العراق علي اي تحال هذه اطلاله سريعه علي حدث مهم يعتبر ضمن سياق السعود الثاني موقف جدلي ضمن سياق الصعود الثاني والارجح انه لا يعتبر من ضمن سياق الصعود بانه يعتبر اشكالا ترتبت عليه مشكلات كبيره جدا فيما

من ضمن سياق الصعود بانه يعتبر اشكالا ترتبت عليه مشكلات كبيره جدا فيما بعد ذلك في الوسط الاسلامي ترتبت عليه مشكلات كبيره جدا مشكلات من ناحيه نشر التشيع مشكلات من ناحيه الحرب المباشره علي اهل السنه في عده مناطق مشكلات من ناحيه سياسيه الي اخرين طيب كذا باقي لنا شي في الصعودين والهبوطين؟

ناحيه سياسيه الي اخرين طيب كذا باقي لنا شي في الصعودين والهبوطين؟ باقي لنا شي في الصعودين والهبوطين؟ المفترض ان الحلقات القادمه ستكون عن الصعود الثالث جيد؟

والهبوطين؟ المفترض ان الحلقات القادمه ستكون عن الصعود الثالث جيد؟ بذور هذا الصعود وعوامل هذا الصعود وعوائق هذا الصعود وما الي ذلك طيب بقي امران متعلقين او متعلقان بالحلقه الماضيه انا قلت لكم يا جماعه انه فريد الانصاري من الشخصيات التي ينبغي الاستفاده منها في سياق نقد بعض الاشكالات التي نشات اثناء العمل الاسلامي جيد؟

الاستفاده منها في سياق نقد بعض الاشكالات التي نشات اثناء العمل الاسلامي جيد؟ هذا كتابه الفطريه هو عنده نوع من الملاحظات ونوع من الدعوه الجديده التي يريد ان يدعو اليها وانا اري ان هذه الدعوه فيها ما هو مفيد وفيها ما هو جيد فهو يتكلم عن. . .

ان هذه الدعوه فيها ما هو مفيد وفيها ما هو جيد فهو يتكلم عن. . . يعني تقدر تقول انه هو يتكلم عن الصعود الثالث اللي احنا نتكلم عنه لكن ساقرا عليكم نصا قد يكون طويل النوع ما بس تركزوا معايا فيه تري هيعجبك النص كده لا ركزوا معايا فيه صفحه 69 الفطريه هذه طبعه دار السلام يقول ومن هنا فان بعثه التجديد المقبله مدعوه الي تحرير الانسان قبل تحرير السلطان والي تحرير

فان بعثه التجديد المقبله مدعوه الي تحرير الانسان قبل تحرير السلطان والي تحرير الوجدان قبل تحرير الاوطان ونقد راينا كيف ان احزاب المقاومه للاستعمار القديم في كثير من البلاد العربيه والاسلاميه لما تخلصت من هيمنته العسكريه والاداريه المباشره خلفته في شعوبها بكل الوان الفسوق والعصيان واعلان التمرد علي شريعه الرحمن وليس معني هذا انه يجب علينا ان نداهن الاستعمار الجديد كلا بل

الرحمن وليس معني هذا انه يجب علينا ان نداهن الاستعمار الجديد كلا بل تجب مقاومته ولكن علي ان يؤسس ذلك كله علي البناء العقدي والجهاد التربوي اننا في حاجه الي تنزيل جديد للقران لكن هذه المره ليس وحيا من السماء فمحمد بن عبد الله عليه صلاه الله وسلامه قد ختم بعثه الرسل وانما التنزيل الجديد هو قدح لحركه التداول الاجتماعي للقران وذلك بان ينطلق اهل البعثه التجديديه

قدح لحركه التداول الاجتماعي للقران وذلك بان ينطلق اهل البعثه التجديديه باياته وحقائقه في المجتمع تبصرا وتبصيرا وتدبرا وتدبيرا في دعوه تربويه بنائيه شامله لقد كان الرسول الخاتم صلي الله عليه وسلم في اللحظات الاولي من نزول القران عليه في حاجه الي الايمان بنفسه اولا وهذه قضيه مهمه سنحتاج اليها قريبا شوفوا يا جماعه هو يركز علي معني خطير جدا ان يؤمن بنفسه

