الشيخ أحمد السيد

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلي الله علي نبينا محمد وعلي اله وصحبه اجمعين نصر الله سبحانه وتعالي التوفيق والسداده والعونه والبركه هذه دردشه تستمر في مجلسها الثاني عشر من مجالس التجارب الاصلاحيه في العصر الحديث وقد يكون هذا المجلس خفيفا ومختصرا لكنه من المجالس

في العصر الحديث وقد يكون هذا المجلس خفيفا ومختصرا لكنه من المجالس والعناوين المهمه احنا لو رجعنا بالنظر الي التاريخ بامتداده وليس فقط الي الصعودين والهبوطين للسياقات الاسلاميه في العصر الحديث سنجد ان كل اصلاح وكل مرحله لها اسئلتها ولها مشكلاتها الكبري التي يواجهها المصلحون وان تحديد سؤال الاصلاح تحديد سؤال الاصلاح اذا تم بشكل صحيح فهذه اول خطوه في نجاح

الاصلاح تحديد سؤال الاصلاح اذا تم بشكل صحيح فهذه اول خطوه في نجاح المشاريع الاصلاحيه ومهم جدا اذا قرانا السير والتجارب الاصلاحيه ونحن نتحدث في هذه السلسله عن التجارب الاصلاحيه ان يكون واحده من معايير التقييم التي ننظر من خلالها الي التجربه هي هل كانت اسئله الاصلاح التي تعالجها هذه التجربه اسئله صحيحه ام لا فاذا كانت اسئله صحيحه هل كانت هي الاولي ام لا هل كانت هي

صحيحه ام لا فاذا كانت اسئله صحيحه هل كانت هي الاولي ام لا هل كانت هي اولي الاسئله ام لا واضح الفكره والمستند في هذه القضيه هو ما اكرره دائما هو هدي الانبياء الاصلاحي الذي كان فيه تركيز الانبياء علي مجموعه من المشكلات او علي بعض المشكلات الكبري التي كانت تنتشر في زمانهم اليس كذلك؟

من المشكلات او علي بعض المشكلات الكبري التي كانت تنتشر في زمانهم اليس كذلك؟ وضربنا الامثله مرارا يعني موسي عليه السلام لما بعث الي فرعون سؤال كم مقدار المشكلات والمخالفات الشرعيه عند فرعون وملائه؟ وقومه كم؟ كثيره كثيره جدا جيد التركيز كان علي ايش في الرساله؟

وقومه كم؟ كثيره كثيره جدا جيد التركيز كان علي ايش في الرساله؟ علي امرين علي امرين الايمان بالله والتخلص من الوهيه فرعون واحد اثنين تحرير المستضعفين ورفع اليد عنهم وتحرير هؤلاء المستضعفين واطلاقهم من الاسر والسجون والاستضعاف والقهر الذي كان موجها علي هذه الامه المستضعفه في زمن فرعون صح ولا لا؟

والقهر الذي كان موجها علي هذه الامه المستضعفه في زمن فرعون صح ولا لا؟ ولذلك لما جاءهم الرجز والعذاب وكذا تري هم فاهمين الرساله قوم فرعون قالوا ان كشفت عنا الرجز ايش نسوي؟ نحقق الاثنتين لنؤمن لك ونرسل لنا معك بني اسرائيل لان هذه الرساله التي انت جئت لنا بها لنؤمن لك ونرسل لنا معك بني اسرائيل رساله واضحه جيد؟

بها لنؤمن لك ونرسل لنا معك بني اسرائيل رساله واضحه جيد؟ طيب بعد ذلك تعرفون قصه شعيب عليه السلام والتركيز الدائم علي فكره الظلم الاقتصادي وظلم الناس في البيع والشراء والغش وما الي ذلك ولوط عليه السلام تعرفون انه التركيز الدائم علي هذه القضيه وعلي هذه المشكله اللي هي مشكله الفاحش احنا نقول يا جماعه الخير المصلحون علي مر التاريخ التجارب الاصلاحيه

الفاحش احنا نقول يا جماعه الخير المصلحون علي مر التاريخ التجارب الاصلاحيه ونجي علي العصر الحديث بحكم انه هي السلسله بالتجارب الاصلاحيه في العصر الحديث ما هي المشكلات التي يركز عليها المصنحون لمعالجتها وهل كانت الاسئله الاصلاحيه هل كانت المشكلات الاصلاحيه في التجارب الاصلاحيه كانت بالفعل هي المشكلات الكبري هي المشكلات العظمي او لا وانا اقول ذلك ليس لمجرد تقييم التجارب

الكبري هي المشكلات العظمي او لا وانا اقول ذلك ليس لمجرد تقييم التجارب للاستفاده منها وانما لنصل الي ما هو اهم من ذلك وهو ان هذه السلسله تتبني فكره ان هناك صعود قادم للامه الاسلاميه هذا الصعود القادم ما هي اسئلته التي ينبغي ان يعتني بها ما هي المشكلات الكبري التي ينبغي ان يعتني بها حامله الاصلاح في هذه المرحله المهيئه للصعود الثالث في العصر الحديث علي مصطلح في هذه

في هذه المرحله المهيئه للصعود الثالث في العصر الحديث علي مصطلح في هذه السلسله واضح الفكره او لا طيب خلينا نرجع للتجربه الاصلاحيه الاولي في القرن العشرين اللي احنا خلينا نقول استرحنا انه نبدا بها اللي كانت في نهايه العشرينات جيد هذه التجربه اللي هي بدات تجربه دعويه للناس في المقاهي وفي الشوارع وفي استصلاح الناس وبالفعل حصل فيها يعني استجابه كبيره وهائله ما

الشوارع وفي استصلاح الناس وبالفعل حصل فيها يعني استجابه كبيره وهائله ما اسئله الاصلاح التي كانت خلنا نقول منشغله بها او قبل ذلك ما هي اسئله الاصلاح الكبري في تلك المرحله قبل ان تنبثق هذه الدعوه ايش الاسئله الاصلاح التي كانت تشغل بال المصلحين والمفكرين والعلماء في بدايات القرن العشرين في الثلثه الاول من القرن العشرين ايش هي يا جماعه ايش هي طيب طيب صح واحده من اول

الاول من القرن العشرين ايش هي يا جماعه ايش هي طيب طيب صح واحده من اول الاسئله انه بعد سقوط المظله السياسيه الجامعه الدوله العثمانيه ما هو البديل ما هو الذي ينبغي ان يكون هذا سؤال لا شك انه كان سؤالا مطروحا وكان فيه نقاش حتي علي المستوي النظري وقلنا كتابه علي عبد الرازق في انكار قضيه الحكم والخلافه في الاسلام وما الي ذلك في كتابه الاسلام ووصول الحكم وكانت قضيه ساخنه جدا

في الاسلام وما الي ذلك في كتابه الاسلام ووصول الحكم وكانت قضيه ساخنه جدا طيب هذا صح هذا سؤال من الاسئله الكبري ايش في اسئله اخري كانت ايضا موجوده في تلك المرحله وانشغل بها العلماء والمفكرون والدعاء والمصلحون كثيرا اتجاه العقلي طيب غيره تقدم المادي طيب هو كان فيه سؤال تقدم الامه الاسلاميه وتاخرها او تقدم الامم وتاخرها كان هو احد ابرز الاسئله الاصلاحيه في تلك

او تقدم الامم وتاخرها كان هو احد ابرز الاسئله الاصلاحيه في تلك المرحله الذي صاغه شكيب ارسلان فيه سؤال لماذا تاخر المسلمون وتقدم غيرهم هذا سؤال عده بعض الباحثين المفكرين هو سؤال المرحله اذا قلنا السؤال الاول سؤال سقوط المظله السياسيه الجامعه لعالم الاسلامي السؤال الثاني كان ايش لماذا تاخر المسلمون وتقدم غيرهم؟

كان ايش لماذا تاخر المسلمون وتقدم غيرهم؟ السؤال الثالث ايش كان؟ سؤال كبير جدا سؤال الاستعمار سؤال الاستعمار يعني السؤال الاستعمار ومشكله الاستعمار هي احد الاسئله الكبري التي كانت تشغل يعني مشروع المدرسه الاصلاحيه في العصر الحديث المدرسه الاصلاحيه اللي تكلمنا عنها في الحلقات الاولي البذور اللي قبل العشرينات اصلا كانت من نهايه القرن التاسع عشر كان ايش سؤالها الابرز

قبل العشرينات اصلا كانت من نهايه القرن التاسع عشر كان ايش سؤالها الابرز رواد المدرسه الاصلاحيه خاصه مع بدايات المدرسه الاصلاحيه كان السؤال الابرز سؤال الاستعمار كان السؤال الابرز سؤال الاستعمار شايف؟ طيب صارت هذه الان ثلاثه مشكلات غياب المظله السياسيه الجامعه وايش؟

