الشيخ أحمد السيد

الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا وباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالي ويرضي الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه اللهم صلي علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد

محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد اما بعد استعينوا بالله ونستفتح مجلسا جديدا قصيرا ومختصرا في التجارب الاصلاحيه في العصر الحديث احنا ذكرنا في المقاطع السابقه وفي الجلسات السابقه انه الامه في العصر الحديث مرت بصعودين للاسلاميين وهبوطين الصعود الاول كان في نهايه العشرينات والهبوط كان في بدايه الخمسينات في قرن العشرين الصعود

في نهايه العشرينات والهبوط كان في بدايه الخمسينات في قرن العشرين الصعود الثاني كان في السبعينات والهبوط كان بعد 2001 وانه كل واحد من الصعودين له اسبابه وسماته وكل واحد من الهبوطين له اسبابه وسماته وقلنا الهبوط الاول كان المشكله الاساسيه اللي فيه داخليه مخارجيه خارجيه والهبوط الثاني اجتمع فيه الامران الداخلي والخارجي وانه احنا الان في مرحله ما بين الهبوط والصعود الثالث والذي

والخارجي وانه احنا الان في مرحله ما بين الهبوط والصعود الثالث والذي يعني يتوقع باذن الله تعالي ان يكون افضل من سابقه واستفاد فيه من التجارب واستفاد فيه فاحنا اليوم نذكر علي سبيل الاجمال بعض المعالم في ما ينبغي ان يكون عليه الصعود الثالث بعض المعالم فيما احنا يمكن في السلسله حيكون فيه اكثر من لقاء عن هذه القضيه وحيانا تفصيل لكن هذا الان بذكره علي سبيل الاجمال اهم

لقاء عن هذه القضيه وحيانا تفصيل لكن هذا الان بذكره علي سبيل الاجمال اهم المعالم التي تميز او التي ينبغي ان تميز الصعود الثالث بحيث ان هذا الصعود يعني يكون بالفعل صعودا راشدا طيب الامر الاول قبل ما نذكره كصياغه معلم نطرح قضيه الامر الاول الان التجارب الاسلاميه كثيره وفي انواع ومجالات متعدده صح؟

الامر الاول الان التجارب الاسلاميه كثيره وفي انواع ومجالات متعدده صح؟ في تجارب انتجهت لناحيه التعليم في تجارب انتجهت لناحيه التربيه في تجارب تجاهه ناحيه الدعوه وترقيق القلوب في تجارب دخلت في السياسه في تجارب تجاهه القتال في تجارب تجارب كثيره ومتنوعه وضمت الصواب والخطا والعلو والنزول الي اخرهين تمام الصعود القادم هذا ما الذي ينبغي ان يصنف عليه هل يكون صعودا

تمام الصعود القادم هذا ما الذي ينبغي ان يصنف عليه هل يكون صعودا دعويا ام صعودا تربويا ام صعودا عقديا ام صعودا سياسيا ام صعودا ايش نوع الصعود الذي ينبغي ان يفكر فيه او يسعي اليه هل هو صعود ولا هو يعني يحمل سمات متعدده او ماذا انا برايي من اهم السمات من اهم المعايير التي ينبغي ان يكون عليها الصعود القادم هو ان لا يغلق علي نفسه نوع الوسيله الاصلاحيه ونوع المجال الاصلاحي ما

هو ان لا يغلق علي نفسه نوع الوسيله الاصلاحيه ونوع المجال الاصلاحي ما يقول الامه تحتاج الي دعوه نقطه الامه تحتاج الي تربيه نقطه هذا الاغلاق اوقع بعض العاملين في التجارب السابقه في جمود كبير وعدم مواكبه للاحداث ليش؟

بعض العاملين في التجارب السابقه في جمود كبير وعدم مواكبه للاحداث ليش؟ لانه يجيك سياق انشئ ونشئ ابناؤه علي انه هذا سياق تربوي العالم تغير العالم صارت فيه تحديات جديده هو ما يعرف الا تربوي بس هو ما تعلم ولا تربي علي انه يسوي شيء غير التربي واضح؟

بس هو ما تعلم ولا تربي علي انه يسوي شيء غير التربي واضح؟ في سياقات مثلا يعني ابناؤها لا يعرفون الا القتال تجي تقوله فيه شبهات فيه تحتاج دعوه انا ما اعرف الا وجهنا العدو وقاتل جيد فيه اتجاهات بدات تمحور مشاريعها علي فكره السياسه الان طبعا احنا بغض النظر عن التجارب ما فيها من صواب من خطا بغض النظر احنا الان بس نتكلم عن تاريخ حصل فتجي تقوله طيب الدعوه

خطا بغض النظر احنا الان بس نتكلم عن تاريخ حصل فتجي تقوله طيب الدعوه طيب راحت الناس طيب قل ايمانهم طيب كذا خلاص العين علي السياسه فقط هذه من المشكلات التي كانت في بعض التجارب السابقه ولذلك اذا كنا نقول ان الصعود القادم للامه الاسلاميه هو صعود افضل من الصعودين السابقين فيجب ان يكون هذا الصعود غير منحصر في وسيله واحده طيب ايش يعني يكون كيف يعني يجمع الامور هذه كلها ببساطه

واحده طيب ايش يعني يكون كيف يعني يجمع الامور هذه كلها ببساطه ياتي هذا المبدا المهم والاساسي واللي يفهم هذا المبدا يعني ربما تحل عنده عقد كثير جدا جدا جدا في فكره الاصلاح بل وفي التجارب الاصلاحيه كلها الذي يفهم هذا المبدا تحل عنده العقد ما هو هذا المبدا المبدا هذا هو ان كل مرحله يعطي فيها من الوسيله الاصلاحيه ما يتناسب مع الامر الشرعي في مثل هذه المرحله

يعطي فيها من الوسيله الاصلاحيه ما يتناسب مع الامر الشرعي في مثل هذه المرحله فاذا حسن تقييم الواقع بصوره صحيحه يعني اذا رفع الواقع بصوره صحيحه ووصف بصوره صحيحه ياتي السؤال هل جاء الشرع في مثل هذه الصوره بجواب في الاصلاح او لم ياتي طبعا هذا كله مبني علي مقدمه ما هي هذه المقدمه المقدمه هي ان الشريعه كما اعتنت ببيان الاحكام العمليه المتعلقه بالطهاره والصلاه والزكاه

