الشيخ أحمد السيد

الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيك ويحب ربنا تبارك وتعالي ويرضي اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك اما بعد يسال الله ان يصلي ويسلم علي عبده ورسوله محمد وياتيه الوسيله ويبعثه مقاما محمودا الذي وعده ونسال الله سبحانه وتعالي الفتح والتوفيق والبركه والقبول وان لا يكلنا الي

ونسال الله سبحانه وتعالي الفتح والتوفيق والبركه والقبول وان لا يكلنا الي انفسنا طرفه عين طيب تستمروا هذه الدردشات وهذه الجلسات اللي هي عباره عن فعلا هي عباره عن دردشات ونسال الله سبحانه وتعالي فيها التوفيق ونعيد ونكرر انه هذه ليست ماده استقصائيه شموليه لتتبع كل ما حصل في القرن العشرين وبعدين الله يرحم والديكم مما يجي واحد يقول ليش ما تكلمت عن المصلح الفناني

الله يرحم والديكم مما يجي واحد يقول ليش ما تكلمت عن المصلح الفناني وتكلمت عن المصلح الفناني حبيبي هذا مو استعراض لكل التاريخ علي مر العصور والدهور انا مركز علي القرن العشرين ومما تقول ليش ما تكلمت عن المصلح اللي قبل كذا اذا في علاقه مباشره بالمبيان في القرن العشرين اذكر او اشير اليه بسعد الله يسهل ان شاء الله يعني نحاول نستفيد ثم ننتقد قبل ما ننتقد ثم نستفيد

ان شاء الله يعني نحاول نستفيد ثم ننتقد قبل ما ننتقد ثم نستفيد طيب اليوم الحديث عن قضيه مهمه جدا وهي قضيه المقارنه بين الصعود الاول والصعود الثاني بين ظروف الصعود الاول وظروف الصعود الثاني وظروف الصعود الثالث ثم بعد ذلك ذكر الشروط المعينه علي تحقيق الصعود الثالث وذكر بعض العوائق والعثرات التي يمكن ان تكون يعني معيقه للصعود الثالث تمام؟ كده واضح النطاق؟

يمكن ان تكون يعني معيقه للصعود الثالث تمام؟ كده واضح النطاق؟ واضح طيب نستعين بالله نبدا بالمقارنه بين ظروف الصعود الاول والصعود الثاني والصعود الثالث للتذكير احنا ذكرنا ان الصعود الاول كان في نهايه العشرينات من قرن العشرين وبعد ذلك الهبوط في بدايه الخمسينات الصعود الثاني في السبعينات والهبوط كان بعد 2001 وانه نحن في مرحله انتقاليه يعني تنفتح فيها ابواب التفاعل

كان بعد 2001 وانه نحن في مرحله انتقاليه يعني تنفتح فيها ابواب التفاعل والامل علي الرغم من كثره الاشكالات والعوائق يعني معيقات الاصلاح المصلح يا جماعه الخير لا يرتهن لاساليب واحده رحمك الله يجب ان يكررها علي مر العصور وانما المصلح ينبغي ان يستنير بما جاء في مرجعيه الوحي وان يفهم منهجيه الاصلاح وقواعد الاصلاح اكثر من انحصاره وارتهانه لقضيه الوسائل والاساليب وبالتالي ما

الاصلاح اكثر من انحصاره وارتهانه لقضيه الوسائل والاساليب وبالتالي ما ياتي المصلح يقول بما ان الصعود الاول كان بهذه الطريقه فيجب ان يكون الصعود الثاني والثالث بهذه الطريقه واضح الفكره وانما هذه اساليب وادوات ووسائل واعتبارات او لها اعتبارات معينه من الاعتبارات هي ما الظروف التي كانت محيطه في تلك المرحله جيد وقد ما يكون يصلح في الاصلاح في مرحله معينه قد لا يصلح للاصلاح

جيد وقد ما يكون يصلح في الاصلاح في مرحله معينه قد لا يصلح للاصلاح او قد لا يصلح كعمل اصلاحي في مرحله اخري لماذا الظروف تغيرت بينما قواعد الدين في الاصلاح ثابته علي مر التاريخ ولذلك هنا تاتي اهميه الكلام عن منهج الاصلاحي طبعا نحن قلنا يا جماعه الكلام عن منهج الاصلاحي مهم جدا جدا جدا ولكن قبل هذه الماده وهذا اللي صار يعني هذا اللي صار بفضل الله سبحانه وتعالي من

قبل هذه الماده وهذا اللي صار يعني هذا اللي صار بفضل الله سبحانه وتعالي من جهه المواد اللي قدمت قبل ذلك في بوصره المصلح وما الي ذلك فتاتي هذه الماده هي لبناء الوعي للمصلح جيد فهي من ضمن بناء المصلح ولكن قبل ذلك هناك منهج اصلاحي يفهم يوعي ثم ياتي الوعي بالواقع وما يتعلق به خاصه بشكل عميق ثم بعد ذلك يستطيع للمصلح ان يستثمر كل ما تعلمه في بناء عمل اصلاحي يسد به

ذلك يستطيع للمصلح ان يستثمر كل ما تعلمه في بناء عمل اصلاحي يسد به الثور نرجع لظروف الصعود الاول من الامور التي يعني يمكن ان تستذكر في ظروف الصعود الاول انه الصعود الاول هو اسهل كان فيه اسهل ظرف سياسي للعمل الاصلاحي اسهل ظرف سياسي اذا قارننا بين الصعود الاول والثاني والصعود الثالث المرتقب فاسهل مرحله كان فيها الظرف السياسي مواتيا هي مرحله العشرينه يعني نعم كان هناك استعمار كان

الظرف السياسي مواتيا هي مرحله العشرينه يعني نعم كان هناك استعمار كان هناك استعمار مباشر ولكن حتي مع وجود الاستعمار المباشر لم يكن الاستعمار نحن نتكلم عن مصر الان عن مصر جيد بالمناسبه مثلا الاستعمار عندما تشوف الاستعمار في الجزائر كان اشد من الاستعمار البريطاني في مصر كان اشد من ناحيه محاربه الهويه واشد من ناحيه محاربه الاصلاح بينما الاستعمار البريطاني في مصر ما كان عنده

واشد من ناحيه محاربه الاصلاح بينما الاستعمار البريطاني في مصر ما كان عنده مشكله مع بدايات العمل الدعوي وبدايات العمل الاسلامي ولو كان فيه حشود ولو كان فيه كذا وفي نفس الوقت حتي ظرف الملك الذي كان في تلك المرحله لم يكن ظرفا يعني خلنا نقول مانعا من قيام الدعاء والمصلحين بمثل تلك الاعمال حتي بالمناسبه علي المستوي الفكري الكلام علي الفكر وما الي ذلك لم يكن محاربا حتي الفكر

علي المستوي الفكري الكلام علي الفكر وما الي ذلك لم يكن محاربا حتي الفكر الاصلاحي لم يكن محاربا لكن ايش اللي كان صعب في تلك المرحله؟

حتي الفكر الاصلاحي لم يكن محاربا لكن ايش اللي كان صعب في تلك المرحله؟ يعني احنا نتكلم عن الظروف قلنا الظروف ما كان في مانع سياسي حقيقي رح نقول ما في مانع مو معناه ما في تحديات سياسيه بس ما في مانع حقيقي يحول بين المصلحين وبين العمل باصلاح حقيقي علي ارض الواقع جيد؟

يحول بين المصلحين وبين العمل باصلاح حقيقي علي ارض الواقع جيد؟ كانت المشكله يمكن الاساسيه عند الاستعمار هي اذا كان في مشروع يقاوم الاستعمار بشكل مباشر فهنا يتدخل الاستعمار بي لكن ان يكون هناك مشروع دعوي او اصلاحي يرجع الناس الي دينهم ويرجع كذا فهذا ما كان المشكله اساسيه فيه ولذلك انطلقت صعود الاول كذا تمدد بسرعه وصار فيه حشود وصار فيه اجتماعات وصار فيه وانا بنبه

الاول كذا تمدد بسرعه وصار فيه حشود وصار فيه اجتماعات وصار فيه وانا بنبه هنا يا جماعه تنبيه مهم علي موضوع الظروف السياسيه يا جماعه لما نحن نقول ظرف سياسي تعرف فيه ناس عندها ولع بربط الاصلاح بالسياسه انه ليش نشات الصحوه؟ وظل انه فيه اراده سياسيه ارادت كذا ليش نشا؟

انه ليش نشات الصحوه؟ وظل انه فيه اراده سياسيه ارادت كذا ليش نشا؟ لا مو صحيح احنا متكلم عن الظروف السياسيه يعني نتكلم عن جو مناسب السياسي نفسه يكون وسع في هذه القضيه بس مو معناه انه هو اللي انشا هذا الاصلاح فهذه قضيه مهمه جدا طيب اذا هذا اول مقارنه اذا نروح للصعود الثاني كيف كان الظرف السياسي الصعود الثاني الظرف السياسي كان في عده بلدان خاصه مصر وسوريا والعراق علي

الصعود الثاني الظرف السياسي كان في عده بلدان خاصه مصر وسوريا والعراق علي اشده من اصعب الظروف السياسيه من اصعب الظروف السياسيه علي الاطلاق الصعود الثاني وهو في زمن الصحوه كان الظرف السياسي صعبا جدا اللهم كان في السعوديه في ظرف سياسي واسع فلاجل ذلك تم احتواء الناس الخارجه من سياق العمل الاسلامي في الصعود الاول ممن هرب من ذلك الضغط السياسي فصار فيه مساحه ولذلك دائما يعني وهذا من

ممن هرب من ذلك الضغط السياسي فصار فيه مساحه ولذلك دائما يعني وهذا من الاقدار يعني ينبغي علي المصلح ان يتتبع سميها مواقع القطر ها خلينا نقول مواقع القدر يعني يتتبع مواقع القدر انه فين في عارف ان ارضي واسعه يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعه وتعرف لما الملائكه تخاطب الذين ظلموا انفسهم قالوا فيما كنتم؟

وتعرف لما الملائكه تخاطب الذين ظلموا انفسهم قالوا فيما كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعه فتهاجروا فيها؟

كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعه فتهاجروا فيها؟ ولذلك اللي يقلل من قيمه الهجره مصيبه يعني شاهد انه لما ترجع يعني لما ترجع للظروف اللي كانت في الصعود الثاني كان في اغلاق في مناطق وفتح في مناطق اخري هذا الفتح ليس معناه انه الظرف السياسي هو الذي صنع الصحوه وانما هو الذي فتح جوا ومجالا لها وبعض الاعانات بعض الامور لكن ليس هو الذي انشي الصحوه

فتح جوا ومجالا لها وبعض الاعانات بعض الامور لكن ليس هو الذي انشي الصحوه مقارنه بالصعود الثالث المتوقع والمنتظر والمؤمل فان الظرف السياسي بطبيعه الحال فيما يترقب من الصعود الثالث هو صعب جدا فيه ضغط كبير جدا هل الظروف السياسيه في الصعود الثالث اصعب من الظروف السياسيه التي كانت في الصعود الثاني الجواب هي اصعب من جهات واقل من جهات اخري جيد فنعم يمكن ان نقول بشكل مجمل انها اصعب

من جهات واقل من جهات اخري جيد فنعم يمكن ان نقول بشكل مجمل انها اصعب لكن من بعض الجهات كان هناك قدر من الضغط السياسي الشديد جدا في الصعود الثاني ضغط سابق حملات جمال عبد الناصر في الاعتقالات والقتل والاعدام في ناس اعدموا تري بدون سبب لفقت لهم اشياء واعدموا هم من الرموز الاسلاميه القضاء ومن العلماء وما الي ذلك كانت حمله شديده جدا اليوم او في مرحله صعود الثالث نعم هناك ضغط

الي ذلك كانت حمله شديده جدا اليوم او في مرحله صعود الثالث نعم هناك ضغط شديد جدا هناك اولا هناك بقايا لفكره الحرب علي الارهاب او ما يسمي الحرب علي الارهاب اللي تكلمنا عنها في حلقه من الحلقات اللي قلنا هي لا يستهدف بها جماعات معينه فقط وانما لا تبنت سياسه يعني بعض الدول الغربيه التي تتبني فكره الحرب والارهاب تبنت فكره تجفيف المنابع سياسه تجفيف المنابع بمعني الكلمه

الحرب والارهاب تبنت فكره تجفيف المنابع سياسه تجفيف المنابع بمعني الكلمه تجفيف المنابع هذه يدخل فيها حتي مناهج التعليم وذلك نري السعي الدائم لتطوير وتغيير مناهج التعليم ونزع من مناهج التعليم ما يكون سببا في تنميه الارهاب كما يصفون وهذا طبعا يدخل فيه يعني ما يتعلق بالولاء والبراء ما يتعلق بمثلا حكم اليهود ما يتعلق بالي اخره من الامور والمعاني اللي هي بالنسبه

بمثلا حكم اليهود ما يتعلق بالي اخره من الامور والمعاني اللي هي بالنسبه لهم تعتبر محرضه او صانعه للارهاب فاحنا نقول انه الصعود الثالث المترقب هو ينشا في ظروف سياسيه صعبه جدا ينشا في ظروف سياسيه صعبه جدا ولذلك من هنا ينبغي الاستفاده من طبيعه نشاه الصعود الثاني اكثر من الاستفاده من طبيعه نشاه الصعود الاول وهذا بالمناسبه ليس فقط في العصر الحديث المفترض علي المصلحين ان

الصعود الاول وهذا بالمناسبه ليس فقط في العصر الحديث المفترض علي المصلحين ان يتاملوا دائما في التاريخ فيما يشبه احوالهم واهم حقبه من حقب التاريخ اللي يتاملوا فيما يشبه احوالهم قصص الانبياء لان الانبياء اصلا كانت الظروف مختلفه ومن هنا ياتي اهميه التركيز علي قصص بعض الانبياء دون الاخرين مع الاهتمام بالجميع لما يتفق مع طبيعه الاشكال او طبيعه العصر او طبيعه الزمن ومن

لما يتفق مع طبيعه الاشكال او طبيعه العصر او طبيعه الزمن ومن نعمه الله انقص الله علينا نماذج من قصه الانبياء وهذه النماذج ميزتها انه هي نماذج تري يعني في الظروف الزمنيه تري تتكرر نماذج من قصه الانبياء مع اقوامهم فنماذج الاقوام هم يتكررون بين صوره واخري بين زمن واخر بس بصور مختلف يعني في زمن ما يكون النموذج المعادي اسمه فرعون في زمن اخر يكون

يعني في زمن ما يكون النموذج المعادي اسمه فرعون في زمن اخر يكون المعادي اسمه اخر وهكذا تتكرر لكن كما قال الله سبحانه وتعالي تشابهت قلوبهم ولما ذكر اقوال المكذبين قال اتواصوا به بل هم قوم طاغون فيتشابه هذه الاحوال لذلك دائما من الوعي الاصلاحي ان ينظر المصلح فيما يشبه احوال مرحلته في مراحل التاريخ وفي قص الانبياء وبما اننا نتكلم عن مرحله وحقبه القرن

في مراحل التاريخ وفي قص الانبياء وبما اننا نتكلم عن مرحله وحقبه القرن العشرين تحديدا وما بعدها فاحنا نقول الصعود الاول ام الصعود الثاني الذي هو اقرب من حاله الظروف السياسيه بشكل عام لا هو الصعود الثاني هو الاقرب ولذلك بالمناسبه يعني تري من يتامل في الواقع يجد انه تري ما تنامي بعض الخير الموجوده اليوم الا في ظل ظروف بعض السياسيه التي فيها قدر من الساعه في مقابل انه في نفس المرحله

في ظل ظروف بعض السياسيه التي فيها قدر من الساعه في مقابل انه في نفس المرحله وفي نفس الوقت قد يكون في بعض الاقطار الاخري لا يكون الوضع فيه اضيق وما كان لتنشا كثير من الخير الذي يري ويشاهد من اطراف مختلفه يعني ما شاء الله العالم الاسلامي فيه يعني كثير من اصحاب الخير واصحاب المشاريع النافعه الذين يعملون في بذور يرجي لما يتامل الانسان فيها يرجي انها بالفعل ستثمر باذن الله في المستقبل

يرجي لما يتامل الانسان فيها يرجي انها بالفعل ستثمر باذن الله في المستقبل شيئا كثيرا باذن الله تعالي لما ينظر الانسان سيجد انه تري فيه فرص وكما قلنا الله سبحانه وتعالي قرر في القران هذا المعني في قوله في ايه الذين توفاه الملائكه ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعه فتهاجروا فيها ولذلك احنا قلنا اصلا الصعود الثاني كان

تكن ارض الله واسعه فتهاجروا فيها ولذلك احنا قلنا اصلا الصعود الثاني كان مرهونا بقضيه الهجره كان مرهونا بقضيه الهجره وما حصل الا بعد قضيه الهجره نعم احنا تري الصعود الثاني يعني صعود الثاني زمن الصحوه هو كان خلنا نقول له اكثر من ضرف في بعض البلدان سبب الصعود الاسلامي فيها هو تخفيف الضغط السياسي الذي كان موجودا فبالتالي كان هناك اصلا سياق اسلامي ثم ضغط عليه ثم خفف الضغط

فبالتالي كان هناك اصلا سياق اسلامي ثم ضغط عليه ثم خفف الضغط فرجع كما هو من النماذج علي ذلك مصر تحديدا لكن صحوه في صورتها المركزه حصلت بسبب الهجره هجره اطراف ووجود اطراف قابله للتفاعل العلمي والايماني والاصلاحي فحصل هذا التمازج مثل ما شرحته سابقا اذن هذا التنبيه الاول في ذكر الفرق بين حالات الصعود ومن هنا من يعتقد انه يمكن ان يكون هناك صعود

الفرق بين حالات الصعود ومن هنا من يعتقد انه يمكن ان يكون هناك صعود حقيقي بدون ما يكون فيه حالات انفراج معينه يمكن ان تحصل هذا التوسع في ايمان الناس وخير لما امره الله سبحانه وتعالي بالهجره الي المدينه فهاجر وخرج هذا ضرف او واحد من حالات المقارنه حاله اخري او بند اخر من بلود المقارنه بالنسبه للتحديات الفكريه ما طبيعه التحديات الفكريه التي كانت في ضرف الصعود الاول

للتحديات الفكريه ما طبيعه التحديات الفكريه التي كانت في ضرف الصعود الاول وفي ضرف الصعود الثاني وفي ضرف الصعود الثالث انا ما اقصد تحديات الفكريه باعتبار انها تحتاج الي اصلاح لا تحديات الفكريه باعتبارها عائقا من عوائق الصعود اصلا يعني هل يمكن ان تصل التحديات الفكريه الي ان تكون عائقا امام المصلحين لحاله الصعود نعم يمكن ان تصل اظهر شيء بالنسبه للصعود ما بين الصعود الاول والصعود

نعم يمكن ان تصل اظهر شيء بالنسبه للصعود ما بين الصعود الاول والصعود الثاني هو حاله الصعود الثاني حاله الصعود الثاني كانت مواجهه باحزاب يساريه واحزاب شيوعيه وبمد القوميه اللي هي كانت يا جماعه احنا خلني اقول الصعود الاول كان فيه تحديات فكريه ولا لا فيه تحديات فكريه نخبويه ام شعبيه نخبويه الصعود الثاني كان فيه تحديات فكريه نعم نخبويه ام شعبيه شعبيه طبعا اثنين اكيد بس

فيه تحديات فكريه نعم نخبويه ام شعبيه شعبيه طبعا اثنين اكيد بس اقصد انه شعبيه نعم موجود شعبيه ايش معني شعبيه يعني ايش شعبيه في ماذا تتمثل اكثر شي تتمثل في تيارات والاحزاب داخل الجامعات الاشتراكيه يا جماعه والاحزاب اليسار تمددت داخل الجامعات العربيه بحيث انه لو احد يفكر في اي مشروع اصلاحي في تلك المرحله قبل ما السلطه تواجهه ستواجه الاحزاب

في اي مشروع اصلاحي في تلك المرحله قبل ما السلطه تواجهه ستواجه الاحزاب الاشتراكيه واليساريه في الجامعات وهذا يمكن ذكرنا لما ذكرنا المغرب وذكرنا بعض النشاطات حتي تري ما دري تيسر فرصه نتكلم عن فلسطين ولا لا لكن فلسطين كانت مشكله كبيره يواجهها الاسلاميون في فلسطين هي مشكله الاحزاب القوميه واليساريه زي ما قلنا سابقا انه تري جمال عبد الناصر تاثيره الاكبر في

