الحمد لله رب العالمين، الجديدة التي نسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعلها سلسلة طيبة مباركة نافعة مقبولة عنده. وهي سلسلة تاريخية متعلقة بحقبة تاريخية مهمة، من أعظم وأهم الحقب التاريخية التي نستطيع أن نستفيد منها في زماننا. وهذا من أهم مقاصد عرض السلسلة أصلاً، بمعنى أن السلسلة هذه ليست لمجرد الاستعراض التاريخي لأهم الأحداث التي وقعت في مرحلة من مراحله.

وبالتالي، هذه السلسلة لن تكون مصدراً للمعلومات التاريخية الشمولية لمن أراد أن يبني بناءً معرفياً متعلقاً بحقبة من التاريخ، وإنما هي رؤية منهجية لها هدف ولها غاية ولها ثمرة. والإطار الذي ينظر من خلاله إلى تلك الحقبة هو الإطار الإصلاحي، والإطار السني، والإطار المتعلق بأحوال الأمة الإسلامية وتفاوت هذه الأحوال، وكيف انتقلت من حال الضعف إلى حال القوة، ومن حال التفرق إلى حال الاجتماع، وما إلى ذلك.

وهذه الحقبة هي حقبة نور الدين زنكي وصلاح الدين الأيوبي، رحمهم الله تعالى. ونظراً لكون هذه الحقبة متصلة بكثير من الوقائع والأمور والعلائق التاريخية، فلن أستطيع أن أبدأ في الحديث عن هذه الحقبة منها، وإنما لابد أن أعود إلى الوراء طويلاً، وقد تكون هذه العودة عودة لأكثر من مئتي عام قبل هذه الحقبة.

حديثي عن هذه الحقبة، لأن إذا تحدثنا عن هذه الحقبة فنحن نتحدث عن حقبة ليست منفصلة، وإنما هي متصلة. حقبة الظروف التي فيها هي ظروف ناتجة عن عوامل تاريخية سابقة. ودائماً أثناء الحديث، إن شاء الله، في هذه المادة ستكون هناك عين على واقعنا، ستكون هناك عين على المنهج الإصلاحي، ستكون هناك عين على سنن الله سبحانه وتعالى، ستكون هناك عين على التاريخ، على الأحداث، على تحليلها، على ما جرى فيها، وعين على العبرة والفائدة والربط بالواقع.

وقضية الإصلاح بطبيعة الحال، هذه القضية هناك من سلكها من العلماء، خاصة من المعاصرين، والاهتمام بهذه الحقبة أيضاً تحديداً حاصل في هذا الزمن، وهي حقيقة حقبة تستحق العناية والاهتمام.

حاصل في هذا الزمن، وهي حقيقة حقبة تستحق العناية والاهتمام. المصادر والمراجع المقدمة التي كتبتها والموجودة في المكتبة الإسلامية عن تلك الحقبة كثيرة. وحقيقة، أنا بالنسبة لي على المستوى الشخصي في مثل هذه الأمور التاريخية، لا أحب أن أرجع إلى المصادر الوسيطة، وإنما إلى المصادر الأصلية التي كتبها معاصرون لتلك الحقبة أو مقاربون لها.

فالمقاربة تعتبر مصادر وسيطة، لكنها تعني أن مقدار الوساطة فيها، أو لنقل، البعض الذي فيها ليس كبيراً، وفيه علاقات جيدة. طبعاً، قد يكون هناك بعض الدراسات المعاصرة التي تعتمد على المصادر الأصلية، فتكون محلاً للعناية والاهتمام. وأحياناً تكون مصادر تاريخية عامة كبيرة لا تتناول تلك الحقبة بعينها، ولا يكون الذي كتبها معاصراً لها، ولكنها تكون مهمة ومفيدة باعتبار أن كاتب هذه الكتب هو من المؤرخين الكبار الذين يعتمد على قولهم وتحليلاتهم وآرائهم.

وهذا الكتاب الذي هو "كتاب الروضتين في أخبار الدولتين"، هذا الكتاب من خمس مجلدات لأبي شامة رحمه الله تعالى، يعتبر الكتاب الأهم في التاريخ لتلك الحقبة. والدولتان المقصودتان في هذا الكتاب هما دولة زنكي وصلاح الدين الأيوبي رحمهم الله تعالى. وله في البداية كلام جميل في لماذا أصلاً اختار هاتين الدولتين في الحديث، سيأتي إن شاء الله.

عموماً، الكلام الكثير في هذا الكتاب، ولا بد أن نرجع إليه كثيراً. ففي هذا الكتاب من الأمور المهمة والمفيدة الشيء الكثير. سأقرأ شيئاً يسيراً فقط في المقدمة. ترون، يعني ربما بعض المعاني، يقول أبو شامة رحمه الله تعالى: "ثم أردت أن أجمع من هذا العلم، أي التاريخ، كتاباً يكون حاوياً لما حصلته، وأتقن فيه ما خبرته، فعمدت إلى أكبر كتاب وُضع في هذا الفن على طريقة المحدثين، وهو تاريخ مدينة دمشق حماها الله، الذي صنفه ابن عساكر، وهو ثمانمائة جزء في ثمانين مجلداً، فاختصرته وهذبته وزدته فوائد من كتب أخرى جليلة".

شوف، أنت الآن تتكلم عن شخصية لها عناية بالتاريخ كبيرة، ووقف عليه العلماء، وسمعه الشيوخ والفضلاء. ومر بي فيه، شوف المنزعة، ومر بي فيه من الملوك المتأخرين، ترجمة الملك العادل نور الدين، فاطربني ما...

ومر بي فيه من الملوك المتأخرين ترجمة الملك العادل نور الدين، فاطربني ما رأيت من آثاره، وسمعت من أخباره مع تأخر زمانه وتغير خلانه. ثم وقفت بعد ذلك في غير هذا الكتاب على سيرة سيد الملوك بعده، الملك الناصر صلاح الدين، فوجدتهما في المتأخرين كالعمرين في المتقدمين.

فإن كل ثانٍ من الفريقين حذا حذو من تقدمه في العدل والجهاد، واجتهد في إعزاز دين الله أي اجتهاد. وهما ملكا بلدتنا وسلطانا خطتنا، خصنا الله تعالى بهما، فوجب علينا القيام بذكر فضلهما. فعزمت على إفراد ذكر دولتيهما بتصنيف يتضمن التقريض لهما والتعريف، فلعلّه يقف عليه من الملوك من يسلك في ولايته ذلك السلوك. فلا أبعد أن يكونا حجة من الله على الملوك المتأخرين، وذكرى منه سبحانه، فإن الذكرى تنفع المؤمنين.

فإنهم، أي الملوك المتأخرين الذين سيقرؤون كتابه هذا، قد يستبعدون من أنفسهم طريقة الخلفاء الراشدين ومن حذا حذوهم من الأئمة السابقين، ويقولون: نحن في الزمن الأخير، وما لأولئك من نظير. فكان فيما قدر الله سبحانه وتعالى من سيرة هذين الملكين الزام الحجة عليهم بمن هو في عصرهم من بعض ملوك دهرهم، فلن يعجز عن التشبه بهما أحد إن وفق الله تعالى الكريم وسدد.

إلى آخر الكلام الجميل. وهذا الكتاب، كما قلت، خمسة مجلدات مهمة ومفيدة. طبعاً اختصره الشيخ محمد موسى الشريف، جزاه الله خيراً ورضي عنه وأرضاه، في هذا المجلد الخفيف الصغير، يعني انتقى أهم ما في هذه المجلدات. طبعاً هذا الانتقاء لا يغني عن الأصل، ولكنه يدل عليه.

لكن لا يغني عن الأصل أبداً، الأصل فيه يعني كأنك تعيش الحدث. يعني كل ما يأتي فتح من الفتوح مثلاً، يذكر قصائد الشعراء التي قيلت في امتداح ذلك الفتح، وما الذي حصل من تداعيات. وأما هنا، تمر عليها مروراً سريعاً، فهذا من المصادر أو من أهم المصادر في هذا الباب.

طبعاً من المصادر المهمة كذلك هذا الكتاب الذي هو "النوادر السلطانية والمحاسن اليوسفية" أو "سيرة صلاح الدين"، وهي للقاضي بهاء الدين بن شداد. وهذا القاضي كان ملازماً لصلاح الدين، وقريباً منه، ويعني لازمه ملازمة طويلة، غير أنها جاءت متأخرة، يعني هو لازمه بعد حطين، فادرك السنوات الأخيرة معه. ولكن جاء إدراكه إياها كان إدراكاً وثيقاً، بمعنى أنه يكون معه في الذهاب والمجيء، ووقت الأكل، أول ما يصحى من النوم، كذا الخروج والدخول، إلى آخره.

فالمصدر هذا مصدر مهم جداً، وطبعاً أكثر الكتاب فيما شاهده بنفسه. وذكر في بداية الكتاب، يعني قد ما تتجاوز ربع الكتاب، ربما سيرة صلاح الدين التي تلقاها عن أصحابه بطبيعة الحال.

وأدرك صلاح الدين هذا من المصادر كذلك المهمة في الموضوع. هناك "البداية والنهاية" لابن كثير بالنسبة لي، حقيقةً من المصادر الأساسية والمهمة في هذه السيرة.

ما هي الميزة في مثل "البداية والنهاية"؟ وإن كانت هذه موجودة حتى في "الروضتين"، من الميزات أنه أنت ما تحتاج تقرأ الأحداث السياسية فقط، الأحداث الكبيرة، المعارك، وما إلى ذلك. وإنما تحتاج أن تعرف من كان يعيش من العلماء، متى توفي في هذه السنة، توفي فلان وفلان، ثم يذكر لك ترجمة للعلماء.