طيب صارت هذه الان ثلاثه مشكلات غياب المظله السياسيه الجامعه وايش؟ تاخر المسلمين في مقابله التقدم المادي الغربي وثالث مشكله الاستعمار يمكن ان نقول انه من الاسئله اللي كانت ايضا كبيره جدا هي مشكله او سؤال سؤال خلنا نقول التدين يعني سؤال الاستجابه لاساس التدين سؤال الانحلال الاخلاقي والانحلال والبعد عن التدين هذا كان موجود بشكل كبير في تلك المرحله طيب التجربه الاصلاحيه

عن التدين هذا كان موجود بشكل كبير في تلك المرحله طيب التجربه الاصلاحيه الاولي الكبيره الواسعه التي كانت في مصر تحديدا في تلك المرحله وان كان احنا قلنا ما نحصر الاصلاح في مصر لكن هو كان قلب العالم الاسلامي في تلك المرحله لكن تري في الهند في نفس الوقت نشات محاولات اصلاحيه تري ايش اهم سبب لنشاه او من اهم اسباب نشاه المحاولات الاصلاحيه في الهند ايش كان من الاسئله هذه الاستعمار

اهم اسباب نشاه المحاولات الاصلاحيه في الهند ايش كان من الاسئله هذه الاستعمار وايش كمان نفس الشي غياب الخلافه او المظله السياسيه الجامعه وهذا كان من اهم الاسباب التي ولدت حاله الاصلاح في الهند واضح الفكره فهذه ايضا من الاسباب هي كانت مشكله مشتركه لا تختص بها مصر طيب احنا ما نبقي نستغرق في هذه الحلقه فيما مضي بس نمرور سريع بالنسبه للصعود الثاني اللي كان في السبعينات ايش هي

فيما مضي بس نمرور سريع بالنسبه للصعود الثاني اللي كان في السبعينات ايش هي الاسئله الكبري طب احنا زي ما قلت احنا ما نكمل تقييم انه طيب التجربه التي كانت هل عالجت هذه المشكلات بشكل تام او ما عالجت هل عالجتها في البدايات او في النهايات ايش الكذا لانه ما يتعلق بالمقارنات وتقييم التجارب تكلمنا عنه في الحلقه الماضيه وتكلمنا عنه في واحده من الحلقات الماضيه الان انا مشغول

عنه في الحلقه الماضيه وتكلمنا عنه في واحده من الحلقات الماضيه الان انا مشغول بما هي اسئله الاصلاح الحاليه بس احنا هذا مرور سريع بالنسبه للصعود الثاني ايش ابرز الاسئله؟

احنا هذا مرور سريع بالنسبه للصعود الثاني ايش ابرز الاسئله؟ الصعود الثاني من ابرز الاسئله سؤال التدين باساس الاسلام او خلنا نقول ما يمكن ان يعبر عنه في تلك المرحله بالفكره الاسلاميه في مقابل الفكره الماديه والالحاديه والاشتراكيه يعني كان صراع افكار هذا الصراع الافكار تمثل ميدانيا في ارض الواقع قلنا تري واحده كان من الميدان الاساسيه الصراع في الجامعات بين الاحزاب

الواقع قلنا تري واحده كان من الميدان الاساسيه الصراع في الجامعات بين الاحزاب الشيوعيه والاشتراكيه والقوميه وبين الاحزاب او التمثلات او التشكلات الاسلاميه في الجامعات هذه التشكلات طبعا ما صارت الا مع بدايه الصحوه والا تري قبلها ما كان فيه كانت المهمه هي التيارات اليساريه والقوميه جيد؟

والا تري قبلها ما كان فيه كانت المهمه هي التيارات اليساريه والقوميه جيد؟ طيب اذا كان واحد من اسره الاصلاح في جامعات العالم العربي والاسلامي هو سؤال الفكره الاسلاميه في مقابل الفكره اليساريه والقوميه هذه واحده من اهم الاشكالات التي كانت موجوده فيما قبل الصحوه في مرحله انبثاق الصحوه الاسلاميه هل هذا السؤال كان موجودا في قلب ما نشات فيه الصحوه الاسلاميه في السعوديه؟

هل هذا السؤال كان موجودا في قلب ما نشات فيه الصحوه الاسلاميه في السعوديه؟ لا بمعني ان السعوديه كانت لا تواجه ليس فيها هذا التمدد للتيارات اليساريه والقوميه كما هو الحال في مصر وفي المغرب العربي وفي العراق وغيرها واضح الفكره؟ طب هذا واحد من الاسئله في الصعود الثاني ايش كان فيه اسئله اخري في الصعود الثاني؟

واحد من الاسئله في الصعود الثاني ايش كان فيه اسئله اخري في الصعود الثاني؟ جيد ضعف التدين والاحلال الاخلاقي صحيح لكن خلينا نقول انه هو تبع لحاله الجهل العام واللي فيها ايضا تيارات وفيها احزاب يساريه وقوميه طيب قد يكون هو فعلا من الاسباب او من الاسئله ومن المشكلات الكبري التي كانت تواجه حاله الصعود الثاني؟

الاسباب او من الاسئله ومن المشكلات الكبري التي كانت تواجه حاله الصعود الثاني؟ هو حاله الاحتلال والغزو الخارجي واللي هي اصلا تري ما نشات الصحوه الاسلاميه الا في ظل ظرف مرتبط بحاله الاحتلال بمعني انه تري ما صارت بذور الصحوه حقيقه الا لما صارت الانكسار للقوميه العربيه علي ايدي الكيان الصيوني اللي هو في 67 فنعم تري سؤال الاحتلال ومواجهه الاحتلال ومقاومه الاحتلال تري هو كان من

تري سؤال الاحتلال ومواجهه الاحتلال ومقاومه الاحتلال تري هو كان من اسئله الصعود الثاني جيد زي ما قلنا احنا ما ندخل في تفاصيل كثيره في قضيه تقييم الاسئله وتقييم الاجابات التي قدمت عنها فيما مضي لكن هذه كانت من ابرز الاسئله في المرحله الثانيه سؤال المنهج والعقيده كان من اسئله الصعود الثاني بعد ان حصلت حاله الصعود حضر سؤال العقيده والمنهج بشكل واضح بما لم يحضر

ان حصلت حاله الصعود حضر سؤال العقيده والمنهج بشكل واضح بما لم يحضر به في الصعود الاول الصعود الاول تري سؤال العقيده والمنهج لم يكن سؤالا حاضرا في وسط الاسلاميين بينما في الصعود الثاني وبعد تحقق حاله الصعود تري سؤال العقيده والمنهج الداخلي الاسلامي كان حاضرا وبقوه في الاوساط الاسلاميه فلما نقول الصحوه تري الصحوه هي مظله جامعه بس فيها اكثر من منهج صح ولا لا فيها

نقول الصحوه تري الصحوه هي مظله جامعه بس فيها اكثر من منهج صح ولا لا فيها اكثر من تيار فيها اكثر من سياق اسلامي في بينهم اختلافات هذه الاختلافات الت في بعض البلدان او في كثير من البلدان العربيه والاسلاميه الي حاله من الصدام الاسلامي الاسلامي الداخلي بسبب سؤال العقيده والمنهج في تلك المرحله صح ولا مو صح طيب احنا الان وبعد هذا كذا الاستعراض السريع المختزل لما مضي وكما قلت

احنا الان وبعد هذا كذا الاستعراض السريع المختزل لما مضي وكما قلت ليس هو موضوعي وانما ضمن التجارب الاصلاحيه ضمن عنوان ما هي ما الامه مقبله عليه ان شاء الله في صعود قادم ما هي اسئله الاصلاح الكبري التي تواجهها الامه اليوم والتي ينبغي عليها ان تستبطنها اثناء العمل الاصلاحي ما هي المشكلات الكبري التي ينبغي علي الامه الاسلاميه ان تقدمها علي غيرها واحنا قلنا تري بدايه

علي الامه الاسلاميه ان تقدمها علي غيرها واحنا قلنا تري بدايه نجاح اي اصلاح النجاح في تحديد الاسئله الصحيحه التي ينبغي ان ينبثق من خلالها الاصلاح وانه من الخطا الكبير والذي حصل في التجارب في بعض التجارب الاصلاحيه السابقه من الخطا الكبير انه كان عند بعض التيارات الاسلاميه كان في خطا في تحديد سؤال الاصلاح يعني في حاله الصعود الثاني قلنا في سؤال العقيده والمنهج صح؟

سؤال الاصلاح يعني في حاله الصعود الثاني قلنا في سؤال العقيده والمنهج صح؟ كان في بعض التيارات عندها مشكله في تحديد اولويات الاصلاح جيد؟

