الحمد لله رب العالمين، حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه ما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى. الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه. اللهم صلِّ وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد.

كنا تكلمنا في اللقاء السابق عن أن التجارب الإصلاحية في العصر الحديث متوزعة في الأقطار، وأن كل قطر إسلامي ينبغي أن ينظر إلى تاريخ العمل الإسلامي فيه من جهتين:

وضربنا أمس مثلاً بالمغرب وتكلمنا عن كيف أن المغرب ترى فيه جذور مغربية أصلاً في التأثير، وفيه تأثير بالأحداث العامة.

ذكرنا مثالاً على التأثير السلبي، وهو مثال الامتداد الشيوعي والماركسي في الجامعات، وعلى التأثير الإيجابي، وهو كيف أن حرق المسجد الأقصى أثر تأثيراً إيجابياً في الحركة الإسلامية والعمل للإسلام اليوم.

طبعاً، نحن أكدنا مراراً أن التتبع للأقطار ليس مقصوداً في السلسلة، وبالمناسبة، هي السلسلة لم تكن مقصودة أن تصير سلسلة، ولا أنها تكون سلسلة، هي كانت أسئلة كما تعلمون، والأسئلة خرجت منكم وصار في إجابة عن الأسئلة، فهي قدمت بصيغة ما يكون بالدردشة الموسعة.

نسأل الله سبحانه وتعالى أن ينفع بها وأن يبارك.

طيب، اليوم ننتقل إلى منطقة أخرى، منطقة مهمة جداً في سياق العمل الإسلامي. وكما قلت، ليس هذا على سبيل التتبع، وإنما فقط بعض الإشارات، وهي منطقة الهند.

طبعاً، الهند وباكستان وبنغلاديش بعد ما صاروا الانفصال، ومن الصعب حقيقةً أن الإنسان يعمل استقصاء، وليس القصد الاستقصاء، لكن نحن نريد أن نحاول نأخذ مثل ما ذكرنا في اللقاء السابق إشارات سريعة.

والأمر الآخر أنه ننتبه لطبيعة العلاقة بين العمل الإسلامي في الهند وبين العمل الإسلامي في قلب المنطقة العربية. هل كان بين العمل الإسلامي في الهند وبين العمل الإسلامي في قلب المنطقة العربية؟

بالمناسبة، يا جماعة الخير، تري التواصل بين العاملين للإسلام في مرحلة الصحوة الإسلامية وما قبلها أعلى بكثير من التواصل الذي يجري الآن بين العاملين للإسلام.

على أنه اليوم توفرت شبكات التواصل وتوفرت الوسائل الحديثة، لكن لا مقارنة بين طبيعة التواصل الإيجابي الذي كان في تلك المرحلة.

وطبعاً، تلك المرحلة كان فيها شخصيات ثقيلة، شخصيات لها وزنها العلمي والدعوي والإصلاحي، لكن التواصل بين الكبار هؤلاء وبين الشخصيات كان عجيباً ولافتاً للنظر.

وهذا التواصل كان يعني أنه لا يصير هذا التواصل إلا لما يكون فيه ناس عاقلة.

كان يعني أنه لا يصير هذا التواصل إلا لما يكون فيه ناس عاقلة، عارف؟ ناس عاقلة تقدر تجنب بعض الخلافات، تقدر تنتبه لما هو أهم، تقدر تنتبه لما هو الحاجة إليه.

وإن شاء الله اليوم سأضرب أمثلة على هذه القضية، كيف كان التواصل بين بعض العلماء في قلب المنطقة العربية، أو ممثلاً خاصاً بالشيخ أمباز رحمه الله، والتواصل مع الحركة الإسلامية في الهند بالنسبة...

بالشيخ أمباز رحمه الله، والتواصل مع الحركة الإسلامية في الهند. بالنسبة للهند، نحن قلنا إن أي دراسة لسياق الصعود الإسلامي في العصر الحديث ينبغي أن ينظر فيها إلى البذور وإلى الصعود نفسه أو عوامل الصعود المباشرة.

وتكلمت في اللقاء الماضي عن بعض البذور التي كانت في القرن الثامن عشر، سواء بذور في الجزيرة العربية. وذكرت كلام محمود شاكر، حيث ذكر خمسة رموز لليقظة في تلك المرحلة. طبعاً، أنا أخطأت عندما قلت إنه قال شاه ولي الله الدهلوي من الخمسة، لا، أنا تذكرت أنه في تاريخ الفكر العربي ذكرت الخمسة وتكلمت عنهم بتفصيل. الذي ذكره محمود شاكر، ثم أنا زدت شاه ولي الله الدهلوي باعتباره رأيت أنه مساوي بل أهم من بعض الرموز الخمسة التي ذكرهم محمود شاكر.

فبعدين اختلطت عندي، شاهد أنه واحد من أهم الذين ذكرهم محمود شاكر. فبعدين اختلطت عندي، شاهد أنه واحد من أهم البذور الإصلاحية للعمل الإسلامي في الهند هو الشاه ولي الله الدهلوي. وهذا كان، نحن نقول بذور وليس عوامل الصعود المباشر.

شاه ولي الله الدهلوي كان في القرن الثامن عشر. طبعاً، يا جماعة، شوفوا من أفضل من كتب عن تاريخ العمل الإسلامي والعاملين والمصلحين في الهند، من أفضل من كتب هو أبو الحسن الندوي، الذي هو بنفسه يمثل أحد أهم العاملين للإسلام في العصر الحديث، أحد أهم رموز الصحوة الإسلامية في الهند في القرن العشرين.

أبو الحسن الندوي هذا اعتنى عناية خاصة بكتابه تاريخ الإسلام وتاريخ العمل الإسلامي في الهند في العصر الحديث. جيد أم لا؟ جيد؟ تمام؟

عنده كتاب مشهور اسمه "رجال الفكر والدعوة في الإسلام"، مشهور. واحد من أجزائه فيه ترجمتان فقط: ترجمة الأولى للسرهندي، والترجمة الثانية للشاه ولي الله الدهلوي. هذه الترجمتان يمكن في 700 صفحة أو 800 صفحة.

جيد؟ للشاه ولي الله الدهلوي، هذه الترجمتان يمكن في 700 صفحة أو 800 صفحة. جيد؟ السرهندي طبعاً قبل الشاه ولي الله الدهلوي. بعدين فيه مرحلة وسيطة ما بين الشاه ولي الله الدهلوي. طبعاً، الشاه ولي الله الدهلوي، الحسن أبو الحسن لا يدري ماذا يقول. يقول: لاحظ، نحن قلنا إن المؤرخ للحركات الإصلاحية في العصر الحديث يمد إليها بخيط، لا ينظرون فيه إلى الناحية التفصيلية العلمية، وإنما ينظرون فيه.

إليها بخيط لا ينظرون فيه إلى الناحية التفصيلية العلمية، وإنما ينظرون فيه إلى الفكرة الإصلاحية. فلذلك يمدون بخيط إلى مثلاً الشيخ محمد بن عبد الوهاب في إحياء فكره محاربة الجمود، ومحاربة الخرافة، ومحاربة ذلك. حتى امتدحه أناس، كما قلنا بين قوسين، ليسوا بسلفيين مثل محمد عبده وغيره.

فأبو الحسن الندوي له جملة طريفة يقول: "وإن كان الشاه ولي الله الدهلوي في نفس الوقت الذي عاش فيه محمد الوهاب، وإن كان كلاهما مصلحاً، وإن كان كذا، إلا أن باب شاه ولي الله الدهلوي هو باب ابن تيمية والغزالي". وليس يعني كان يقول هو أعلى بكثير، هذا رأي أبو الحسن الندوي، هو يراه من علماء الإسلام المحوريين في التاريخ. ولو رأيتم امتداحهم لكتابه "حجة الله البالغة" امتداح كبير.