أنت تعرف أن هذا العالم عاش في وقت هذه الأحداث، بعدين هذا قد يفتح لك باب أنك تروح تتوسع في سيرة ذلك العالم. حتى تصل النتيجة: طيب، ما كان موقف العلماء من تلك الأحداث؟ هل كان ذلك العالم يتفاعل معها أم لا؟ فإذا كانت أحداثاً عظمى بالنسبة للأمة مثل التي نعيشها اليوم، ونحن اليوم مثلاً نقول: ننتظر أدوار العلماء، صح؟ طيب، ماذا كان دور العلماء في تلك المراحل؟

هل كان هناك دور أو لا؟ ميزة كتابة "البداية والنهاية" أنه في كل سنة يذكر لك الوفيات، أشهر الوفيات، ومن أهمهم العلماء.

والنهاية أنه في كل سنة يذكر لك الوفيات، أشهر الوفيات، ومن أهمهم العلماء والأئمة. فترة وتنظر ما الذي كان هناك من مواقف من الكتب المعاصرة. هذا الكتاب "صلاح الدين والقائد وعصره"، هذا الكتاب ميزته أنه يرجع إلى المصادر الأصلية، يعني عامة ما بني عليه الكتاب هو ما ورد في الكتب الأصلية المتحدثة عن تلك الحقبة.

عموماً، أنا ما أريد أن أعرف حقيقة بالكتب، على سبيل الاستقصاء، عندي مجموعة من الكتب، لكن فقط أردت أن أشير إلى أنه هذه المادة يعني من الجيد تناولها من المصادر الأصلية، وعدم الاكتفاء بالكتب التي هي مرتبة بالطريقة المدرسية، وتقسم الحقب الزمنية، وتذكر، يعني التي هي سهلة ومحبة بالنفس، لكنها حقيقة لا تشفي الغليل.

طيب، لماذا تلك الحقبة؟ لماذا تلك الحقبة؟ أولاً، لأن تلك الحقبة فيها تشابه بالحقبة التي نعيشها اليوم، فيها مشابهة. ولذلك، أنت في أي أزمة تمر بها، دائماً تبحث عن النظائر، تبحث عن ما مر قبلك. هل تعرف الأسئلة؟ هل مر بالأمة حال أشد من هذه الحال التي نعيشها أم لا؟ حين ترى وتقرأ في حقب كانت أسوأ من الحقبة التي نعيشها اليوم، فانت ترى أنك لست بخارج عن نظام السنن، ولست ببدع من حياة أو سلسلة التاريخ. كيف تعامل السابقون مع هذه المرحلة؟ كيف تعاملت الأمة مع مثل هذه المراحل؟

حقيقة، مقدار التشابه كبير بين المرحلة التي نعيشها اليوم، وبين تلك المرحلة التي نريد الحديث عنها، وسيظهر إن شاء الله هذا المقدار من التوافق كبيراً. الأمر الثاني، أنها مرحلة حصل فيها تغيرات كبرى. مرحلة حصل فيها تغيرات كبرى، ودائماً التغيرات الكبرى محل التأمل والتحليل والاستفادة. بمعنى أنه مرحلة ما قبل نور الدين زنكي وصلاح الدين الأيوبي كانت شيئاً، ومرحلة الرجلين كانت شيئاً آخر. فهذا التغيير كيف حصل؟ هذا الصعود كيف حصل؟ هل كان بعوامل خاصة بتلك الزمن يمكن تكرارها والاستفادة منها؟

فحقيقة، كون تلك الحقبة مشابهه أو فيها عوامل مشابهة، هذه من أهم عوامل اختيار تلك الحقبة. أيضاً من أسباب الاختيار أن مقدار الأحداث التي حصلت وطبيعة التفاصيل في سيرة الرجلين وما يتعلق بهما من أحداث، أرى أنها منجم كبير للفوائد المنهجية والإصلاحية. فوائد، يعني صعب أنها تستخرج من حقبة تاريخية في المراحل الوسيطة، هذه فوائد، يعني صعب أنها تستخرج من حقبة تاريخية في المراحل الوسيطة، هذه أو ما بعدها أو ما قبلها إلا في هذه الحقبة.

لذلك، فعلاً إن شاء الله أثناء العرض سنرى أننا نستخرج فوائد كثيرة متنوعة من المواقف هنا وهناك، ومن الأحداث. في فوائد كثيرة في مجال لاستخراج الفوائد، أكثر من مجرد أن أتكلم عن الفوائد، حتى التفصيلية، يعني أكثر من مجرد أنه، مثلاً، كان في النزول ثم صار صعود، أنه كان في تفرق، يعني أكثر من مجرد أنه، مثلاً، كان في النزول ثم صار صعود، أنه كان في تفرق ثم صار اجتماع. لا، ما أقصد فقط الفوائد الكبرى الكلية، هناك فوائد تفصيلية كثيرة جداً تعني المصلحين، طلاب العلم، تعني القادة، تعني كل من يعني يريد أن يكون له شأن في إصلاح هذه الأمة. سنجد أن هذه الحقبة منجماً من مناجم الفوائد الكثيرة التي ستستخرج، وسترونها بإذن الله تعالى.

هذا من أسباب، يعني، الاختيار والتركيز والعناية. وختاماً، من أسباب اختيار هذه الحقبة أن هناك جرعة كبيرة من التفاؤل يمكن أن نخرج بها من خلال تدارس تلك الحقبة، و يعني إن شاء الله استخراج الفوائد والمعاني منها.

طيب، من أين نبدأ؟ هذا السؤال الصعب. من أين نبدأ؟ نحن قلنا إنه صعب البداية من نفس الحقبة، وإنما هناك احتياج إلى الحديث عن... قلنا إنه صعب البداية من نفس الحقبة، وإنما هناك احتياج إلى الحديث عن مراحل تاريخية قبلها قد تمتد إلى أكثر من مائتي عام. ليش؟ أول شيء، لماذا؟ لماذا فعلاً نحتاج إلى الرجوع إلى ما قبل ذلك؟ لماذا برأيكم؟ كيف ظهر جيل صلاح الدين؟ جيد، هذه يعني نقطة جزئية، هي ليست نقطة جزئية في السلسلة، ستأتي إن شاء الله، لكن أقصد ليش الحديث عن ما قبلها؟ طيب، دعني أعلق سريعاً على كيف ظهر جيل...

ليش الحديث عن ما قبلها؟ طيب، خليني أعلق سريعاً على كيف ظهر جيل صلاح الدين وما إلى ذلك. طبعاً، لا أريد أن أستعجل النتيجة، لكن ستكون النتيجة التي نصل إليها، لن أستعجلها بشكل تفصيلي جداً، لكن ستكون النتيجة التي نصل إليها هي خلاف فكرة: هكذا ظهر جيل صلاح الدين.

بشكل واضح جداً، أنه بالعكس، الذي ظهر من خلال هذه الدراسة وهذا التتبع، أن القضية لم تكن في الجيل. بالعكس، كان يعاني خلال هذه الدراسة وهذا التتبع أن القضية لم تكن في الجيل، بل بالعكس، كان يعاني بمشكلات كبيرة حتى في وقت نور الدين وحتى في وقت صلاح الدين بعد نور الدين.

إن القضية ليست بتلك النظرة، برأيي، كانت نظرة نوعاً ما تجريدية بعيدة عن حقيقة الواقع. لكن دعوني أذكر لماذا فعلاً تم التأكيد على أن البداية تكون من قبل، لأنه كل العوامل الموجودة في ذلك الزمن هي عوامل مبنية. مثلاً، الآن صلاح الدين قضى على أي دولة؟ دولة فاطمية. قضى على دولة، معناها أنه لازم أنت تعرف إيش هذه الدولة، إيش قصتها.

طيب، الفاطمية هم يعتبرون في التصنيف العام من أي الطوائف؟ باطنية من الطوائف الشيعية الباطنية. طيب، إيش كان في طوائف شيعية باطنية كان لها تأثير في سيرة صلاح الدين ونور الدين؟ الإسماعيلية والحشاشين، صح ولا لا؟ تعرف لها تأثير في سيرة صلاح الدين ونور الدين. الإسماعيلية والحشاشين، صح ولا لا؟ تعرف صلاح الدين وقعت محاولة اغتياله منهم، صح ولا لا؟ وفي تلك المرحلة، اغتيل عدد من الناس بسببهم. مودود، القائد مودود الذي كان من أوائل من قاتل الصليبيين، هو اغتيل على أيدي الباطنية.

إذاً، نحن نتحدث عن سير صلاح الدين ونور الدين، بدون ما نتحدث عن الدولة الفاطمية أو الباطنية، فنحن تحدثنا بشكل ناقص، صح؟ ما نتحدث عن الدولة الفاطمية أو الباطنية، فنحن تحدثنا بشكل ناقص، صح ولا لا؟ طيب، ليش قضى صلاح الدين على تلك الدولة؟ طيب، ماشي. الشيء الثاني، الآن نور الدين. نور الدين زنكي، من فين جاء كعلاقة سياسية؟ من أين أتى؟ يعني هل هو مثلاً بدأ من الصفر فصار أميراً أو قائداً، أم هو سليل عائلة ملك؟ هو سليل عائلة ملك.

طب، ما هي عائلة الملك هذه؟ عشان نعرف تابعه لأي شيء. في الأخير ستصل إلى من؟ ستصل إلى أي دولة؟ ستصل إلى السلاجقة، صح ولا لا؟ أنه في الأخير جده هو أمير عند السلاجقة، يعني جده كان مع ملك شاه نفسه. جيد. وبعد ذلك، حتى عماد الدين زنكي نفسه كان مرتبطاً بهذه الدولة. في الأخير، هي متفرعة في الأساس عن السلاجقة، فلا بد أن نتحدث عن السلاجقة.