واليساريه زي ما قلنا سابقا انه تري جمال عبد الناصر تاثيره الاكبر في العالم العربي بعد مصر في فلسطين وربما في بعض الصور فلسطين اكثر من مصر شده اقصد شده الولاء شده الانتماء لجمال عبد الناصر شي رهيب وفضيع جدا جدا وكل من يؤرخ للعمل الاسلامي في الفلسطينيين لازم يذكر الناصريه تحديدا والقوميه العربيه وكيف كانت مهيمين ومسيطرين لذلك الظروف المواجهه او المعيقه

العربيه وكيف كانت مهيمين ومسيطرين لذلك الظروف المواجهه او المعيقه للصعود الاسلامي الثاني من الناحيه الفكريه كانت اكبر بكثير من الظروف المواجهه للصعود الاول من الناحيه الفكريه مواضح الفكره؟ ايش التحديات الفكريه كانت في الصعود الاول؟

مواضح الفكره؟ ايش التحديات الفكريه كانت في الصعود الاول؟ ايوه كانت ممكن بعض مدرسي الجامعات بعض الكتاب واصحاب الصحف بعض الشخصيات المؤثره حتي كشخصيه مثلا ممكن يكون لها حتي يعني خلنا نقول مناصب سياسيه معينه لكن مهما كان التاثير لم يكن علي مستوي احزاب شعبيه كبيره طبعا شوفوا يا جماعه في الصعود الاول كان في احزاب وطنيه تتبني الليبراليه فهذا نقدر

يا جماعه في الصعود الاول كان في احزاب وطنيه تتبني الليبراليه فهذا نقدر نقول انه شيء شعبي لكنها تتبني الليبراليه بس مو هو يعني هي عارف مشروعها وطني سياسي بس في نفس الوقت هم الليبراليين اما المشروع اليساريين في الستينات والخمسينات وبدايه السبعينات مو انه مشروعهم وطني سياسي بعدين لا لا هو اول شي اول شي شيوعي او قومي عربي اول شي ولذلك في بعضهم او كثير منهم اول شي هو ملحد

شيوعي او قومي عربي اول شي ولذلك في بعضهم او كثير منهم اول شي هو ملحد في بعضهم وانتشر هذا الالحاد في العالم العربي كثيرا هو ملحد قبل ان يكون وهو عربي قبل ان يكون مسلما جيد ولو بالاسم يعني بحسب طبعا الشخص وبحسب مقدار تخلي عن الاسلام او عدم تخلي عن الاسلام لانه هي انتشرت وتفاوت الناس في الانتماء لها ربما في ناس ما كانوا يروا انها تتعارض مع الاسلام وفي ناس لا يعني وصلوا الي

ربما في ناس ما كانوا يروا انها تتعارض مع الاسلام وفي ناس لا يعني وصلوا الي تعرف اللي يقول امنت بالبعث ربا لا شريك له وبالعروبه دينا ما له ثاني وحصل مثل هذا وحصل من يعني شفت مره معانا كلام اللي وصف جمال عبد الناصر بنبي العروبه والي اخره يعني تري وصلت للدنيا مواصيل صعبه يعني فواحده من اهم التحديات التي حصلت امام الصعود الثاني هي التحديات الفكريه السعبيه الناتجه عن انتماءات

التي حصلت امام الصعود الثاني هي التحديات الفكريه السعبيه الناتجه عن انتماءات فكريه اكبر منها من ناحيه يعني احزاب لها رموز وبالاخير هي تنتمي الي يعني افكار حتي خلنا نقول عالميه اكثر من كونها افكارا قطريه طيب ليش تمددت الصحوه مثلا في السعوديه بشكل كبير جدا ما كان في هذا التحدي الفكري هذا التحدي الفكري بهذه الطبيعه بهذه الاحزاب في الجامعات وكذا والي اخره علي انه كان في

الفكري بهذه الطبيعه بهذه الاحزاب في الجامعات وكذا والي اخره علي انه كان في حاله جهل علي انه كان في حاله قله تديون علي انه كان لكن ليس بالصرامه التي كانت عليها تلك الاحزاب مثلا لما تجي تتكلم مثلا عن المغرب او تجي تتكلم عن فلسطين او غير ذلك من البلدان في عدد من البلدان حتي في تونس نعم لما تجي تتكلم انه لا فعلا كان هناك تحدي كبير في هذا القضيه طبعا مجلس صعود الثالث هل هناك

لا فعلا كان هناك تحدي كبير في هذا القضيه طبعا مجلس صعود الثالث هل هناك تحديات فكريه نقدر نقول علي المستوي الشعبي يعني تصادم الفكره الاسلاميه لا احظروا نحن الان ما نتكلم عن تيارات اسلاميه تتبني لا لا العداء اللي كان موجود هناك ليس عداء لتيار اسلامي دون اخر العداء اللي كان موجود في الصعود الثاني هو عداء للفكره الاسلاميه اصلا الفكره الاسلاميه اصلا شفتوا القصه اللي مرت معنا راح ياذن في

اصلا الفكره الاسلاميه اصلا شفتوا القصه اللي مرت معنا راح ياذن في الجامعه رموا عليك زجاجات الخمر بس اذن اذان الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله جيد فهل نقدر نقول ان هذه المرحله فيها مرحله افكار معاديه للفكره الاسلاميه ونازله علي المستوي الشعبي في العالم العربي والاسلامي؟

للفكره الاسلاميه ونازله علي المستوي الشعبي في العالم العربي والاسلامي؟ يعني برايي انه نعم موجود ولكنها بصيغه ناعمه غير صلبه ليست بصيغه تكتلات حزبيه قويه لها نشاطات جماعيه مرتبه ومنظمه لمقاومه المد الاسلامي صح ولا لا؟ ما في في المرحله هذه ما في وان وجدت في بيئه معينه وخطر لكن ليست سمه عامه موجوده وين اليوم؟

وان وجدت في بيئه معينه وخطر لكن ليست سمه عامه موجوده وين اليوم؟ موجوده يعني عارف في فضاءات مفتوحه بس ما تسببناها كتل صلب يعني موجوده في فضاء الانترنت شبكات التواصل موجوده في مؤسسات فكريه تكوينيه الحاديه موجوده في فضاء في مؤسسات مختلفه موجوده في قنوات معينه موجوده في مذيعين معينين موجوده في موجوده الاشكال الفكري موجود بكثره موجود في مؤسسات

معينين موجوده في موجوده الاشكال الفكري موجود بكثره موجود في مؤسسات تغريبيه تنشر المد الفكري المنحرف لكن انا اتكلم الان عن المستوي الشعبي الصلب هل في كتل شعبيه تتبني محاربه الفكره الاسلاميه لوجود فكره اخري علمانيه لبراليه شيوعيه ايا كان الجواب برايي لا يوجد هذا الامر الان وان وجد فهو يعني موجود بشكل متفرق ليس بالصيغه ولا بالدرجه اللي كان عليها الصعود الثاني وبناء

بشكل متفرق ليس بالصيغه ولا بالدرجه اللي كان عليها الصعود الثاني وبناء علي ذلك وبناء علي ذلك فمن هذه الجهه فهذا عامل ايجابي جيد علي انني اقول ان هناك عائقا اخر في الصعود الثالث يجعل الصعود الثالث اصعب من الصعود الثاني لا من جهه التيارات او الجماعات او الكتل المقاومه للفكره الاسلاميه وانما من جهه السياقات الداخليه التي تقاوم منهجا دون اخر او اصلاحا دون اخر وكلها

السياقات الداخليه التي تقاوم منهجا دون اخر او اصلاحا دون اخر وكلها تقاوم باسم الاسلام وباسم الشريعه واحيانا باسم السلف واحيانا باسم اي كان واحيانا باسم الاسلام الوسطي واحيانا باي كان بحسب كل جهه يعني الاسماء التي يتذرع بها كثير طيب ايهما اصعب وجود كتل صلبه تقاوم اساس الفكره الاسلاميه ام وجود كتل صلبه ايضا ولكن لا تقاوم اساس الفكره الاسلاميه وانما تقاوم يعني منهجا دون

ايضا ولكن لا تقاوم اساس الفكره الاسلاميه وانما تقاوم يعني منهجا دون اخر او اصلاحا دون اخر او صعودا دون اخر وجهك يقول الثاني اصعب يعني الصعود الاخير اصعب طيب ايش ميزه انه يعني يكون فيه كتل تقاوم الفكره الاسلاميه شعبيه فكريه هي ميزتها انه صح انها صعبه وصح انها ساحقه وصح انها شريسه وصح انها وانها وانها لكن في نفس الوقت هي تسهل الحشد المقابل هي تسهل يعني تخيل

وانها وانها لكن في نفس الوقت هي تسهل الحشد المقابل هي تسهل يعني تخيل تخيل يكون انه تدعو شاب لمقاومه الالحاد لمقاومه هنتكلم عن الستينات عن السبعينات انه تري هذا حزب الحادي او انه هو تري لا يعترف بالاسلام عمليا عنده مشكله مع اي عنده مشكله مع كلمه مرجعيه الوحي الحين في السياقات الاسلاميه ما في احد عنده مشكله مع كلمه مرجعيه الوحي مع الكلمه صح ما في انه لا انا ما اعترف

مشكله مع كلمه مرجعيه الوحي مع الكلمه صح ما في انه لا انا ما اعترف بمرجعيه الوحي ما في سابقا لا في مشكله والف مشكله مع مرجعيه الوحي كاسم ككلمه اصلا جيد لكن تخيل انت الشاب المسلم كيف انه هو في ذلك الوقت لما يشوف مثل هذا المد ويشوف بعدين مد اسلامي تري هو من السهل عليه ان يؤمن بصحه الطريق ما يحتاج الي فلسفه كثيره ما يحتاج الي اقناعات طويله لانه واضح هنا وهنا

الي فلسفه كثيره ما يحتاج الي اقناعات طويله لانه واضح هنا وهنا فاقصي شيء انه هو يعني اذا ما كان متاثر بهذه الفكره فسيتعاطف مع الفكره الاسلاميه واضح الفكره لكن مشكله الصعود الثالث انه مواجهه الاصلاح باسم الاصلاح مواجهه العمل الاسلامي باسم العمل الاسلامي مواجهه مرجعيه الوحي باسم مرجعيه الوحي مواجهه اتباع السلف الحقيقي باسم اتباع السلف الزائف وهذا يجعل