يمكن أن أتكلمت، ذكرت بعض النقولات هذه في سلسلة تاريخ الفكر العربي التي ما اكتملت. بدأت، لكن ما اكتملت؟ هذه في سلسلة تاريخ الفكر العربي التي ما اكتملت. مو ما اكتملت، يعني بدأت، لكن لسه ما بدأت فعلاً. أخذنا أربعة وخمس حلقات كانت عبارة عن مقدمات. الشاهد أنه يمكن أن نقول في البذور الخاصة بالهند، الشاه ولي الله الدهلوي أحد أهم البذور. بعدين نشأت عنه مدرسة، وبعدين صار في أكثر من مدرسة إسلامية، من أهمها بعد ذلك خاصة في الوقت المتأخر، يعني دار العلوم التي هي مجلس ندوة العلماء.

في الوقت المتأخر، يعني دار العلوم التي هي مجلس ندوة العلماء، التي منها أبو الحسن الندوي، والتي ينسب لها الندويون، الذي تعرفونه ليس نسباً. الندوي، الندوي، الندوي، كان شيخ إبراهيم في المجريات يقول: "يعني ما هذه العائلة التي كلها علماء؟". الندوي، الندوي، الندوي. بعدين طلع، اكتشف أنه لا، هي نسبة إلى ندوة العلماء. فهذه أيضاً من الدور أو من المراكز أو من المدارس التي لها نسبة إلى ندوة العلماء. فهذه أيضاً من الدور أو من المراكز أو من المدارس التي لها تأثير كبير.

بعدين طبعاً نشأت الجماعة الإسلامية في الهند في بدايات القرن العشرين، أو بعد ثلثه الأول من القرن العشرين. الجماعة الإسلامية هذه أسسها أبو الأعلى المودودي. أبو الأعلى المودودي أحد أهم الرموز المحورية في الحركة الإسلامية، أو في العمل الإسلامي في العصر الحديث في الهند. يعني هذا ما هو البذور، البذور كان الشيخ رضي الله عنه الدهلوي. بعدين المدارس الإسلامية نشأت وطلاب وتلاميذ، والآخره.

بعدين، لا، الذي أسس سياق العمل الإسلامي في الهند كتأسيس كبير جداً، أو أحد المؤسسين الكبار هو أبو الأعلى المودودي. أبو الأعلى المودودي طبعاً كان له فكره الخاص. كان له فكره الخاص، وكان له اهتمام خاص بمسألة الحاكمية. ومن هنا لقبه البعض بأبو الإسلام السياسي. وطبعاً سيد قطب تأثر بطروحاته المودودي في الحاكمية، وصار فيه نقاش بين المودودي وبين مين؟

تأثر بطروحاته المودودي في الحاكمية، وصار فيه نقاش بين المودودي وبين مين؟ بين أبو الحسن الندوي. فيه موضوع المبالغة في قضية تفسير الإسلام، يعني التفسير السياسي للإسلام. تفسير السياسي للإسلام أنه يعني ترى الدين يكاد يتمحور على قضية الحاكمية، وعلى قضية السلطة. طبعاً سلطة الشريعة، يعني يقصد أن تكون الشريعة في السلطة، وأنه يكاد يتمحور التوحيد على هذه القضية. أو خليني نقول هو من...

في السلطة، وإنه يكاد يتمحور التوحيد على هذه القضية، أو خليني نقول هو من الأمور التي تكاد تستغرق كثيراً من شعب الدين والإيمان. هذا الذي رد عليه الندوي، الذي يقول هذا الكلام مو نصاً طبعاً، يعني كمعنى.

المودودي رد عليه الندوي، الرد والنقاش في هذه القضية ذكره الشيخ إبراهيم السكران كمثال في الماجريات، باعتبار ترجيح أنموذج الندوي على أنموذج المودودي. طبعاً، المودودي كان له نفس الشيء، أنموذج الندوي على أنموذج المودودي.

طبعاً، المودودي كان له نفس الشيء عناية بقضية الرد على الغرب والثقافة الغربية، وبيان هوية الإسلام وكذا. وأنشأ جماعة، والجماعة هذه صار لها تأثير كبير في الهند، وهي بدأت نخبويّة ثم تمددت وانتشرت. وقصة طويلة يعني في تحريك العجلة.

في نفس الوقت، قبل هذا الوقت بقليل، يعني قبل ما تنشأ الجماعة الإسلامية في الهند بقليل، نشأت جماعة التبليغ أيضاً هناك. وهذه النشأة كان لها تأثير كبير طبعاً على مستوى مختلف جماعة الإسلامية.

المودودي مهتم بالسياسة، مهتم بالحاكمية، مهتم بنقد الغرب، مهتم بالعمل الإسلامي بشكل عام. جماعة التبليغ نشأت مهتمة بإيش؟ بالدعوة والجانب الروحي والجانب الأخلاقي، وجانب تحسين حال الإنسان المسلم ليخرج من حالة الغفلة والتفاهة واللا مسؤولية واللا معنى إلى جانب الاستقامة.

وهي كانت بالمناسبة ترى بداية عملية وليست بداية تنظيرية، يعني قام بها الشيخ محمد إلياس الدهلوي، الذي هو مؤسس جماعة التبليغ. وذكر هذا الكلام الشيخ أبو الحسن الندوي، الذي هو أصلاً استفاد من جماعة التبليغ، أو المودودي الذي كان استفاد في البداية من جماعة التبليغ.

وأبو الحسن الندوي نفسه طبعاً يمتدح مؤسس تبليغ كثيراً جداً. نحن الآن يا جماعة نسرد تاريخاً، لسنا بصدد التقييمات الدقيقة التفصيلية، ولسنا بصدد...

نسرد تاريخاً، لسنا بصدد التقييمات الدقيقة التفصيلية، ولسنا بصدد... نحن نجلس نقول يا جماعة، ترى هذه حركة معينة للإسلام حصلت في تلك المرحلة التي يصنف سياسياً أنه هو المشكلة الحقيقية بالنسبة لخاصّة النظر السياسي المعاصر.

سياسة كثير من الدول، يعني كل من يحارب السياقات الإسلامية المودودية يرون أنه هو أنموذج في غاية الأشكال، في غاية الخطورة على الواقع السياسي.

في غاية الخطورة حتى على الواقع الغربي، خاصة أنه سيد قطب بعد ذلك استفاد منه بالمناسبة، لما أبو الحسن... شو اسمه؟

إنه سيد قطب. بعد ذلك، استفاد منه بالمناسبة لما أبو الحسن، شو اسمه؟ أبو الأعلى المودودي. لما رأى كتاباً معانا في الطريق لسيد قطب، قال: "كأني أنا الذي كتبته"، هو معروف في التوافق يعني الكبير بين الاثنين في الفكر.

الشاهد أن الصورة التي تكاد تكون الوحيدة اليوم عن المودودي هي الصورة المشوهة أو الصورة القاتمة التي يقوم بها البعض في حربه. أنا، كما قلت، بغض النظر، لن أدخل في تفاصيل، لكن بس أريد أن أذكر لكم شيئاً مما كان في التاريخ حتى نستوعب أن المعايير اختلفت نوعاً ما.

أريد أن أذكر لكم رسالة من الشيخ بن باز رحمه الله، أرسلها للمودودي. الشيخ عبد العزيز بن باز في موقعه الرسمي، ممكن تراجع عنوان رسالة "أخوة ومحبة إلى الشيخ أبو الأعلى المودودي". هذه رسالة الشيخ بن باز إلى المودودي، كما قلت تحت قسم خطابات ومرسلات في الموقع الرسمي للشيخ.

بالله، يسمعوا الرسالة. ونحن يا جماعة جالسين نستعرض تاريخ جيد؟ يعني الذي مشغول بالتقييمات، يعني إيش؟ جيد؟ يعني الذي مشغول بالتقييمات، يعني إيش؟ ما راح يستفيد، والذي يبغي يستفيد لازم يفهم كيف كانت هناك معايير معينة في لغة مشتركة بين العاملين للإسلام. هذه اللغة، أقدر يعني أقدر أتفق معك في أشياء عظيمة يمكن أن يعمل عليها.