كما اعتنت ببيان الاحكام العمليه المتعلقه بالطهاره والصلاه والزكاه والنكاح والحج فقد اعتنت الشريعه ببيان الامور المتعلقه بالاصلاح والدعوه ورفع رايه الاسلام واعلاء كلمه الله وما يتعلق بسنن الله وكما ان الفقيه يستطيع ان يستنبط الاحكام الشرعيه للنوازل الفقهيه التي لم ياتي فيها نص في الشريعه وذلك بالحاق الحكم بنظيره فكذلك الفقيه المتعلق بالاصلاح يستطيع ان يلحق

بالحاق الحكم بنظيره فكذلك الفقيه المتعلق بالاصلاح يستطيع ان يلحق الصوره الجزئيه النازله الجديده في واقع الامه ان يلحقها بما يشبهها مما جاء فيه النص الشرعي فذاك الفقيه يفتي في مساله فقهيه بالحاق المساله باصل شرعي وذاك الفقيه يلحق الصوره الواقعيه بما يشابهها من الصور التي جاء فيها بيان شرعي في قضيه الاصلاح و هذا المبدا هو من اهم المبادئ التي ينبغي ان تحكم

بيان شرعي في قضيه الاصلاح و هذا المبدا هو من اهم المبادئ التي ينبغي ان تحكم المصلحين والعاملين للاسلام و اذا وعوا ذلك فسيكون هذا من اهم علامات الرشد في الصعود القادم للعاملين للاسلام من اهم علامات الرشد ومن اهم قواعد الاصلاح علي الاطلاق واضح الفكره؟

من اهم علامات الرشد ومن اهم قواعد الاصلاح علي الاطلاق واضح الفكره؟ وهذا اصلا يقلل من اشكاليات الخلاف انه هذا تيار دعوي وهذا تيار طبعا سؤال هل معني ذلك ان كل مرحله انما لها وسيله واحده فقط؟

سؤال هل معني ذلك ان كل مرحله انما لها وسيله واحده فقط؟ لا ليس بالضروره قد يكون بعض المراحل يكون فيها عده وسائل طيب هل معني ذلك انه كل مرحله تتفق فيها الوسائل في كل الاقطار او يمكن ان يكون في قطر ينطبق عليه جواب شرعي وفي قطر اخر ينطبق عليه جواب شرعي اخر لا شك في قطر ينطبق عليه جواب شرعي قطر مثل غزه ينزل في حكم شرعي معين غير قطر اخر ليس

عليه جواب شرعي قطر مثل غزه ينزل في حكم شرعي معين غير قطر اخر ليس في مثل هذه الحاله واضح الفكره فهذا المعلم الاول والاهم او من اهم المعالم التي تميز مصلحي الصعود القادم هو الاصلاح القادم المعلم الثاني احنا لما نقول المعلم بس اول شي نشرح بعدها نجيب المعلم المعلم الثاني هل حاله الصعود القادم ينبغي ان تكون نخبويه ام متصله بشرائح العامه التجارب الاصلاحيه السابقه كان فيها

تكون نخبويه ام متصله بشرائح العامه التجارب الاصلاحيه السابقه كان فيها بعضها نخبوي وبعضها بدا بدعوه عامه في المقاهي وبعضها بدا بنخبه او بخطاب نخبوي جيد والخطاب النخبوي علي درجات لما نقول نخبوي مو معناه انه هو تخصصي علمي جدا لا بس هو في الاخير يبقي نخبوي يعني الان اذا قارننا الصعود الاول والصعود الثاني ايهما اكثر نخبويه ثاني حاله الصحوه الاسلاميه اقول هي

والصعود الثاني ايهما اكثر نخبويه ثاني حاله الصحوه الاسلاميه اقول هي نخبويه بمعني خاص بس هي في الاخير فيها قدر من النخبويه بينما حاله الصعود الاول كانت مفتوحه في الشرايح العامه طيب في تفكير الامه الاسلاميه اليوم ما الذي ينبغي ان يكون عليه الصعود القادم يكون اقرب للحاله النخبويه ام اقرب للحاله طيب هو الافضل بالضبط الافضل هو ان لا يكون نخبوي فقط ولا ان يكون للعامه فقط

هو الافضل بالضبط الافضل هو ان لا يكون نخبوي فقط ولا ان يكون للعامه فقط والافضل والاقرب هو ما كان عليه هو ما فعله النبي صلي الله عليه وسلم في سيرته بس انا اشرح بعد شوي ايش اللي فعله النبي صلي الله عليه وسلم يعني تكون القضيه اوضح بس نحن الان نرجع نقول انه الافضل هو ان يكون التاسيس الاصلاحي نخبوي ثم ينتقل الي الشرائح العامه المفتوحه ولا يبقي نخبويا في ذاته منغلقا

ثم ينتقل الي الشرائح العامه المفتوحه ولا يبقي نخبويا في ذاته منغلقا علي ذاته النبي صلي الله عليه وسلم امضي اناس معه من اصحابه تجربه طويله في البناء والتربيه والدعوه والعمل للاسلام ولم تاتي مرحله انفتح فيها الناس علي الدين الا في اخر حياته صلي الله عليه وسلم وذلك بعد فتح مكه صح ولا لا طيب امتداء من صلح الحديبيه بدات يعني الامور تنفتح ثم بعدين في فتح مكه لا ان فتحت الامور

صلح الحديبيه بدات يعني الامور تنفتح ثم بعدين في فتح مكه لا ان فتحت الامور وتعرف كان الناس يتحينون باسلامهم من ينتصر النبي صلي الله عليه وسلم ام قريش لما انتصر النبي صلي الله عليه وسلم اسلموا ولذلك اكبر عدد اجتمع امام النبي صلي الله عليه وسلم كان يوم حجه الوداع هذا اكبر عدد اجتمع امام النبي صلي الله عليه وسلم ولو ان النبي صلي الله عليه وسلم حج في سنه صلح الحديبيه لما حج

وسلم ولو ان النبي صلي الله عليه وسلم حج في سنه صلح الحديبيه لما حج معه هذا العدد العدد الكبير هذا اغلبه متي تكون في اخر سنتين في اخر سنتين تكون العدد الكبير العدد الاصغر اللي هو الحلقه الاساسيه او النخبه الاساسيه تكونت خلال عشرين سنه سابق طيب اذن الدين نشا عليه اناس يعني ربوا عليه تربيه عميقه وحملوه حملا خاصا ثم بعد ذلك انتشر هذا الدين انتشارا عاما اللي حصل

وحملوه حملا خاصا ثم بعد ذلك انتشر هذا الدين انتشارا عاما اللي حصل بعد وفاه النبي صلي الله عليه وسلم ان عامه من اسلم في اخر سنتين من القبائل ارتد عامه من اسلموا في اخر سنتين من القبائل العربيه طبعا كثير منهم اصلا ما اتوا حجه الوداع ارتدوا الذي حافظ علي الدين وقاتل المرتدين هم النخبه الذين رباهم النبي صلي الله عليه وسلم هم اللي رجعوهم للاسلام صح ولا لا؟