جيد، طيب، كانوا تابعين لمن؟ كانوا تابعين لمن؟ دولة العباسية، صح ولا لا؟ طيب، نحن الآن مو بس نقول لما نتحدث كذلك عن دولة العباسية في تلك المرحلة، ليس فقط لأنه في تبعية عامة، لا، لأنه فعلاً وجود الدولة العباسية كان مؤثراً في سيرة نور الدين.

جيد، أصلاً في هذا الزمن تحديداً، أعطني شيء ساخن باللمس. في هذا الزمن تحديداً، تم القضاء على السلاجقة على يد العباسيين. على قوة السلاجقة، على يد العباسيين. بالمناسبة، من أهم الأسباب للقضاء على الدولة الفاطمية، توصيات الخليفة العباسي لنور الدين زنكي، الذي أرسل صلاح الدين الأيوبي مع عمه للقضاء على الدولة الفاطمية.

في القضاء على الدولة الفاطمية، تم عن طريق نور الدين زنكي، الذي انطلق من طريق الخليفة العباسي. صلاح الدين الأيوبي، من أين أخذ شرعيته؟ بعد من طريق الخليفة العباسي. صلاح الدين الأيوبي، من أين أخذ شرعيته بعد نور الدين زنكي؟ المصدر الأساسي لأخذ الشرعية لصلاح الدين الأيوبي من بين الأمراء هي الخلافة العباسية.

الكتب التي إن شاء الله ستأتي، كيف أنه كان يكتب الكتب للخليفة العباسي، أنه إيش قصدي أنا، وفين طالع، وليش خرجت من مصر، ومين اللي سيأخذ الحكم وكذا، هو كان يخاطب الخليفة العباسي. هذا معناه إيش، إبراهيم؟ إيش معناه كله هذا؟

الخليفة العباسي، هذا معناه إيش، إبراهيم؟ إيش معناه كله هذا؟ معناه أنه لازم؟ إلا إذا تبغون نقول بدأ نور الدين معاركه، فاهم فكرة؟ يعني إلا إذا تقول من تاريخ كذا بدأت المعارك مع الصليبيين، لا، إحنا نبغي نعرف إيش الفكرة، إيش اللي صاير. هذا الآن يمكن العلاقة هذه بس عشان نفهم، يعني فاهم؟ الفكرة إيش اللي صاير، هذا الآن يمكن العلاقة هذه بس عشان نفهم، يعني فاهم؟ عشان ندخل كذا دخلة وإحنا فاهمين إيش اللي صار، بحيث أنك تعرف ليش إيش اللي صار، إيش اللي صار؟ كل الاعتبارات اللي كانت موجودة، صلاح الدين كيف قدر يوحد؟ ما استطاع، تري لو ما كان في خلافة العباسية كان صعب أنه صلاح الدين يوحد الممالك الشامية، جيد؟ لو ما كان في خلافة العباسية كان صعب أنه صلاح الدين يوحد الممالك الشامية، جيد؟

وهكذا استأتينا بإذن الله تعالى الأمور المتعلقة بهذه الوشائج. طيب، كيف؟ وهكذا استأتينا بإذن الله تعالى الأمور المتعلقة بهذه الوشائج. طيب، كيف؟ أيوه، الصليبيين نفسهم والحملات الصليبية وما يتعلق بها، إذن لا مناص من الحديث عن هذه العلاقة. يعني إحنا مفتاحين نقترض في اللقاء القادم إن شاء الله، ويمكن في هذا اللقاء ناخذ بعض الأشياء، نبدأ نتحدث عن الفاطميين والباطنية، ونتحدث عن السلاجقة، ونتحدث عن العباسيين، نتحدث عن تلك المرحلة، بحيث إنه يا جماعة الخير، زي ما قلنا، ليست القصد أنه ندخل معلومات تفصيلية تفصيلية، وإنما بس حتى ناخذ تصور ونفهم، يعني إيش؟ عارف، كأننا نحشد نحشد نحشد نحشد عشان ندخل الحدث، الحدث المهم جداً، ندخل الحدث. أصلاً سنأخذ فيه تفصيلات بإذن الله متعددة.

فإذا وصلنا إلى مرحلة نور الدين، فإيش رح نسوي؟ تفصيلات بإذن الله متعددة. فإذا وصلنا إلى مرحلة نور الدين، فإيش رح نسوي؟ نبدأ ناخذ التحقيب الزمني. ما أريد أن أقول التفصيلي، ولكن شبه المفصل. شبه، فنبدأ نقول والله ناخذها بالتسلسل، يعني كيف بدأ نور الدين زنكي؟ إيش أهم الأحداث؟ كيف كان اقتاره مع الصليبيين؟ كيف كان كذا؟ إيش الأشياء التي أقامها؟ كيف كان اقتاره مع الصليبيين؟ كيف كان كذا؟ إيش الأشياء التي أقامها؟ وبعد ذلك ننتقل إلى صلاح الدين، المراحل التي مر بها الزمنية، لكن هذا لن يكون قبل أن ناخذ ذلك التصور الشمولي وتصور العام، جيد أم لا؟ جيد يا أحمد؟ ماشي، كيف؟

السلسلة متى تنتهي في تاريخها؟ أم لا؟ جيد يا أحمد؟ ماشي، كيف؟ السلسلة متى تنتهي في تاريخها؟ يعني السلسلة لن تنتهي بوفاة صلاح الدين الأيوبي، رحمه الله تعالى، بينما سنتناول كذلك شيئاً مما بعد صلاح الدين، نظراً لأنه من صلاح الدين تأسست دولة اسمها الدولة الأيوبية. فماذا كان حال الأيوبيين، أي الأيوبيين بعد صلاح الدين؟ الدولة الأيوبية، فماذا كان حال الأيوبيين، أي الأيوبيين بعد صلاح الدين؟ ليس من باب استعراض الأحداث، وإنما من باب هل كان صلاح الدين أسس مشروعاً؟ استمر بعده؟

استعراض الأحداث، وإنما من باب: هل كان صلاح الدين قد أسس مشروعاً استمر بعده؟ أم أن صلاح الدين قام بدور القائد، يعني مارس دور تحرير الأرض، والبطل كما يسميه مالك النبي، دور الأبطال، ثم توفي وتوفيت معه تلك الأعمال الكبيرة، وبقيت في الظل؟ خلينا نقول الظل وليس المشروع، لأنه مهما كان، حتى لو كان دور القائد، فلا شك أنه دور القائد معناه فتح، فتح، فتح، فتح، فتح، فما راح نجي نقول بعدها كل شيء تدمر، لا، في آثار طبعاً، لكن هل كان مشروعاً محفوظاً؟

بالمناسبة، يا جماعة، كذا فائدة سريعة: صلاح الدين الأيوبي كان يدرك في حياته أن أولاده سيتفرقون، وسيتنازعون، وستمزق الدنيا بعده، وكان منتبهاً لهذه المعاني. وكان يحاول يلحق في حياته أنه يخلص الأمور بعده. ولذلك، مثل ما ذكرت لكم، فيه تفاصيل كثيرة جداً جداً متعلقة فعلاً بفوائد إصلاحية تفصيلية جميلة جداً جداً.

إذاً، أولاً سنتناول هذه الشمولية، بعدين نروح سيرة نور الدين، بعدين نروح سيرة صلاح الدين الأيوبي، إن شاء الله. طيب، قبل ما نبدأ بهذه التفاصيل، بالنسبة لنور الدين رحمه الله تعالى، أيضاً سأذكر في هذه المقدمة بعض الخلاصات، وبعدين راح نفصل فيها إن شاء الله. سنرى إن شاء الله من خلال المادة ومن خلال العرض أن المحور والأساس في هذا المشروع الإصلاحي العظيم هو كان نور الدين زنكي، وأن دوره كان أعظم من دور صلاح الدين الأيوبي، وأن صلاح الدين الأيوبي يعني هو حسنة من حسنات نور الدين، التي بقي بارك الله سبحانه وتعالى فيها.

وإن سيرة نور الدين حقيقة تستحق الوقوف عندها وقوفاً كبيراً، يعني التأمل فيها. وسبحان الله، كل واحد له شخصيته، وكل واحد له مجاله. نور الدين الشخصية الشمولية، القائد الشمولي، الذي يجمع بين أنه ملك، سلطان، يعني مؤسس للإصلاح، صاحب شخصية استثنائية، قيادية، فذة، صاحب هيبة كبيرة جداً، قادر على قيادة العلماء، وعلى القيام بالدور الاجتماعي والخيري والإغاثي وما إلى ذلك، وقائد قادر على قضية السياسة، وقضية الجيوش وما إلى ذلك.

بينما صلاح الدين الأيوبي، وإن كان ملكاً، ولكن يظهر فيه بشكل أكبر دور القائد العسكري، هذا واضح. وفرق كبير بين الرجلين في هذا المعنى. فلو كان يعني صلاح الدين قبل نور الدين، ربما كانت القضية أصعب. نور الدين هو الذي عمل التمهيد الكبير، ولذلك فعلاً سنقف إن شاء الله معه وقفة كبيرة.

كان له شخصية، يعني مثلاً، علاقة نور الدين بالعلماء، وعلاقة صلاح الدين بالعلماء. واضح أن صلاح الدين علاقته بالعلماء علاقة الذي يعني يبغي يسترشد بهم ويأخذ آراءهم، وهو غير صاحب خبرة في الجانب العلمي أو الديني. واضح الفكرة؟ ولذلك، أيش ما يكون بأنه مسلم لهم، يعني. نور الدين لا، ما هو سهل.