وبعدين، انتبه لي بعض الأشياء التي قد يكون فيها أخطاء وملاحظات، لأنه يعني إذا نجينا نتكلم عن أخطاء، فيه أخطاء وملاحظات. لأنه يعني إذا نجينا نتكلم عن أخطاء، فيه أخطاء، فيه إشكالات معينة. جيد، يعني فيه أخطاء مأخوذة على العالم المودودي رحمه الله، وهذه الأخطاء أخذوها صحيح بمعنى أنه فعلاً هو فيه أشياء تنتقد، لكن كما قلت، أنا وأنا أقدم هذه السلسلة، لجت مشغولاً بالتتبع التفصيلي، أنا مشغول بسياق العمل الإصلاحي.

ومثل ما ذكرت، يا جماعة، يعني كفانا نزولاً في المستوى. يعني الذي جالس يصير في شبكات التواصل وفي التشويهات، بعض التيارات التي هي قائمة على فكرة الجرح والتجريح وليس الجرح والتعديل، فكرة مخيفة جداً، تمددها في الواقع وتشويهها للعقول كبير جداً.

طيب، نسمع رسالة يا محمد. طيب، يقول:

بسم الله الرحمن الرحيم

من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم صاحب الفضيلة الشيخ أبو الأعلى المودودي، وفقه الله وأسبغ عليه لباس العافية في الدين والبدن، آمين.

سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أما بعد، فقد وصل إلي كتابكم الكريم برقم كذا وتاريخ 24393 هجري، وصلكم الله بهداه. وعلمت جميع ما شرحتم فيه من حالكم وحال الأستاذ طفيق الذي خلف فضيلتكم في أمر الجماعة، هو كان ماسك جماعة الإسلامية.

وبعد ما أسس الحملة وتأكد من وجود من يحمل هذا المشروع، يعني طمأن تماماً، خلاص سلم قيادة الجماعة والمشروع. فيقول إنه من حال الأستاذ طفيق قبل انضمامه إلى الجماعة وبعد ذلك، وما أجر الله على يديه من الخير، وما حصل للجماعة بعد أمرته من مضاعفة الجهود وتجديد النشاط، والصير قدماً بالدعوة الإسلامية والتوجيه الإسلامي.

فالحمد لله على جميع ذلك. أما ما ذكرتم مما يتصل بما بيننا، يا جماعة، شوفوا يا جماعة، هذا كلام الشيخ بن باز الذي له ثقل كبير جداً جداً في الأمة الإسلامية في القرن العشرين. وهذه قضايا، ترى مهم استيعابها بشكل جيد. يقول: أما ما ذكرتم مما يتصل بما بيننا من الأخوة الإسلامية، وأواصل المودة من حين حصل...

ذكرتم مما يتصل بما بيننا من الأخوة الإسلامية وأواصل المودة من حين حصل التعارف بيننا، فذلك أمر معلوم، ونحمد الله سبحانه وتعالى عليه، ونسأل الله أن يزيد ذلك قوة ومتانة وثباتاً، وأن يجعلنا جميعاً من الهدات المهتدين حتى نلقاه سبحانه.

وهكذا ما ذكره فضيلتكم من عدم الكلام من فضيلتكم في علماء باكستان المعروفين بالدعوة إلى الإسلام، وأنه ليس من عادتكم التعرض للدعاء بما ينقص المعروفين بالدعوة إلى الإسلام، وأنه ليس من عادتكم التعرض للدعاء بما ينقص شأنهم ويسبب احتقارهم. أقول: هذا هو ما علمته عن فضيلتكم أو من فضيلتكم، ولا أذكر أنكم تعرضتم لأحد من العلماء المعروفين بالخير بما يسوء، مع أن النقد من أهل العلم وتجريح من يجب تجريحه من باب النصح للأمة والتحذير من بدعتي أو انحرافي أمر متعين، كما فعل ذلك علماء الإسلام سابقاً ولاحقاً. ولكني لا أذكر أنكم تعرضتم لأحد من أهل العلم المعروفين بالخير والاستقامة بحضرتي بما يسوء، فلله الحمد على توفيقه إياكم وصيانته لكم عما لا ينبغي من أهل العلم أمثالكم.

أما ما ذكرتموه من أنه ورد إليكم عدة رسائل من بعض الناس المقيمين في السعودية يذكرون فيها أن بعض الحجاج والزوار من الباكستانيين وبعض المقيمين في المملكة منهم أبلغوني عن فضيلتكم وعن الجماعة الإسلامية أموراً غير صحيحة، وتقولوا عليكم بعض الأقوال المتضمنة الطعن فيكم أو الطعن في شخصكم وفي الجماعة الإسلامية، كما بلغكم أن هناك محاولات مبذولة للنيل من أستاذ طفيل والطعن فيه إلى آخره. فالجواب عن ذلك أن أقول: إن جميع ما ذكرتم لا صحة له، ولم يبلغني بحمد الله عنكم ولا عن الجماعة ولا عن الأستاذ طفيل إلا الخير والنشاط المستمر.

غير أن شخصين أو ثلاثة لا أذكر أسمائهم تكلموا عندي بعد الحج فيما يتعلق بالأستاذ طفيل من جهة نقص المعلومات الإسلامية، فقلت لهم: شوفوا، أيش قال لهم الحين؟ هذا الطفيل الذي هو نائب المودودي، الذي هو صار استنمي الجماعة الإسلامية، جيد؟ فبلغ المودودي أنه فيه ناس تكلموا عليه عند الشيخ مبازي، فالشيخ مبازي يقول له: أبداً، ما سمعت عنكم إلا الخير، ولا كذا، لكن فيه ناس جوا تكلموا عن الأخ طفيل هذا، الذي هو أيش؟ نائب، أنه عنده نقص معلومات شرعية. طيب، أيش رد لما قالوا له؟ لما قالوا الشيخ مبازي، الشيخ مبازي الذي استنمي الجماعة الإسلامية، عنده نقص في العلوم الإسلامية أو شيء، أيش قال الشيخ مبازي؟ يقول: فقلت لهم: ما دام والأستاذ المودودي اختاروه، ففيه البركة والكفاية إن شاء الله، لأنهم أعلموا به منا، أو ما هذا معناه. ولم أرفع بكلامهم رأساً، ولم أنله أي عناية، ولم أكتب في الموضوع شيئاً لا قليلاً ولا كثيراً، ولم أصدر فيه أي حكم، لأني لم ألتفت إليه.

إلى آخر الكلام، ولسه فيه كلام عن بعض ما أطل عليكم فقط بذكري، لكنه فيديو قرا للنهاية، جيد في أشياء في بقية الكلام مفيدة. حتى هو طلب، كانه هو استشكل شيء على الشيخ المودودي بعدين في مسألة الطاعة والتشريع وكذا، فهو استفصل من الشيخ، فقال له: يعني أيش الشيء؟ اسمه لو تذكر لي أيش القضية، حتى بس يعني أرجو من فضيلتكم الإفادة المفصلة عن ما ترونه في هذه المسألة وما يزيد الأمن وضوحاً.

إلى آخره، مسألة معينة. لاحظتوا اللغة المشتركة، لاحظتوا الكلام كيف بين الاثنين واضح. طيب، أنت الآن لما تروح تشوف شيء من الموجود الآن، يا رطيف، تشن عليك حملات وحملات عشان تذكر تاريخ، بس فضلاً عن أنك تخاطب بهذا الخطاب المحترم المقدر. الكذا، أيضاً في هذا المقطع كذلك الشيخ بن باز يسأل أيضاً عن المودودي، فنستمع.

أيضاً لا أدري الصوت إن شاء الله يكون واضح، سأشغل وأضع المايك، فشوفوا الكلام هو كلام الشيخ. ممكن التسجيل ليس مرة واضحة، لكن أعتقد أنه فيه أهمية. بسمحتكم أن تتفضلوا بإبداء رأيكم حول مؤلفات أبي الأعلى الموجود وأبي الحسن النبوي وسيد قطب، كلها كتب مبددة، كلها كتب مبددة، كلها غير كثير.