النبي صلي الله عليه وسلم هم اللي رجعوهم للاسلام صح ولا لا؟ وانت قلب ما شئت من المصائب الموجوده في الامه الاسلاميه تري ما هي مثل المشكله اللي كانت في السنه الحاديه عشره انا برايي اصعب مرحله مرت بها الامه الاسلاميه علي الاطلاق مرحله السنه الحادي عشر لانه اجتمع فيها وفاه النبي صلي الله عليه وسلم اعظم مصيبه ولا تقول لي هي انه مجرد شيء عاطفي لا لا هي مصيبه

وسلم اعظم مصيبه ولا تقول لي هي انه مجرد شيء عاطفي لا لا هي مصيبه عظيمه جدا انه يعني ايش الامر بعد النبي صلي الله عليه وسلم تعرف سؤاله ببكر العجيب اخرجه مالك في الموطه لما قال النبي صلي الله عليه وسلم انه ياتي ناس بعدي كذا وكذا قال او بكر او انا لكائنون بعدك او انا لكائنون بعدك فهي يعني هي مصيبه عظيمه جدا والان الامه تدبر امر نفسها ومين اللي كذا ومين اللي

هي مصيبه عظيمه جدا والان الامه تدبر امر نفسها ومين اللي كذا ومين اللي يمسك السياسه والخلاء وكذا وزاد الامر مصيبه ارتداد العرب عامه العرب ارتدوا يعني ما في مصيبه ما في مثل هذه المصيبه ولكن نتيجه من رباهم النبي صلي الله عليه وسلم هذه التربيه الخاصه وهذه التربيه الطويله والمسيره العظيمه معه حفظ الدين بهم بعد النبي صلي الله عليه وسلم فارجعوا عامه من ارتد ولم

معه حفظ الدين بهم بعد النبي صلي الله عليه وسلم فارجعوا عامه من ارتد ولم يكتفوا بذلك بل انطلقوا بعد ذلك الي فضاء الامم وادخلوا الناس في دين الله افواجه وفتحوا البلدان بفضل الله سبحانه وتعالي طيب اذن في حياه النبي صلي الله عليه وسلم كان هناك يعني بتصنيفنا اليوم كان هناك نخبه وكان هناك عامه طبعا هي ما اجتمعت في نفس الوقت جيد طبعا احنا ما نقول ان النبي صلي الله

هي ما اجتمعت في نفس الوقت جيد طبعا احنا ما نقول ان النبي صلي الله عليه وسلم اغلق خطابه الا علي نخبه لا ولكن احنا نقول طبيعه التربيه شوفوا جماعه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم اللي اسلموا قبل الاخر سنتين هل في ناس منهم يمكن بتصنيفنا اليوم ان نقول انهم نخبه وفي ناس غير نخبه قبل اخر سنتين في؟

ان نقول انهم نخبه وفي ناس غير نخبه قبل اخر سنتين في؟ في تعرف من هم اللي ما هاجروا اللي بقوا في ديارهم ما هاجروا وتري نزلت فيهم ايات نزلت فيهم ايات وحتي مقدار الولاء تري بين المؤمنين كان يتفاوت بحسب الهجره ولذلك تري كان في ناس دخلوا في الاسلام لكن الناس اللي كانوا مع النبي صلي الله عليه وسلم هم الذين عليهم مدار حفظ الدين بعد النبي صلي الله عليه وسلم

عليه وسلم هم الذين عليهم مدار حفظ الدين بعد النبي صلي الله عليه وسلم ثم عذلك تمدد بس هو النبي صلي الله عليه وسلم في خطابه بطبيعه الحال لم يستهدف ان يكون الخطاب لفئات معينه الخطاب كان للجميع لكن اقصد بعد ما يدخل الانسان في الاسلام هو طبيعه سيره مع النبي صلي الله عليه وسلم هو السير الذي يصنع الانسان الذي في اعلي درجه من حفظ الدين والقوه والاسلام والجهاد في سبيل الله ولذلك

الانسان الذي في اعلي درجه من حفظ الدين والقوه والاسلام والجهاد في سبيل الله ولذلك ما كان يسمح بالتخلف عن الجهاد في سبيل الله ولما تخلف ثلاثه نزل فيهم قران ثلاثه مع انه في المعادله العسكريه الثلاثه هؤلاء ما لهم ما لهم تاثير علي الميزان العسكري وتعرفوا احدهم شيخ كبير ما لهم تاثير يعني ثلاثه ايش قيمتهم امام الجيش العرمرم الكبير الذي كان مع النبي صلي الله عليه وسلم في تبوك ما

امام الجيش العرمرم الكبير الذي كان مع النبي صلي الله عليه وسلم في تبوك ما لهم وزن عسكري يعني وجودهم اكيد يعني شيء طيب ومفيد لكن لا يترتب عليه ميزان خساره او هزيمه عسكريه لكن نزل فيهم قران يتلا الي يوم القيامه وعلي الثلاثه الذين خلفوا الي اخره بعدين ما كان لاهل المدينه ومن حولهم من العرابه يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه طيب الشاهد حتي ما

يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه طيب الشاهد حتي ما نتفرع كثير فيما مضي في هذه الحقبه العظمي في تاريخ الاسلام حقبه النبي صلي الله عليه وسلم لكن القصد انه ما ينبغي ان يكون في السياق نصره الاسلام والصعود به ان يتغيي الوصول الي الشريحتين بمعني لا يصلح ان تكون الدعوه التي ترفع بها رايه الاسلام هي فقط دعوه للعامه ما يصلح هذه الدعوه العامه التي هي الدعوه

رايه الاسلام هي فقط دعوه للعامه ما يصلح هذه الدعوه العامه التي هي الدعوه الوعظيه العامه ترقق قلوب الناس وتردهم الي المحافظه علي اساس الفرائض وما الي ذلك هذه مهمه ومفيده ولكن لا يمكن ان يحمل بها الدين وترفع بها رايه الاسلام في مثل هذه الظروف الصعبه هذه الظروف الصعبه تحتاج الي بناء من نوع خاص واضح الفكره وفي نفس الوقت لا يصلح ان يكون التركيز علي هذا النوع الخاص فقط وانه خلاص