مواجهه اتباع السلف الحقيقي باسم اتباع السلف الزائف وهذا يجعل القضيه اصعب من الصعود الثاني بهذا الاعتبار وهذا يجعل القضيه اصعب من الصعود الثاني بهذا الاعتبار ومن هذه الجهه نعم ذلك الاشكال الفكري الذي كان في تلك المرحله ادي الي حاله الحاديه ادي الي حاله من الجهل ادي الي حاله من البعد عن الدين وهذا اخطر من هذا الاعتبار كمان لانه انت عندك تمام واحد يخطئ مع سياق اسلامي

من هذا الاعتبار كمان لانه انت عندك تمام واحد يخطئ مع سياق اسلامي غلط وفيه بدعه احسن منه ما يغلط يروح شيوعي صح ولا لا يعني كمان هذا اخف من جهه اخري يعني هنا المشكله الموجوده اليوم هي اخف من جهه ضريبه الانحراف واضح ولكنها اصعب من جهه ضريبه الاصلاح اما في ذلك الوقت فهي اصعب من جهه ضريبه الانحراف واخف من جهه ضريبه الاصلاح واضح الفكره والمقارنه بين

ضريبه الانحراف واخف من جهه ضريبه الاصلاح واضح الفكره والمقارنه بين المرحلتين ولاجل ذلك اللي يظن انه هو بمجرد قدح الفكره الاسلاميه واستثاره المشاعر الاسلاميه سيكون هناك صعود ثالث فهو واهم ليش؟

واستثاره المشاعر الاسلاميه سيكون هناك صعود ثالث فهو واهم ليش؟ لانه اللي يواجهك الان ليس فكره الحاديه يواجهك الان ليس فكره مضاده للفكره الاسلاميه اللي يواجهك الان باسم الاسلامي وباسم الدين مثل ما ذكرنا باسم حتي السلف باسم كذا يواجه اي صعود قادم في اي بلد من البلدان وفي اي قطر من الاقطار الا ما شاء الله وهذا يحتم ماذا؟

في اي بلد من البلدان وفي اي قطر من الاقطار الا ما شاء الله وهذا يحتم ماذا؟ هذا يحتم ان طبيعه الاصلاح التي ينبغي ان تقدم شيء تام ابيت هذه نقطه مهمه طبيعه الاصلاح الذي ينبغي ان يقدم يجب ان يكون اصلاحا مصحوبا بمنهج يعني ستصير صراعات مناهج اكثر من كونها صراعات احزاب او جماعات جيد؟

يعني ستصير صراعات مناهج اكثر من كونها صراعات احزاب او جماعات جيد؟ فلذلك لا يتوقع ان يكون الصعود الثالث هو مجرد صعود بعاطفه اسلاميه مجرده بينما كان هذا ممكنا في السياق الصعود الثاني وحتي بالمناسبه في الصعود الاول ليش في الصعود الاول؟ الصعود الاول كان ايش اللي كان يواجهه؟

في الصعود الاول ليش في الصعود الاول؟ الصعود الاول كان ايش اللي كان يواجهه؟ استعمار انحلال اخلاقي تري انحلال اخلاقي علي مستوي الشعبي كان ظاهرا جدا وهو اتي من بذور التغريب ومن بذور الي اخره وتغيرات بعض الاشياء الحديثه والادوات وتبني السلطه السياسيه في تلك المرحله في مصر اليه حاله فساد معين وكذا او علي الاقل فسحت لها المجال حتي تذكر مالك بن نبي كان يتكلم في واحد من كتب يقول ما

فسحت لها المجال حتي تذكر مالك بن نبي كان يتكلم في واحد من كتب يقول ما لم يكن الصعود الثالث مصحوبا بمنهج اصلاحي الحين مو وجود المنهج يعني وجود الصعود لا وجود المنهج يعني تقدر تتكلم يعني تقدر تتكلم يعني تقدر تقول هنا شيء وهذا الشيء انت تزعم انه يسهم في اداره عجله الصعود جيد طيب وين تكون القضيه مجديه وصحيحه لما يوفق المصلحون لان يقدموا المنهج الاصلاحي

القضيه مجديه وصحيحه لما يوفق المصلحون لان يقدموا المنهج الاصلاحي بطريقه غير معاديه لما هو موجود من السياقات الاسلاميه يعني كانك تجي تقول كان المصلحين ياتون فيحاولوا ان يقولوا لكثير من الصادقين من الموجودين تعالوا يا جماعه الخير هذا منهج اصلاحي سيدير العجله سيقدم شيئا جديدا سيعيد تعريف الاشياء من جديد وسائل اخره من الامور التي تتميز بها المناهج الاصلاحيه

تعريف الاشياء من جديد وسائل اخره من الامور التي تتميز بها المناهج الاصلاحيه الصحيحه لذلك اليوم لا صعود بلا منهج لا صعود بلا منهج هذا واحد اثنين لا حكمه في ان ياتي المنهج بصيغه صداميه للمكونات الاسلاميه الموجوده وانما ياتي كصيغه اقناعيه دعويه شوف نحن نقول الاقناع الاقناع ليس الاقناع بتسويق شخص او بتسويق مشروع او بتسويق برنامج وانما الاقناع بعرض المنهج والفكره هذا

مشروع او بتسويق برنامج وانما الاقناع بعرض المنهج والفكره هذا يجب ان يكون ويجب ان يقدم بشكل واضح وقوي جدا واضح؟ طيب من التحديات اللي كانت موجوده في الصعود الاول تحدي الجمود العلمي صح ولا لا؟

طيب من التحديات اللي كانت موجوده في الصعود الاول تحدي الجمود العلمي صح ولا لا؟ وتعرفوا الصعود الاول ما بدا لا من المعاهد الشرعيه ولا من الجامعات الاسلاميه ولا من الازهر اعتباره بدا في مصر وانما بدا من اصلاح الناس في الشارع في المقاهي ويرجعهم الي المساجد والي الدين والي الاخلاق الاسلاميه والي الاهتمام بالاسلام والي تشكيل الهويه الاسلاميه صح او لا؟

الاسلاميه والي الاهتمام بالاسلام والي تشكيل الهويه الاسلاميه صح او لا؟ هذا كصعود اول صار لذلك احنا قلنا ما كان صعودا نخبويا جيد؟

او لا؟ هذا كصعود اول صار لذلك احنا قلنا ما كان صعودا نخبويا جيد؟ الثاني لا كان في يعني لم يكن عدوه الجمود العلمي الاول كان من اعدائه الجمود العلمي او الجمود في الاوساط العلميه الثاني ما كان من اعدائه الجمود في الاوساط العلميه بل بالعكس صار في تفاعل بين تيارين خلينا نقول تيار اسلامي حركي ات من مصر وسوريا والعراق وثيار علمي شرعي كان موجود في السعوديه فصار بالعكس يعني

وسوريا والعراق وثيار علمي شرعي كان موجود في السعوديه فصار بالعكس يعني صار في حاله من التلاقح والتقارب اللي ادت الي حاله من خلنا نقول الصعود او الاصلاح طيب ما موقف الموقف في الصعود الثالث فيما يتعلق بالجمود العلمي وما يتعلق به هل هناك حاله من يعني خلينا ما يغضاد التجديد حاله من الانغلاق حاله من التكلس حاله من الجمود علي يعني خلنا نقول بعض المفاهيم العلميه او لا نعم موجود ولكن

من الجمود علي يعني خلنا نقول بعض المفاهيم العلميه او لا نعم موجود ولكن ليس هو الاشكال الاكبر بمعني هو موجود في بعض الشخصيات موجود في بعض السياقات موجود في بعض المدارس موجود وهو واحد من المشكلات لكنه ليس كمشكله الخلافات المنهجيه والتياريه داخل الاوساط الاسلاميه طيب بالنسبه لتحدي الغفله والبعد عن الدين هل كان موجود في الصعود الاول والثاني والثالث طيب ايهما كان اشد الاول هو

الدين هل كان موجود في الصعود الاول والثاني والثالث طيب ايهما كان اشد الاول هو موجود فيها كلها ايهما اشد الاول والثاني والثالث طيب انا برايي انه الاشد كان الثاني الاشد نعم الاشد كان والله اعلم الثاني هو الاشد من ناحيه خلنا نقول من ناحيه التدين الغفله ما اقول العلم التخصصي ولا الجهل لا لا الجهل بابجديات الدين برايي ما مر علي الامه الاسلاميه في العصر الحديث حاله من الغفله والجهل كمثل ما مر في

ما مر علي الامه الاسلاميه في العصر الحديث حاله من الغفله والجهل كمثل ما مر في الخمسينات والستينات اكثر من اليوم بالمناسبه يا جماعه تري اليوم يعني بالعكس تري يعني في حاله من انتشار العلم بغض النظر محكم ما هو محكم الناس ما فاهمته كويس بس اقصد تري في حاله من انتشار الي درجه انه تبقي تقول لا يا جماعه اصبر اصبر شوي تعالوا نرتب الاولويات والله انه احيانا يجيك واحد ما عنده اولويات

شوي تعالوا نرتب الاولويات والله انه احيانا يجيك واحد ما عنده اولويات العلم ومتعلق بفروعه ليش؟ سامع مقطع من شيخ يفتي في هذا القضيه كنت الفكره؟

ليش؟ سامع مقطع من شيخ يفتي في هذا القضيه كنت الفكره؟ وعاد خذ وخل يعني مثلا مثلا والله يعيننا عليهم في التعليقات في ناس معنيش يعني بس هذا حقيقي موجود يعني صح انه مو كثير بس مو بس هذا كمثال طريف مو انه كمشكله منتشر بس موجوده بس انا اقولك بس مثال انه قداش في يعرف اختلال في الاولويات وفي مثلا في ناس يرون جد والله انه واحده من اهم مشكلات العالم الاسلامي من

وفي مثلا في ناس يرون جد والله انه واحده من اهم مشكلات العالم الاسلامي من اهم مشكلات العالم الاسلامي انه الامه غافله عن ان الارض ليست كرويه وانما مسطحه جد جد يا جماعه انتوا تتابع مقاطعهم انه الامه مغيبه ناسا وكاله ناسا ضحكت علي العالم الغرب ضحك علي الامه العربيه والاسلاميه قال لهم ان هناك فضاء واسع هو لا يوجد فضاء واسع فيه ارض مسطحه وفيه يعني حاله متصوره للسماء بطريقه معينه وانه