إلى آخر الكرام، هذا مؤدل كلام شاهد، أيش ليش نجيب هذا الكلام يا جماعة؟ آخر الكرام، هذا مؤدل كلام شاهد، أيش ليش نجيب هذا الكلام يا جماعة؟ ما تري ما نجيب الكلام عشان نقول: اقراوا كتب فنان؟ أبداً، أبداً، نجيب هذا الكلام عشان نعرف أنه كان في حالة هادئة في التعامل مع الأوساط الإسلامية، نقدر نتأمل بهدوء بدون تشنج وتوتر، تحس كأنه تقول كلمة، ياوه، بش يصير هاشتاغات وحملات وما دري. لا، لا، لا، كان فيه هدوء، هؤلاء علماء كبار، هذا الشيخ من أعظم المفتين في...

دري لا لا لا، كان فيه هدوء. هؤلاء علماء كبار، هذا الشيخ من أعظم المفتين في العصر الحديث، من كبار العلماء، ولا أحد يستطيع أن يتهمه في ديانته ولا في اتباعه حتى للعقيدة، وإلى آخره.

ويتكلم بهذا الكلام. شوف، السؤال كان عن كتب البودودي والندوي وسيد قطب. يقول: سمعتم الجواب، فيه هدوء في الكلام، فيه هدوء.

اليوم، تصور القضية أنه لا يعني بسبب الطرح، طبعاً، خاصة التيار المدخلي، وهي قضية صارت لها عقيدة، أنه أنت تقول شيئاً من هذه الأسماء، فأنت عندك خلل في العقيدة، جيد؟ فنجي لمحاكمة النماذج، واضح الفكرة؟

فهذه أمور حقيقة مهمة جداً أنها تستوعب. طيب، الآن نحن جبنا هذه الندوة على أساس أنه هو المؤسس أو بين أهم المؤسسين لسياق العمل الإسلامي في الهند في العصر الحديث، واضح أو موضح؟

يمكن ذكرت لكم في مجلس سابق أنه أنا شخصياً أميل إلى شخصية بلحسن الندوي أكثر من المودودي، وأرى فيه الشخصية الجامعة المعتنية بمختلف الجوانب، والذي لديه نفس تربوي وعلمي وإيماني كبير جداً. وهذا استحسان شخصي في الأخير.

ورسائله انتشرت كثيراً، وتأثيره بالمناسبة، يا جماعة، ترى تأثير المودودي تأثير نخبوي، أما تأثير الندوي، ترى تأثير عام، يعني أنه ترى كثير من الحلقات والشباب والطلاب الصغار، والمناسب هو ترى كتب بعض الكتب للناشئة أصلاً.

والكلام في هذه القضية كان يعني كان تأثير الشيخ الندوي كبير في جانب المخاطبة التربوية وخاطبة المالية. طيب، كتب الشيخ الندوي فيها كثير من التاريخ، وعنده كتاب عن رحلاته. أنا برأيي هذا الكتاب، يا جماعة، اللي بيتعرف على شيء من التاريخ اللي نحن نتكلم عنه كمواقف، شيء، اقرأ هذا الكتاب في رحلات الشيخ الندوي.

وأيضاً سأقرأ عليكم شيئاً من الكتاب حتى برضو يعني نرجع كذا بالزمن. شوفوا كيف كانت الأوضاع في تلك المرحلة. هذا أبو الحسن الندوي، رحمه الله، طيب، يقول: الرحلة الثالثة إلى الحجاز عام 1962. نحن نتكلم في عرض السلسلة، يعتبر أي زمن؟

طيب، صح، هي مرحلة الهبوط الأول من جهة، بس هي مرحلة إيش؟ تعتبر أي زمن؟ طيب، صح، هي مرحلة الهبوط الأول من جهة، بس هي مرحلة إيش؟ هي مرحلة الاتصال بين الإسلاميين الذين خرجوا من مصر والعراق وسوريا ورحلوا إلى السعودية، وصار فيه تلاقح، أيوه، بين الخلفية الحركية التي لديهم وبين الخلفية الشرعية لدى المدرسة العلمية السعودية.

في هذه الظروف في الستينات، اللي هو في هذه المرحلة، طبعاً، كانت في لما قال 1962، تو تأسست الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.

المرحله طبعا كانت في لما قال ١٩٦٢ تو تأسست الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة. طيب هو ذكر هنا أنه هذا الكلام في صفحة ١٨٣ في الكتاب، ذكر أنه دعي الشيخ أبو الحسن ندوي من الهند ليكون عضواً في هيئة التدريس. شوف الفكرة، الجامعة الإسلامية في المدينة تنتخب علماء ودعاة ومصلحون وعاملون للإسلام من العالم الإسلامي ليكونوا أساسيين في هيئة التدريس. فالشيخ أبو الحسن ندوي انتخب ليكون عضواً في هيئة التدريس.

ذكر الشيخ الرحلة، ورأيت حقيقة أن الرحلة فيها فوائد، فأنا سأقرأ عليكم شيئاً من هذه الرحلة. يقول: سلمكم الله، ثم توجهنا بالطائرة السعودية محرمين إلى مكة المكرمة. وبعد ذلك يقول: وقد كان العزيز الأستاذ عبد الله عباس يعمل حينئذ في الإذاعة السعودية، فنظم حفلة تعريف وترحيب بنا، حضرها السفراء من بعض البلدان العربية وعدد من أعيان البلد، والقائد الإخواني المجاهد هكذا يقول بالعراق الشيخ محمد محمود الصواف، والقيت خطاباً في موضوع الجامعة الإسلامية وأن الإسلام هو مصدر القوة والعزة وأن القومية العربية، شوف قومية العربية، لأنه في ذلك المرحلة قلنا إيش كانت هي المهيمنة ١٩٦٢، وأن القومية العربية مصدر التخاذل والشقاء.

علق على خطاب الشيخ الصواف تعليقاً لا يُنسى، وقد كانت بدأت إذ ذاك على لسان الرئيس عبد الناصر الدعوة بقوة وحماس إلى القومية العربية وأنها موازية للجامعة الدينية والدعوة الإسلامية. وقد أحدثت محاولة تأميم قناة السويس وهزيمة الجيوش الإسرائيلية البريطانية تأثيراً ساحراً في هذه الدعوة الناصرية. وكان الشباب العرب لا يملكون أن يسمعوا كلمة واحدة ضدها، بل كانت الصحافة المصرية وبعض أصحاب الأقلام المصريين يدعون الرئيس عبد الناصر بنبي القومية العربية.

تذكرهم ويقول: لكم يا جماعة، أنت ما تتخيلوا إيش أثر ٦٧ وإيش ما تتصوروا إيش كان أصلاً الوضع قبلها. أنت ما تتخيلوا إيش أثر ٦٧ وإيش ما تتصوروا إيش كان أصلاً الوضع قبلها. وكان هذا الوضع يؤثر على العقائد الإسلامية وتصورات الدينية، وكانت تصدر أحياناً كلمات الكفر من أفواه كثير من الشباب. ولقد كان كاتب هذه السطور بدأ انتقاد لهذه الفكرة الزائفة من ذلك الحين، ولكنه جعل ذلك موضوعه الخاص واعتبره جهاد الساعة عندما لقيت مصر وجمال عبد الناصر الهزيمة النكراء في الحرب بين مصر وإسرائيل عام ١٩٦٧، وخرجت منطقة الضفة الغربية وبيت المقدس كلها من أيدي المسلمين. وقد نشرت مجموعة هذه الخطب والمحاضرات عام ١٩٦٩ بعنوان "المسلمون وقضية القدس".