نفس الوقت لا يصلح ان يكون التركيز علي هذا النوع الخاص فقط وانه خلاص هذه هي الدعوه وهذه الشريحه المستهدفه بالدعوه ويالله هي التي تقوم بالاسلام لا ونضرب مثل في الزمن المعاصر بغزه نقول غزه فيها نخبه هي التي وقفت امام الاعداء وهي التي تحاول ان تصدهم عن ارض الاسلام وفي عامه تكونت فيهم محبه لمن يدافع عن الدين فكانت سندا لهذه النخبه ولو لم تكن هذه الفئه العامه موجوده

عن الدين فكانت سندا لهذه النخبه ولو لم تكن هذه الفئه العامه موجوده لسقطت النخبه ولو لم تكن النخبه الموجوده احتلت الارض مباشره فهؤلاء كملوا هؤلاء وهؤلاء كملوا هؤلاء لازم التكامل بين الطرفين ما يصلح يطلع عندنا دعاء ولا مصلحون في المجتمع وبعدين الاعلام يجي يشوههم فالمجتمع كله يصدق طيب هذول يشتغلوا مع مين؟

الاعلام يجي يشوههم فالمجتمع كله يصدق طيب هذول يشتغلوا مع مين؟ اذا الكل يقتنع انه هؤلاء صراق ويستغلون الدين ويشوهون مدريش ومتشددون ومتطرفون وووو الي اخره طيب هذول يشتغلوا مع مين؟ اذا كل العامه تعتقد انه هؤلاء بهذه الصفه واضح؟

يشتغلوا مع مين؟ اذا كل العامه تعتقد انه هؤلاء بهذه الصفه واضح؟ اذا لازم الخطاب توعيه للعامه وفي نفس الوقت قد يكون عند كثير من العامه ليس عنده قدره واستعداد للتضحيه في سبيل الله وتحمل الاعباء ولا حتي عندهم من العلم ما يمكن له القيام به ونشر الدين وما الي ذلك فقد ما يكون عندهم هذه القدره علي تحقيق هذه الغايه العظيمه ولذلك انا برايي ان اي صعود صلاحي قادم لا بد ان

هذه الغايه العظيمه ولذلك انا برايي ان اي صعود صلاحي قادم لا بد ان يجتمع فيه الامران لا بد ان يجتمع فيه وجود نخبه ولا بد ان تكون عامه الامه او فئات واسعه من الامه تكون قد خوطبت خطابا اسلاميا توعويا يجعلهم علي الاقل لا يحاربون من يصلح في هذه الامه علي الاقل علي الاقل ان لا يكونوا حربا علي ابناء الامه المصلحين ان لم يكونوا سندا واضح الفكره؟

حربا علي ابناء الامه المصلحين ان لم يكونوا سندا واضح الفكره؟ فهذه قضيه في غايه الاهميه وفي غايه الخطوره اذن هل الاصلاح نخبوي ام عامي؟

في غايه الاهميه وفي غايه الخطوره اذن هل الاصلاح نخبوي ام عامي؟ نقول يجب ان يجتمع فيه الامران وهذه من سمات الصعود اذا اجتمع الامران فعلا في الصعود القادم يعني خلينا نقول واحده من اهم الصور انه ما يصلح ان يكون الفئه هذه النخبويه التي تحمل الدين متميزه عن العامه عارف انه سواء بلباس بشكل اللهم الا ما كان من سنه النبي صلي الله عليه وسلم فهذا ما يعني حتي لو صار سمه مميزه

كان من سنه النبي صلي الله عليه وسلم فهذا ما يعني حتي لو صار سمه مميزه في الاخير سنه يعني لكن انا اقصد انه تعرف بعض البلدان بعض البلدان ما ودي اسمي لكن بعض البلدان الفئه المتدينه فيها فئه لها لباس خاص حتي مثلا عمائم معينه عباء معينه طريقه لباس معينه فاذا مشي في الشارع كل من بين الناس كلهم مميز طبعا ما نتكلم عن علماء او مشايخ لا لا بس هو انه ينتمي الي مدارس دينيه

انه ينتمي الي مدارس دينيه معينه تنتشر في بعض البلدان واضح الفكره؟

ينتمي الي مدارس دينيه معينه تنتشر في بعض البلدان واضح الفكره؟ يعني هذا النوع من التمييز عن الناس اللي هو اصلا يعني يكرس حاله التفرق وانا ما ابغي اقول انه هذه قضيه جوهريه بس انا اقول هي واحده من العكاسات ليش ما يكون المصلحون هم من ابناء المجتمع هم من وسط المجتمع عارف يعني الانسان ما يشعر انه هو امام فئه كذا يعني عارف لها يعني شيء خاص يعني لا عادي انت ابناء الامه

فئه كذا يعني عارف لها يعني شيء خاص يعني لا عادي انت ابناء الامه الاسلاميه واصلا من اهم الاشياء انه يجب ان تقتنع الامه بابنائها يعني لازم تقتنع انه هؤلاء هم ابناء الامه وانتم ابناء الامه كلنا ابناء امه واحده ونسعي لعز هذه الامه دائما دائما في الاعلام المعاصر هناك محاوله للفصل بين العاملين للاسلام وبين الشعب الشعب هذا هو الذي يمثل المواطن الصالح والاعلام الرسمي هو الذي

وبين الشعب الشعب هذا هو الذي يمثل المواطن الصالح والاعلام الرسمي هو الذي يمثل حمايه الشعب من الناس التي تحمل افكار غريبه وشاده وتدعو الي الله سبحانه وتعالي والي اخره هذا الفصل احيانا يكرس ببعض التصرفات الخاطئه من المصلحين لا الذي ينبغي علي المصلحين هو اعاده مد الجسور وان لا يكون هناك حواجز بينهم وبين الامه وان تشعر الامه انهم احوج الي المصلحين منهم الي اي شيء اخر

وبين الامه وان تشعر الامه انهم احوج الي المصلحين منهم الي اي شيء اخر وان يشعر المصلحون انهم احوج الي الامه من اي شيء اخر من ناحيه الاسباب الماديه واضح الفكره؟

انهم احوج الي الامه من اي شيء اخر من ناحيه الاسباب الماديه واضح الفكره؟ طيب وبناء علي ذلك تجي القضيه الثالثه هل هذا الصعود الثالث يجب ان يكون صعودا علميا الان بغض النظر عن وسيله الاصلاح لا اقصد في حملته هل هو يعني شيء علمي شرعي تخصصي ام هو يجب ان يكون متعلقا بالمفاهيم العامه للاسلام والمحكمات العامه للاسلام جيد لانه يا جماعه تري كل صعود يحمل معه مسائله وقضايا جيد