قريبا شوفوا يا جماعه هو يركز علي معني خطير جدا ان يؤمن بنفسه اولا صلي الله عليه وسلم شوف ليش بيقول بعدين الم تر انه خوطب كما في الحديث المتفق عليه بقوله اقرا فكان جوابه مكررا بتكرار معني بقارئ جيد ثم ذكر تتمه الحديث ثم قال ولهذا كان صلي الله عليه وسلم هو اول مؤمن في الاسلام قال الله عز وجل في محكم القران امن الرسول بما ينزل اليه من ربه والمؤمنون فهو اول

عز وجل في محكم القران امن الرسول بما ينزل اليه من ربه والمؤمنون فهو اول مؤمن قبل ان يدعو اليه احدا من العالمين حتي اقرب الناس اليه امن هو اولا طيب طيب اسمعوا الان فهل الان يا جماعه انتوا لا تستصحبوا هذا الكلام لكل المناطق في العالم الاسلامي في بعض مناطق مناطق تدافع ما فيها عارف هي مناطق لدفع الصائل هذا شيء ثاني نحن بس نتكلم الان عن فكره ما الت اليه بعض السياقات الاسلاميه

شيء ثاني نحن بس نتكلم الان عن فكره ما الت اليه بعض السياقات الاسلاميه و ما تحتاج فيه الا تجديد داخلي لاعاده بعث روح الاسلام من جديد في العاملين للاسلام انفسهم ماذا يقول يا جماعه يقول فهل امنت الحركات الاسلاميه بنفسها علي انها دعوه الي الله اساسا هل امنت بانها دعوه لتجديد الدين من حيث هو دين قبل ان يكون شيئا اخر ام انها في ذلك علي شك من امرها وعلي اضطراب في تحديد غايتها الي

اخر ام انها في ذلك علي شك من امرها وعلي اضطراب في تحديد غايتها الي اي حد هي واعيه بل مؤمنه بوظيفتها الربانيه ام انها تشتغل بمجرد وعي المشاركه في تطوير بنيه مجتمع حديث مجتمع هيكله الاستعمار الجديد وفق نظام حياه دخيل ونمط عيش مستورد فكان بذلك يخضع في خصائصه التنظيميه لنمط غير اصيل وما المجتمع ان لم يكن نسيجا من العلاقات ونسقا من المؤسسات الي اخره فالي اي

وما المجتمع ان لم يكن نسيجا من العلاقات ونسقا من المؤسسات الي اخره فالي اي حد تجد الحركه الاسلاميه نفسها مشتغله في صلب الدين ومجدده لحقائقه الايمانيه في النفس وفي المجتمع ثم الي اي مدي هي مؤمنه اليوم الي ان وظيفتها هي وظيفه الانبياء في اعاده الصله حيه جديده بين المسلمين وبين ربه ما احوج الداعيه المسلم فردا وجماعه اليوم الي وقفه وجدانيه تفكريه عميقه وقفه

المسلم فردا وجماعه اليوم الي وقفه وجدانيه تفكريه عميقه وقفه يستطيع ان يربط مصيره الاخروي بنتائجها وهو مطمئن وقفه يسائل فيها نفسه خاليا ليس بينه وبين ربه شيء وتكون المسائله فيها دائره علي اربعه قضايا منهجيه من هو وماذا يريد ثم هذا الدين ما هو وماذا يريد من هو وماذا يريد انا كشخص عامل الاسلام ثم هذا الدين ما هو وماذا يريد ثم يقول فريد مخاطم

كشخص عامل الاسلام ثم هذا الدين ما هو وماذا يريد ثم يقول فريد مخاطم لهؤلاء الاسلاميين قل انما اعظكم بواحده ان تقوموا لله مثني وفراده ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنه انه الا نذير لكم بين يديه اذي من شديد فاذن وهنا الختام المهم اسمعوا يا جماعه فاذن البعثه بمعناها التجديدي البعثه يقصد يعني ما يكون بالصحوه القادمه والاحياء القادم البعثه بمعناها التجديد انما هي