ولذلك، أيش ما يكون بأنه مسلم لهم يعني. نور الدين لا، ما هو سهل. نور الدين، صح إنه هو يستفيد منه العلماء وكل شيء، لكن في نفس الوقت يوقفهم عند بعض الحدود. ما هو كل شيء أنت تقوله يعني بالضرورة يمشي.

مثلاً، أرسل له أحد العلماء، أذكر أنه الشيخ عمر المله، أنه الفساد كثر في بلادهم واللصوص وما إلى ذلك، وأنه لا يصلح لهم إلا السياسة. الفساد كثر في بلادهم واللصوص وما إلى ذلك، وأنه لا يصلح لهم إلا السياسة. السياسة، أيش المقصود؟ لا، مو السياسة بالمعنى، مو المداراة. سياسة، أيوه، اللي هي أنه تنزل عليهم عقوبات أكبر من العقوبات المنصوص عليها في الشرع، وأن تكون فيه قدر من كذا، فكتبها.

فقلب الرقعة مباشرة نور الدين. نور الدين شخصية استثنائية. يعني، وبالمناسبة هو طبعاً طالب علم قوي يعني متقدم. يعني هو درس الفقه الحنفي دراسة جيدة. درس العلم، صاحب رأي، صاحب معرفة، صاحب خبرة، صاحب حكمة. فقلب الورقة مباشرة بدون ما يستشير، بدون كذا. قال له، يعني، يا أيش اسمه، يا الشيخ الكريم، أنا أجيبه بالمعنى طبعاً، أنه الشريعة لا تحتاج الاستدراك، والله أعلم بمصالح خلقه. أنه الشريعة لا تحتاج الاستدراك، والله أعلم بمصالح خلقه. والذي يعني خلقهم أعلم بهم. وكأننا نقول إن الشريعة ناقصة حين نقول لنبدأ نزيدها في العقوبات. فالتزم ما جاء في الشريعة، وأرسل الكتاب إلى الشيخ.

فلما قرأ الشيخ الكتاب، قال: انظروا كتابه الزاهد للملك وكتابه الملك للزاهد. فكان نور الدين أفقه في هذه القضية. الزاهد للملك وكتابه الملك للزاهد. فكان نور الدين أفقه في هذه القضية. وهكذا نجد نور الدين يعني شخصية صاحب علم، صاحب قيادة شمولية، صاحب هيبة، صاحب سلطان. وكان مهيباً. يعني، نور الدين بالمناسبة ما كان فيه أحد يدخل مجلسه، مجلس نور الدين، ويجلس مباشرة. الكل يقف. ما أحد يستطيع، ما أحد يتجرأ أن هو يقف، يجلس إلا بإذن. باستثناء شخصية واحدة، جعل لها هذا الإذن، اللي هو والد صلاح الدين الأيوبي، نجم الدين أيوب رحمه الله تعالى. حتى أسد الدين شيركو، اللي هو أخو نجم الدين، اللي هو عم صلاح الدين، اللي هو طبعاً قائد العسكر الفذ، ما كان يستطيع الجلوس إلا بعد أخذ هذا الإذن.

ومع ذلك، نور الدين كان إذا دخل عليه أحدهم من الفقهاء أو العلماء أو أصحاب التصوف أو الزهد والعبادة، كان يقوم إليهم وينهض إليهم خطوات، ثم يأتي بهم ويجلسهم إذا ذلك. كان يقوم إليهم وينهض إليهم خطوات، ثم يأتي بهم ويجلسهم إذا ذلك. بينما صلاح الدين، لما تشوف طبيعة التعامل وطبيعة الناس، لا، شخصية يعني أيش؟ بسيطة، رحيمة، قريبة، سهلة، غير شخصية نور الدين ذات الهيبة والسلطان والتدبير والسياسة والملك، وإلى آخره. واضح القضية؟ سياتينا إن شاء الله، هذه كلها أشياء ستأتي بالتفصيل.

واضح القضية؟ أه، سيأتينا إن شاء الله، هذه كلها أشياء ستأتي بالتفصيل.

أه، من الميزات أن كلا الرجلين كانا أصحاب مشاريع. لما نقول أصحاب مشاريع، يعني كل واحد منهم كان عارفًا ماذا يفعل. ما في أحد منهم جاء فجأة لأنه هو ملك أو وريث ملك، فإنه يعني يقوم بما تقتضيه واجبات السياسة. لا، كانوا أصحاب مشاريع، عارفين ماذا يعملون، وما هو القصد الغائي. وستأتينا إن شاء الله حتى من الكتابات والرسائل.

الميزة يا جماعة أنه هذه الحقبة حفظت فيها رسائل من كتاب السلاطين، رسائل جميلة، حتى ممكن بعد قليل أقرأ عليكم بعض الرسائل. رسائل كاشفة، مهمة جدًا جدًا. رسائل خاصة، رسائل القاضي الفاضل، رحمه الله. مهمة جدًا جدًا. رسائل خاصة، رسائل القاضي الفاضل، رحمه الله، الذي كان وزيرًا لصلاح الدين الأيوبي، رحمه الله تعالى. كتابات، يعني مراسلات بمختلف الأشياء والأحداث. من خلال هذه المراسلات تستطيع أن تفهم كثيرًا من الأحداث.

ما الذي جاب هذه النقطة؟ كلاهما كان صاحب مشروع. ستفهم من خلال هذه الرسائل كيف أنه كان هناك مشروع، وكيف أن الناس كانت تعيش من أجل مشروع. وكيف كانت الناس متحمسة لهذا المشروع. بل وهذه نقطة مهمة، كيف كان الله سبحانه وتعالى في عليائه يرعى هذه المشاريع بتفصيلاتها. وهذه نقطة مهمة جدًا.

نعم، ولذلك تجد مثلًا حضور الرؤية الصالحة في محطات المشروع بشكل واضح. مثلًا، نور الدين زنكي، رحمه الله تعالى، في فتح حارم، كانت معركة من المعارك الكبيرة. فتح حارم كانت فتحًا عظيمًا في بدايات قتال من؟ نور الدين للصليبيين. فتح قلعة حارم كانت فتحًا عظيمًا في البدايات.

لما اشتد القتال واحتدم الأمر، دعا نور الدين زنكي، رحمه الله، دعاء معروفًا ومشهورًا، ولكنه كان خاصًا. بعد ذلك اشتهر. سأتيكم لماذا اشتهر. قال: «اللهم هؤلاء جندك وهؤلاء أعداؤك، اللهم انصر جندك ولا تنصر محمودًا». ما هو محمود في الوسط؟ ومن محمود الكلب؟ هكذا يقول في دعائه. يقول: يا ربي انصر جندك على أعدائك، ولا تنصر محمودًا. ومن محمود الكلب؟ هكذا يقول في دعائه.

بعد ذلك حصل، بعد مدة، حصار للمسلمين في دمياط في مصر. الصليبيون أتوا وحاصروا حصارًا شديدًا في تلك المرحلة. محمود نور الدين محمود زنكي، رحمه الله، يعني اهتم همًا عظيمًا، ولم يكن يستطيع التبسم. زنكي، رحمه الله، يعني اهتم همًا عظيمًا، ولم يكن يستطيع التبسم.

وقُرئ عليه في ذلك المجال أو في ذلك الميدان. طبعًا هو ما كان حاضرًا، الآن هو في الشام، وجيوش الإسلام محاصرة في دمياط في مصر. فكان قُرئ عليه في ذلك الوقت الحديث المسلسل بالتبسم. حديث مسلسل، كل ما يعني كل حلقة في السلسلة يؤدي الشيخ فيتبسم لأنه الذي قبله تبسم.

في السلسلة، يؤدي الشيخ فيتبسم لأنه الذي قبله تبسم، لأن الذي قبله تبسم. بتعرف المسلسل، مسلسل بالأفعال هذه. فعل التبسم. فرواه بالتبسم، قرئ عليه على أساس أنه يقرأ، فلم يتبسم.

محمود في تلك الحال، وقت حصار دمياط، وهو في الشام. ثم، وفي يوم من الأيام، نسيت بعد كم، ربما أربعين يوماً، أظن أنه استمر الحصار أو شيء. أتى أحد، فجاء وبشر نور الدين محمود زنكي بجلاء الصليبيين عن دمياط. طبعاً، ما في جوالات، واتساب، بث مباشر، تويتر، قناة، ما فيه. فقال لنور الدين زنكي: "رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام يبشرك بجلاء الفرنج عن دمياط".

الآن، ما الدليل أنه صادق؟ قال: "وما ذلك؟" يقول لمحمود نور الدين. يقول: "وما ذلك؟" يقول لمحمود نور الدين: "دعاؤك يوم حارم". دعاء، دعاؤك يوم حارم، يوم قلت: "اللهم انصر جيشك ولا تنصر محموداً". ثم سكت. فقال له محمود: "قل". فقال الرجل: "ومن محمود الكلب؟" فسر نور الدين زنكي وعلم أنه صادق.

وحفظ ذلك اليوم، فلما جاء الخبر، جاء بالفعل أنه تم جلاء الصليبيين في ذلك اليوم عن دمياط. هذا الآن تحت أي فرع؟ تحت فرع. ليس فقط أنه مصاحب مشروع، وإنما العناية الربانية بهذا المشروع.

العناية الربانية بمشروع نور الدين زنكي ومشروع صلاح الدين الأيوبي. كانت هناك تفاصيل. بالمناسبة، الوزير ابن هبيرة الذي كان في وقت نور الدين زنكي. كان وزيراً للخليفة العباسي، والذي قيل فيه، نسيت من الذي قاله، ابن الأثير أو أبو شامة، نسيت من، والذي قيل فيه نقلاً عن أحد الخلفاء العباسيين: "إنه لم يكن للخلفاء العباسيين على تاريخهم وزير مثل ابن هبيرة". فهم من الفقهاء والعلماء الكبار.