حين هذا استطراد طيب، بعدين سلمكم الله، يقول: وكان الحاج محمد أرشد الذي تقدم ذكره قد تولى عمله قبل وصوله بزمن قليل كمراقب ومدير لخطة التليفون إلى آخره. وكان مقيماً بجدة، فنزلنا عنده هذه المرة وعددته في بيته على طلب من الإذاعة السعودية حديثاً بعنوان "وفود الأمة بين يدي نبيها صلى الله عليه وسلم". الآن أبو الحسن ندوي يتكلم عن الخطاب الذي قدمه في الإذاعة السعودية في تلك المرحلة، وقد تحدثت في هذا الحديث في عالم الخيال كيف حضرت وفود الأمة من طبقة الأئمة المجتهدين إلى واضع العلوم والفنون وأئمة النحو والبلاغة وعباد الله الصالحين والربانيين والمربين إلى مؤسس الدول والحكومات وقادة البلاد والمجاهدين في ساحات القتال إلى الشعراء وأمراء البيان إلى آخره.

طيب بعدين خلنا نوصل إلى ما يعنينا، تأسيس رابطة العالم الإسلامي بمكة. وبينما أنا في مكة أنتظر الحج، إذ جاء تأسيس رابطة العالم الإسلامي بمكة. وبينما أنا في مكة أنتظر الحج، إذ جاء شخص ذات يوم يبحث عني وسلم إلي رسالة من أحد الأصدقاء القدامى، وأحد أعيان مكة الشيخ محمد صالح القزاز، ورد فيها أنه سوف يعقد مؤتمر إسلامي بتاريخ ١٤ الحجة، وسوف تكون حفلتها في القصر الملكي، ويحضرها الملك سعود نفسه، فالرجاء منكم التشريف. وقد عقدت الحفلة في تاريخها المقرر وأُسست هناك منظمة عالمية باسم...

التشريف

وقد عُقدت الحفلة في تاريخها المقرر، وأُسست هناك منظمة عالمية باسم رابطة العالم الإسلامي، واختير الأعضاء المؤسسون، كنت أنا منهم. وقد اتفق مراراً أن رئيسها الدائم سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ، إذا قام من الجلسة لحاجة من حاجات أو لم يشرف بالحضور، كنت أشرف برئاسة الجلسة.

رئاسة جلسة رابطة العالم الإسلامي كان الشيخ أبو الحسن الندوي هو الذي يقوم بها في تلك المرحلة. ولو تذكروا، تكلمنا عن طبيعة التواصل في تلك المرحلة، التواصل بين العلماء، التواصل بين مختلف العلماء عن المرحلة الحالية بشكل كبير.

طبعاً بعدين تكلم عن سلسلة المحاضرات في الجامعة الإسلامية، وبعدين اللقاء مع الملك فيصل. فيها أشياء كثيرة جداً، حقيقة مفيدة لمن يقرأ في التاريخ الحديث، تاريخ العمل الإسلامي. فيه أشياء جداً حقيقة مفيدة لمن يقرأ في التاريخ الحديث، تاريخ العمل الإسلامي، فيه أشياء كثيرة مفيدة جداً ومهمة. يعني أظن أن الاطلاع على هذا الكتاب وأمثاله فيه خير كبير.

بعد ذلك، أتكلم في موضع آخر عن ترشيد الصحوة الإسلامية. طبعاً هذا بعد أعوام كثيرة أيضاً في ترشيد الصحوة. جيد لو تطلعوا عليها، لأن رسالته في ترشيد الصحوة تبين بعض أخطاء الصحوة التي كانت موجودة. مثلاً من الأشياء التي تتكلم في الصحوة، تبين بعض أخطاء الصحوة التي كانت موجودة. مثلاً من الأشياء التي تتكلم في ترشيد الصحوة، أهمية العناية بالوعي بالواقع، أتكلم عنها بشكل واضح.

ويعني عدة أمور، أتكلم عن خمسة أمور كترشيد للصحوة الإسلامية، ألقاها في ذروة الصحوة الإسلامية في تلك المرحلة. ففي أشياء كثيرة جداً، وأحداث حقيقة مهمة جداً يمكن الرجوع إليها في أمثال هذه الرسائل.

طيب، نحن الآن نكون أخذنا إطلالة سريعة على وضع العمل الإسلامي في المغرب في اللقاء الماضي، ثم اليوم إطلالة أسرع ولا أخسر على وضع العمل الإسلامي في بلاد الهند. جيد، وقلنا إنه ما راح نستطيع نتبع لا حتى المغرب والهند، ولا حتى يعني غيرها من باب التتبع التفصيلي. لكن إن شاء الله، يعني إذا يسر الله، احتمال يكون باقي لنا مجلس عن الصحوة الإسلامية، رحمه الله.

إذا يسر الله، احتمال يكون باقي لنا مجلس عن الصحوة الإسلامية، رحمه الله، في فلسطين تحديداً بحكم أنه يعني هي من أهم المناطق، وحكم أنه لا يزال العمل الإسلامي فيها قائم. إذا تيسرت إن شاء الله، ما أدري تيسر حقيقة، يعني ناخذ هذا الدرس أم لا.

طيب، الآن باقي أشياء مهمة في أحداث متعلقة بالصحوة. ١٩٧٩، ١٩٧٩، مفروض أنه نحن إيش الآن في هذا الوقت بناءً على المادة كلها، نحن في بداية الصحوة. إنه نحن إيش الآن في هذا الوقت بناءً على المادة كلها، نحن في بداية الصحوة. جيد؟ إيش الآن في هذا الوقت بناءً على المادة كلها، نحن في بداية الصحوة. جيد؟ يعني في بداية صعود الصحوة، صح ولا لا؟

احنا في بداية الصحوة، جيد؟ يعني في بداية صعود الصحوة، صح ولا لا؟ قلنا احنا واحدة من عوامل تسريع صعود الصحوة في بدايتها الجهاد الأفغاني، اللي واصلًا كان في 1979 تقريبًا، وبعد ذلك اشتعل في الثمانينات بشكل أكبر.

في 1979 كان في حدث أيضًا كبير ومهم جدًا، وفيه فائدة منهجية في الإصلاح. تأييد فيه فائدة منهجية في الإصلاح. في 1979 صارت الثورة الإيرانية الخمينية، تأييد هذه الثورة أشغلت العالم الإسلامي في تلك المرحلة، وانقسم الناس فيها أو تجاهها إلى قسمين.

قسم كان يرى في هذه الثورة أنموذجًا إصلاحياً كبيراً وعظيماً جداً، وأنها مثال لمواجهة المجرمين، وطبعا قبلها الشاه الإيراني، هذا كان رئيس إيران وكان يعتبر مواليًا للغرب. يعني فأن هذه الثورة أنموذج لتحقيق الانتصار الإسلامي عبر ثورة الشعب، عبر ما أدري إيش، كذا إلى آخره.

هذا كان يعني خلينا نقول طرح موجود، ومع الأسف كان يتبناه كثير من الإسلاميين في تلك المرحلة، كثير من العاملين للإسلام في تلك المرحلة. نعم، في قسم آخر كانوا يتبنون أنه هذه ثورة، تراها يعني في الأخير هي ثورة فارسية أكثر من كونها ثورة إسلامية، وهي ثورة شيعية، وأن ترى هذا المذهب مقدار أكثر من كونها ثورة إسلامية.

وهي ثورة شيعية، وأن ترى هذا المذهب مقدار الإشكال العقدي ومقدار الإشكال المنهجي اللي فيه هو أكبر من المفارقات التي قد تحصل بين بعض المذاهب العقدية السنية، اللي هو بالاسم السني العام في مقابل الشيعة، واضح؟ فأن الموضوع ما يحتمل هذه القضية، فأين الفائدة من هجرة إصلاحية؟

نحن نتكلم هنا بقدر نوعًا ما من المكاشفة، لعله يكون فيه فائدة. الاتجاهات التي كانت تميل إلى الحركية المحضة كانت هي التي تميل إلى تأييد الثورة الإيرانية، والاتجاهات التي كانت تجمع بين العلم الشرعي العميق والحركة كانت هي التي تميل إلى رفض الثورة الإيرانية.