للاسلام جيد لانه يا جماعه تري كل صعود يحمل معه مسائله وقضايا جيد يحمل مسائله وقضايا فتلقي انه يعني والله مثلا صحوه اسلاميه ايش المسائل ايش القضايا فهمت الفكره ايش يعني ايش اللي يمثلك انت كمسائل ايش اللي يمثلك كقضايا واضح فاحيانا تلقي انه اللي يمثلك كقضايا ليست هي اصول الاسلام الكبري ليست هي القضايا الكبري في الدين فاشعر انا مثلا كانسان عامي انه تمام بس انه

ليست هي القضايا الكبري في الدين فاشعر انا مثلا كانسان عامي انه تمام بس انه يعني يعني هذه مسائل ما اعرف الله يجزيكم الخير ان في اقوال يمكن في خلافات فهمت الفكره؟

ما اعرف الله يجزيكم الخير ان في اقوال يمكن في خلافات فهمت الفكره؟ بينما لما تكون المسائل التي تحملها هذه النخبه هي ما يعنيك انت كانسان مسلم عبوديتك لله خضوعك لله سبحانه وتعالي كرهك لاعداء الله سبحانه وتعالي حرصك علي حمايه الاسلام وتكون عادلا مبتعدا عن الظلم وخلاص الحمد لله وهذا الاسلام صلي الله عليه وسلم تحافظ علي الفرائض فهمت الفكره؟

وهذا الاسلام صلي الله عليه وسلم تحافظ علي الفرائض فهمت الفكره؟ ما ينبغي ان تكون الرساله الدعويه الاساسيه التي تنشرها النخبه او المصلحون لعامه الناس هي رساله علميه تخصصيه وانما ينبغي ان تكون رساله يعاد ترتيب اولوياتها بحسب ترتيب اولويات الاسلام في ذاته ويجب ان تكون بسيطه وواضحه واضح الفكره فيها لكن البناء النخبوي يجب ان تكون فيه جذور علميه عميقه جدا

الفكره فيها لكن البناء النخبوي يجب ان تكون فيه جذور علميه عميقه جدا ومن هنا نعيد اللي دائما نعيده ونقوله انه البناء النخبه ويجب ان يكون قائما الاربعه اركان الركن الاول العلم الركن الثاني الايمان والتسكيه الركن الثالث الوعي الركن الرابع المنهج الاصلاحي هذا بالنسبه للنخبه يجب ان تتطلع او تتضلع من هذه الامور الاربعه الي اقصي حد يمكن ان تتضلع به منها بدون طبعا الدخول

من هذه الامور الاربعه الي اقصي حد يمكن ان تتضلع به منها بدون طبعا الدخول للقضيه التخصصيه بدون ان يكون عامه حاله المصلحين هي حاله تخصصيه وانما هي حاله تجمع احنا قلنا هذه الامور اربعه فيها درجات صح تكلمنا سابق قلنا فيها درجات في درجه معينه يجب ان يحملها المصلحون عامه المصلحين وفي درجه معينه اكثر تخصصيه تكون لفئه معينه منهم وتكلمنا حتي عن اكثر من

معينه اكثر تخصصيه تكون لفئه معينه منهم وتكلمنا حتي عن اكثر من شيء في هذا التقسيم فما يحتاج ربما نعيده طيب هل هذا الاصلاح القادم يجب ان يكون اصلاحا فيه انتماءات او يجب ان يتخلص من الانتماءات يعني هل هو اصلاح مبني علي جماعه علي حزب علي تيار علي ايش الفكره ايش يجب ان يكون الاصلاح القادم هل هو اصلاح يعني خلنا نقول ايش طبيعه الانتماء في هذا الاصلاح؟

القادم هل هو اصلاح يعني خلنا نقول ايش طبيعه الانتماء في هذا الاصلاح؟ لما نرجع للاصلاحات السابقه نجد انه بطبيعه الحال كان فيه كان فيه انتماءات كان فيه جماعات فيه احزاب وان كان الصعود الثاني اللي هو الصحوه الصحوه الاسلاميه تري اسم اعم من ان يكون جماعه واحده تري الصحوه الاسلاميه كانت صحوه مظله حملت داخل هذه المظله تري مجموعه من التيارات ومجموعه من الجماعات جيد؟

حملت داخل هذه المظله تري مجموعه من التيارات ومجموعه من الجماعات جيد؟ بينما الصعود الاول كان ياخذ صوره اضيق نوعا ما ليس كذلك طيب الصعود القادم ايش يجب ان يكون يجب ان يكون صعودا ضيقا تحمله جماعه معينه ولا يجب ان يكون صعودا مفتوحا ولا يجب ان يكون انا برايي ان الصعود القادم يجب ان يكون صعودا الانتماء الاساسي فيه والانتماء للامه الاسلاميه يعني يجب ان يكون صعودا معبرا عن الامه لا معبرا

والانتماء للامه الاسلاميه يعني يجب ان يكون صعودا معبرا عن الامه لا معبرا عن جماعه منها ولا معبرا عن حزب منها طيب الامه فيها انتماءات ايش راح تسوي في هذه الانتماءات؟ ايش راح تسوي في هذه الانتماءات؟

راح تسوي في هذه الانتماءات؟ ايش راح تسوي في هذه الانتماءات؟ طيب احنا عشان ما نكون مثاليين وخياليين احنا نقول يا جماعه تري المرحله هذه ليست مرحله توحيد انتماءات الامه وتياراتها والا ستضيع وقتك وستضيع عمرك وبالمناسبه تري ليس بالضروره ان يصير هذا التوحد في مثل هذه المرحله يعني تري تري الناس علي خير يعني ما يخلو هذا توجه فيه خطا هذا مدر ايش بس تري

تري الناس علي خير يعني ما يخلو هذا توجه فيه خطا هذا مدر ايش بس تري عموم الناس التي تعمل للاسلام تري هي تحب الاسلام وتحب الخير وتحب وتسعي لل لكن الذي ينبغي ان يكون هو ان يكون هناك مجموعه من المفاهيم مجموعه من الافكار مجموعه من المبادئ التي تنتظم تحت كلمه المنهج الاصلاحي وهذا المنهج الاصلاحي يجب ان تستفيد منه مختلف التيارات ومختلف الجماعات والمفترض ان هذا

يجب ان تستفيد منه مختلف التيارات ومختلف الجماعات والمفترض ان هذا المنهج الاصلاحي يرفع عين المصلح وبصره الي غايات اعلي من الغايات الجزئيه الضيق والمفترض ان يكون هناك تعريف لمن يعمل لهذا الدين يعني ماشي انت عندك تعريفك الخاص عندك انتمائك الخاص هذا شيء لكن لازم يكون في تعريف اخر هو اعم من اي تعريف خاص ممكن يكون اللي هو التعريف من الانتماء للامه