ما يكون بالصحوه القادمه والاحياء القادم البعثه بمعناها التجديد انما هي دعوه اسلاميه اكثر مما هي حركه اسلاميه انها ليست حركه ترهن نفسها بمشروع اسلمه لواقع سياسي هجين مشروع لا يعد ان يكون مجرد تبني لمجموع مفاهيمه من خلال شواهد قرانيه ونصوص حديثيه مبتوره من سياقها مجرد عن مقاصدها الشرعيه مفرغه من اثارها التربويه في النفس في المجتمع ان بعثه التجديد هي

الشرعيه مفرغه من اثارها التربويه في النفس في المجتمع ان بعثه التجديد هي دعوه كليه تعيد صياغه الانسان من خلال استعاد انتاج التنزيل القراني بمنهجيته التربويه الربانيه الشامله بوعي علمي راشد قوامه الفقه في الدين بمعناه الكل يامه جيل من العلماء الحكماء ينطلقون مره اخري بالمعلوم من الدين بالضروره مركزه المركزيات فيجددون الاصول العقديه والعمليه بمعني تجديد الغرس

مركزه المركزيات فيجددون الاصول العقديه والعمليه بمعني تجديد الغرس والتربيه والتكوين انها اذن تجديد المشاهده للحقائق الايمانيه وتجديد التمسيك الاجتماعي بالكتاب واقام الصلاه قال تعالي والذين يمسكون بالكتاب واقام الصلاه اننا لا نضيع عجل المصلحين الحاجه اذن تدعو كما ذكرنا الي تجديد الدعوه الاسلاميه بدل الحركات الاسلاميه ان الدعوه الاسلاميه هي مصدر بعثه التجديد بما

بدل الحركات الاسلاميه ان الدعوه الاسلاميه هي مصدر بعثه التجديد بما تحدثنا عنه من اصطلاح وهي المتحكمه اساسا في حركه تحول المجتمع وتوجيه التيار وبناء النسيج الديني ان دعوه الاسلام هي عمل في صلب الدين واندماج في قضاياه الايمانيه واحكامه الشرعيه واشتغال بنصوصه تربيه ودعوه سيرا نحو مفهوم تجديد الدين في الامه بما هو دين انزل اساسا ليعبد به الله في الارض بينما ال امر

تجديد الدين في الامه بما هو دين انزل اساسا ليعبد به الله في الارض بينما ال امر الحركه الاسلاميه كما سبق بيانه الي حركه سياسيه ذات توجه اسلامي فهي عمل باسم الدين ورفع لشعاره تدور حوله لا داخله ولو ان الاصل فيها انها تشتغل من اجله وبيان ذلك هو كما يلي ثم ذكر بقيه الكلام واضح هذا من الكلام المهم ولذلك اري ان كتاب الفطريه من الكتب الجيده في في في شيء من التجديد طبعا يا جماعه نحن في عصر

كتاب الفطريه من الكتب الجيده في في في شيء من التجديد طبعا يا جماعه نحن في عصر في امراض كثيره ومن امراض الامراض المتعلقه بالبيان وبالافهام واسقام فساير كل ما تجي تقول شيء تقول مع تحفظ علي بعض الاشياء وعدم الموافقه علي كل شيء ووجود بعض الملاحظات التي يمكن ان تفهمت يعني خلاص ان صارت هذه كل شيء لازم تقولها وما تفيد حتي هي ما تفيد يعني فالله المستعان ونسال الله ان يعافينا من امراض

تفيد حتي هي ما تفيد يعني فالله المستعان ونسال الله ان يعافينا من امراض زماننا زماننا في امراض خطيره جدا جدا جدا طيب الان يا جماعه خلاصه كل ما مضي هذا المفروض المجلس السابع او الثامن في ترتيب السلسله خلاصه ما مضي انه احنا امام بحر من التجارب وبحر من التطبيقات الاسلاميه التي قام بها المسلمون منذ سقوط المضله الجامعه التي كانت في تلك المرحله هي الدوله العثمانيه وهذا تفسير

سقوط المضله الجامعه التي كانت في تلك المرحله هي الدوله العثمانيه وهذا تفسير اصلا للتاريخ انه الناس بدات تتحرك هذا التحرك بحثا عن ما يظلها باعتبارها امه لا باعتبارها قطرا واحدا وهذه المحاولات تنوعت وتعددت واختلفت واتفقت وتضاربت وتحالفت وعاشت مختلف المناخات ومختلف الاجواء فنعيد واعيد ما ذكرته في بدايه الحلقه الرابعه انه يا جماعه الخير من يريد الاصلاح من جديد ولا