صح؟ كان في بعض التيارات عندها مشكله في تحديد اولويات الاصلاح جيد؟ وتقدم الاصلاح الجزئي الفرعي التفصيلي الذي يدخل فيه حتي فروع الفروع والسنن الجزئيه اللي حتي احيانا يكون فيها خلافه ليه سنه او ليست بسنه احيانا تقدم باعتبارها جزءا اساسيا مكونا لنموذج الاصلاح ولسؤال الاصلاح صح ولا لا يا جماعه لانه صار فيه نظريات تري ضمن الصعود الثاني انه هو يعني لا بد من تنقيه

لانه صار فيه نظريات تري ضمن الصعود الثاني انه هو يعني لا بد من تنقيه العقيده ولا بد من تنقيه التراث او خلينا نقول لا بد من تنقيه سنه مما لحق بها مما ليس بصحيح وهذا يستتبعه ابراز ما هو صحيح ويستتبعه ابراز السنن بناء علي الروايات وهذا داخل ضمن نظريه الاصلاح وهذا احدث حاله احيانا من عدم الموازنه بين الاولويات وبين ما ينبغي ان يقدم وما لا يقدم في الاصلاح وبناء

بين الاولويات وبين ما ينبغي ان يقدم وما لا يقدم في الاصلاح وبناء علي ذلك كله نقول ان ما هي اسئله الاصلاح القادمه او الحاليه التي اذا اجيب عنها بشكل صحيح فيمكن ان يسير المصلحون بشكل صحيح وببوصله صحيحه في النظر الي واقعهم تهيؤا لنهضه قادمه للامه الاسلاميه قلنا احنا مرارا ربما لما نتكلم عن نهضه وعن صعود احنا ما نتكلم عن نظره ضيقه تنتمي الي حزب

نتكلم عن نهضه وعن صعود احنا ما نتكلم عن نظره ضيقه تنتمي الي حزب معين او جماعه معينه وانما نتكلم عن امه عن امه اسلاميه وانه يجب ان يكون اصلا واحد من الامور الكبري في اي اصلاح قادم يجب ان يقدم معيار الامه علي معيار الانتماءات الضيقه وانه الموضوع اكبر واجل واخطر وادق من ان يسهم في تشكيله مجرد تصورات حزبيه او تصورات انتمائيه ضيقه وانه من يريد ان يصف من يتحدث بمثل هذا

او تصورات انتمائيه ضيقه وانه من يريد ان يصف من يتحدث بمثل هذا الحديث مثل ما تعرفون بعض يعني بعض الحملات التي شنت علي هذه السلسله وكذا محاوله تصنيف هذا الحديث بانه حديث حزبي او حديث كذا او كذا فهو في الحقيقه اشكال هو بحد ذاته اشكال يجب معالجته انه تري الامر الذي ننطلق من خلاله في الحديث هو امر امه وان الموضوع تري يعني اكبر من ان تشوهه ببعض الاطلاقات وانه ينبغي

امر امه وان الموضوع تري يعني اكبر من ان تشوهه ببعض الاطلاقات وانه ينبغي علي الامه ان تتجاوز حاله التشويه وان تتجاوز حاله التقزيم الذي يحصل للمصلحين وللعاملين وانه واقع الامه اخطر بكثير من حاله التحريض ومن حاله التشويه العظيم الذي تقوم به بعض الاجهزه الاعلاميه التي ما فتات تشوه اي سياق اصلاحي او اي رموز اصلاحيه وانه الامر خطير يا جماعه علي مستوي الامه ما يحتمل هذا

اي رموز اصلاحيه وانه الامر خطير يا جماعه علي مستوي الامه ما يحتمل هذا التلكؤ ولا يحتمل هذا التاخر ولا يحتمل الاستجابه لمثل هذه المناكفات طيب اذن ما هي الاسئله الكبري التي تواجه المصلحين في هذه المرحله والتي ينبغي ان تكون محدده للبوصله الاصلاحيه طيب واحد نحن اول شيء نقول هل يمكن ان تكون مشكله واحده الجواب لا ليش لا نظرا لعوامل متعدده نظرا لعوامل متعدده منها

واحده الجواب لا ليش لا نظرا لعوامل متعدده نظرا لعوامل متعدده منها اتساع الخارطه والرقعه بالمناسبه تري لا في الصعود الاول ولا في الصعود الثاني كان توسع خارطه الامه الاسلاميه مثل التوسع الموجود الان يعني مثلا وقت الصعود الاول هل كان فيه مشكله الجاليات الاسلاميه في الغرب؟

كان فيه مشكله الجاليات الاسلاميه في الغرب؟ كان فيه مشكله الجاليات الاسلاميه؟ ما فيه تري جيد في الصعود الثاني ما اقول لكم تري يعني كان فيه ربما بعض المسلمين في الغرب جيد حتي في الصعود الاول قد يكون فيه افراد لكن ما كانت قضيه يعني ما كان انه فيه ملايين من الناس التي خرجت من العالم العربي وصارت تشكل جزءا من مجتمع غربي تعيش فيه صار له اسئلته صار له تحدياته فاحنا نقول يا جماعه

غربي تعيش فيه صار له اسئلته صار له تحدياته فاحنا نقول يا جماعه توسع خارطه ورقعه العالم الاسلامي والمنتمين الي الاسلام وتنوع هذه الرقعه ما بين ظروف في بلاد غربه وبلاد ليست كذلك وما بين ظروف سياسيه صعبه وظروف سياسيه منفرجه وبين يعني هذا التنوع الهائل والواسع اوجب مجموعه كبيره من الاسئله الكبري التي تستوجب نظرا شموليا لا يمكن ان يختص بيعني حال دون حال او

بيعني حال دون حال او منطقه دون منطقه او قطر دون قطر صح ولا مو صح؟

حال دون حال او منطقه دون منطقه او قطر دون قطر صح ولا مو صح؟ طيب اذن هل هناك سؤال واحد يمكن انه يختصر او يواجه الصعود القادم او مجموعه من الاسئله يا محمد مجموعه من الاسئله طيب من ابرز الاسئله التي يمكن ان تطرح وان تكون محلا للاهتمام ومحلا للعنايه ومحلا لنظر المصلحين وهي جزء من ما يكابدونه ويعانونه هو سؤال الاستضعاف سؤال الاستضعاف سؤال التسلط

من ما يكابدونه ويعانونه هو سؤال الاستضعاف سؤال الاستضعاف سؤال التسلط الشمولي في محاربه المشاريع الاسلاميه والمصلحين والسياقات الاصلاحيه والعاملين يعني ولا ان كان هذا موجودا في الصعود احنا قلنا هل كان موجودا في الصعود الاول حاله استضعاف شموليه للعاملين للاسلام ابدا تري مع وجود حاله الاستعمار في الصعود الاول كان فيه الاستعمار لكن لم يكن هناك محاربه شموليه للمصلحين وللعاملين

كان فيه الاستعمار لكن لم يكن هناك محاربه شموليه للمصلحين وللعاملين والسياقات الاصلاحيه يمكن في بعض البلدان المستعمره كان في حاله من التضييق يعني الجزائر مثلا كان فيها تضييق من المستعمر اكثر من التضييق اللي كان في مصر علي يد المستعمر البريطاني اما الجزائر الاستعمار الفرنسي كان اشد في محاربه المشاريع الاصلاحيه تمام ماشي في الاصلاح الثاني الصعود الثاني هل كان سؤال الاستضعاف

الاصلاحيه تمام ماشي في الاصلاح الثاني الصعود الثاني هل كان سؤال الاستضعاف او سؤال محاربه الاسلام او خلينا نقول محاربه المشاريع الاسلاميه والاصلاحيه هل كان حاضرا في الصعود الثاني الجواب كان حاضرا نعم كان حاضرا في بعض البلدان بينما في بلدان اخري كان بالعكس يعني كانت مثل ما ذكرنا كانت السعوديه في تسعود الثاني هي التي احتوت المصلحين ورعتهم ومكنت لهم في التعليم وفي المناصب

الثاني هي التي احتوت المصلحين ورعتهم ومكنت لهم في التعليم وفي المناصب وفي اعرف يعني بحيث انه لا يعني لم يكن هناك مشكله كبري سؤال اكبر في الاصلاح اسمه حاله الاستضعاف العامه والشامله التي كانت التي هي موجوده اليوم واضح يعني نعم كان موجودا في مصر حاله من المحارب الواضحه في بعض البلدان العربيه لكن علي الاقل كان فيه انفراجه حقيقيه بل واحتواء حقيقي للمصلحين وللعاملين

كان فيه انفراجه حقيقيه بل واحتواء حقيقي للمصلحين وللعاملين في تلك المرحله وهذا الاحتواء كما قلنا سابقا هو الذي نشا عنه اصلا ايش؟