لأنه لما يسين المعيار الحركي هو المعيار الوحيد، ينخفض المعيار العقدي ومعيار الثوابت الإسلامية وما إلى ذلك للاجتماع في أهداف الحركة، جيد؟ ومعيار الثوابت الإسلامية وما إلى ذلك للاجتماع في أهداف الحركة، جيد؟

وأنت تستغرب أنه هذا الكلام أحيانًا بعض الأطراف الغلاة الموجودين الآن يتهموننا احنا بهذا الطرح. أنا بالعكس، أنتقد هذا الطرح بشكل صريح. فكرة أنه يعني ترى جمع الكلمة يبغاله فقه، لا يصلح تشديد والتطرف والغلو في تفريق الكلمة، ولا يصلح التهاون إلى حد السذاجة. إلى حد السذاجة فيه فقه معين لجمع.

الكلمة ولا يصلح التهاون إلى حد السذاجة. فيه فقه معين لجمع الكلمة بين المسلمين وبين العاملين. وبالمناسبة، فيه فرق بين التحالفات لتحقيق مصلحة وبين تزكية هذه الأطراف المتحالفة تزكية دينية، صح أم لا؟

فحصل أنه صار فيه يعني قدر من الاندهاش والانبهار والثناء والمدح الرهيب من بعض السياقات الحركية الإسلامية السنية في مرحلة الصحوة للثورة الإيرانية. وحصل أنه يعني، خلنا نعطيكم كشاهد طريف كما يقال للمسألة، تعرفوا كتاب "وجاء دور المجوس"، هذا كتاب كتبه محمد سرزين العابدين. هذا الكتاب كتب في مقدمته، في مقدمة الطبعة العاشرة، كتب قصته مع بعض السياقات الحركية الإسلامية في الصدام الذي صار بينه وبينهم بسبب هذا الكتاب، أنه كيف طعن في الثورة الإيرانية.

وقتها كان في المغرب، بالمناسبة، التقى بمجموعة من شباب العمل الإسلامي المغربي، وكان يعني الكل يمدح ويثني ثناء كبيراً. صار فيه يعني من هذا اللي جاي يطعن في الخميني ولا يطعن في الثورة الإيرانية، واضح الفكرة.

وبناءً على ذلك كله، يا جماعة الخير، تري يعني تقدر تفهم بعض الأشياء الموجودة في الواقع الآن. تري أحياناً تكون بعض الخلفيات هي سبباً في تسهيل مقدمات معينة، بينما اللي كان يرفع من المعيار العقدي، لا تري كان يلاحظ أشياء معينة ربما يكون فيها تدقيق أكبر. طبعاً هو مو بس المعيار العقدي هو المؤدي، أنه تري هذا ليس أصلاً في مصلحة الإسلام.

طبعاً بعد ذلك بفترة، صار في بعض العلماء والمشايخ، اللي هم بعضهم كانوا من رموز التيارات الإسلامية الكبيرة، كانوا يتبنوا في البداية فكرة التقارب مع الشيعة. ويمكن المواقف معروفة، يعني أنه بعدين لا تري تبين أنه الموضوع ليس بهذه البساطة وأن الموضوع تري فيه يحمل ما يحمل.

طبعاً عام ستة وثمانين، الشيعة سووا الثورة في الحج، وما دري تعرفوها وما تعرفوها، تري موجود حتى أظن لها مقاطع في اليوتيوب. وصار القتل، القتل اللي مو يعني مو قتل بسبب تزاحم، والقتل اللي بسبب الضرب والطعن والمدريش بالمئات في الحج، في نفس الحج، والناس بأحرامها، يعني، وكانت بسبب قضية عقدية شيعية، يعني في الأخير البراءة من المشركين والبراءة من مدريش وكذا.

فكانت هذه من الحوادث اللي، أوف والله، صح والله. فكانت هذه من الحوادث اللي، أوف والله، في مشكلة. يعني طبعاً اللي سوت الثورة الإيرانية أنها بعد ما صارت الثورة، مباشرة دخلت في صراع مع العراق في حرب طاحنة استنزفت استنزافاً كبيراً جداً بين إيران وبين العراق. وبعد ذلك صنعت لها أذرعاً كبيرة جداً، هذه الثورة الإيرانية، وصدرت الفكر الشيعي بشكل كبير.

صنعت لها أذرعاً مسلحة وعسكرية، إلى أن الأمر لما الشيعي بشكل كبير، صنعت لها أذرعاً مسلحة وعسكرية، إلى أن الأمر لما جاءت مرحلة الاحتلال الأمريكي للعراق، وجد هذا المد الإيراني فرصة في الدبابات الأمريكية لتكون ناقلة له ليتمكن من بلاد العراق. وبالفعل، هذا الذي حصل تحالف.

وبالمناسبة أيضاً، من جهة أخرى، لا يظن الظان أنه ما في عداء بين إيران وبين الغرب وأنه كله هذا تمثيليات، مو صحيح، مو تمثيليات ولا شيء، لكن في تحالفات في الغرب، وأنه كله هذا تمثيليات، مو صحيح، مو تمثيليات ولا شيء، لكن في تحالفات في سياسات في براغماتية معينة، إذا ممكن يصير في تحالف لضرب السنة، ممكن يكون، وهذا اللي حصل بالفعل في العراق.

على أي حال، هذه إطلالة سريعة على حدث مهم يعتبر ضمن سياق الصعود الثاني. موقف جدلي ضمن سياق الصعود الثاني، والارجح أنه لا يعتبر من ضمن سياق الصعود بأنه يعتبر إشكالاً ترتبت عليه مشكلات كبيرة جداً فيما بعد ذلك في الوسط الإسلامي. ترتبت عليه مشكلات كبيرة جداً، مشكلات من ناحية نشر التشيع، مشكلات من ناحية الحرب المباشرة على أهل السنة في عدة مناطق، مشكلات من ناحية سياسية، إلى آخره.

طيب، كذا باقي لنا شيء في الصعودين والهبوطين؟ المفترض أن الحلقات القادمة ستكون عن الصعود الثالث، جيد؟

والهبوطين؟ المفترض أن الحلقات القادمة ستكون عن الصعود الثالث، جيد؟ بذور هذا الصعود وعوامل هذا الصعود وعوائق هذا الصعود وما إلى ذلك.

طيب، بقي أمران متعلقان أو متعلقان بالحلقه الماضية. أنا قلت لكم يا جماعة إنه فريد الأنصاري من الشخصيات التي ينبغي الاستفادة منها في سياق نقد بعض الإشكالات التي نشأت أثناء العمل الإسلامي، جيد؟ الاستفادة منها في سياق نقد بعض الإشكالات التي نشأت أثناء العمل الإسلامي، جيد؟ هذا كتاب "الفطرية"، هو عنده نوع من الملاحظات ونوع من الدعوة الجديدة التي يريد أن يدعو إليها، وأنا أرى أن هذه الدعوة فيها ما هو مفيد وفيها ما هو جيد. فهو يتكلم عن... أرى أن هذه الدعوة فيها ما هو مفيد وفيها ما هو جيد. فهو يتكلم عن... يعني تقدر تقول إنه هو يتكلم عن الصعود الثالث الذي نحن نتكلم عنه.

لكن سأقرأ عليكم نصاً قد يكون طويلاً نوعاً ما، بس تركزوا معايا فيه، ترى هيعجبك النص كده. لا، ركزوا معايا فيه. صفحة 69 "الفطرية"، هذه طبعة دار السلام، يقول: ومن هنا فإن بعثة التجديد المقبلة مدعوة إلى تحرير الإنسان قبل تحرير السلطان، وإلى تحرير الوجدان قبل تحرير الأوطان.

ونقد، رأينا كيف أن أحزاب المقاومة للاستعمار القديم في كثير من البلاد العربية والإسلامية لما تخلصت من هيمنته العسكرية والإدارية المباشرة، خلفت في شعوبها بكل ألوان الفسوق والعصيان، وإعلان التمرد على شريعة الرحمن. وليس معنى هذا أنه يجب علينا أن نداهن الاستعمار الجديد، كلا، بل تجب مقاومته، ولكن على أن يؤسس ذلك كله على البناء العقدي والجهاد التربوي.