تعريف خاص ممكن يكون اللي هو التعريف من الانتماء للامه الاسلاميه واضح؟

خاص ممكن يكون اللي هو التعريف من الانتماء للامه الاسلاميه واضح؟ واذا عزز مفهوم الانتماء للامه الاسلاميه بين العاملين وصدق علي ارض الواقع بانه فعلا الانتماء علي الامه الاسلاميه مقدم علي الانتماءات الحزبيه وما الي ذلك وصدقوني ربما تفاجا الامه بدرجات وثمرات عظيمه جدا من الخير تتحقق بمجرد انه والله صح خليني نتقي شوي وبالمناسبه انا اعرف امثله سارت علي ارض الواقع

صح خليني نتقي شوي وبالمناسبه انا اعرف امثله سارت علي ارض الواقع يمكن ذكرت بعض الامثله علي ارض الواقع انه حصل قريبا يعني انه اناس مثلا يعني صارت تجمعهم مجموعه من المبادئ الاصلاحيه يلتقون هذا من تيار وهذا من جماعه وهذا من مدرئيش وانه والله احنا احبه اخوان صح والله صح والله والله احنا مسلمين والله فيهم ممشتركه بالامه السلطان صح والله ايه والله عادي

احنا مسلمين والله فيهم ممشتركه بالامه السلطان صح والله ايه والله عادي يعني وعادي هذا لو كان يعني انا بدل ما اصعب القضيه وخلي انه ما يمكن ان يكون هناك اصلاح الا لما توحد الجميع لا يا اخي احنا دحين تري ماشيين مع بعض فيه هناك غايات وفيه هناك امور كبيره وفيه هناك كذا وفيه هناك تصحيحات معينه يجب ان تكون بعدين انت لك تقديراتك الخاصه لك كذا لك كذا يبقي اذا انا اذا

ان تكون بعدين انت لك تقديراتك الخاصه لك كذا لك كذا يبقي اذا انا اذا في شيء انا ملاحظه عليك وانت ملاحظه يا اخي فيه باب عظيم في الدين اسمه النصيحه نصيحه كذا باب عظيم جدا في الاسلام يجب ان هو يفعل من جديد وبالمناسبه يعني تري هذا حصل بدرجه من الدرجات في بعض مراحل الصح والاسلام يعني حصل كان في بعض الشخصيات الجامعه وانا دائما يمكن في هذه السلسله تحديدا اكثر شخص

في بعض الشخصيات الجامعه وانا دائما يمكن في هذه السلسله تحديدا اكثر شخص كررناه كشخصيه جامعه هو الشيخ ابدايز بن باز انا برايي الشيخ ابدايز بن باز حقيقه كان شخصيه جامعه لمختلف تري التيارات والتوجهات تذكروا نحن في في هذه الحلقه قرانا رساله لابي الاعلي المودودي هذا جماعه وافكار كذا والشيخ مباز رساله كلها ود واخوه ومحبه وكذا وانتم ولم يبلغنا عنكم الا الخير واصلا كذا

كلها ود واخوه ومحبه وكذا وانتم ولم يبلغنا عنكم الا الخير واصلا كذا وحتي لو بلغنا فليس لنا الا ان نحسن الظن فيك ومدام انتم اخترتم هذا فانتم الكذا تذكروا قراناها كامله رساله نفس الشيء موقف الشيخ مباز مع اشخاص مختلفين متعددين وهو فين كان اشرا يكون بالابر الروحي واحنا ما نقول هو المثال الوحيد بس احنا نقول تري هو واحد من الامثله الكبيره اللي كان انه تري تري ممكن

بس احنا نقول تري هو واحد من الامثله الكبيره اللي كان انه تري تري ممكن ممكن يصير فيه لملمه في الخير يعني ممكن يصير فيه لملمه في الخير ولذلك تري يعني كان في حسنات كثيره لما تكون هذه الافكار لما كانت هذه الافكار موجوده كان في حسنات كثيره علي ارض الواقع يعني مثلا تري صوره الصحوه الاسلاميه ما كان من تمثلاتها الاساسيه الواضحه البارزه الخلاف والصراع العميق بين التيارات ما خلت

الاساسيه الواضحه البارزه الخلاف والصراع العميق بين التيارات ما خلت الساحه من خلافات ما خلت من صدامات لكن ما كانت ترسيمه بارزه اما اليوم اليوم ما في اليوم زي ما احنا قلنا ايش اهم عوائق الاصلاح القادم اما اراده سياسيه تمنع هذا الاصلاح هو هذا من اهم التحديات واما تفرق داخلي تفرق داخلي انت اليوم بس تتكلم كلمه ما تعجب بعض التوجهات انزل فيك طاحن خاصه في شبكات التواصل

تتكلم كلمه ما تعجب بعض التوجهات انزل فيك طاحن خاصه في شبكات التواصل وسب وشتم وتسفيه وكلام واتهامات وتكفير وتبديع وتضليل وكذا وعلي مسائل ما ادري كيف وهذا في مختلف يعني مع الاسف في مختلف اقطار الامه ومع كل هذا التفرق احنا ما حنقصين تطلع لك لسه كمان تيارات جديده تطلع لك عارف اقوال جديده وتفرق الناس تسبب لك مشاكل وكذا واحنا قلنا مثلا من التمثلات الموجوده في

وتفرق الناس تسبب لك مشاكل وكذا واحنا قلنا مثلا من التمثلات الموجوده في اوروبا الجاليه الاسلاميه في اوروبا خاصه في بعض الدول يعني تروح تلقاها يعني في نماذج كثيره رشيده وصالحه وحتي فيها تعالوا لكن فيه تحزبات وتكتلات تصل الي حد الصراعات العميقه بحيث انه انت يعني مو كل شي يعني عارف سلس ومفتوح وفيه يوجد مناطق اخري سوريا الي اخره فيها نوع من الخلافات ونوع من

ومفتوح وفيه يوجد مناطق اخري سوريا الي اخره فيها نوع من الخلافات ونوع من الصراعات يعني يمكن للامه ان تتجاوزه ولو بقدر من الاقدار نحن نقول ايش نقول يا جماعه الخير انه هل الصعود القادم هو صعود ينبغي ان يوحد الجميع او هو صعود ينبغي ان يكون الغاء الجميع وفي شيء جديد يجي لا انا اعتقد ان الصعود القادم يجب ان يكون الانتماء الاساسي فيه للامه وانه لا يلغي الجميع وفي نفس الوقت لا يوحد الجميع