تلك المرحله وهذا الاحتواء كما قلنا سابقا هو الذي نشا عنه اصلا ايش؟ امكان امبثاق جديد وصعود جديد وهو الذي حصل في الصحوه في نهايه السبعينات والثمانينات طيب لكن اليوم الموضوع اشد من ذلك بكثير اليوم ونتيجه ل عوامل متعدده منها الحرب العالميه علي الارهاب والتي تبنت كما قلنا مرارا سياسه تشفيف المنابع الاسلاميه ويعني الحاق مختلف الطبقات الاسلاميه العامله بهذه الشيطنه

المنابع الاسلاميه ويعني الحاق مختلف الطبقات الاسلاميه العامله بهذه الشيطنه ونظرا لعوامل اخري لا تخفي يعني موجوده في الواقع فقد صار من اعظم العقبات الموجوده اليوم امام اي اصلاح ومشكله المحاربه السياسيه للسياقات الاصلاحيه محاربه شموليه قويه يعني لا اقول انها انها فقط هي يعني يمكن ان تعمل شيء لا نقول هي عمل وتخلص يعني هو اصلا من اهم اسباب هبوط الصحوه ومن اهم اسباب انتهاء او

وتخلص يعني هو اصلا من اهم اسباب هبوط الصحوه ومن اهم اسباب انتهاء او خلنا نقول افول الصعود الثاني هو حاله المحاربه السياسيه الامنيه للسياقات الاسلاميه ولا نزال اليوم في ذروه مرحله المحاربه هذه الشموليه للسياقات الاسلاميه وبناء علي ذلك هذا سؤال كبير ما نحن ما نقول الاستضعاف هو فقط يعني هو استضعاف اسبابه او خلنا نقول المصادر المولده له مختلفه في بعض البلدان السبب هو الاحتلال

او خلنا نقول المصادر المولده له مختلفه في بعض البلدان السبب هو الاحتلال احتلال مباشر عندنا فلسطين مثلا في احتلال مباشر وهذا الاحتلال المباشر في حرب شموليه وفي احيانا لا ليس عن طريق الاحتلال المباشر وانما انظمه سياسيه معينه تتبني محاربه فكره السياقات الاسلاميه والاصلاحيه هذا سؤال كبير ومشكله كبيره ولا يمكن لاي اصلاح او نهضه حقيقيه للامه الاسلاميه ان تتحقق

كبيره ولا يمكن لاي اصلاح او نهضه حقيقيه للامه الاسلاميه ان تتحقق دون ان يكون هناك بحث حقيقي ونظر حقيقي علي مختلف المستويات لمعالجه هذه المشكله او لا يمكن ان يكون هناك اصلاح دون ان توضع العين علي هذه المشكله فكيف التعامل مع هذه القضيه؟ كيف يمكن ان يكون هناك اصلاح؟ كيف هو الحل؟ ايش المساحات الممكنه؟ ايش السياقات المتاحه؟

كيف هو الحل؟ ايش المساحات الممكنه؟ ايش السياقات المتاحه؟ وهنا تاتي انه نعم وان كانت هي مرحله في حرب شموليه لكن ترتفاوت البلدان في بلدان فيها يعني شده في محاربه السياقات الاصلاحيه في بلدان فيها قدر من السعه ليست بمثل السعه التي كانت في السياق الثاني يعني سعه بدون تبني لكن هناك سعه هناك نوع من يعني خلنا نقول عدم التضييق فلذلك انا ما طرحت هذه

سعه هناك نوع من يعني خلنا نقول عدم التضييق فلذلك انا ما طرحت هذه الاسئله عشان اجيب عنها الان في هذا السياق انا بس جالس اقول ما هي الاسئله الاصلاحيه الكبري جيد فانا نقول انه هذا واحد من الاسئله الكبري التي لا يمكن للمصلحين ان يؤثروا تاثيرا حقيقيا في الواقع الا اذا وضعوا هذا السؤال من اسئله الاصلاح الكبري وبالتالي البحث في الممكنات البحث في المساحات التي يمكن العمل

الاصلاح الكبري وبالتالي البحث في الممكنات البحث في المساحات التي يمكن العمل فيها البحث في الاجابه عن هذا السؤال البحث في التعامل مع هذا الواقع واضح الفكره؟ طبعا ليش نطرح هذا القضيه؟

في التعامل مع هذا الواقع واضح الفكره؟ طبعا ليش نطرح هذا القضيه؟ ممكن واحد يقول طيب يعني هي قضيه واضحه لا مو واضحه يعني هي هو العجيب انه من شده الاختلافات الموجوده في الاوساط الاسلاميه في بعض السياقات الاسلاميه تري انه ما في مشكله اصلا في هذا الباب وانه بالعكس المشكله هي في من يسعي في الاصلاح وانه صارت هناك شيطنه حقيقيه انه من يسعي في الاصلاح تري هو بالعكس هو

وانه صارت هناك شيطنه حقيقيه انه من يسعي في الاصلاح تري هو بالعكس هو المشكله وانه الامه تري تعيش حاله من الاستقرار ومن التقدم حتي انا من الطرائف العجيبه واحد الله يجزيه الخير يعني يسال باحسبه بصدق نيه يعني توقف اسئله جاتني قريبا كان يتكلم انه بس انا اطرحها عشان تشرفوا كيف يعني سبحان الله كيف انه الناس تتفاوت في مستوي الوعي وقراءه الواقع كان يقول انه يا اخي كان

كيف انه الناس تتفاوت في مستوي الوعي وقراءه الواقع كان يقول انه يا اخي كان سؤال الاصلاح في الصعود الاول هو التقدم والتاخر صح ولا لا؟ تقدم والتاخر وانه لماذا تقدم الغرب؟

التقدم والتاخر صح ولا لا؟ تقدم والتاخر وانه لماذا تقدم الغرب؟ وتاخر المسلمون والمقصود هو من ناحيه الماديه فهو يقول الان ايش في حاجه للاصلاح مدام انه دولنا متقدمه ماديا وعمرانيا وكذا فانه خلاص سؤال الاصلاح الاساسي ترتم فليش يعني ليش تولدوا اسئله اصلاحيه ومشاكل من جديد وانه السؤال الاصلاحي ترتم يعني شوف العماير وشوف الانظمه الالكترونيه والكذا وايه يسال من

ترتم يعني شوف العماير وشوف الانظمه الالكترونيه والكذا وايه يسال من جد تري يا جماعه انا ما انا يعني هذا الشخص قدم السؤال وانا قادر اقرا صدقه في هذا السؤال بس انا اعرف يعني بعض الخلفيات اللي تخلي الواحد ينتج مثل هذا السؤال فنقول لكم يا جماعه انه علي وضوح هذه القضيه الا انه تري في بعض الناس بل وكثير من الناس خاصه في بعض البلدان لا يقرؤون الواقع قراءه بهذه

الناس بل وكثير من الناس خاصه في بعض البلدان لا يقرؤون الواقع قراءه بهذه الطريقه انه لا تري بالفعل انه الامه تعيش مرحله مرحله محاربه شموليه للواقع الاسلامي وللسياقات الاصلاحيه وانه هذا واحد من اكبر التحديات واحد من اكبر الاسئله التي يمكن ان تطرح في اي سياق اصلاحي يفكر في حاله نهضه اسلامي واضح الفكره؟

ان تطرح في اي سياق اصلاحي يفكر في حاله نهضه اسلامي واضح الفكره؟ فهذا السؤال الاول طيب احنا اذا نبي نجاوب عن هذا السؤال قبل ما نجاوب عن السؤال لازم نروح للمفاتيح للتعامل مع هذا السؤال ومفاتيح التعامل مع هذا السؤال ترجع الي الاصول الشرعيه اولا جيد؟

السؤال ومفاتيح التعامل مع هذا السؤال ترجع الي الاصول الشرعيه اولا جيد؟ انه هدي الانبياء الحالات الاصلاحيه او الظروف التي كانت عند بعض الانبياء او في زمن بعض الانبياء مشابهه مثل هذه الظروف كيف تم التعامل كذا لكن كما قلت ليس الانشغال الان بالجواب عن السؤال بقدر ما هو تحديد الاسئله السؤال الثاني ما هو من الاسئله الكبري التي ينبغي ان تشغل بال المصلحين حقيقه هو سؤال التفرق والتنازع

الكبري التي ينبغي ان تشغل بال المصلحين حقيقه هو سؤال التفرق والتنازع والاختلافات الاسلاميه الداخليه وانا في هذه السلسله تكلمت مرارا عن هذه القضيه قلت يا جماعه لا يمكن ان يكون هناك صعود قادم للامه الاسلاميه دون الاصلاح الحقيقي في هذه النقطه وان هذه القضيه ارتفعت من مجرد كونها مشكله طارئه او عابره الي كونها مشكله اصليه اساسيه عائقه للاصلاح وهذا يشبه نشوف