إننا في حاجة إلى تنزيل جديد للقرآن، لكن هذه المرة ليس وحياً من السماء، فمحمد بن عبد الله عليه صلوات الله وسلامه قد ختم بعثة الرسل، وإنما التنزيل الجديد هو قدح لحركة التداول الاجتماعي للقرآن، وذلك بأن ينطلق أهل البعثة التجديدية بآياته وحقائقه في المجتمع تبصراً وتبصيراً وتدبراً وتدبيراً في دعوة تربوية بنائية شاملة.

لقد كان الرسول الخاتم صلى الله عليه وسلم في اللحظات الأولى من نزول القرآن عليه في حاجة إلى الإيمان بنفسه أولاً، وهذه قضية مهمة سنحتاج إليها قريباً. شوفوا يا جماعة، هو يركز على معنى خطير جداً أن يؤمن بنفسه أولاً، صلى الله عليه وسلم. شوف ليش بيقول بعدين: ألم تر أنه خوطب كما في الحديث المتفق عليه بقوله: «اقرأ» فكان جوابه مكرراً بتكرار معنى: «بقارئ جيد». ثم ذكر تتمة الحديث، ثم قال: ولهذا كان صلى الله عليه وسلم هو أول مؤمن في الإسلام. قال الله عز وجل في محكم القرآن: ﴿آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون﴾ فهو أول مؤمن قبل أن يدعو إليه أحداً من العالمين، حتى أقرب الناس إليه آمن هو أولاً.

طيب، طيب، اسمعوا الآن. فهل الآن يا جماعة، أنتم لا تستصحبوا هذا الكلام لكل المناطق في العالم الإسلامي؟ في بعض المناطق، مناطق تدافع ما فيها، عارف، هي مناطق لدفع الصائل. هذا شيء آخر. نحن بس نتكلم الآن عن فكرة ما الت إليه بعض السياقات الإسلامية. شيء آخر، نحن بس نتكلم الآن عن فكرة ما الت إليه بعض السياقات الإسلامية وما تحتاج فيه إلى تجديد داخلي لإعادة بعث روح الإسلام من جديد في العاملين للإسلام أنفسهم.

ماذا يقول يا جماعة؟ يقول: فهل آمنت الحركات الإسلامية بنفسها على أنها دعوة إلى الله أساساً؟ هل آمنت بأنها دعوة لتجديد الدين من حيث هو دين قبل أن يكون شيئاً آخر، أم أنها في ذلك على شك من أمرها وعلى اضطراب في تحديد غايتها؟

آخر أم أنها في ذلك على شك من أمرها وعلي اضطراب في تحديد غايتها؟ إلى أي حد هي واعية بل مؤمنة بوظيفتها الربانية؟ أم أنها تشتغل بمجرد وعي المشاركة في تطوير بنية مجتمع حديث، مجتمع هيكله الاستعمار الجديد وفق نظام حياة دخيل ونمط عيش مستورد؟ فكان بذلك يخضع في خصائصه التنظيمية لنمط غير أصيل.

وما المجتمع إن لم يكن نسيجاً من العلاقات ونسقاً من المؤسسات؟ فإلى أي حد تجد الحركة الإسلامية نفسها مشغولة في صلب الدين ومجددة لحقائقه الإيمانية في النفس وفي المجتمع؟ ثم إلى أي مدى هي مؤمنة اليوم بأن وظيفتها هي وظيفة الأنبياء في إعادة الصلة الحية الجديدة بين المسلمين وبين ربهم؟

ما أحوج الداعية المسلم فرداً وجماعة اليوم إلى وقفة وجدانية تفكرية عميقة. وقفة يستطيع أن يربط فيها مصيره الأخروي بنتائجها وهو مطمئن. وقفة يسائل فيها نفسه خالياً ليس بينه وبين ربه شيء، وتكون المسائلة فيها دائرة على أربعة قضايا منهجية:

ثم يقول فريد مخاطم لهؤلاء الإسلاميين: «قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنّة إنه إلا نذير لكم بين يديه عذاب من شديد».

فإذن، وهنا الختام المهم، اسمعوا يا جماعة. فإذن البعثة بمعناها التجديدي، البعثة يقصد يعني ما يكون بالصحوة القادمة والاحياء القادم. البعثة بمعناها التجديد إنما هي دعوة إسلامية أكثر مما هي حركة إسلامية. إنها ليست حركة ترهن نفسها بمشروع إسلامي لواقع سياسي هجين، مشروع لا يعد أن يكون مجرد تبني لمجموعة مفاهيمه من خلال شواهد قرآنية ونصوص حديثية مبتورة من سياقها، مجرد عن مقاصدها الشرعية، مفرغة من آثارها التربوية في النفس وفي المجتمع.

إن بعثة التجديد هي دعوة كلية تعيد صياغة الإنسان من خلال استعادة إنتاج التنزيل القرآني بمنهجيته التربوية الربانية الشاملة بوعي علمي راشد، قوامه الفقه في الدين بمعناه الكلي.

يا أمة جيل من العلماء الحكماء ينطلقون مرة أخرى بالمعلوم من الدين بالضرورة، مركزين على المركزيات، فيجددون الأصول العقدية والعملية بمعنى تجديد الغرس.

إنها إذن تجديد المشاهدة للحقائق الإيمانية وتجديد التمسك الاجتماعي بالكتاب وإقامة الصلاة. قال تعالى: ﴿والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة﴾.

إننا لا نضيع عجل المصلحين. الحاجة إذن تدعو كما ذكرنا إلى تجديد الدعوة الإسلامية بدل الحركات الإسلامية. إن الدعوة الإسلامية هي مصدر بعثة التجديد بما تحدثنا عنه من اصطلاح، وهي المتحكمة أساساً في حركة تحول المجتمع وتوجيه التيار وبناء النسيج الديني.

إن دعوة الإسلام هي عمل في صلب الدين واندماج في قضاياه الإيمانية وأحكامه الشرعية واشتغال بنصوصه تربية ودعوة، سيرا نحو مفهوم تجديد الدين في الأمة بما هو دين أنزل أساساً ليعبد به الله في الأرض. بينما الأمر تجديد الدين في الأمة بما هو دين أنزل أساساً ليعبد به الله في الأرض، بينما الأمر الحركة الإسلامية كما سبق بيانه إلى حركة سياسية ذات توجه إسلامي، فهي عمل باسم الدين ورفع لشعاره تدور حوله لا داخله، ولو أن الأصل فيها أنها تشتغل من أجله.

وبيان ذلك هو كما يلي:

ثم ذكر بقية الكلام. واضح هذا من الكلام المهم، ولذلك أرى أن كتاب الفطرية من الكتب الجيدة في شيء من التجديد.

طبعاً يا جماعة، نحن في عصر فيه أمراض كثيرة، ومن أمراض الأمراض المتعلقة بالبيان وبالأفهام وأقسام. فساير كل ما تجي تقول شيء، تقول مع تحفظ على بعض الأشياء وعدم الموافقة على كل شيء، ووجود بعض الملاحظات التي يمكن أن تفهمت. يعني خلاص، إن صارت هذه كل شيء لازم تقولها وما تفيد، حتى هي ما تفيد.

يعني فالله المستعان، ونسأل الله أن يعافينا من أمراض زماننا. زماننا في أمراض خطيرة جداً جداً جداً.

طيب، الآن يا جماعة، خلاصة كل ما مضى. هذا المفروض المجلس السابع أو الثامن في ترتيب السلسلة. خلاصة ما مضى أنه نحن أمام بحر من التجارب وبحر من التطبيقات الإسلامية التي قام بها المسلمون منذ سقوط المظلة الجامعة التي كانت في تلك المرحلة، وهي الدولة العثمانية. وهذا تفسير سقوط المظلة الجامعة التي كانت في تلك المرحلة، وهي الدولة العثمانية. وهذا تفسير أصلاً للتاريخ، أنه الناس بدأت تتحرك، هذا التحرك بحثاً عن ما يظلها باعتبارها أمة لا باعتبارها قطراً واحداً.