واسع فيه ارض مسطحه وفيه يعني حاله متصوره للسماء بطريقه معينه وانه ما فيه من المشكله الحقيقيه انه الامه مستغفله عن قضيه الارض الكرويه احنا ماشي ممكن البعض يضحك الان ممكن كذا بس انت لما تروح تري فيه فئه من الناس عندهم هذه القضيه مصيريه ومركزيه ولا يزالون يقنعون فيها ولا يزالون يحاولون وانا اعرف بعض الاشخاص باعيانهم عندهم هذا القضيه يعني حتي ممكن يدخلوا

اعرف بعض الاشخاص باعيانهم عندهم هذا القضيه يعني حتي ممكن يدخلوا حالات طلب علم بس انه تبقي هذه القضيه مصيريه انا ما اضربها طبعا هذه ما هي من عواقل اصطحب طبيعتها بس انه اضربها مثلا بايش؟

هذه ما هي من عواقل اصطحب طبيعتها بس انه اضربها مثلا بايش؟ انه بالعكس اليوم صار عندنا بدل ما كان في الخمسينات والستينات حاله جهل مطبق اليوم صار عندنا حاله ترف في بخ العلم مو حاله ترف في التعلم مو حاله ترف في الاستجابه العلميه حاله ترف في طبيعه ضخ العلم يعني احيانا بحسن نيه ايجي واحد يقول والله ابقي انشر كلام هذا الشيخ في تيك توك تيك توك المهم موقع هذا اللي شغل الدنيا وملا الناس تمام؟

الشيخ في تيك توك تيك توك المهم موقع هذا اللي شغل الدنيا وملا الناس تمام؟ ايش تنشر؟ والله فتاوي فقهيه تمام؟ فتاوي فقهيه تشوف فين ساعتها وفين امتداداتها وحسب السائل وحسب الكذا تنشرها المين؟

ساعتها وفين امتداداتها وحسب السائل وحسب الكذا تنشرها المين؟ الجمهور الله اعلم يصلي ما يصلي منهم من يصلي منهم فاهم مو فاهم الدين عارف مو عارف بعدين يقول سمعت شيخ يقول كذا فيه خربطه في المعلومات وفيه عدم انضباط في طبيعه المتحدثين ما عاد فيه فرق البس ثوب طول لحيتك البس طاقيه لا مو هذا اليهوديه طاقيه كده تمام البس طاقيه وروح تكلم وشوف قديم شي جمهور وتري

طاقيه كده تمام البس طاقيه وروح تكلم وشوف قديم شي جمهور وتري من هذا الباب اللي نشات مثلا الطعن فيه بحنيفه والعلماء ومدر ايش وصارت قصه وعالم هذا تري هو انعكاس لحاله العبثيه الموجوده هو صوره فاهم الفكره بمعني لو نشات هذه الفكره في بدايه السبعينات والثمانينات ما تاكل عيش ما احد هيعبرها ما في احد هيلتفت لها ليش القضيه صراع بين اساس الفكره الاسلاميه كما

ما في احد هيلتفت لها ليش القضيه صراع بين اساس الفكره الاسلاميه كما يسميها البعض او اساس العمل بالاسلام او اساس التمكين للدين وبين الشيوعيه والالحاد هذا الصراع تجي تقول لي مساله كذا ومساله كذا ما حد يلتفت لك واضح الفكره مع الاسف اليوم مع وجود الطيارات الالحاديه ووجود الانحلال ووجود الشذوذ ووجود كل شي بس في نفس الوقت الطرف الاسلامي ما عد هو طرف منضبط هو طرف يعني بسبب شبكات

في نفس الوقت الطرف الاسلامي ما عد هو طرف منضبط هو طرف يعني بسبب شبكات التواصل صار طرف مفتوح والكل يتحدث والكل يتكلم في اللي يتكلم بحقه في اللي يتكلم باطل في اللي يتكلم فهذا ادي الي حاله في انه الجمهور صاير عارف واحد شخص لو تجي تحلله علميا وفكريا تلقاه سلفي لبرالي شيوعي ولا سلفي لبرالي علموي اشعري معتزلي نفس الوقت لا جد عارف يعني انه في حاله انه هو يعني ما

اشعري معتزلي نفس الوقت لا جد عارف يعني انه في حاله انه هو يعني ما يعرف هو ايش تلقي اصلا هو عباره عن كائن متلقي من الانترنت بس يعني متلقي مو من الانترنت متلقي من شبكات التواصل بطبيعه شبكات التواصل رموز كل رمز يتحدث عن فكرته هذه فكره رموز وكل رمز يتحدث عن فكرته هذه تتعارض مع ابجديات فكره التاصيل العلمي وفكره المنهج وفكره الكون ربانيين وفكره صح

ابجديات فكره التاصيل العلمي وفكره المنهج وفكره الكون ربانيين وفكره صح ولا لا هذه تتعارض مع الفكره فلذلك بقدر هذا الاشكال في البث والطرح بقدر ما حسرت الفوضويه في الداخل وبناء علي ذلك انت تجي تطرح قضيه فيجي يقول لك لا هذا يعارض ما تعلمته ايش حضرتك تعلمت ايش يا استاذي الحبيب الكريم الله اعلم عايز تشوف ايش تعلمه وما تعلم شيء ولذلك تجينا حالات مضحكه وحالات

عايز تشوف ايش تعلمه وما تعلم شيء ولذلك تجينا حالات مضحكه وحالات عبثيه وحالات غريبه طبعا مع وجود الاشكال النفسي الكبير جدا الذي نشا وتضخم وتسارع في العصر الحديث ولم يكن قبل ذلك ولم يكن قبل ذلك مثل ذلك طيب وبناء علي ذلك صارت القضيه الحين اصعب ولا اسهل صارت القضيه من هذه الناحيه صعبه جدا جدا جدا في الاصلاح صعبه جدا جدا في الاصلاح فان قلت انه اقصد وبناء علي ذلك

جدا في الاصلاح صعبه جدا جدا في الاصلاح فان قلت انه اقصد وبناء علي ذلك ممكن ان تقول تري ليس الاشكال الاوحد ليس الاشكال الاوحد امام الصعود الثالث هو التحدي السياسي او الاعاقه السياسيه وانما تري واحد من اهم الاشكالات في العوائق هو اشكال هذا الخلل في المنهج في العلم في التلقي في النشر في التبني للاقوال لخبط او حاله الله لا يورك اياه حاله غريبه عجيبه عارف صنعت نفسيات مشوهه ومن

حاله الله لا يورك اياه حاله غريبه عجيبه عارف صنعت نفسيات مشوهه ومن هنا لان كان بالامكان في الصعود الثاني وهذا يا جماعه رايناه وحتي في الصعود الاول وقرانا عنه انه تري ممكن الانسان بكلمه واحده موعظه مره واحده تتغير حياتهم جيد؟ ما ادري انا بالنسبه لي الحين ما اقول ما سمعت ابدا بس استصعب هذا ليش؟

انا بالنسبه لي الحين ما اقول ما سمعت ابدا بس استصعب هذا ليش؟ لانه اصلا صار فيه زخم في المواعظ ومو المشكله انه في مواعظ المشكله انه زخم في المواعظ تنشر في فضاء يعني فضاء فيه كل شي وتكلمنا مرارا عن اشكاليه في انك تستعرض في الصفحه الواحده التناقضات المهوله يعني حتي مع احداث غزه يعني ما اعرف كيف كيف النفسيات والعقول تتحمل هذا التناقضات الموجود يعني تصير

ما اعرف كيف كيف النفسيات والعقول تتحمل هذا التناقضات الموجود يعني تصير مجزره يقتل فيها مائه مصلي تشوف الخبر تشوف الاشلاء تشوف الناس شايله سبعين كيلو من الاشلاء في اكياس ومباشره يجي افضل هدف سجل في دوري بطوله مدري ايش حسب كمان اللي تتابع الناس اللي متابعه مسلسلات ممكن يعرض لها مقاطع معينه من فيلم معين واللي مسلسله والناس اللي تتابع والدعايات ما تقصر حتي لو ما

من فيلم معين واللي مسلسله والناس اللي تتابع والدعايات ما تقصر حتي لو ما انت بتابع تطلع لك من هنا وتطلع لك من هنا وانت متابع الكل واذا كانت واحده متابعه كمان منتجات تجميل ومنتجات هذا وبعدين المنتج اللي تدور عنه من عارف من خمسه شهور تو جاء الاعلان عن هذا المنتج وانه الحمد لله وصل وانت شايف توك اشلاء غزه ممكن تطلبي لي خمسه من هذا المنتج لخبطه حاله ما يعلم فيها الا الله

غزه ممكن تطلبي لي خمسه من هذا المنتج لخبطه حاله ما يعلم فيها الا الله حاله من اللخبطه هذا ايش يسوي هذا يصعب فكره فكره الهدايه هذا يصعب فكره الانتفاع بالكلمه اما سابقا جماعه دائما نسمع تري في زمن الصحوه دائما نسمع في زمن الصحوه ان واحد جاء مسجد سمع كلمه وتغيرت حياته سمع شريط كاست وتغيرت حياته هذا طبيعي وكثير جدا جدا حتي في الصعود الاول تري يحضر عند

وتغيرت حياته هذا طبيعي وكثير جدا جدا حتي في الصعود الاول تري يحضر عند الشيخ الداعيه يتكلم بكلمه في جمع يتغير من اصحاب الجمع هذا عشرات او مئات بكلمه واحده اليوم ما عادت الكلمه تؤثر ولذلك هنا وهذا ياتي في قضيه طبيعه العمل الاصلاحي يجب ان يكون العمل الاصلاحي اليوم مفصلا لا مجملا يجب ان يدخل ومن جهه اخري يجب ان شوف الاصلاح اليوم علي مستوي الافراد تخيلوا يد كذا يد

جهه اخري يجب ان شوف الاصلاح اليوم علي مستوي الافراد تخيلوا يد كذا يد تتسلل الي باطن الي صدر الي قلب الانسان المتلقي وتقعد تصلح ترتب وتصلح وترتب لما تعاد الصياغه من جديد تعاد عرفت يعاد صناعه ادوات الاستقبال النفسي والقلبي من جديد لما تعيد المستقبلات صحيحه بعدين يبدا يقول الله اكبر والله هذا الدرس عظيم جدا استفدت منه استفاده عظيم بس تري مع اللخبطه هذيك تري ممكن