عابره الي كونها مشكله اصليه اساسيه عائقه للاصلاح وهذا يشبه نشوف دائما تري من اهم مفاتيح الجواب عن اسئله الاصلاح النظر فيما يشابهها من المراحل في التاريخ واذا وجدنا ما يشابهها من المراحل في قصص الانبياء فهو مهم جدا والاساس وبعد ذلك في مراحل التاريخ هذه النقطه الثانيه من اهم ما يشبهها في مراحل التاريخ مرحله صلاح الدين ايوم وان كان يختلف عنها من حيث سبب

في مراحل التاريخ مرحله صلاح الدين ايوم وان كان يختلف عنها من حيث سبب الاختلاف سبب الاختلاف في زمن صلاح الدين هو اختلاف ايش سببه؟ دنيا ويسلطه ويمحط جيد؟

زمن صلاح الدين هو اختلاف ايش سببه؟ دنيا ويسلطه ويمحط جيد؟ بينما اليوم الاختلافات الاسلاميه الداخليه العائقه عن الاصلاح هي اختلافات منهجيه اختلافات منهجيه اختلافات تيارات واحزاب اختلافات مناهج وافكار كلها تنادي بنفس الشعارات الاسلاميه الكبري وتختلف فيما بينها اختلاف تضاد انا ما اتكلم عن اختلاف التنوع ما اتكلم انه فيه سياق اسلامي يتبني وسيله وسياق اسلامي

اختلاف التنوع ما اتكلم انه فيه سياق اسلامي يتبني وسيله وسياق اسلامي يتبني وسيله اخري عادي ممتاز يا سلام ما في اشكال نحن نتكلم عن سياقات تتضاد فيما بينها الي درجه التكفير الي درجه التكفير واحنا ايضا يا جماعه ما نتكلم عن مجرد اختلافات يعني بين قوسين تراثيه في بعض المسائل العقديه التي تصل الي التضليل والتبديع فيما بين لا ليس هذا فقط بل وليس هذا هو الاساس في

التي تصل الي التضليل والتبديع فيما بين لا ليس هذا فقط بل وليس هذا هو الاساس في صوره الاختلاف الموجود اليوم الاساس في صوره الاختلاف الموجود اليوم هي اختلافات مرتبطه باسئله الواقع واسئله الاصلاح واسئله تصنيف الاعداء والاصدقاء لهذه الامه ففي تيارات متنازعه ومختلفه ومتضاده مرتبطه بالاجابه عن هذا السؤال طيب كيف نتعامل مع هذا السؤال؟

بالاجابه عن هذا السؤال طيب كيف نتعامل مع هذا السؤال؟ لانه ليس الغرض من هذه الماده الان او من هذه الحلقه الاجابه التفصيليه لانه تعرف كل سؤال يحتاج حلقه او اكثر للجواب عنه بشكل تفصيلي وفي ثنائي السلسله انا ذكرت بعض الاجابات عن هذا السؤال وذكرت وحتي في غيرها من السلاسل ذكرت كيف ممكن نتعامل مع مشكله التفرق والتنازع يمكن اكثر مره فصلت فيها في

كيف ممكن نتعامل مع مشكله التفرق والتنازع يمكن اكثر مره فصلت فيها في ماده خارطه الثغر تكلمت فيها بشكل تفصيلي عن كيف نتعامل مع مشكله التفرق والتنازع في هذه الامور وذكرت حتي بعض الوسائل العمليه بشكل مفصل والكلام في هذا يطول جدا جدا لكنه يا جماعه هو واحده من الاسئله الكبري لذلك من ينشغل اليوم من المصلحين بحل هذا السؤال خاصه عن مستوي العملي فثقوا تماما انه

اليوم من المصلحين بحل هذا السؤال خاصه عن مستوي العملي فثقوا تماما انه يحل مشكله هي في صميم الاصلاح وفي صميم الصعود وفي صميم النهضه وكل من يسهم في مزيد من التفريق ومزيد من الخلاف ومزيد من احداث التنازع والشقاق في السياقات الاسلاميه العامله فهذا في الحقيقه زياده علي اثم التفرق الذي فيه واضح يعني بحكم المخالفه الشرعيه الواضحه لامر الله سبحانه وتعالي زياده

يعني بحكم المخالفه الشرعيه الواضحه لامر الله سبحانه وتعالي زياده علي ذلك هو فيه ايش فيه اعاقه حقيقيه للامه عن ان تقوم باصلاح جديد وبنهضه جديده فهذا السؤال الثاني من اسئله الاصلاح الكبري التي ينبغي ان يشتغل بها العاملون ويشتغل بها المصلحون في هذه المرحله طيب من الاسئله الاصلاحيه الكبري التي ينبغي ان ينشغل بها العاملون والمصلحون في هذه المرحله وفي

الكبري التي ينبغي ان ينشغل بها العاملون والمصلحون في هذه المرحله وفي مرحله قبل الصعود الثالث في العصر الحديث لهذه الامه سؤال التحديات الفكريه والتحديات الفكريه التي نتحدث عنها علي قسمين تحديات فكريه عباره عن مخلفات الافكار والتيارات الفكريه المنحرفه في العصر الحديث التي سبقت في العقود الماضيه وتحديات فكريه مستجده يعني خلنا نقول طارئه مستحكمه في يعني خلنا نقول في

فكريه مستجده يعني خلنا نقول طارئه مستحكمه في يعني خلنا نقول في السنوات الاخيره هل بقيت مخلفات فكريه من الستينات والسبعينات في القرن العشرين الي اليوم ويمكن ان تكون مؤثره في الاصلاح الجواب نعم نعم تري في بعض البلدان في بعض بلدان المسلمين الي الان تري فيها تيارات واحزاب ومؤسسات فكريه منحرفه واحيانا كلها سلطه وقرار نتيجه احزاب اليسار التي كانت في الستينات

منحرفه واحيانا كلها سلطه وقرار نتيجه احزاب اليسار التي كانت في الستينات والسبعينات في الامه الاسلاميه الي اليوم الي اليوم الي اليوم وبشكل قوي جدا واذا نظرت يعني اذا وسعت التجربه او اذا وسعت النظره في العالم الاسلامي تري في بعض دول العالم الاسلامي اذا ابتعدنا عن العالم العربي تحديدا في بعض دول العالم الاسلامي تعيش اليوم مرحله الستينات والخمسينات في العالم العربي استحكام للاحزاب

تعيش اليوم مرحله الستينات والخمسينات في العالم العربي استحكام للاحزاب العلمانيه القويه جدا التي تؤمن بمصادمه الفكره الاسلاميه هذا موجود اليوم يا جماعه في بعض الدول في مصادمه الفكره الاسلاميه واي مصلح في تلك البلدان تري قبل ما يواجه الخلافات الداخليه الاصلاحيه بيننا تري سيواجه الشراسه العلمانيه في الاحزاب التي تمتلك القنوات وتمتلك الاعلام وتمتلك السيطره علي

في الاحزاب التي تمتلك القنوات وتمتلك الاعلام وتمتلك السيطره علي الجامعات وتمتلك حتي احيانا القرار السياسي او كثير من القرار السياسي واحنا نتكلم عن بلدان مسلمين ما نتكلم عن بلدان يعني غربيه ولا لا احنا نتكلم عن بلدان مسلمين واضح الفكره؟

يعني غربيه ولا لا احنا نتكلم عن بلدان مسلمين واضح الفكره؟ فتري موجود يعني هذا جزء من التحديات الفكريه واضح؟ فانت اذا تكلمت عن الاصلاح مثلا في تركيا الاصلاح يختلف عن الاصلاح في بلد عربي اخر طبيعه اسئله الاصلاح الفكريه في بلد مثل تركيا تختلف عن طبيعه الاصلاح الفكري في بلد مثل خلينا نقول مثلا سوريا ولا مصر الاسئله الفكريه تختلف واضح الفكره؟

خلينا نقول مثلا سوريا ولا مصر الاسئله الفكريه تختلف واضح الفكره؟ فيعني اذا وسعنا النظر سنجد انه ترا في من الاسئله الكبري في الاصلاح اليوم اسئله فكريه بعضها اسئله فكريه قديمه يعني كانت في الامه قبل خمسين سنه وستين سنه ولا تزال بعض الدول تعيش نفس الافكار ونفس التحديات ونفس الشراسه الحزبيه الشعبيه العلمانيه في مواجهه الفكره الاسلاميه وبعضها لا هي مستجدات

الشعبيه العلمانيه في مواجهه الفكره الاسلاميه وبعضها لا هي مستجدات فكريه متعلقه يعني مثلا مثلا مستجد الالحاد بطبيعته الاعلاميه الشعبيه خلنا نقول الاعلاميه الاعلاميه بتفصيلاتها الاعلاميه مسلسلات الاعلاميه مواقع ومؤسسات الي اخره تري فيها طبيعه مستجده تختلف عن الالحاد الذي كان في الستينات والسبعينات الذي انتشر عن طريق او تابع للشيوعيه لا الالحاد اليوم مختلف