الاساسي فيه للامه وانه لا يلغي الجميع وفي نفس الوقت لا يوحد الجميع توحيد هذا المثالي وهو لن يكون في هذه المرحله الا يشاء الله والاهم من ذلك كله ان يكون هناك تجديد في المفاهيم والافكار الاصلاحيه هذا التجديد في المفاهيم والافكار اذا كان متصلا بميراث النبوه فمن شانه ان يعيد لملمه بعض الاشياء طيب ستبقي سيبقي اناس لن يرضوا بهذا الاجتماع للكلمه ولن يرضوا باجتماع

سيبقي اناس لن يرضوا بهذا الاجتماع للكلمه ولن يرضوا باجتماع الغايات وقد يكون اناس منهم من اهل الفضل لكن احيانا بسبب امور نفسيه وقلبيه واحيانا وداخل فيها بسبب مكتسبات معينه واحيانا بسبب قله وعي واحيانا بسبب وبسبب وبسبب الاخر انا برايي الاصلاح القادم يجب ان لا يقف عند المتعثرين لا يقف عند المتعثرين انت باقي عندك عقد معينه عندك اشكالات معينه الوضع

يقف عند المتعثرين انت باقي عندك عقد معينه عندك اشكالات معينه الوضع والواقع والمرحله لا تحتمل يعني المعالجات النفسيه الدقيقه لمن لديه عقد نفسيه وعقد واشكالات تحزبيه ضيقه وافضل اثبات لنجاح الاعمال الاصلاحيه هو تحققه علي ارض الواقع فكلما دارت العجله ستجد ان هذا اجمع للكلمه حتي لو الناس عندها تحفظات او شيء ستري انه بالفعل هذا السياق او هذا الطريق او هذه

تحفظات او شيء ستري انه بالفعل هذا السياق او هذا الطريق او هذه المبادئ هي التي اثبتت جدواها علي ارض الواقع واثبتت انها يعني مؤثره طيب اي نعم من الاشكالات اللي كانت في الصعود في بعض السياقات الاسلاميه السابقه هي عدم قوه البناء الفردي العاملين للاسلام او العاملين في الاصلاح في السياقات العامله والاجتماع علي احد وانما الاكتفاء باحد امرين اما الاكتفاء بقوه المجموع

علي احد وانما الاكتفاء باحد امرين اما الاكتفاء بقوه المجموع خاصه هذه التي تعتبر جماعات تعتمد علي قوتها الجماعيه واما اعتماد علي ايش؟

تعتبر جماعات تعتمد علي قوتها الجماعيه واما اعتماد علي ايش؟ ايوه الاعتماد علي المعاني المجمله اللطيفه التي تعتبر مرضيه للشعور والضمير وهي مجديه ومفيده طالما انه ليس هناك ازمات ولذلك لما صارت الازمات في الهبوط الثاني راينا كيف تسارع سقوط الافراد اما تسارع سقوط الافراد بسبب انحلال المظلات الجامعه واما تساقط الافراد بسبب عدم امتلاك الاجابات للمستجدات والتحديات الجديده

واما تساقط الافراد بسبب عدم امتلاك الاجابات للمستجدات والتحديات الجديده ولذلك اي صعود قادم يجب ان يحمل افراده قوه في البناء نحن نتكلم الان عن النخبه ام علي العامه النخبه نقصنا النخبه يعني المصلحين ما نقصد النخبه يعني تسميه ضيقه معينه لا نقصد المصلح من سيحمل الاصلاح يجب ان يستمد المصلح قوته باذن الله تعالي هو بفرده ما اقصد بفرده انه هو يتلقي لا التلقي اكيد عند علماء

تعالي هو بفرده ما اقصد بفرده انه هو يتلقي لا التلقي اكيد عند علماء عند من يستطيع لكن اقصد في الاخير انا ما اعتمد كمصلح ولا كمربي للمصلحين انه المجمل جيد لا مو المجمل جيد لازم كل واحد جيد لازم كل واحد بعينه جيد لازم كل واحد بعينه يكون اخذ من البناء ما يكون له زادا ليش لامرين واحد بكره غابت الرموز ما تطيح انت اثنين بكره جاءت تحديات جديده صعبه ما اجيب عنها

الرموز ما تطيح انت اثنين بكره جاءت تحديات جديده صعبه ما اجيب عنها بالنص سابقا انت تمتلك الادوات اللي تقدر تجاوب فيها واضح الفكره وهذه برايي من اهم سمات المصلحين في الصعود القادم يجب ان تكون يجب ان تكون بهذه الطريقه ونرجع نقول هذا لا يعني التخصص اقصد لا يعني البناء التخصصي لا يعني البناء المعرفي التفصيلي المتعلق بتحقيق درجات دقيقه في بعض العلوم الاسلاميه

البناء المعرفي التفصيلي المتعلق بتحقيق درجات دقيقه في بعض العلوم الاسلاميه والشرعيه واضح هذا يعتبر معلما جديدا كم يعتبر الرابع او الخامس الخامس طيب خلاص رابع خامس اهم شيء السادس لا يمكن ان يكون هناك صعود قادم اذا كان المصلحون من ابناء هذا الصعود يعتبرون ان صيغه الاصلاح هي صيغه نظريه كلاميه مجرده وانما يجب ان يكون صعودا مبنيا علي عمل دؤوب دائم مستمر بلا انقطاع وبتضحيه

ان يكون صعودا مبنيا علي عمل دؤوب دائم مستمر بلا انقطاع وبتضحيه بالغه بمعني انه طبيعه الثغور الموجوده اليوم ما تحتمل فلسفه ما تحتمل نقاشات جدليه طويله ما تحتمل انه يعني نستمتع بالثقافه نتوقف لنرتوي من مناهر الثقافه الملونه الجميله لا انه حقيقه هذا مو كلام يعني انه اي اصلاح قادم او صعود قادم اذا لم يكن يعني منطلقا من عمل دؤوب دائم مستمر في تضحيه

او صعود قادم اذا لم يكن يعني منطلقا من عمل دؤوب دائم مستمر في تضحيه وصدق تضحيه نحن نقصد الحمد لله من اهم ما يدخل فيه بالوقت لبعض المكتسبات الماديه الي اخره وكنا نتكلم عن موضوع تفريغ المصلحين وكذا والي اخره فلذلك لو تذكروا نحن تكلمنا في خير القرون عن الفتوحات اللي حصلت في زمن الصحابه قلنا يا جماعه الصحابه لو ما تفرقوا لهذا العمل ما تصارت الفتوحات مافي

قلنا يا جماعه الصحابه لو ما تفرقوا لهذا العمل ما تصارت الفتوحات مافي تري هناك القادسيه واليرموك واجنادين ومدلش وعارف فتح بيت المقدس وهناك وصلوا العراق وبعدين وصلوا الي اقصي الشرق ووصلوا الي بلاد المغرب العربي والي جنوب تركيا كل هذا صار عشر خمستاشر سنه ايش عشر خمستاشر سنه حدثني عن انجازات عن انجازات الدعويه والتربويه خلال عشر خمستاشر سنه في هذا العصر