في بدايه الحلقه الرابعه انه يا جماعه الخير من يريد الاصلاح من جديد ولا ينظر الي هذا التاريخ ولا كانه صار شيء ولا كانه صار محاولات ينطلق وقد فقد عنصرا اساسيا من عناصر من عناصر اتخاذ القرار الصحيح جيد؟

فقد عنصرا اساسيا من عناصر من عناصر اتخاذ القرار الصحيح جيد؟ من عناصر اتخاذ القرار الصحيح ومن اهم ما نخرج به ما قدمته ايضا في الحلقه الماضيه قلت يا جماعه الخير اذا كنا نعيش اليوم في غمره الاحداث وننحصر في الاحداث فاننا سنيئس ونحبط لكن اذا نظرنا الي ان ما سنعيشه اليوم سيكون تاريخا في يوم ما وان الانسان مطالب بان يفعل ما هو افضل لهذه الامه وان يهتبل

تاريخا في يوم ما وان الانسان مطالب بان يفعل ما هو افضل لهذه الامه وان يهتبل الفرص الصحيحه ليرفع بها مناره الاسلام من جديد انه هذه هي يعني اذا لم ينظر الانسان مثل هذه النظره فقد يصاب بالياس والاحباط وما الي ذلك بينما هي تري حركه للتاريخ في ضوء سنن الله سبحانه وتعالي تدور عجله وتاتي اخري وتدور عجله وتاتي اخري ولا مجال للياس لا مجال للاحباط لا مجال للقول بانتهاء كل شيء علي

اخري ولا مجال للياس لا مجال للاحباط لا مجال للقول بانتهاء كل شيء علي اننا في زمن مصيري علي اننا في زمن مصيري والذين يندمون في الازمنه المصيريه من هم؟

علي اننا في زمن مصيري والذين يندمون في الازمنه المصيريه من هم؟ الذين يندمون في الازمنه المصيريه هم الذين لم يجهزوا البذور لتكون جاهزه لسقيا الماء للتفاعل مع الماء الذي ينزل من السماء وحنا قلنا الماء سينزل من السماء بلا ريب لكن هل ستكون البذور جاهزه لتلقي هذا الماء من السماء فتتفتح وتنمو ويعود ازهارها ويعود اثمارها ام لا اذا لم يحصل ذلك فهذا يعني اشكال

ويعود ازهارها ويعود اثمارها ام لا اذا لم يحصل ذلك فهذا يعني اشكال كبير جدا طيب ايضا كنت ذكرت في اللقاء الماضي الشيخ عبد الحمد بن باديس رحمه الله كان بعض الشباب بعدين استشكل انه يعني كان عرضت القضيه انه هو مجرد اصلاح عقدي وطبيعه الحال الشيخ ابن حميد باديس لم يكن مجرد اصلاح عقدي بطبيعه الحال و انا يعني ربما لم لا اذكر انا ايش ذكرت باللفظ لكن انا ما اقصد ذلك بطبيعه

لم لا اذكر انا ايش ذكرت باللفظ لكن انا ما اقصد ذلك بطبيعه الحال طبعا هو الشيخ ابن حميد باديس ارثمان تذكر تجربته باعتبارها وسيله مقاومه للاستعمار انه هو كيف قاومه الاستعمار فهو بتحليل شمولي للواقع راي ان الاصلاح العقدي وتخليص المجتمع من الخرافات وما الي ذلك واحده من اهم اسباب الاصلاح من اهم اسباب تهيئته لواجه الاستعمار هذا واحد الشيء الثاني الشيخ اشتغل

اسباب تهيئته لواجه الاستعمار هذا واحد الشيء الثاني الشيخ اشتغل كثيرا علي قضيه محو الاميه ونشر التعليم بين الناس والشيخ كذلك اشتغل علي تعزيز اللغه العربيه بشكل كبير جدا لانه كان من اهم مشاريع الاستعمار الفرنسي هو محو اللغه العربيه الشيخ اشتغل علي هذه القضيه يعني هو كان يلاحظ قضيه الاستعمار الشيخ ايضا لاحظ انه الاستعمار حرص علي ان يستدمج التاريخ الجزائري في