وبالمناسبة، ابن هبيرة هو الذي وطد خلافة العباسيين مرة أخرى، وقضى على هيمنة السلاجقة. هيمنة السلاجقة، لأن السلاجقة في الأخير تجاوزوا الحد تجاه الخلافة العباسية، وحتى كان الآخر واحد اسمه مسعود، كان يهين الخليفة العباسي. بالمناسبة، تواثق الوزير ابن هبيرة والخليفة العباسي أن يدعو على مسعود. اتفقوا على أن يدعو عليه شهراً كاملاً، استناناً بأن النبي صلى الله عليه وسلم قنط على رعل وذكوان شهراً.

فاستمروا في الدعاء في السحر لمدة شهر، في اليوم التاسع والعشرين أو الثلاثين، مات مسعود. نعم، في اليوم التاسع والعشرين أو الثلاثين، مات مسعود من دعاء الوزير ابن هبيرة والخليفة العباسي عليه.

وهذا الوزير ابن هبيرة قدمت إليه رؤية قبل فتح مصر بعشر سنوات بأن الخلافة العباسية سيكون لها مجدٌ ومجدٌ، ويكون لها اسمها في مصر وما إلى ذلك. وكان هذا من الأشياء التي وثقت لديهم المشروع، مشروع القضاء على الدولة الفاطمية، وأن يعود الأمر إلى الخلافة العباسية مرة أخرى.

قصدي من هذا كله ما هو؟ قصدي من هذا كله أنه نحن أمام رجلين أصحاب مشاريع تظهر بصيغتها الشمولية عند نور الدين، وتظهر بصيغتها الخاصة عند صلاح الدين. مشروع صلاح الدين كان مشروع الجهاد في سبيل الله، تحرير الأرض من الصليبيين، كان واضحاً عليه وظاهراً في رسائله.

وهذا الجو لم يكن خاصاً بصلاح الدين، وإنما كان أيضاً عند الحملة الذين مع صلاح الدين. الحملة، المشروع مع صلاح الدين الأيوبي، ومن أشهرهم وأبرزهم القاضي الفاضل. وسأقرأ عليكم، ممكن الآن أقرأ عليكم رسائل من القاضي الفاضل. نحن لم نأتِ للتفاصيل، لأننا قلنا قبل قليل: "لسه لم نبدأ في الحقب الزمني".

الآن فقط إضاءات سريعة، كيف الشعور بالمشروع؟ كيف تصرفات كانت تنعكس؟ الآن فقط إضاءات سريعة، كيف الشعور بالمشروع؟ كيف تصرفات كانت تنعكس؟

طيب، ترى مثلاً، بعد مرور، بعدما فتحت مصر، بعدما فتحت مصر على يد صلاح الدين الأيوبي في زمن نور الدين، تبعاً لنور الدين، طبعاً، كيف كتب نور الدين زنكي رسالة إلى أحد أهم وأفضل العلماء والقضاة في زمنه، الذي هو ابن أبي عصرون، وكان من علماء حلب. كتب له كتاباً يعرض عليه، يعرض عليه إيش؟

كتب له كتاباً يعرض عليه، يعرض عليه إيش؟ إيوه، قضاء مصر، أنه يروح يستلم العلم أو يستلم القضاء في مصر. شوف الرسالة، وإيش يظهر فيها؟ يقول: "حسبي الله وكفى، وفق الله الشيخ الإمام لطاعته، وختم له بخير، غير خافٍ على الشيخ ما أنا فيه وعليه، ومقصودي في مصالح المسلمين وما يقربني إلى الله، والله لي التوفيق، والمطلع على نيتي كما قال عز من قائل: ﴿ومن عنده﴾".

إلى الله، والله لي التوفيق والمطلع على نيتي، كما قال عز من قائل: ﴿ومن عنده علم الكتاب﴾. أنت تعلم أن مصر اليوم قد لزمنا النظر فيها، وهي من الفتوحات الكبار التي جعلها الله تعالى دار إسلام بعدما كانت دار كفر ونفاق في وقت الفاطميين، فلله المنّة والحمد.

إلا أن المقدمة على كل شيء أمور الدين، وبها النجاة. وأنت تعلم أن مصر وإقليمها ما هي قليلة، وهي خالية من أمور الشرع، وما تدخر الدموع إلا لمصر وإقليمها، وما تدخر الدموع إلا للشدائد. وأنا ما كنت أضحي ولا أشتهي مفارقتك، والآن فقد تعين عليك وعليه أيضاً أن ننظر إلى مصالحها، وما لنا أحد لها إلا أنت، ولا أقدر أولى أمورها ولا أقلدها إلا لك حتى تبرأ ذمتي عند الله.

فيجب عليك، وفقك الله، أن تشمر عن ساق الاجتهاد، وتتولى قضاءها، وتعمل ما تعلم أنه يقربك إلى الله، وقد برئت ذمتي. وقد كتبت هذا بخطي حتى لا يبقى على حجة تصل إليك وولدك، وعندك أسيركم. والسلام بموافقة صاحبي، واتفاق منه صلاح الدين، ووفقه الله إلى آخر هذا.

الآن، فكر في أيش؟ صاحبي، واتفاق منه صلاح الدين، ووفقه الله إلى آخر هذا. فكر، شوف الاستحضار، شوف الشعور بالمشروع، شوف الشعور بالواجب، شوف الشعور بالمسؤولية، إقامة الدين، وأن هذا من أقرب الناس إلى نور الدين. ولكن أنا سأتضحي بقربك مني واحتياجي إليك، لأن الاحتياج هناك أكبر. جيد؟

سأتضحي بقربك مني واحتياجي إليك، لأن الاحتياج هناك أكبر. جيد؟ وما تتدخل الدموع إلا شدائد. لا أقول لك، أنا ما نعرف أبداً من وين، والله يعني مقدار النصوص الموجودة، مقدار العبارات، مقدار التفاصيل، ما نعرف أبداً من وين. حقيقة، يعني الرسائل مثل هذه كثيرة جداً جداً ومهمة. سأقرأ عليكم بعض الرسائل حتى بس يعني تظهر كيف الفكرة في الاستحضار وفي الانتخابات، في استحضار المشروع.

طيب، بس يعني تظهر كيف الفكرة في الاستحضار وفي الانتخابات، في استحضار المشروع. طيب، شوف بالله، كثرت الأحداث، والصليبيون جاء الخبر عن الصليبيين بأنهم يعني يحشدون ويجمعون وما إلى ذلك، وكان الأمور بدأت تصل إلى الخطر بين صلاح الدين وبين الصليبيين. فكتب القاضي الفاضل هذا إلى أخ صلاح الدين، الذي هو كان والياً على اليمن، جيد، أنه يأتي بالمدد، يأتي بجيوشه، لأنه الآن الوضع صعب.

جيد، شوف الرسالة التي يظهر فيها المعنى. طيب، دقيقة بس، معنى أيش؟ لا، معنى أيش؟ بس دقيقة، لا يمكن تكون هنا، لأنه هذه الرسالة أيضاً يمكن تكون هنا. هذه الرسالة أيضاً لابن أخ نور الدين. نعم، طيب، هذا الذي إلى أخيه في اليمن. هنا، هذه الرسالة أيضاً لابن أخ نور الدين. نعم، طيب، هذا الذي إلى أخيه في اليمن.

يقول: "والآن، فالمجلس السامي يعلم أن الفرنج لا يسلمون عما فتحنا، ولا يصبرون على ما جرحنا، وأنهم أمم لا تحصى، وجيوش لا تستقصى، وإن لم يقذفوا من كل جانب استأسدوا واستكلبوا، وكان لباطلهم الداحظ، انصر منا لحقنا الناهض". شوف الكلام الجميل. طيب، يقول: "وأما نحن"، شوف استحضار المعاني، عشان يستنهض أخ صلاح الدين أنه يأتي بالجيوش.

يقول: وأما نحن، شوف استحضار المعاني عشان يستنهض أخ صلاح الدين أنه يأتي بالجيوش. يقول: وأما نحن، فبالله ندفع ما نطيق وما لا نطيق، وإليه نرغب في أن يثبت قلوبنا إذا كانت تزيغ قلوب فريق. ونحن الآن نستنجد أخانا وندعوه إلى ما له دعينا، ونؤمل من الله أن ينصرنا ديناً ودنيا، ونرجو أن يمدنا هذا الأخ، يعني بنفسه سريعاً، وبعسكره جميعاً، وبذخره الذي كان لمثله مجموعاً، وأن يلبيها دعوةً. أما وبعسكره جميعاً، وبذخره الذي كان لمثله مجموعاً، وأن يلبيها دعوةً، أما أن يطيع بها ربه، لأنها دعوته، وأما أن ينصر بها نبيه صلى الله عليه وسلم، فإنها شريعته، وأما أن يعين بها أخاه، فإنها شدة الإسلام لا شدته.

هذا، وإن كان المجلس قد قعد عنا ولم يعدنا في مرض الأجسام، فلا يقعد عنا في مرض الإسلام. فالبدار البدار، فإن لم يكن الشام له بدار، فاليمن ليس له بدار، والجنة الجنة، فإنها لا تنال إلا بإيقاد الحرب على أهل النار. فإن البحار لا تلقي إلا بالبحار، والملوك الكبار لا يقف في وجهها إلا الملوك الكبار.