الذي انتشر عن طريق او تابع للشيوعيه لا الالحاد اليوم مختلف فسؤال التحديات الفكريه ينبغي ان لا يستهان به وان لا يؤخر ولا يؤجل ولا يقال يا عمي احنا اليوم وين وين المشاكل الفكريه لا المشاكل الفكريه لا تزال حاضره في الامه ولا تزال معيق ولا تزال هناك قوه او قوه شعبيه في كثير من البلدان قابله لصد الاصلاح نتيجه انتمائها الفكري نتيجه انتمائها الفكري المضاد للعمل

الاصلاح نتيجه انتمائها الفكري نتيجه انتمائها الفكري المضاد للعمل الاسلامي في اساسه بغض النظر ايش صوره هذا العمل الاسلامي او ايش صوره انتماء العمل الاسلامي ولذلك الاصلاح الفكري هو اصلاح مهم في هذه المرحله واسئله الاصلاح المتعلقه بالفكر ليست اسئله سهله ولا اسئله قليله او انها تصنف انها ليست ذات اهميه بل هي من الاسئله الكبري ايش في من الاسئله الكبري التي ينبغي ان ينشغل

في من الاسئله الكبري التي ينبغي ان ينشغل بها المصلحون في هذه المرحله كيف؟

من الاسئله الكبري التي ينبغي ان ينشغل بها المصلحون في هذه المرحله كيف؟ جيد طيب من الاسئله برايي الكبري هي الاسئله المتعلقه بالمنهج الاصلاحي وصناعه المصلحين وعدد المصلحين وضعف المصلحين ومشكلات المصلحين اللي هي ليست راجعه الي الاختلافات والتفرق هذه واحده منها لكن الي مثلا الي الموانع النفسيه عن الاصلاح والموانع المنهجيه يعني نحن نقول انه نحن نعيش في مرحله

عن الاصلاح والموانع المنهجيه يعني نحن نقول انه نحن نعيش في مرحله فيها موانع نفسيه وموانع منهجيه داخل الوسط الاصلاحي تحول بين المصلحين وبين تحقيق حاله الصعود فاما الموانع النفسيه فاهمها برايي في هذه المرحله مانع الياس والاحباط فقدان الامل هذا من جهه وهذا يا جماعه يمكن ان تكلمت عنه في بوصله المصلح بشكل موسع وهو حقيقي وكبير جدا ولا ينبغي التهاوم فيه

في بوصله المصلح بشكل موسع وهو حقيقي وكبير جدا ولا ينبغي التهاوم فيه وايضا ايش في من الموانع النفسيه في التسياقات الاصلاحيه النفسيه

فيه وايضا ايش في من الموانع النفسيه في التسياقات الاصلاحيه النفسيه غير الياس والاحباط والفقدان الامل لا هذه تكون منهجيه طيب من ناحيه ايه هو يعني لما نجي نتكلم عن امراض القلوب وكذا احنا نتكلم عن انه تري في بعض السياقات الاصلاحيه استحكمت فيها استحكمت فيها الدنيويه والانحراف عن الغايات الكبري والانحراف عن اسئله الاصلاح الكبري الي الاسئله الشخصيه او المكتسبات

الكبري والانحراف عن اسئله الاصلاح الكبري الي الاسئله الشخصيه او المكتسبات الشخصيه وهذا مع الاسف يعني لا اقول انه قليل وانما هو كثير ومنتشر وان كان الحمد لله ليس هو الاغلب لكنه موجود وبالتالي هو من ضمن حاله موانع الاصلاح يعني في حاله احتياج الي حاله تجديديه داخل الاوساط الاصلاحيه تتناول الناحيه النفسيه والقلبيه والايمانيه والتسكويه من جهه وتتناول النواحي المنهجيه ايش

النواحي المنهجيه ايش النواحي المنهجيه المقصوده؟ احسنت احسنت، واحده من الامور النفسيه الامور متعلقه بضغوطات الحياه فانا ازعم انه لم يحصل في العصر الحديث حاله من الارهاق النفسي والسحق النفسي للانسان ومن جملته الانسان المصلح والعامل كما هو حاصل في مثل هذه المرحله وهذا تري من الاسئله العظيمه والكبيره جدا لكنها اسئله متفرعه عن سؤال كبير وهو سؤال ضعف

والكبيره جدا لكنها اسئله متفرعه عن سؤال كبير وهو سؤال ضعف المصلحين من الناحيه النفسيه ومن الناحيه المنهجيه اما من الناحيه المنهجيه فاحنا نتكلم يا جماعه عن غياب الرؤيه الاصلاحيه المحكمه والمنهج المحكم المفصل الموصل اليها ولما اقول غياب لا اقصد انه لا يوجد ابدا ولكن كثير من المصلحين والعاملين والسياقات تفتقد الجواب تفتقد الجواب انا ما اتكلم عن مجرد

والعاملين والسياقات تفتقد الجواب تفتقد الجواب انا ما اتكلم عن مجرد احداث نازله مثل غزه وانه ما نعرف شنسوي او انه في كثير الناس ما هو عارف الجواب او يعيش حيره حقيقيه لانه تري في ناس يستبيل له انه هو عاجز ويستبيل له انه هذا العجز تري مرحلي وانه تري هذا خلاص يعني استطاع ان يجيب عن السؤال ويعرف ايش يسوي بس هو يقرر انه هو عاجز الان بس هذه تري رؤيه اصلاحيه يعني قد

يسوي بس هو يقرر انه هو عاجز الان بس هذه تري رؤيه اصلاحيه يعني قد يكون تري القراءه الصحيحه في بعض الصور في بعض السياقات انه انت عاجز وانه انت تبحث عن وسيله اخري بس انت وصلت الي جواب المشكله في من لم يصل الي جواب اللي هو يعيش حاله من الحيره نحن لا نتكلم عن الحيره فقط في مجرد الاحداث النازله مثل غزه او كذا فهي بلا شك صعبه لكن نحن نتكلم عن بشكل عام في حاله الاصلاح

غزه او كذا فهي بلا شك صعبه لكن نحن نتكلم عن بشكل عام في حاله الاصلاح والمخرج لهذه الامه فنحن نقول هذه كانت السؤال الثالث ام الرابع؟ الاول ايش كان؟

الامه فنحن نقول هذه كانت السؤال الثالث ام الرابع؟ الاول ايش كان؟ حاله الاستضعاف والتسلط الثاني تفرق والتنازع الثالث تحديات الفكريه الرابع الضعف ضعف السياقات الاصلاحيه او ضعف المصلحين من النواحي النفسيه والايمانيه ومن النواحي المنهجيه قلنا النواحي النفسيه والايمانيه في حاله من الياس والاحباط وفقدان الامل في حاله من الضغوطات الحياتيه الصعبه الساحقه وفي حاله من

وفقدان الامل في حاله من الضغوطات الحياتيه الصعبه الساحقه وفي حاله من الدنيويه التي تتمثل في بعض السياقات نحن نتكلم عنها علي وسع خارطه الامه الاسلاميه اما من ناحيه المنهجيه قلنا يا جماعه في احتياج الي توثيق الرؤيه الاصلاحيه الصحيحه ولذلك اي حديث محكم ومبرهن عن المنهج الاصلاحي الصحيح وعن الاجابه عن اسئله كيف تخرج الامه من اشكالاتها وما الذي ينبغي ان يبني

الاجابه عن اسئله كيف تخرج الامه من اشكالاتها وما الذي ينبغي ان يبني عليه المصلحون وما هي معالم المنهج الاصلاحي وما هي معالم الاصلاح اي حديث محكم مبرهن في هذا الباب فليس هو من الترف في شيء وليس هو من اضاعه الوقت في شيء وليس هو من الانشغال بالنظر دون العمل في شيء وانما هو اجابه عن صميم سؤال من الاسئله الكبري التي تشغل الامه الاسلاميه اليوم والتي هي عائق من عوائق

من الاسئله الكبري التي تشغل الامه الاسلاميه اليوم والتي هي عائق من عوائق الاصلاح سؤال المنهج الاصلاحي سؤال العوائق الاصلاحيه هذا يا جماعه والله من اعظم الاشياء والانشغال بها واقامه المشاريع التي تصلح فيها ومن اعظم ما ينبغي ان يحقق في الواقع لمعالجه المشكله واضح لنا واضح السؤال الخامس مشكله الغثائيه طبعا مشكله الغثائيه هنا الان هنا ناتي للشعوب عموما الي عامه