عن انجازات الدعويه والتربويه خلال عشر خمستاشر سنه في هذا العصر جد والله حدثني يقول لك هناك فتحوا الدنيا والارض تقول الظروف والعوامل تمام الظروف والعوامل صحوا في مختلف الاوضاع هذا جانب بس انا اتكلمك عن جانب اخر وهو انه ما في نفس ما في نفس عمل كله عمل عمل عمل عمل عمل قبل ما يدفنوا النبي صلي الله عليه وسلم اختاروا الحاكم وخلصوا الخلافه وبكر الخليفه راحوا

الله عليه وسلم اختاروا الحاكم وخلصوا الخلافه وبكر الخليفه راحوا بعدها قتال اموره الدين ما كمل معاهم سنه يمكن راحوا فتوح الشام فتوح التوفي وبكر جاء عمر رضي الله تعالي والجيوش هناك وكمل وفي نفس الوقت يصلح القضاء ويصلح امور كذا ويتابع امور العلم وامور السنه والسنه وامور نقل الدين وامور امور الي اخره فاجتمع هذا الاصلاح اليوم انت امام ثغور هائله المساحه واسع ايش تبقي

هذا الاصلاح اليوم انت امام ثغور هائله المساحه واسع ايش تبقي تتكلم؟ يعني انت تبدا فيها تاخذ واحد عمره 12 تقول يلا ما المهددات التي تهدد الفتي المسلم الذي عمره 12 سنه اليوم؟ تخلص؟ وانت تعد؟ ما تخلص طيب يلا خذ واحده امراه شاب عمره 18 سنه ما المهددات التي تهدد الفتاه المسلمه ذات الثمانيه عشر ربيعا؟ تخلص؟

ما المهددات التي تهدد الفتاه المسلمه ذات الثمانيه عشر ربيعا؟ تخلص؟ ما تخلص وهكذا ما هي المشكلات التي تكتنف المصلحين اليوم؟

تخلص؟ ما تخلص وهكذا ما هي المشكلات التي تكتنف المصلحين اليوم؟ يلا عدد ما رح تنتهي طيب وبناء علي ذلك كله وبعد ما تجمع كل هذه الثغور وبعد ما تعرف ان المصلحين عددهم قليل وبعد ما تعرف انه في عوائق كثير وبعد ما تعرف انه في مشكلات كيف يمكن ان يكون هناك صعود اذا لم يكن هناك عمل دؤوب دائم مستمر يتناسب ويتكافا مع طبيعه الثغور وطبيعه التحديات؟

دؤوب دائم مستمر يتناسب ويتكافا مع طبيعه الثغور وطبيعه التحديات؟ ما يمكن ان يكون ولذلك من يظن ان الصعود القادم يعني عباره عن بث الثقافه في المجتمع وبث الثقافه في النخب وانه يصير في يعني عندهم رصيد اكبر في حفظ الاشعار وعندهم رصيد اكبر في القطلاع علي المدريش وعندهم رصيد وكذا انه هذا هو زياده الثقافه ومدريش هذا ما يمكن ان يكون به اصلاح حقيقي علي مستوي الامه طيب كم كده ذكرنا؟

يمكن ان يكون به اصلاح حقيقي علي مستوي الامه طيب كم كده ذكرنا؟ سته

ان يكون به اصلاح حقيقي علي مستوي الامه طيب كم كده ذكرنا؟ سته طيب يمكن نكتفي بهذا اظن انه احنا في بعض الجلسات وطبعا الترتيب ممكن يكون تشوفوا بعدين كيف الترتيب يصير في الحلقات لكن يمكن نكون اشرت الي بعض المعالم في الصعود احنا خلينا نقول مثلا من اهم المعالم كذلك موافقه السنه الالهيه يعني العنايه بالسنه وموافقتها لانه يا جماعه الخير احيانا يكون فيه

يعني العنايه بالسنه وموافقتها لانه يا جماعه الخير احيانا يكون فيه ناس تربوا صح عندهم صدق وتضحيه وعندهم بذل وعندهم كذا لكن مصادمه السنن واستعجال الثمرات قد يكون هو السبب احيانا في الفشل ولذلك ما لم يكن هناك موافقه ما بين الصعود وما بين السنن الالهيه التي تتناسب مع الاحوال لانه في الاخير المعول علي ايش؟

وما بين السنن الالهيه التي تتناسب مع الاحوال لانه في الاخير المعول علي ايش؟ حقيقه يعني اذا عزلنا كل شيء هو المعول علي عون الله ومدده وعون الله ومدده له اسباب فاذا انت وافقت في اصلاحك يعني ما ذكره الله سبحانه وتعالي من اعانه المؤمنين ونصرهم فهذا يعني يجعل المركب يسير بشكل صحيح فالوعي بالسنه الهيه وموافقتها امر يعني مهم جدا يمكن ان نقول ايضا نزيد من المعالم انه

وموافقتها امر يعني مهم جدا يمكن ان نقول ايضا نزيد من المعالم انه هي حاله الاصلاح القادم والصعود القادم يجب ان يكون موزعا علي الثغور لا منحصرا في بعضها هذا يختلف عن فكره تربوي ولا دعوي هذا يختلف هذا ذكرناه وخلصنا الان انه تمام نحن عندنا معمنا مشكلات كبيره هل نركز علي مشكله دون اخري؟

تمام نحن عندنا معمنا مشكلات كبيره هل نركز علي مشكله دون اخري؟ لا هو من سمات الاصلاح انه يجب ان يركز علي مجموع المشكلات ولكن ينبغي ان تكون نسب الاهتمام بالمشكلات بقدر خطورتها وبقدر اهميتها وما تكون نسب العنايه بالمشكلات واحده ونحن نرجع نقول هذا من هدي الانبياء الاصلاحي لان كل نبي ركز علي مشكله معينه كبري منتشره في زمانه لكن نظرا لكثره المشكلات في زماننا

مشكله معينه كبري منتشره في زمانه لكن نظرا لكثره المشكلات في زماننا فلا ينبغي ان تهمل وفي نفس الوقت لا يصلح ان يعطي الثغر الاصغر نسبه اكبر من حجمه فضلا عن ان تكون اكبر من حجم الثغر الاكبر طيب نكتفي بهذا القدر نسال الله سبحانه وتعالي التوفيق والسداد والعمل والمدد والهدايه والبركه وصل اللهم علي نبينا محمد وعلي اله وصحبه اجمعين