وفي هذه السنة ننزل إلى عنطاكيا، وينزل ولدنا المظفر تقي الدين على طرابلس، ويستقر الركاب إلى آخره. بعدين قال: ولا غني عن أن يكون المجلس السيفي بحراً في بلاد الساحل، يزخر سلاحاً ويجرد سيفاً يكون على ما فتحنا قفلاً. ولما لم يفتح مفتاحاً، وما يدعي للعظيم إلا العظيمة. ولا يرجى لموقف الصبر الكريم إلا الكريم. هذا، والأقدار جارية ومشيئة الله ماضية، فإن يشاء ينصرنا على العدد المضعف بالعدد الأضعف، فإننا لا نرتاب بأن الله تعالى ما فتح علينا هذه الفتوح ليغلقها، ولا جمع علينا هذه الأمة ليفرقها، وإنما يؤثر أن يتساهم آل أيوب في مراثهم منه مواقف الصبر ومطالع النصر.

ولا يسرنا أن ينقضي عمره هذا المستدعي في قتال غير الكافر ونزال غير الكفر المناظر، فإنما هي سفرة قاصدة وزجرة واحدة. فإذا هو قد بيض الصحيفة والوجه والذكر، فليحضر. كلام كبير وعي فهم إدراك استحضار. وفعلاً، هذا كله يؤكد لماذا تم اختيار هذه الحقبة للحديث. حقبة هذه فعلاً حقبة كان فيها مشاريع إصلاحية كبرى، هذه المشاريع تحتاج إلى مثلها في مثل هذا الواقع. فيفهم الإنسان كيف صارت. كيف كان؟

أختم برسالة عموماً الآن من هذه الرسائل حتى نرجع للموضوع. طبعاً لما نجي بموضوع.

عموماً، الآن من هذه الرسائل حتى نرجع للموضوع. طبعاً، لما نجي بموضوع جيل صلاح الدين وكذا، واحنا قلنا إنه فيه إشكال في هذا الكلام؛ لأنه حقيقة مقدار المخالفات اللي كانت موجودة كبيرة. مثلاً، صار فيه تعيينات سياسية، وفي واحد من القادة الكبار زعل من هذه التعيينات، هذا القائد الكبير هو ابن أخ صلاح الدين، هذا في وقت صلاح الدين. فزعل أنه ما صار له هذه التعيين، فقرر أن يروح المغرب وينشئ مملكة. فزعل أنه ما صار له هذه التعيين، فقرر أن يروح المغرب وينشئ مملكة وخلاص يروح يسوي دولة لحاله. تمام، تخيل هذا في ظل حضور صلاح الدين، يعني فما بالك بعد وفاته.

جيد، فكتب له نفسه القاضي الفاضل رسالة إلى تقييد الدين، هذا ابن أخ صلاح الدين، يقول له: "ابن الحلال، إيش ابن الحلال؟ يعني روب، وخلينا نستهدي بالله، واستعيد بالله". بس شوف إيش الفكرة، شوف استحضار المشروع. بالله بس شوف إيش الفكرة، شوف استحضار المشروع. هذه الفكرة يقول: "سببه هذه الخدمة، خدمة عن الكتاب". الرسالة طبعاً فيها مصطلحات عندهم، سبب هذه الخدمة ما اتصل بالمملك. مين المملك؟ هو نفسه الكاتب، الكاتب صلاح الدين، المملوك في اعتباره هو إمام الملك، وهو صلاح الدين. ما اتصل من المملك من تردد رساء المولانا، وهو هذا ابن أخ صلاح الدين في التماس السفر إلى المغرب.

يا المملك، من تردد رساء المولانا، وهو هذا ابن أخ صلاح الدين في التماس السفر إلى المغرب. يا مولانا، ما هذا الواقع الذي وقع؟ شوف الكلام، ما هذا الواقع الذي وقع؟ وما هذا الغريم من الهم الذي من دفع بالأمس؟ ما كان لكم في الدنيا إلا البلغة، واليوم قد وهب الله هذه النعمة. وقد كان الشمل مجموعاً، والهم مقطوعاً ممنوعاً. افتصبح الآن الدنيا ضيقة علينا وقد وسعت، والأسباب بنا مقطوعة. ولا والله، من الآن الدنيا ضيقة علينا وقد وسعت، والأسباب بنا مقطوعة. ولا والله، من قطعت يا مولانا، إلى أين؟ وما الغاية؟ وهل نحن في ضائقة من العيش، أو في قلة من العدد، أو في عدم من بلاد، أو في شكوى من عدم؟ كيف نختار على الله وقد اختار لنا؟ وكيف ندبر لأنفسنا وهو قد دبر لنا؟ وكيف ننتجع الجذبة ونحن في دار الخصب؟ وكيف نعدل إلى حرب الإسلام المنهي عنها ونحن في المدعو إليها من حرب أهل الحرب؟

معاشر الخدام والجيش وأرباب العقول والآراء، أليس فيكم رجل رشيد؟ أليس فيكم رجل رشيد؟ تعقب الرأي، وانظر في أواخره، فطالما اتهمت قدماً أوائله. لا زال مولانا يمضي الآراء الصائبة، ويلحظها بادئه وعاقبته. ولا خلت منه دار إن خلت، لا عدمته أيام. ألا تطلع إلى آخره؟ شوف كيف كانت القضية، إيش؟ إيش استحضار، استحضار مشروع. وهذا ألا تطلع إلى آخره؟ شوف كيف كانت القضية، إيش؟ إيش استحضار، استحضار مشروع. وهذا المشروع له حملة، وهؤلاء الحملة يعبرون عنه، يتكلمون به، ينطلقون من يعني من خلاله، وعلى ضوءه.

على أني أعيد تأكيد إلى أن هذا المشروع في شموليته وضخامته كان عند نور الدين أعلى وأكبر من شموليته عند من؟ عند صلاح الدين، الذي كان يظهر فيه التركيز على الجانب العسكري الجهادي القتالي، وإن كان ملكاً أيضاً بطبيعة الحال. طيب، من أين نبدأ؟ كم لنا الوقت الآن؟ لسه خمسين دقيقة، نحن لسه ما بدأنا. لأنه ما بدأنا، نحن جالسين نقول: ليش اخترنا هذه الحقبة، وإنه ما رح نقدر نتكلم عن هذه الحقبة لحالها؟ صح؟ نعم، نعم، نعم. وقلنا إنه تكلمنا يا جماعة الخير، قلنا حنتكلم عن قسمين. صح؟ قسم ما قبل، وهذا سيكون طبيعة عرضه إيش؟ سريعاً عن قسمين. صح؟ قسم ما قبل، وهذا سيكون طبيعة عرضه إيش؟ سريعاً إجمالياً، شمولياً، ليس إيش؟ تفصيلياً، ليس تفصيلياً ولا محقّباً تحقيباً زمنياً.

وأما إذا وصلنا إلى حقبة نور الدين، فماذا سننتقل إلى قضية تحقيب الزمني؟ رح نبدأ بالأعوام، أو على الأقل بالمراحل. يعني جيد، فنحن الآن بعد هذه المقدمة وكذا، والاطلاع إلى شمولية على أمور، ننتقل إلى بعض ما مضى فيما قبل صلاح الدين حتى نفهم القضية. كم جانباً من الجوانب، الجوانب العلائق التي يجب أن نشير إليها؟ واحد، ذكرناها. فاطميون، فاطميون. وال... تناول. يجب أن نشير إليها، واحد، ذكرناها. فاطميون، فاطميون. وال... تناول. الفاطميين والباطنية والصليبيين، العباسيين، السلاجقة، هم الباطنية وما يتعلق بهم. أيوه، حال الأمة الإسلامية، حال الأمة الإسلامية. أيوه، حال الأمة الإسلامية السياسي والديني والاجتماعي. الاجتماعي طبعاً، يعني ما له اتصال، ما له اتصال.

طيب، ما قبل صلاح الدين وما قبل نور الدين، مرحلة لا كالمراحل في البؤس والشقاء والانحطاط. صلاح الدين وما قبل نور الدين، مرحلة لا كالمراحل في البؤس والشقاء والانحطاط والإشكال، وخاصة في القرن الرابع الهجري، من نهايات القرن الثالث إلى مطالع القرن الخامس. يعني إلى بدايات الأربعمائة، حتى تأخذ لك ممكن بعده عقود. حتى هذه المرحلة من أسوأ المراحل التي مرت على تاريخ المسلمين على الإطلاق. حتى هذه المرحلة من أسوأ المراحل التي مرت على تاريخ المسلمين على الإطلاق. هذه المرحلة من أسوأ المراحل التي مرت على تاريخ المسلمين على الإطلاق. وبالنسبة لي، أقولها بانشراح وبدون تردد، إنها من بعض الجوانب والجهات أسوأ بكثير من الوضع الذي نعيشه الآن. مرحلة عجيبة في إشكالاتها ومشكلاتها، ولكن حين تنظر إلى ما الذي جرى بعد ذلك، والصعود وهذا والنزول، تتفائل وتعلم أن ما أنت فيه ليس نهاية الدنيا، وأن سنن الله سبحانه وتعالى جارية. ولكن أيضاً تنظر في...

ليس نهاية الدنيا، وإن سنن الله سبحانه وتعالى جارية. ولكن أيضًا، نحتاج أن ننظر في الأسباب، وهذا من أهم ما نريد أن نخرج به في هذه السلسلة. نريد أن ننظر في الأسباب، سواء في الأسباب التي أدت إلى الانحدار، أو الأسباب التي أدت إلى الصعود بالنسبة للفاطميين والباطنية وما يتعلق بهم.