طبعا مشكله الغثائيه هنا الان هنا ناتي للشعوب عموما الي عامه الناس جيد وان كانت ليست عامه فقط قد يكون بعض الخاص يدخل في مشكله الغثائيه مشكله الغثائيه هذه وسؤال التعامل مع حاله الغثائيه العامه الغثائيه طبعا اخذناها من الحديث انتم يومئذ كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيء اذا نفكك هذه المشكله الي مشكلات كبيره داخل هذه المشكله الكبري نحن نتكلم عن حاله مثلا

المشكله الي مشكلات كبيره داخل هذه المشكله الكبري نحن نتكلم عن حاله مثلا حاله من فقدان الهويه وضعفها داخل تحت الغثائيه حاله من الوهن والاستسلام وعدم الرغبه في التضحيه وعدم القدره علي ايثار الاخر علي الدنيا وانه تري شايفين كل شيء وشايفين الواقع وما احنا مستعدين نضحي ما اقول بالنفس ما اقول بالنفس ولا حتي تضحي بابسط الاشياء ولا حتي انه انت تضحي بابسط الاشياء كثير من

ولا حتي تضحي بابسط الاشياء ولا حتي انه انت تضحي بابسط الاشياء كثير من الناس ما هو مستعد ان يضحي بابسط الاشياء لابنه وعنده انه في سبيل ان يحقق ابنه ان يحقق ابنه شهاده معينه تمكن له طبقه اجتماعيه او مكانه اجتماعيه معينه ورصيدا دنيويا معينا هو في سبيل هذه هو مستعد يضحي بكل شيء في سبيل الدنيويه هذه مستعدا يضحي بكل شيء ومستعد ان يلبسها بلباس الاصلاح ولباس عز الامه

مستعدا يضحي بكل شيء ومستعد ان يلبسها بلباس الاصلاح ولباس عز الامه الاسلاميه وهو لا عز الامه الاسلاميه ولا شيء هو مجد شخصي للابن وتفوق دنيوي ما نقول انه غلط ما نقول انه غلط لكنه في الاخير يجب ان يعرف تعريفه الصحيح انت تريد المكانه الحسنه لابنك من الناحيه الدنيويه ومن الناحيه الاجتماعيه وهذا مطلب عادي كل ابن ابي يطلبه ابني بس وصلي لهم مع نبينا محمد ما تلبسوا

عادي كل ابن ابي يطلبه ابني بس وصلي لهم مع نبينا محمد ما تلبسوا انه اصلاح الامه الاسلاميه وكذا لانه لما تجي مواطن الاصلاح الحقيقيه ويطلب منك التضحيه قليلا ليتعلم دينه ويتعلم شريعته نجد واحنا نواجه يا جماعه كثير من الاباء والحمد لله ان شاء الله ليسوا هم الاكثر كثير من الاباء بالعكس لديهم وعي لكن نواجه حتي في البرامج الالكترونيه من تتزاحم القضيه الابن او البنت

وعي لكن نواجه حتي في البرامج الالكترونيه من تتزاحم القضيه الابن او البنت مع تفوق دراسي معين الاب والام تري مستعد انه يقيم الحرب داخل البيت في سبيل انه الابن يتخلص من كل هذه البرامج التعليميه والشرعيه في مقابل ان يحقق ما يستحق التضحيه وما يستحق الوقت وهو الشهاده الجامعيه في اعلي الدرجات فهذا الامر المصيري يا جماعه تري صاير او مو صاير صاير او مو صاير هذا جزء من حاله الغثائيه

يا جماعه تري صاير او مو صاير صاير او مو صاير هذا جزء من حاله الغثائيه شوفوا يا جماعه شوفوا احنا جايزين نتكلم عن تضحيه في اي مستوي مع الاسف يعني نحن نتكلم عن التضحيه في مستوي متدني جدا جدا ومع ذلك كثير من ابناء الامه ليسوا مستعدين ان يضحوا هذه التضحيه انك تقول له مثلا بعد الثانويه تري ابنك لو تاخر سنه عشان يحكم بناءه الشرعي والعلم والدعوي والكذا حتي يكون له

تاخر سنه عشان يحكم بناءه الشرعي والعلم والدعوي والكذا حتي يكون له دور اصلاحي باذن الله انا ما في استعداد للتضحيه ما في استعداد ما في استعداد للتضحيه انا ما اقول تري من الناس تكره الدين لا انا اقول الناس محبه للاسلام ومحبه للدين ومحبه للامه الاسلاميه لكن ما في استعداد للتضحيه احنا يا جماعه في زمن بين قوسين القرقره والثرثره كلام كثير وليش ما يسوي وليش ما يسير وليش ما

قوسين القرقره والثرثره كلام كثير وليش ما يسوي وليش ما يسير وليش ما يتغير الواقع وليش ما يزيش لما يجد دور عليك انت ولو في تضحيه سيره ما عندك استعداد انا اتكلم عن مع الاسف طبقه غير قليله ولا يستهان بها من العوائل من الاباء ومن الامهات وخاصه امام عقبه الدراسه في اساسها وانما عقبه التفوق الدراسي والتعامل مع الابناء احيانا بصوت العبوديه اذا ما حققت هذه الدرجه العاليه فانا كذا وكذا

احيانا بصوت العبوديه اذا ما حققت هذه الدرجه العاليه فانا كذا وكذا وكذا ولا تدخل ولا برنامج ولا تكمل ولا دراسه شرعيه ولا دراسه اسلاميه وكان النبي صلي الله عليه وسلم قال لهم لن تدخل الجنه حتي تحققوا هذه الدرجه والله يا جماعه تشعر انها درجه كانها امتثال ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وعباده بن الصامت والخالد الموريد كانهم امتثال هؤلاء الصحابه لرسول الله صلي الله عليه وسلم

والخالد الموريد كانهم امتثال هؤلاء الصحابه لرسول الله صلي الله عليه وسلم في امر بايعهم عليه طبيعه تعامل بعض الاهالي مع بعض المتطلبات الدنيويه في ابنائهم فاذا جاءت المتطلبات الدينيه والاصلاحيه لا لا لا يا ولدي لا لا لا لا ما يصلح يا ولدي لا لا ما دري ايش كذا الي اخره ولو كان في طبعا حاله هلع وخوف من ان كل الابن دور في اصلاح الامه الاسلاميه لا لا ايش حيصير؟

حاله هلع وخوف من ان كل الابن دور في اصلاح الامه الاسلاميه لا لا ايش حيصير؟ ما يصير تسوي كذا؟ ما يصير تستغل في الدعوه؟ ما يصير تتكلم عن الاسلام؟ يا ودي والله الواقع صعف والله تمام؟

ما يصير تتكلم عن الاسلام؟ يا ودي والله الواقع صعف والله تمام؟ هذه مشكله كبري موجوده في الامه الاسلاميه بل صوره من صور مشكله الغثائيه انتم يومئذ كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيله انا ما ذكرت الا صوره واحده وبسيطه جدا منها فاذا كانت الامه ما هي مستعده للتضحيه لا في وقت ولا في ولد ولا في مال ولا في فكر فكيف يمكن ان تضحي بما هو اعلي من ذلك ان تضحي بارواحها في سبيل نصره

فكيف يمكن ان تضحي بما هو اعلي من ذلك ان تضحي بارواحها في سبيل نصره الدين وكذا هذا الامر يا جماعه مشكل ولذلك من يقول ان مشكلتنا اليوم هي مجرد العجز والتسلط من الاعداء والمنع والمحاربه فهو غير صادق هي ليست فقط هذه المشكله وان كانت صحيحه لكن يوجد مشكله وهن داخلي في كثير من ابناء الامه الاسلاميه يوجد حاله غثائيه حقيقيه يوجد حاله ايثار الدنيا علي الاخره حقيقيه

حاله غثائيه حقيقيه يوجد حاله ايثار الدنيا علي الاخره حقيقيه احنا كنا نتكلم في سلسله خير القرون عن انه كيف نشر الدين في هذه الدنيا خلال سنوات يسيره بعد وفاه النبي صلي الله عليه وسلم فضلا عن سيره النبي صلي الله عليه وسلم ما في التضحيه ركن اساسي تضحي ركن اساسي فيعني هذه واحده من المشكلات الكبري حاله من طبعا هذه يا جماعه هي حاله ليست مضاده للتدين في ظاهره نحن

حاله من طبعا هذه يا جماعه هي حاله ليست مضاده للتدين في ظاهره نحن موجود مع الاسف موجود بعض فئات الناس من بقايا نحن قلنا في مخلفات فكريه ياتي في بعض البلدان انه يكون في عائله تعيش في وسط مسلمين ولكنها عائله علمانيه او احيانا علمانيه شرسه لا هذا موجود الحمد لله ليس كثيرا ليس هو الاصل ليس هو موجود في بعض البلدان موجود بقايا مخلفات فكريه جيد؟