الدرس عظيم جدا استفدت منه استفاده عظيم بس تري مع اللخبطه هذيك تري ممكن يجي الدرس ممكن ينتفع منه شويه لكن فكره التغيير لم تعد اليوم مرهونه بكلمه تقال من هنا او بموعظه تقال من هناك وان كان لا يزال اثره بالنسبه للبعض قد يكون البعض سبحان الله غافلا غفله معينه يستيقظ بايه معينه بهذا هذا موجود يعني سحنا نتكلم عن حاله عامه فيها لخبطه فيها اشكال فيها وطبعا من

موجود يعني سحنا نتكلم عن حاله عامه فيها لخبطه فيها اشكال فيها وطبعا من المشكلات الموجوده في هذه اللخبطه وفي هذا الحال انه عدم شعور الانسان بالخطا خاصه مع كثير من المعايير التي تطرح انه انت تدعوني الي ماذا؟ ليش انت شايفني؟ ليش شايفني؟ ليش تفكر اني انا غلط؟

انت شايفني؟ ليش شايفني؟ ليش تفكر اني انا غلط؟ ومع انتشار فكره الارجاء وفكره الدين في القلوب وفكره الدين في القلوب فقط يعني وفكره تجيب لي صوره واحده محجبه واحده غير محجبه لا ندري ايهما اقربوا الي الله لا ندري ايهما اقربوا الي الله طيب وحجاب القلب قبل حجاب البدن الي اخرهين مو قبل حجاب القلب اهم من حجاب البدن لان حجاب البدن ما حتي حجب اصلا سوي

مو قبل حجاب القلب اهم من حجاب البدن لان حجاب البدن ما حتي حجب اصلا سوي اهم من حجاب البدن عارف هذه حاله هذه ثقافه منتشره في بعض خاصه في بعض البلدان اكثر من غيرها منتشر هذه الثقافه ولذلك هنا يجي الاصلاح يجب ان يكون مفصلا حاله الصعود الثاني تري في الميادين اللي كان فيها الشيوعيه واللي كان فيها نعم تري كان يحتاج ايضا نقاش مفصل لذلك تري تلك الفتره من الفترات اللي حصلت

كان يحتاج ايضا نقاش مفصل لذلك تري تلك الفتره من الفترات اللي حصلت فيها مناظرات ومطارحات فكريه بين الاسلاميين وبين اليساريين كانت مرحله مليئه حتي بالمناسبه في السجون لانه تري برضو اليساريين هذول كانوا يسجنوا تجي حكومه تسجن اليساريين والاسلاميين وفي السجن يصفوا حساباتهم مع بعض يتناقل جدول نقاشات في السجن ومناظرات وكذا عن الاسلام والالحاد وعن كذا والذي

جدول نقاشات في السجن ومناظرات وكذا عن الاسلام والالحاد وعن كذا والذي اكثر من المؤلفات اللي الفها الاسلاميون في الخمسينات والستينات او السبعينات اللي هو الشبهات حول الاسلام الاسلام في قفص الاتهام وحتي الي الثمانينات ربما اللي هي تجاوب عن الاشكالات المتعلقه به اللي طرحها عاده هؤلاء الملاحده يعني في تلك المرحله عموما هذا يجعل قضيه الاصلاح اليوم ما يصلح فيها الاجمال ما يصلح

عموما هذا يجعل قضيه الاصلاح اليوم ما يصلح فيها الاجمال ما يصلح فيها مجرد الموعظه وتعرف بعض الناس ما يبغي يفكر كثير احيانا واحد يبي يصلح ما يبي يفكر كثير بيجي يقول ايش الاصلاح والله احد السلف قرات عنه انه قال كلمه فسمعها شخص مار فخري صاعقه اذن نحن نحتاج الي كلمه موعظه خلاص كده قرر انه هذا اللي يحتاج له في الواقع بس ايش تسوي انت ما انت داعي ايش تسوي

هذا اللي يحتاج له في الواقع بس ايش تسوي انت ما انت داعي ايش تسوي تروح تنشر المواعظ ماشي خير خير بس في قراءه اعمق للواقع تبين انه ليس مجرد نشر كلمه طيبه وان كان انسان يحتسب فيها صدقه بالنسبه لنفسه لكن ليس مجرد هذا النشر هو الذي سيحدث التغيير واضح الفكره هذه بعض المقارنات بين الثلاث المراحل اذا قارننا من ناحيه الوعي مستوي الوعي بين الصعود الاول وبين الصعود

المراحل اذا قارننا من ناحيه الوعي مستوي الوعي بين الصعود الاول وبين الصعود الثاني وبين الصعود الثالث احنا ما نقول الصعود ما نقصد مرحله الصعود فقط نقصد الحاله التي حصلت كامله بالنسبه للصعود الاول كان فيه كان فيه حاله لا باس بها من الوعي او خلنا نقول كان فيها حاله جيده من الوعي في مراحل الدعوه في مراحل الدعوه لكن لما وصل المشروع الي مناطق سياسيه معينه لم تكن حاله الوعي مكافئه

لكن لما وصل المشروع الي مناطق سياسيه معينه لم تكن حاله الوعي مكافئه للمناطق التي دخل فيها المشروع الاصلاحي في تلك المرحله ونعم وعي العاملين ووعي المصلحين فيما يتعلق بالتحديات المقابله والاشكالات المقابله والناس اللي عندهم اشكالات المقابله فلما ان كان المشروع دعويا كان مستوي الوعي مثلا باساليب الدعوه وبخطاب الناس وبكيفيه جمعهم وبكيفيه هذا كان عاليا لكن لما وصلت

وبخطاب الناس وبكيفيه جمعهم وبكيفيه هذا كان عاليا لكن لما وصلت القضيه لما جاءت ثوره الضباط الاحرار وما بعدها والعلاقه بشمال عبد الناصر وما دري ايش وكذا لا كان في قدر معين من عدم يعني خلنا نقول مواكبه تلك التحديات بما يكافئها من الوعي ولذلك صار في بعض الاشكالات في تلك المرحله من ناحيه الوعي لكن احنا نقول في الجمله في الصعود الاول من ناحيه الدعويه من ناحيه

الوعي لكن احنا نقول في الجمله في الصعود الاول من ناحيه الدعويه من ناحيه جمع الناس من ناحيه قيادتهم من ناحيه كلها كانت مستوي عالي فيها من الوعي بالنسبه للصعود الثاني وما يتعلق به طبعا الصعود الثاني صار اكثر تعقيدا الصعود الاول بسيط حاله بسيطه يعني ليست ما فيها مواجهات كثيره لكن الصعود الثاني الصعود الصحوي الاسلامي اصلا هو توزع في الاقطار بينما الصعود الاول في القرن العشرين

الصحوي الاسلامي اصلا هو توزع في الاقطار بينما الصعود الاول في القرن العشرين في الاساس كان في بلد واحد وان كنا احنا قلنا اذا اردنا ان نستقصي كل الاقطار تري كل قطر كان فيه صعوده الخاص بس كصعود اساسي كبير اثر علي واقع الامه الاسلاميه بشكل عام فقد كان يعني صعودا الصعود الذي كان في مصر وكان فيه قدر من خلنا نقول البساطه في مواجهه يعني اقصد انه في ظروف بسيطه ليست ظروفا مركبه اما الثاني

في مواجهه يعني اقصد انه في ظروف بسيطه ليست ظروفا مركبه اما الثاني فانت عندك صحوه في السعوديه صحوه في مصر صحوه في فلسطين صحوه في اليمن صحوه في تونس صحوه في الجزائر صحوه في المغرب تمام وصحوه في بقيه بلاد الشام الي اخره يعني في العالم العربي يعني العراق يمكن نقول تاخرت فيها وكذلك في سوريا بحكم طبيعه القبضه الامنيه اللي كانت موجوده فيها وان كان فيها كان

في سوريا بحكم طبيعه القبضه الامنيه اللي كانت موجوده فيها وان كان فيها كان فيها قدر من الرموز وقدر فيها من الخير لكن كان فيها مقدار محاربه السياقات الاسلاميه عاليا جدا في العراق وفي سوريا عموما هذا ليس استقصاءا علي كل الاحوال كل بلد له ظروف مثلا الصحوه في تونس كان لها ظروف فكريه تختلف عن حاله الصحوه حتي في مصر مع الاشتراك الانتمائي الواحد مثلا كان في بعض الرموز في

الصحوه حتي في مصر مع الاشتراك الانتمائي الواحد مثلا كان في بعض الرموز في تونس يتبنون مجموعه من الافكار بين قوسين الاسلاميه ليتختلف عن بعض الاطرحات فانا قصدي ايش؟

الافكار بين قوسين الاسلاميه ليتختلف عن بعض الاطرحات فانا قصدي ايش؟ قصدي انه جماعه الصعود الثاني صار فيه تنوع كبير تنوع في الاقطار تنوع في البلدان تنوع في الشخصيات تنوع في طبيعه التحديات فلذلك يجب نقول هل كانت حاله الوعي في الصحوه مكافئه لطبيعه التحديات مكافئه لطبيعه المشكلات مكافئه لطبيعه التعقيد الذي كان في المرحله برايي لا يوجد جواب واحد وانما بحسب البلد

التعقيد الذي كان في المرحله برايي لا يوجد جواب واحد وانما بحسب البلد وبحسب رموزه وبحسب علمائه فيما كان في زمن الصحوه ففي بعض البلدان وبدون تسميه برايي ان المشكله الاساسيه او من اهم واخطر المشكلات الداخليه التي كانت في الصحوه هي مشكله قله الوعي قله الوعي وفي بعض البلدان بعكس ذلك مشكله زياده الوعي يعني زياده الوعي بطريقه فيها قدر من الوهم بحيث يظن الانسان

الوعي يعني زياده الوعي بطريقه فيها قدر من الوهم بحيث يظن الانسان انه المصلحه المتعلقه بالواقع اعلي من المبادئ واعلي من التوابط الشرعيه فيصير في اخلال من هذا الجانب فالكلام فيها صراحه يعني صعب بقدر مساحه البلدان ولذلك كل واحده منها يجب ان تدرس واحده لكن بالنسبه للصعود الثالث انا برايي انه من اخطر التحديات الموجوده اليوم هو تحدي نقص الوعي وتحدي قله الوعي وتحدي