تضافرت الدول الشيعية الرافضية على حكم العالم الإسلامي وجوانب العالم الإسلامي في تلك المرحلة. وإذا كان الشيعة على مراتب ودرجات، فإن الذين سيطروا على الدول في تلك المرحلة من العالم الإسلامي كانوا في أخص تلك المراتب والدرجات. فعندنا الفاطميون، والفاطميون هؤلاء هم التسمية الأصح فيها العبيديون.

وقد نشر العلماء بيانًا جماعيًا في بداية القرن الخامس الهجري، في عام 2004-2001، نشروا بيانًا رسميًا مستندًا إلى الدولة في إبطال نسب الفاطميين، وأنهم لا يصح نسبهم إلى فاطمة رضي الله عنها، وأنهم يعني ادعياء للنسب وادعياء للدين. وكُتب في ذلك كلام كثير، والبيان هذا مشهور ومنشور في كتب التاريخ، تجدونه في كتب التاريخ المشهورة والكثيرة.

وكان لعلماء المغرب تحديدًا وفقهاء المالكية فتاوى شديدة في الحكم على العبيدين هؤلاء. حتى إن أحد الفقهاء المغاربة، نسيت الآن من هو، كان سُئل عن إذا أُكره الإنسان على أن يكون مع العبيدين أو يُقتل، فقال: "يُقتل ولا يكون معه".

وحقيقة، هؤلاء ليس الإشكال الذي كانوا فيه هو فقط في المرحلة التي كانوا عندها، وإنما الإشكال ما ترتب عليهم وعلى حكمهم وعلى سيطرتهم من الآثار الفاسدة على الدين والدنيا. وهؤلاء الفاطميون أو العبيديون ملكوا وانطلقوا من جهة تونس، ثم بعد ذلك في الحاكم الثالث أو الرابع تقريبًا، سيطروا على مصر، وسارت قاعدتهم. ومن مصر بدأوا ينشرون الشر والفساد، وكل واحد منهم أسوأ من أخيه.

قال الذهب رحمه الله حين استعرض سير هؤلاء الخلفاء العبيديين الفاطميين: "وهم أربعة عشر". حين استعرض سير هؤلاء الخلفاء العبيديين الفاطميين قال: "وهم أربعة عشر متخلف لا خليفة". وسيرتهم، يعني طبعًا، العجيب أنهم بنفس عدد حكام بني أمية، أربعة عشر. إلا أن مدة ملك بني أمية 92 أو 93 سنة، ومدة الفاطميين 268 سنة.

هذه القضية متصلة بالمرحلة التي نتحدث عنها، لأن صلاح الدين الأيوبي، استنادًا إلى إرسال نور الدين زنكي، استنادًا إلى توصيات الخلافة العباسية، حصل القضاء على الدولة الفاطمية. وكتب ابن الجوزي رحمه الله تعالى عند ذلك كتابًا سماه "النصر على مصر"، والمقصود النصر على مكان الخلافة أو الدولة الفاطمية أو العبيدية.

وبين السياقات الشيعية أو الدول الشيعية الرافضية الباطنية الأخرى في العالم الإسلامي، والتي كانت في نفس الوقت، الجواب: نعم، كان هناك علاقة، وكان هناك تحريض، وكان هناك تعاون. ولم تكن دولًا مستقلة أو لم تكن دولًا متفرقة منبتة الوشائر، وإن كان حصل في بعض المراحل شيء من الصراعات فيما بينها كما يحصل صراعات.

وان كان حصل في بعض المراحل شيء من الصراعات فيما بينها، كما يحصل صراعات بين بعض الدول، سأقل عليكم بعض الأمور التي ذكرها بعض العلماء فيما يتعلق بهذه القضية. قال الذهبي رحمه الله تعالى: "وكان الرفض علانية بدمشق سنة أربعمائة، ولقد أخذ نائبها رجلاً في سنة ثلاثمائة وثلاثة وتسعين، فطيف به على حمار، وقيل: هذا جزاء من يحب أبا بكر وعمر".

كان معروفاً أنه يطاف به على حمار، مثل ما يطاف على من يرتكب القبائح والفواحش. كان هذا جزاء من يحب أبا بكر وعمر، وطيف به على حمار مثل ما يطاف على من يرتكب الخيانة والفحش. من الوسائل التعزير المشهورة التشهير، كيف التشهير؟ يركبه على حمار، وأحياناً يركبه بالعكس مقلوباً، ويطاف به، ويقال: هذا جزاء من كذا.

هذا في دمشق، كان يطاف به في سنة ثلاثمائة وثلاثة وتسعين. ثم قتل في حدود الأربعمائة. انبعث دعاة الحاكم، طبعاً الحاكم هذا أخص واحد في الفاطميين، الحاكم بأمر الله، هذا مجنون، عنده اختلال عقلي، عنده اختلال نفسي. أتوقع لو عرض اليوم على أفضل نفسي وأكبر أطباء النفس، ما راح يقدروا يخرجوا الأدواء النفسية الموجودة فيه.

مجنون، وفي نفس الوقت هو الخليفة والحاكم بأمر الله الفاطمي العبيدي المشهور، وكان يعني في غاية السوء سواء فيما يتعلق بتعاملهم مع الناس أو فيما يتعلق بنشره للتشيع والرفض. في عام حدود الأربعمائة، بث الدعوة إلى التشيع والمذهب الفاطمي، أرسل واحداً من الدعاة في المكان الغلط، اللي هو القائد المسلم في الهند، اللي هو ابن سباك تكين، اللي هو محمود، فقطع الكتاب وبصق عليه.

طيب، في أيام المهدي حق الفاطميين، اللي هو في البداية، عاثت القرامطة بالبحرين. هذا كله كلام الذهبي، عاثت القرامطة بالبحرين، وأخذوا الحجيج، وقتلوا، وسبوا، واستباحوا حرم الله، وقلعوا الحجر الأسود. وكانوا عبيد الله، هذا اللي هو العبيد الفاطمي يكاتبهم ويحرضهم.

هذا احنا عشان نقول العلاقة، يعني وقت ما نشأ الفاطميون، نشأ القرامطة في الجزيرة العربية. القرامطة ارتكبوا أعلى شيء، راحوا دخلوا على الحجيج واستباحوا وقتلوا. وبالمناسبة، واحد منهم لما قتلوا وخلصوا القتل في ساحة الحرم، نادي قال: "ألستم تقولون ومن دخله كان آمناً؟".

قتلوا وخلصوا القتل في ساحة الحرم، نادي قال: "ألستم تقولون ومن دخله كان آمناً؟". قال: "ذكر الذهبي أو من كثير"، فقال أحد الحاضرين: "فاستسلمت، وأجبته، يعني رقبت طايرة بس بجاوبه". قال: "فاستسلمت، وأجبته وقلت: معنى ذلك ومن دخله فامنوه". قال: "فلوى عنق فرسه وذهب، قلعوا الحجر الأسود، قتلوا الحجاج في الكعبة، عند الكعبة، وفي أماكن المقدسة". هذا القرامط الباطنيون كان العبيدي هذا الفاطمي.

وفي أماكن المقدسة، كان القرامطة الباطنيون، وكان العبيدي هذا الفاطمي يكاتبهم ويحرضهم على ذلك. الكلام كثير في قضية الفاطميين، وفي فائدة جانبية لفتت انتباهي. طبعاً، أنا بالمناسبة اليوم ما راح أستوقف الكلام عن الفاطميين، بس إشارة سريعة.

في واحد من قادة المغاربة، خارجي من الخوارج، اسمه مخلد. هذا قاتل الفاطميين، كاد أن يقضي على الدولة العبيدية، فعلاً كاد أن يقضي عليها. قاتلهم قتالاً كاد أن يقضي على الدولة العبيدية، فعلاً كاد أن يقضي عليها. قاتلهم قتالاً شديداً، وقتل منهم ما لا يُحصى. وصلوا إلى معركة كاد خلاص يعني أوشكوا الآن أن يقضوا على كل شيء.

وشارك العلماء والفقهاء من أهل السنة، ورأوا أن قتالهم مع الخوارج ضد هؤلاء الفاطميين هو أولى من ترك أولئك الفاطميين، هؤلاء خوارج صرحاء. والله يا جماعة، الموقف يحزن. أيش الموقف اللي صار؟ الذهبي يقول: «فلما أوشكوا أن يقضوا على الفاطميين في تلك المعركة، تحركت نفسه الخارجية مخلد، فقال لأصحابه: انسحبوا، وخلوا بين الفاطميين وبين أهل القيروان يقتلونهم». القيروان اللي هم السنة اللي يخرجوا مع الخوارج يقاتلوا الفاطميين.

فانسحب وطحنوا في بعض، وانحسبت المعركة دون القضاء على الفاطميين. هذه تحركت نفسه الخارجية، ما استطاع، ما قدر يتحمل أنه يعني يوازن بين المصالح والمفاسد. ما يقدر الخارجي، ما يقدر يعني الموازنة بين المصالح والمفاسد، ما هي داخلة في نظام التفكير. سبحان الله، هذا الحقد والقتل، وطبعا السفاهة.

لكن عموماً، هذه اقرأوا عنها لأنها مهمة، وفيها يعني حتى بعض السفاهة. لكن عموماً، هذه اقرأوا عنها لأنها مهمة، وفيها يعني حتى بعض الفتنة والعلماء وكلامهم. هذه يمكن أن ترجع لها في «سيرة أعلام النبلاء» المجلد الخامس عشر، صفحة 157.