هو الاصل ليس هو موجود في بعض البلدان موجود بقايا مخلفات فكريه جيد؟ رجعيه يعني هذه الرجعيه الحقيقيه لكن احنا نتكلم عن حاله هي لا تعادي اساس الفكره الاسلاميه لا تعادي بالعكس تلقاه يتابع مشايخ الاب والام وتلقاهم كذا والاخرين بس في عارف دين كذا ناعم مرسم بطريقه تتوائم مع طبيعه الحياه الحديثه اي شيء يخرج عن سيستم هذا ولا عن نظام هذا فلا الاب ولا الام ولا العائله مستعده انها تدفع اي فاتوره وبعدين ايش يبغو؟

فلا الاب ولا الام ولا العائله مستعده انها تدفع اي فاتوره وبعدين ايش يبغو؟ يبغو الامه تتغير ويبغو الاصلاح يصير كيف؟ كيف حيصير؟

يبغو؟ يبغو الامه تتغير ويبغو الاصلاح يصير كيف؟ كيف حيصير؟ في الرؤيه في المنام بس جد اما في الواقع ما راح يصير شيء لذلك اسئله سؤال اخراج الامه من حاله الغثائيه حاله الغثائيه زي ما قلنا اللي تتشكل في فقدان الهويه في حاله الشتات النفسي والروحي في حاله عدم الاستعداد للتضحيه حاله ايثار الدنيا علي الاخره حاله الي اخره من الحالات التي تدخل تحت الوثائيه وهي

الدنيا علي الاخره حاله الي اخره من الحالات التي تدخل تحت الوثائيه وهي اشياء وصور كثيره هذه خمسه كذا خمسه خلصنا صح نكتفي فيها هي ما هي كل شيء لكن انا في ماده خاله الثغوره سمنا سبع مشكلات كبري خلينا نكتفي احنا بهذه الخمس لذلك احنا نقول يا جماعه الخير المطلوب من كل من يؤمل في صعود قادم للامه الاسلاميه ان يكون له سهم سهم ونصيب في معالجه واحده من هذه المشكلات

للامه الاسلاميه ان يكون له سهم سهم ونصيب في معالجه واحده من هذه المشكلات الخمس الكبري لازم جيد؟ طيب هل معني ذلك ان لا ينشغل بغيرها من المشكلات الصغري؟

طيب هل معني ذلك ان لا ينشغل بغيرها من المشكلات الصغري؟ لا ما نقول لا بالعكس اقصد ما نقول لا تشتغل وانما تري بعكس ذلك نقول يا جماعه الخير تري مع كثره الثغور وكثره المشكلات من المهم جدا ان يكون هناك انشغال حتي ببعض المشكلات الصغيره لانها تؤثر في واقع معين في ومعين مع التاكيد علي انه نقول هذه خمس مشكلات كبري فهذه الخمس مشكلات كبري تتفاوت نسب اهميتها

نقول هذه خمس مشكلات كبري فهذه الخمس مشكلات كبري تتفاوت نسب اهميتها من بلد الي اخر ففي بعض البلدان المشكله الاولي تكون نسبتها في اعاقه الاصلاح 90% وهذا حقيقه فيما يقارب او يفوق 90% مشكله الاستضعاف والقهر ومنع الاصلاح هذه تكون في بعض البلدان هي المشكله الاولي والاساسيه وفي بعض البلدان لا مشكله التحديات الفكريه هي القاضيه الاحزاب العلمانيه وانتشار العلمنه في البلد

التحديات الفكريه هي القاضيه الاحزاب العلمانيه وانتشار العلمنه في البلد وتبني الاعلام الرسمي للعلمنه الصريحه ومحاربه هذه في بعض البلدان هي التحدي الاكبر امام الاصلاح وهكذا فلما نقول خمس مشكلات كبري نحن نقول هذه علي مستوي الامه الاسلاميه ولا ننفي انه في بعض البلدان فيها مشكلات كبري غير الخمسه غير الخمسه يكون ايضا احنا اصلا هذه الخمسه ليست علي سبيل الاستقصاء التام وانما لا يمكن

ايضا احنا اصلا هذه الخمسه ليست علي سبيل الاستقصاء التام وانما لا يمكن ان يزاد عليها اشياء واشياء اكتفي بهذا القدر فقط هو اشاره الي انه كل مرحله اصلاحيه لها اسئلتها الكبري وانه الصعود الاول والصعود الثاني كان فيه مجموعه من الاسئله الكبري تختلف عن الاسئله الموجوده اليوم وان الاسئله الموجوده اليوم هي التي ينبغي ان يتوجه اليها المصلحون بالمعالجه وانه تري هي تتفرق نسبها

التي ينبغي ان يتوجه اليها المصلحون بالمعالجه وانه تري هي تتفرق نسبها وتتوزع نسبها وتتفاوت بحسب تحققها في كل بلد او في كل قطر بحسبه بقي ان اقول انه من بين هذه المشكلات الكبري الخمس وين قلنا ضعف المصلحين الرابعه كانت الرابعه نحن نقول من بين هذه المشكلات الخمس فان مشكله ضعف المصلحين سواء علي مستويات النفسيه والايمانيه او علي المستويات المنهجيه انا برايي ان هذه

مستويات النفسيه والايمانيه او علي المستويات المنهجيه انا برايي ان هذه المشكله اذا عولجت فهي المفتاح لحل بقيه المشكلات ولذلك كل ما من شانه كل مشروع من شانه ان يقوم بصناعه المصلحين وان يقوم بالتجديد الاصلاحي وان يقوم بالبناء المنهج الاصلاحي وان يقوم بازاله العوائق الاصلاحيه كل مشروع اصلاحي يشتغل في هذه المشكله ويحل هذه الاسئله فهو في الحقيقه ساع بطريقه

يشتغل في هذه المشكله ويحل هذه الاسئله فهو في الحقيقه ساع بطريقه مباشره او غير مباشره في حل بقيه المشكلات الكبري ولذلك انا برايي ان هذا هو الثغر الاعظم اليوم في هذه المرحله تحديدا ليس في كل زمان وانما في هذه المرحله تحديدا وهذا ذكرته قبل يمكن سنتين او اكثر في كتاب بوصله المصلح لما عنوانت واجب الوقت صناعه المصلحين وهو واجب مقصود لذاته ام لغيره؟

واجب الوقت صناعه المصلحين وهو واجب مقصود لذاته ام لغيره؟ لغيره لغيره انه صناعه المصلحين ليقوموا بالاصلاح ليسد الثغور ليحلوا المشكلات وانه تري فيه مشكلات كثيره لكن من اهم اسباب استحكامها هو ضعف المصلحين سواء من الناحيه النفسيه والايمانيه او من الناحيه المنهجيه او حتي من الناحيه العدديه من ناحيه العدديه نظرا للحرب الموجهه عليهم نسال الله سبحانه

العدديه من ناحيه العدديه نظرا للحرب الموجهه عليهم نسال الله سبحانه وتعالي ان يبارك في هذا المجلس وان ينفع به وان يبلغه محله ونصر الله سبحانه وتعالي ان يبارك في العاملين للاسلام في هذا الزمن وان يحفظهم وان يثبتهم وان يفرج عن المكروبين منهم وان يبارك في اعمال العاملين منهم ولو كانت قليله ففيها بذل الجهد وبذل ما يمكن لكن نسال الله ان ينمي وان يبارك وان ينفع ونسال الله ان

وبذل ما يمكن لكن نسال الله ان ينمي وان يبارك وان ينفع ونسال الله ان يؤلف بين قلوب العاملين للاسلام وان يؤلف بين قلوب المسلمين ونسال الله سبحانه وتعالي ان يغفر لنا ذنوبنا وان يجعلنا من الشاكرين لنعمه فما بنا من نعمه ومن فضل ومن توفيق ومن اي نعمه في اسمها الدين او الدنيوي او في صورتها الدينيه او الدنيويه فهي من الله سبحانه وتعالي فله الحمد اولا واخرا

الدينيه او الدنيويه فهي من الله سبحانه وتعالي فله الحمد اولا واخرا وله الشكر ظاهرا وباطنا ونساله سبحانه وتعالي ان يزيدنا من نعمته وان يجعلنا من الشاكرين وان يغفر لنا ذنوبنا ونساله ان يصلي ويسلم علي عبده ورسوله محمد وعلي اله ونساله ان يبارك علي محمد وعلي اله ونساله سبحانه وتعالي ان يحشرنا في زمرته وان يجعلنا من الوالدين علي حوضه ونساله سبحانه وتعالي ان

في زمرته وان يجعلنا من الوالدين علي حوضه ونساله سبحانه وتعالي ان يبارك في هذه السلسله وان يتمها علي خير سبحان ربك رب العزه عما يصفون وسلامنا علي المرسلين والحمد لله رب العالمين