وهذه المحاولات تنوعت وتعددت واختلفت واتفقت وتضاربت وتحالفت وعاشت مختلف المناخات ومختلف الأجواء.

فنعيد وأعيد ما ذكرته في بداية الحلقة الرابعة، أنه يا جماعة الخير، من يريد الإصلاح من جديد ولا ينظر إلى هذا التاريخ وكأنه صار شيء، ولا كأنه صار محاولات، ينطلق وقد فقد عنصراً أساسياً من عناصر اتخاذ القرار الصحيح.

من عناصر اتخاذ القرار الصحيح، ومن أهم ما نخرج به ما قدمته أيضاً في الحلقة الماضية. قلت يا جماعة الخير، إذا كنا نعيش اليوم في غمرة الأحداث وننحصر في الأحداث، فإننا سنئس ونحبط. لكن إذا نظرنا إلى أن ما سنعيشه اليوم سيكون تاريخاً في يوم ما، وأن الإنسان مطالب بأن يفعل ما هو أفضل لهذه الأمة وأن يهتبل.

تاريخًا في يوم ما، وإن الإنسان مطالب بأن يفعل ما هو أفضل لهذه الأمة، وأن يهتبل الفرص الصحيحة ليرفع بها منارة الإسلام من جديد. إن هذه هي، يعني إذا لم ينظر الإنسان مثل هذه النظرة فقد يصاب باليأس والإحباط وما إلى ذلك، بينما هي ترى حركة للتاريخ في ضوء سنن الله سبحانه وتعالى. تدور عجلة وتأتي أخرى، وتدور عجلة وتأتي أخرى، ولا مجال لليأس، لا مجال للإحباط، لا مجال للقول بانتهاء كل شيء على أخرى.

ولا مجال لليأس، لا مجال للإحباط، لا مجال للقول بانتهاء كل شيء. نحن في زمن مصيري، والذين يندمون في الأزمنة المصيرية من هم؟ الذين يندمون في الأزمنة المصيرية هم الذين لم يجهزوا البذور لتكون جاهزة لسقيا الماء، للتفاعل مع الماء الذي ينزل من السماء. وقد قلنا: الماء سينزل من السماء بلا ريب، لكن هل ستكون البذور جاهزة لتلقي هذا الماء من السماء فتتفتح وتنمو، ويعود أزهارها ويعود إثمارها أم لا؟ إذا لم يحصل ذلك، فهذا يعني إشكالًا كبيرًا جدًا.

طيب، أيضًا كنت ذكرت في اللقاء الماضي الشيخ عبد الحميد بن باديس رحمه الله. كان بعض الشباب بعدين استشكل أنه يعني كان عرضت القضية أنه هو مجرد إصلاح عقدي. وطبيعة الحال، الشيخ ابن باديس لم يكن مجرد إصلاح عقدي بطبيعة الحال. وأنا يعني ربما لم أذكر ما ذكرت باللفظ، لكن أنا ما أقصد ذلك. بطبيعة الحال، الشيخ ابن باديس أراد أن تذكر تجربته باعتبارها وسيلة مقاومة للاستعمار. فهو بتحليل شمولي للواقع، رأى أن الإصلاح العقدي وتخليص المجتمع من الخرافات وما إلى ذلك، واحدة من أهم أسباب الإصلاح، من أهم أسباب تهيئته لمواجهة الاستعمار.

هذا واحد. الشيء الثاني، الشيخ اشتغل كثيرًا على قضية محو الأمية ونشر التعليم بين الناس. والشيخ كذلك اشتغل على تعزيز اللغة العربية بشكل كبير جدًا، لأنه كان من أهم مشاريع الاستعمار الفرنسي هو محو اللغة العربية. الشيخ اشتغل على هذه القضية، يعني هو كان يلاحظ قضية الاستعمار. الشيخ أيضًا لاحظ أن الاستعمار حرص على أن يستدمج التاريخ الجزائري في التاريخ الفرنسي، أنه هو ترى ما في شيء اسمه الجزائر. فلذلك من هنا ارتفعت نسبة، خلنا نقول بين قوسين، الوطنية عند الشيخ عبد الحميد بن باديس في تعزيز فكرة الجزائر، والجزائر وطننا، وأنه ترى لنا تاريخنا، وأنه ترى العرب والأمازيغ تحالفوا من قبل ألف سنة، وأمهم الجزائر، وأبوهم الإسلام. هذا كله في محاولة إيجاد قوام للناس في الجزائر، في مقابل محاولة تذويب الهوية.

طبعًا، لما خرج الشيخ عبد الحميد بن باديس وبدأ مشروعه، يعني جمعية العلماء تأسست بعد مئة سنة من الاحتلال الفرنسي. مئة سنة، يعني أنت عارف، جاي ترى يعني بعد مشروع احتلال مهول. والاحتلال الفرنسي يعني من أصعب وأشد أنواع الاحتلال، لأنه احتلال مهول. والاحتلال الفرنسي يعني من أصعب وأشد أنواع الاحتلال، لأنه دائمًا عندهم عناية بقضية الثقافة، وعندهم عناية بقضية الهوية، وعندهم هنا ما يكتفوا بمجرد الاستعمار العسكري. فالشيخ لاحظ كل هذا واشتغل على هذه القضية.

وكما قلت، أرى أن تجربته مفيدة جدًا في الدراسة الاصطلاحية. وحقيقة، يعني كل شوية تنفتح صفحة في السلسلة. كل شيء تنفتح صفحة، فاهم؟ يعني كل شوية تنفتح صفحة في السلسلة. كل شيء تنفتح صفحة، فاهم؟ كل شوية تنفتح صفحة في السلسلة. كل شيء تنفتح صفحة، فاهم؟ يعني كل ما يجي الإنسان الواحد، لا ترى تنفتح صفحة من هنا، تنفتح صفحة من هنا. تنفتح صفحة، ما يمكن الإنسان أن يحيط. والحمد لله أنه جاءت هذه السلسلة بدون قرار مبكر، لأنه لو جاءت بقرار مبكر، وأنها تكون مصحوبة بتحضير وإعداد وما إلى ذلك، ما صارت إلا إن شاء الله، لأنه ما كان فيها حقيقة من الهمة، أنه أنا أحضر سلسلة. ما صارت إلا إن شاء الله، لأنه ما كان فيها حقيقة من الهمة، أنه أنا أحضر سلسلة زي هذه، لكنها بدأنا فيها، والله سبحانه وتعالى يسر الأمور.

ولذلك، حقيقة، أصلًا كانت الفكرة الحديث عن ما مضى، لكن لو تذكروا لما سألتوا الأسئلة في أول الحلقة الأولى، أول مجلس، قلت لكم وأنا أزيد من عندي، وما هو المستقبل؟ تذكروا في البداية كذا، قلتوا أنا أزيد. وبالفعل، هذه الزيادة التي أنا زدتها كسؤال هي التي صار فيها بعد ذلك حديث، وسيكون إن شاء الله في الحلقات القادمة. واضح التركيز على هذه القضية، وأنا أظن بالنسبة لي أن هذا أهم من ذكر التجارب، لأنه هو النتيجة. ذكر التجارب لإبصار المستقبل جيد؟ هذا أهم من ذكر التجارب، لأنه هو النتيجة. ذكر التجارب لإبصار المستقبل جيد؟

فنحن أمام، كما قلت، بإذن الله تعالى، مستقبل مبشر تبشيرًا عظيمًا جدًا بخير وعز وصلاح وصعود للعاملين للإسلام، يعني أعلى حتى وأشرف، وإن شاء الله أدق مما كان سابقًا. لكن الأمة اليوم تعيش تحت وطأة الهبوط، تحت وطأة الكيد والمكر الرهيب والشرس والشمولي. ونسأل الله سبحانه وتعالى أن تنتهي الأمور على خير. ونسأل الله سبحانه، ونسأل الله سبحانه وتعالى أن تنتهي الأمور على خير. ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يعز الإسلام والمسلمين. وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.