انه من اخطر التحديات الموجوده اليوم هو تحدي نقص الوعي وتحدي قله الوعي وتحدي ضعف الوعي علي انه ربما يعني مر بصعود ونزول وصعود ونزول اليوم في بعض الدوائر النخبويه في العالم الاسلامي الشبابيه حاله صعود الوعي لا باس بها جيده عاليه وفي بعض الدوائر الشرعيه والاسلاميه اليوم حاله الوعي متدنيه جدا جدا جدا وهذا فيه تاثير حتي بثقافه البلدان بثقافه المدارس الشرعيه في كل بلد والكلام في

فيه تاثير حتي بثقافه البلدان بثقافه المدارس الشرعيه في كل بلد والكلام في هذا يطول جدا وقلنا الحلقات هذه ليست للاستقصاء ولا للمعلومات التاريخيه او التفصيليه الكثير علي انها مفيده بس نكتفي بها طيب ايش المفروض نتكلم الان نتكلم عن شروط صعود الثالث طبعا احنا جمعه الخير حتي الكلام السابق يتضمن شروطا تضمن شروطا بس قبل ما قبل ما يعني في شي من الشروط هو مرتبط مما مضي انه بناء علي

بس قبل ما قبل ما يعني في شي من الشروط هو مرتبط مما مضي انه بناء علي هذه الاخبطه الموجوده في واقع اليوم وقله الوعي ويعني كثير من الاشياء التي يمكن ان يوصف بها واقع اليوم فانه يمكن ان يقال طبعا ايه بس باقي شي معلش من ابرز الاختلافات بين الصعود الثالث والثاني والاول هو الاختلاف في نسبه عدد او في كثره الثغور من قلتها لم يحصل في العالم الاسلامي التساع لمخارطه ثغور العمل

في كثره الثغور من قلتها لم يحصل في العالم الاسلامي التساع لمخارطه ثغور العمل الاصلاحي كما حصلت اليوم اقصد عدد المشكلات وتنوع المشكلات بمعني انه سابقا المشكلات يعني تراجعت فتره من فترات العالم الاسلامي كان بعض المصلحين يرون انه مشكله اساسيه في العالم الاسلامي هي انه العالم الغربي متقدم واحنا غير متقدمين طبعا هذا فيه اشكال بس انا اقصد يعني شوف في البساطه انه يعني تري هذه

هذا فيه اشكال بس انا اقصد يعني شوف في البساطه انه يعني تري هذه المشكله وفي منهم يقول خلاص مشكلتنا احنا الاستعمار بس خلصنا ايش طبيعه المشكلات؟

يقول خلاص مشكلتنا احنا الاستعمار بس خلصنا ايش طبيعه المشكلات؟ نعم كان هناك تحديات فكريه كان هناك لكنها مهما كان بمجموعها بتفاصيلها ليست معقده وكثيره طيب بالنسبه للصعود الثاني لا المشكلات اكثر بالنسبه للصعود الثالث خالطه الثغور اوسع بكثير والمشكلات اكبر واكثر بعدد مهول من عدد الثغور مقارنه بالصعود الثاني وبناء علي ذلك من اهم معالم الاصلاح الثالث انه يجب ان يكون

بالصعود الثاني وبناء علي ذلك من اهم معالم الاصلاح الثالث انه يجب ان يكون هناك مساحه واسعه لتوزيع المصلحين علي الثغور وان لا يكون الاصلاح في ثغر واحد او في قضيه واحده واضح الفكره؟

الثغور وان لا يكون الاصلاح في ثغر واحد او في قضيه واحده واضح الفكره؟ طيب هذا الان نتيجه لا يمكن ان تتم هذه النتيجه الا بمقدمه وانه لازم يكون في مصلحين يملؤون هذه الثغور والواقع يقول انه لا يوجد العدد الكافي ولا المقارب من الكافي من المصلحين الذين يمكن ان يملؤوا ثغور اليوم وبناء علي ذلك ياتي من اهم واجبات الوقت في هذه المرحله صناعه المصلحين واضح؟

ذلك ياتي من اهم واجبات الوقت في هذه المرحله صناعه المصلحين واضح؟ نروح لشروط الصعود القادم واحد صناعه المصلحين هنا استراك بين انه شرط وبين انه هو نتيجه لفهم التغيرات بين المراحل في بصله المصلح اثبت انه واجب صناعه المصلحين هو واجب مهم وضروري جدا وبينت المستندات من الشرع المستندات من الواقع في مستندات شرعيه وفي مستندات واقعيه تبين اهميه ومركزيه واجب

في مستندات شرعيه وفي مستندات واقعيه تبين اهميه ومركزيه واجب صناعه المصلحين خاصه باعتبار هذا الزمن طيب وايضا من الشروط وجود المنهج الاصلاحي ايجاد منهج اصلاحي تجديد يبني عليه المصلحون ويكون ثقافه معياريه لهم ومن خلال هذا المنهج الاصلاحي ينطلق المصلحون في معالجه هذه الثغور وفي ملئها والكلام في هذا يطول وربما تكلمنا عنه كثيرا لكن نجملها بشكل

ملئها والكلام في هذا يطول وربما تكلمنا عنه كثيرا لكن نجملها بشكل سريع ثلاثه استثمار الفرص والمساحات التي يمكن فيها العمل وعدم الانتظار والتربص الي حاله امكان العمل التام ها وانما حاله انتظار وتري الفرص بالمناسبه كنت اقرا في سيره عبد الحميد بن باديس فكان ذكروا انه من اسباب مع انه الاستعمار الفرنسي شديد جدا فاستري من اسباب عدم محاربه الاستعمار الفرنسي عبد الحميد بن باديس في

جدا فاستري من اسباب عدم محاربه الاستعمار الفرنسي عبد الحميد بن باديس في البدايات وتضييق الشديد عليه علي انه تري صار فيه يعني تضييقات صار فيه اشياء بس انه في الاخير المشروع كان ماشيا انه تري وافق السنوات اللي في البدايه خاصه الحرب العالميه الاولي حرب العالميه الاولي جيد وانه تري يعني انشغال الفرنسيين بالحرب ومحاوله كسبهم للجزائريين اللي ينضموا اليهم في الحرب كانت هي

بالحرب ومحاوله كسبهم للجزائريين اللي ينضموا اليهم في الحرب كانت هي الطاغيه واضح الفكره فهذه مثلا فرصه هذه فرصه خلالها كان في قدر من العمل والاتساع لابد الحميد بن باديس في تلك المرحله لذلك شفتوا الصعود الاول كان فيه فرصه الصعود الثاني كان فيه فرصه نشات عن طريق الهجره الصعود الثالث لا بد فيه من فرص ولا بد فيه من استثمار المصلحين للفرص اما اذا انتظر المصلحون ان تاتي

من فرص ولا بد فيه من استثمار المصلحين للفرص اما اذا انتظر المصلحون ان تاتي اليهم الفرص الي عند ابوابهم دون ان يسعوا لها او دون ان يكونوا جاهزين لاستثمارها فلا يتوقع ان يكون هناك صعود ثالث علي ايديهم فمن الشروط استثمار الفرص استثمار الفرص هنقولنا اول شي هناك ملء الثغور ويشترط فيه ايش صناعه المصلحين طيب استثمار الفرص ويشترط فيه ايش جاهزيه المصلحين صح ولا لا بمعني انه

طيب استثمار الفرص ويشترط فيه ايش جاهزيه المصلحين صح ولا لا بمعني انه نرجح كمان نقول تري ان لم يكن هناك مصلحون بالقدر الكافي فلا يمكن ان تستثمر الفرص بشكل صحيح واضح الفكره وهذا يؤكد واجب صناعه المصلحين ويؤكد مركزيه دور صناعه المصلحين في الواقع وفي امكان التغيير فيه واضح طيب من المهمات الاساسيه في حاله الصعود الثالث لا اعرف ما يمكن ان نسميها البعث الروحي ولا

الاساسيه في حاله الصعود الثالث لا اعرف ما يمكن ان نسميها البعث الروحي ولا البعث لا انا اقصد انه الروح جانب الايمان جانب الانطلاق الايماني الايمان المحي انه تري ما في صعود يمكن ان يحصل للامه بلا وقود من الايمان بلا وقود من الايمان ولذلك احنا كنا نقول الجمود في اشكاله في الصعود الاول صح احنا صار عندنا حاله من الجمود مختلفه اللي هي حاله التبلد بسبب كثره ربما من الاسباب يعني قلنا كثره

مختلفه اللي هي حاله التبلد بسبب كثره ربما من الاسباب يعني قلنا كثره المقاطع الايمانيه كثره المقاطع لا احنا هذا كمان يصعب العمليه التزكويه اليوم لازم يصير في تزكيه تخترق ما هو موجود لتصل الي القلوب فعلا وتعيد احياءها من جديد لذلك من كان يظن ان الصعود انما هو فكري او انما هو علمي شرعي تخصصي دون ان يكون مصحوبا بايمان محي يعرف يجعل صاحبه ينطلق ويضحي ويبذل

ان يكون مصحوبا بايمان محي يعرف يجعل صاحبه ينطلق ويضحي ويبذل فهو واهم ومن هنا لما نتكلم عن مركزيه التزكيه لا نتكلم عن مركزيه التزكيه بمجرد كونها ضامنا لعدم انحراف المصلح وانما نتكلم عنها باعتبارها وقودا كذلك وباعتبارها محركا معانا ولا نعستوا يا جماعه حتي لو نعستوا الناس اللي في الكاميرا تتابعين انت وانت نعسان بس شايف في بعض الناس مافي مشكله طيب

في الكاميرا تتابعين انت وانت نعسان بس شايف في بعض الناس مافي مشكله طيب ماسي كم يعتبر هذا الشرط الكبير رابع الاحياء الايماني الواسع خلينا نسميه الاحياء الايماني الاحياء الايماني الواسع تري بالمناسبه الاحياء الايماني يكاد يكون وحده هو الشرط الوحيد الذي تسبب به الصعود الاول تري الصعود الاول كان اهم ما فيه احياء ايماني واسع بس ما كان فيه اختلافات وشكالات واحتياج خلاص احياء ايماني

واسع بس ما كان فيه اختلافات وشكالات واحتياج خلاص احياء ايماني واضح؟

بس ما كان فيه اختلافات وشكالات واحتياج خلاص احياء ايماني واضح؟ حتي بالمناسبه بعض تمثلات الصعود الثاني كان عباره عن احياء ايماني اليوم الاحياء الايماني اصعب لا من جهه وجود الجهل الشديد بالعكس لو وجد الجهل الشديد ووجد حاله الانحراف الشديد لكان الاحياء الايماني اسهل لانه خلاص يصير الاحياء الايماني اي طرح ايماني صحيح سيصادف ارضا محتاجه فتنمو باذن الله تعالي لكن مشكله اليوم