الشيخ ايضا لاحظ انه الاستعمار حرص علي ان يستدمج التاريخ الجزائري في التاريخ الفرنسي انه هو تري ما في شيء اسمه الجزائر فلذلك من هنا ارتفعت نسبه خلنا نقول بين قوسين الوطنيه عند الشيخ عبد الحميد باديس في تعزيز فكره الجزائر والجزائر وطننا واحنا تري لنا تاريخنا وانه تري العرب والامازيغ تحالفوا من قبل الف سنه وامهم الجزائر وابوهم الاسلام هذا كله في محاوله

تحالفوا من قبل الف سنه وامهم الجزائر وابوهم الاسلام هذا كله في محاوله ايجاد قوام او قوام للناس في الجزائر في مقابل محاوله تذويب الهويه طبعا لما خرج الشيخ عبد الحميد باديس وبدا مشروعه يعني جمعيه العلماء تاسست بعد مئه سنه من الاحتلال الفرنسي مئه سنه يعني انت عارف جاي تري يعني بعد مشروع احتلال مهول والاحتلال الفرنسي يعني من اصعب واشد انواع الاحتلال لانه

احتلال مهول والاحتلال الفرنسي يعني من اصعب واشد انواع الاحتلال لانه دائما عندهم عنايه بقضيه الثقافه وعندهم عنايه بقضيه الهويه وعندهم هنا ما يكتفوا بمجرد الاستعمار العسكري فالشيخ لاحظ كل هذا واشتغل علي هذا القضيه وكما قلت اري ان تجربته مفيده جدا في الدراسه الاصطحيه وحقيقه يعني كل شويه تنفتح صفحه في السلسله كل شيء تنفتح صفحه فاهم؟

كل شويه تنفتح صفحه في السلسله كل شيء تنفتح صفحه فاهم؟ يعني كل ما يجي الانسان الواحد لا تري تنفتح صفحه من هنا تنفتح صفحه من هنا تنفتح صفحه ما يمكن الانسان ان يحيط والحمد لله انه جاءت هذه السلسله بدون قرار مبكر لانه لو جاءت بقرار مبكر وانها تكون مصحوبه بتحضير واعداد وما الي ذلك ما صارت الا ان شاء الله لانه ما كان فيها حقيقه من الهمه انه انا احضر سلسله

ما صارت الا ان شاء الله لانه ما كان فيها حقيقه من الهمه انه انا احضر سلسله زي هذه لكنها بدانا فيها والله سبحانه وتعالي يسر الامور ولذلك حقيقه اصلا كانت الفكره الحديث عن ما مضي لكن لو تذكروا لما سالتوا الاسئله في اول الحلقه الاولي اول مجلس قلت لكم وانا ازيد من عندي وما هو المستقبل تذكروا في البدايه كذا قلتوا انا ازيد وبالفعل هذه الزياده اللي انا زدتها كسؤال هي اللي صار

انا ازيد وبالفعل هذه الزياده اللي انا زدتها كسؤال هي اللي صار فيها بعد ذلك حديث وسيكون ان شاء الله في الحلقات القادمه واضح التركيز علي هذا القضيه وانا اظن بالنسبه لي ان هذا اهم من ذكر التجارب لانه هو النتيجه ذكر التجارب لابصار المستقبل جيد؟

هذا اهم من ذكر التجارب لانه هو النتيجه ذكر التجارب لابصار المستقبل جيد؟ فنحن امام كما قلت باذن الله تعالي مستقبل مبشر تبشيرا عظيما جدا بخير وعز وصلاح وصعود للعاملين للاسلام يعني اعلي حتي واشرف وان شاء الله ادق مما كان سابقا لكن الامه اليوم تعيش تحت وطاه الهبوط تحت وطاه الكيد والمكر الرهيب والشرس والشمولي ونسال الله سبحانه وتعالي ان تنتهي الامور علي خير ونسال الله سبحانه

ونسال الله سبحانه وتعالي ان تنتهي الامور علي خير ونسال الله سبحانه وتعالي ان يعز الاسلام والمسلمين وصل اللهم علي نبينا محمد وعلي اله وصحبه اجمال