صحيح سيصادف ارضا محتاجه فتنمو باذن الله تعالي لكن مشكله اليوم لا زي ما قلنا في حاله من الاخبطه والتزاحم والمقاطع والمدري ايش والكذا فلذلك الحياه الايمانيه اليوم يصبح اصعب ومن هنا ارجع فاقول ان حاله الصعود الثالث يجب ان تكون في البدايه نخبويه ثم تنتقل الي الشرائح العامه حاله نخبويه يحصل فيها هذا الحياه الايمانيه ويحصل فيها بناء المنهج الاصلاحي ويحصل

يحصل فيها هذا الحياه الايمانيه ويحصل فيها بناء المنهج الاصلاحي ويحصل فيها وفيها وفيها من شروط الاصلاح ثم هي تنقل هذا الاصلاح الي الدوائر العامه وقلنا يجب ان لا تظل حاله الصعود نخبويه وانما يجب ان تكون حاله متصله بالعامه طيب برايي من شروط الصعود الاستقلاليه الاستقلاليه ما اقصد الاستقلاليه فيما يقابل يعني الانتماء الاسلامي لسياق دون اخر لان انا ما اتكلم الان عن مصلحين دون

الانتماء الاسلامي لسياق دون اخر لان انا ما اتكلم الان عن مصلحين دون اخر انا اتكلم عن حاله صعود وانما اقصد بها عدم الارتهان السياسي دحديدا لان الاستقلاليه درجات ومراتب وان كان الانسان يعني الاستقلاليه التامه لها ثمراتها كذلك وايضا تحتاج ضبط حتي ما تصير فردانيه منحرفه فالشاهد انه هذا واحد من الصدق عدم الارتهان في كلام كثير طيب من خلينا نكتفي بهذه كم ذكرنا خمسه ليست

عدم الارتهان في كلام كثير طيب من خلينا نكتفي بهذه كم ذكرنا خمسه ليست علي سبيل الاستقصاء تمرين اكمل بقيه الشروط التي تتوقعوا حلوه هذه صح عشان ما احد يجي يقول هذا تمرين اكمل قدمها كمشارك الله يزكي الخير وفي من المعالم احسنت احنا ذكرنا معالم الصعود قادم في المعالم هي اصلا شروط طبعا انا نسيت في المعالم اذكر معلم الارتباط او ان يكون الصعود علي منهاج النبوه والارتباط

المعالم اذكر معلم الارتباط او ان يكون الصعود علي منهاج النبوه والارتباط بمراث النبوه والكلام عن مرجعيه الوحي ما ذكرت تمام بس ما ذكرت في نفس السلسله طيب في دوره كيف نكون املا واحده من دورات كيف نكون املا هي كانت اكثر مره او اوضح مره قدمت فيها معالم مرجعيه معالم الاستناد الي مرجعيه الوحي وان كنت ذكرتها في كتاب بوصله المصلح تتذكروا ان تكون هذه الوجهه مستنده الي

كنت ذكرتها في كتاب بوصله المصلح تتذكروا ان تكون هذه الوجهه مستنده الي مرجعيه الوحي بعدين ذكرت تفصيلات في كيف مرجعيه الوحي وكذا لكن كان في مره قدمت فيها دوره كيف نكون املا وهي بوصله المصلح كان فيها كلام تفصيل عن مرجعيه الوحي ويطول احنا اخذنا فيه وقت لا باس به لكن نكتفي بهذا الاجمال طيب عثرات عوائق احنا قلنا في اكثر من حلقه انه من اهم العوائق عوائق

طيب عثرات عوائق احنا قلنا في اكثر من حلقه انه من اهم العوائق عوائق مرتبطه بالجانب السياسي وعوائق مرتبطه بالجانب الاختلافات الداخليه اليوم ذكرنا بعض العوائق لكن اذكر ايضا مجموعه من العوائق او التحديات او العثرات او الاخرين طيب من الاشكالات او العوائق التي يمكن ان تواجه الصعود الثالث الانحصار الانحصار في بعض الاشخاص او الكيانات بحيث انه يرهن الصعود علي شخص او شخصين

في بعض الاشخاص او الكيانات بحيث انه يرهن الصعود علي شخص او شخصين او عدد من الاشخاص او يرهن الصعود بجماعه او بكيان او باي ان كان وينبغي ان يكون الصعود الثالث اقرب الي ان يستند علي كواهل الامه الاسلاميه وان يكون منتميا الي هذه الامه وان ياخذ فيه الرموز موقعهم الطبيعي عبر التاريخ قدوات ائمه مصلحون موجهون مربون الي اخره قاده ولكن ما يدور الحق او يدور الاصلاح علي وجودهم

مربون الي اخره قاده ولكن ما يدور الحق او يدور الاصلاح علي وجودهم من عدم وجودهم واضح؟

قاده ولكن ما يدور الحق او يدور الاصلاح علي وجودهم من عدم وجودهم واضح؟ لان من اسباب السقوط الثاني في بعض البلدان هو ما حصل لبعض المظلات الجامعه فيها من تفكيك طيب هذا واحد اثنين التشويه نحن ذكرنا وكررنا في هذه السلسله موضوع التشويه صح؟

اثنين التشويه نحن ذكرنا وكررنا في هذه السلسله موضوع التشويه صح؟ حاله التشويه التي يمكن ان يقابل بها الصعود الثالث هي من اخطر الاشياء التي يمكن ان تحول بينه وبين الصعود يسهل تاثير حاله التشويه اليوم نظرا لوجود الاختلافات الداخليه وبالتالي يمكن ان يبدا بصناعه التشويه شخص معادل الفكره الاسلاميه ثم يحملها وينفخ فيها شخص يحاربك باسم الاسلام وباسم المنهج وباسم الاصلاح وباسم السلف وباسم العقيده وباسم التيار وباسم كذا جيد؟

المنهج وباسم الاصلاح وباسم السلف وباسم العقيده وباسم التيار وباسم كذا جيد؟ والعكس بالعكس احيانا ممكن المعادون بسبب المنهج والتيار هم الذين يبداون بالتشويه ثم تاتي المنابر الاعلاميه السياسيه لتحمل هذا التشويه وتنقله وتسير به في الواقع وبناء علي ذلك فان استسلام المصلحين لحاله التشويه التي يمكن ان تحصل لهم وضعف مذموم وايضا بناء علي ذلك ان كل ما اسهم المصلحون في رفع

لهم وضعف مذموم وايضا بناء علي ذلك ان كل ما اسهم المصلحون في رفع مستوي الوعي العام ادي هذا بالضروره الي قله نطاقات التاثير للتشويه الممنهج او المسيس للمصلحين واضح؟

قله نطاقات التاثير للتشويه الممنهج او المسيس للمصلحين واضح؟ وحالات التشويه في المرادات والنيات والمقاصد والاخرين هي موجوده علي مر التاريخ قال اجئتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك يا موسي سوف عد كم كم فيها من نقطه التشويه في هذه الجمله اني اخاف ان يبدل دينكم او يظهر في الارض الفساد وصدقوا استخف قومه خاطئا ولاجل ذلك نقول انه الاله الاعلاميه اليوم تمتلك من

استخف قومه خاطئا ولاجل ذلك نقول انه الاله الاعلاميه اليوم تمتلك من الادوات والقدره علي التشويه ما لم يمتلكه فنعون واصحاب العصور السابقه ومع شبكات التواصل وامكان النشر بطريقه واسعه فان امكان امتداد مساحات التشويه ايضا هي واسعه ومع كون المصلح مامورا بالصبر والثبات وعدم الانهزام الا ان من الاسباب ايضا التي تعين علي ابعاد عوائق الاصلاح هي بيان الحقائق ولذلك كما قلت جاء في

التي تعين علي ابعاد عوائق الاصلاح هي بيان الحقائق ولذلك كما قلت جاء في القران الرد علي الشبهات وقالوا ما لهذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق ويمشي في الاسواق لو لا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا ثم قال الله سبحانه وتعالي بعد ذلك في ايات وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق واجعلنا بعضكم لبعض فتنه اتصبرون وكان ربك مصير ثم في نفس

في الاسواق واجعلنا بعضكم لبعض فتنه اتصبرون وكان ربك مصير ثم في نفس السوره ولا ياتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا وفي نفس السوره لو لا نزل عليه القران جمله واحده كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه وترتيله ثم ولا ياتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا فهذا من العوائق واذا نام المصلحون عن حالات التشويه وبامكانهم ان يبينوا ان يوععوا ان يقوا فهذا يعني اذا

حالات التشويه وبامكانهم ان يبينوا ان يوععوا ان يقوا فهذا يعني اذا ناموا عن ذلك فهذه مشكله كبيره لكن اذا قاموا بذلك فهذا من الاسباب طيب من العثارات التي يمكن ان تحصل حرف البوصله لا اقصد انحرافها داخليا وانما حرفها خارجيا هذه قصه طويله ولها اسبابها ولها تمثلاتها ولها طرائقها في العصر الحديث وغالبا تاتي من النواحي السياسيه وتحت غطاءات مختلفه ومتعدده والكلام

وغالبا تاتي من النواحي السياسيه وتحت غطاءات مختلفه ومتعدده والكلام فيها كثير ويا غافل لك الله علي قولهم طيب اتكلمنا كثير ونحن قلنا يا جماعه هذه دردش هذه السلسله عباره عن دردش ما نريد ان نتوسع فيها واذا عندك مشاركه عندك مشاركه ملحه او استدراك ملح نستفيد منه والله يزدك الخير ويكثر من امثالك ان شاء الله وقدموا بطريقه مناسبه باذن الله يستفيد من يقراه طيب

امثالك ان شاء الله وقدموا بطريقه مناسبه باذن الله يستفيد من يقراه طيب نزاكم الله خير اسال الله سبحانه وتعالي التوفيق ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا ونقول ربنا اتنا في الدنيا حسنه وفي الاخره حسنه وقنا عذاب النار يا حي ويا قيوم برحمتك نستغيث اصلح لنا شاننا كله ولا تكلنا الي انفسنا وطرف دعين وصل اللهم علي نبينا محمد وعلي اله وصحبه