طيب، طبعاً لما مسكوه الفاطميون مخلد، قتلوه، قتلوا سلخوه، وحاشوه بالقطن، يعني شيء من الأشياء اللطيفة. وقتها الفاطميون أرسلوا رسالة، هذا الحاكم نفسه، أظن أو واحد من الفاطميين، أرسل لأحد الخلفاء، رسالة هذا الحاكم نفسه، أظن أو واحد من الفاطميين، أرسل لأحد الخلفاء الأمويين في الأندلس، أرسله يسبه كتاب سب قلب ظهر الصحيفة. ورد عليه، طبعاً أنت عارف، هما نزل البيان في أنهم أدعياء أصلاً نسب وكذا، فهو رد عليه قال له: «عرفتنا فهجوتنا، ولو عرفناك لأجبناك».

طيب، عام 360 تملك الفاطميون مصر والشام، وأذنوا بدمشق: "حي على خير العمل"، وغلت البلاد بالرفض شرقاً وغرباً، وخفيت السنة قليلاً، واستباحت الروم نصيبين وغيرها. عام 163، وقيمت الدعوة العبيدية بالحرمين للمعز، واستفحل البلاء باللصوص ببغداد.

بالحرمين للمعز، واستفحل البلاء باللصوص ببغداد. أووووو... أوو... أوجك فتحت لنزار العزيز من خلافاء الفاطميين حلب وحماة وحمص، ورقم له على الأعلام والسكّة سنة 383، وخطب له أيضاً باليمن والشام ومدائن المغرب. يبدو كله تابع الفاطميين، كله تابع الفاطميين. فعلاً، ما بقي شيء. الحرمين تخطب باسم العبيدي، هذا الفاطمي المجرم. حمص، شام، حماة، اليمن، المغرب، مصر، كله هذا لسه.

احنا ما هذا الفاطمي المجرم. حمص، شام، حماة، اليمن، المغرب، مصر، كله هذا لسه. احنا ما تكلمنا عن مين؟ عن البويهيين. البويهيون شيعة، بويهيون سيطروا على الخليفة العباسي، صاروا هم الصلاطين. والبويهيون هم من أهم أسباب الفساد الذي حصل في الأمة الإسلامية. هم الذين سيطروا على الخليفة، نشأت البدع في بغداد.

الصراع بين السنة والشيعة الذي حصل بصورة صار فيها استعلاء للشيعة وكلام لهم. لما جاء السلاجقة، هتكت الأوراق التي علقت في المساجد. علقت الأوراق في المساجد فيها سب أبو بكر وعمر. ابن كثير يقول: لما هتكت الأوراق من جامع دمشق، الجامع الأموي، قال: هتكت بعد أن علقت عليه لمدة 105 سنوات أو 106 سنوات تقريباً، 100 سنة. 100 سنة معلق على المسجد سب أبو بكر وعمر.

وفي بغداد، صار الأذان: "حي على خير العمل" لمناسبة وقت سب أبو بكر وعمر. وفي بغداد، صار الأذان: "حي على خير العمل" لمناسبة وقت عماد الدين زنكي. حنا احنا نتكلم عن زنكي، عماد الدين زنكي الذي هو من أوائل الذين قاتلوا الصليبيين. وكذا كان هو ملك العيش، يعني من الأشياء التي سيطر عليها حلب كذلك والموصل.

طبعاً، كان الأذان في حلب في تلك المرحلة: "حي على خير العمل"، وليس "حي على الفلاح". كان الأذان للشيعة، من الذي أبطَل الأذان؟ وليس "حي على الفلاح"، كان الأذان للشيعة، من الذي أبطَل الأذان؟ هذا نور الدين محمود زنكي. بعد نور الدين زنكي، رجع صلاح الدين، حصل حلب لما صارت بيد ابن نور الدين. كان صغيراً، اشترط عليه الشيعة الذين في حلب عشان يشاركوا معه في القتال ضد صلاح الدين أنه يرجع الأذان بحي على خير العمل.

رجعوا لهم. تتعرف أنه الوضع كان سيئاً جداً جداً جداً، وأن التشيع هذا كان في الوريد في العالم الإسلامي. كانت هيمنة سيئة جداً جداً جداً، وأن التشيع هذا كان في الوريد في العالم الإسلامي. كانت هيمنة شمولية، كان شيئاً مخيفاً جداً فيما وصل إليه الحال. وكانوا أربعة عشر متخلفاً، لا خليفة.

هذا كلام الذهبي رحمه الله تعالى، يقول عن العاضد، الذي هو آخر الخلفاء العبيدين الذي قضي عليه صلاح الدين، يقول: وكان العاضد سباباً خبيثاً متخلفاً. طيب، يقول أيضاً رحمه الله تعالى: وقد جرى على دمشق وغيرها. اسمعوا يا جماعة، وقد رحمه الله تعالى يقول: وقد جرى على دمشق وغيرها من العساكر المغاربة.

من المقصود العساكر المغاربة؟ جرى على دمشق وغيرها من العساكر المغاربة. من المقصود العساكر المغاربة؟ جرى على دمشق وغيرها من العساكر المغاربة. جرى على دمشق، هذا لأنهم سيطروا على دمشق. وجري على دمشق وغيره من عساكر المغاربة، كل قبيح، كل قبيح من القتل والنهب، وفعلوا ما لا يفعله الفرنج. ولولا خوف الإطالة، لسقت ما يبكي العيون. هذا الذهبي في المجلد الخامس عشر، صفحة 167.

البويهيون سيطروا سيطرة كبيرة جداً، وغيروا كثيراً من الأمور. متى نشأت البدعة؟

البويهيون سيطروا سيطرة كبيرة جداً وغيروا كثيراً من الأمور. متى نشأت البدعة الحقيقية في الأمة الإسلامية؟ في ظل السيطرة الشيعية على العالم الإسلامي، سيطرة شمولية كاملة لم ينجُ منها ولم يفلت منها إلا القليل، يعني الذين كانوا خارج القبضة بشكل كامل، مثل الهند وما سيطر عليه الغزنويون، والأندلس، بلاد الأندلس، ربما بعض البلاد هنا وهناك بسيطة قليلة، بلاد الجزيرة كذا، والأغلب كان مسيطراً عليه من قبل الفاطميين.

ما تنفس العالم الإسلامي حتى هرب أخو أحد الخلفاء الفاطميين، الذي هو نزار، ونشأت الدعوة النزارية، ونشأت دعوة الحشاشين، واشتغل العمل بالسكين كما يقول الإمام الذهبي رحمه الله تعالى. الكلام طبعاً كثير، سأقرأ إن شاء الله بعد ذلك كلاماً آخر.

هذا الحال ما كان فيه فجوة بينه وبين وقت صلاح الدين، الله بعد ذلك. هذا الحال ما كان فيه فجوة بينه وبين وقت صلاح الدين ووقت نور الدين، اللهم إلا الفجوة أو دعنا نقول التخفيف الذي حصل بسيطرة السلاجقة، سلاجقة السنة، وسيطروا على الخلافة العباسية، صاروا هم الوزراء، وكان من دورهم ومن ما يشغلهم القضاء على التشيع. طبعاً لم يقضوا عليه، ولكنهم حاربوا وقاتلوا الباطنية، وقاتلوا الإسماعيلية، وقاتلوا النزارية في قلاعهم في جهة فارس أو خراسان، وكان لهم أثر جيد في ذلك، لكن لم يقضوا عليه، وبقيت الدولة الفاطمية، وبقي التشيع في حلب كبيراً جداً، وفي بلدان من بلدان العالم الإسلامي كذلك.

ما نستطيع أن ندخل إلى سيرة نور الدين بدون استحضار هذه السحابة السوداء المظلمة التي لفت العالم الإسلامي، ونشأت عنها بدع وخرافات وجهل. ولم يستطع الصليبيون أن يلجوا إلى العالم الإسلامي إلا في ظل الفاطميين وفي ظل الباطنية. يعني كل الذي حصل من هذه السيطرة الشمولية لم يحصل إلا بسبب تداعيات سيطرة الفاطميين وضعف الجيوش الإسلامية. طبعاً هناك أسباب أخرى، كان هناك تفرق، كان هناك انشغال بالدنيا وما إلى ذلك.

في ظل ذلك كله، أين المقاومة التي كانت تجاه هذا المد؟ ما هو حال الخلافة العباسية التي هي المفترض أن تكون حامية الدين؟ مع الأسف، من نهايات القرن الرابع والقرن الخامس، كانت الخلافة العباسية في أسوأ أحوالها، سواء بالانشغال بالفساد أو بهيمنة الوزراء. مرت مرحلة ما يذهب واحد من الخلفاء العباسيين إلا مخلوع، يخلعهم الوزراء، وبعضهم سملت عيناه، وبعضهم كذا، حال من الضعف، حال من التفرق، يخلعهم الوزراء، وبعضهم سملت عيناه، وبعضهم كذا، حال من الضعف، حال من التفرق، حال من السيطرة للوزراء، من اللهو، من اللعب. ما كان هناك شيء حقيقي قوام داخلي يمكن أن يقاوم مثل هذه، باستثناء بعض المراحل التي لعلنا في اللقاء القادم إن شاء الله نتناول شيئاً منها.

خلاصة ما سبق، لماذا اخترنا هذه الحقبة؟ اخترنا هذه الحقبة لأنها فيها شبه بالحقبة التي نعيشها. لماذا اخترنا هذه الحقبة؟ لأنها فيها كثير من التفصيلات التي يمكن الاستفادة منها من ناحية الإصلاحية، من ناحية المنهجية، ليس فقط من ناحية الكلية وأنه كان هناك ضعف، وإنما حتى من ناحية المواقف التفصيلية المتعلقة بالجوانب الإصلاحية، وهي من أهم الأسباب لاختيار هذه الحقبة.

ما نرجو إن شاء الله أن يتبعها من تفاؤل وأمل، في أن هناك ما حصل في العالم الإسلامي قبل ذلك أسوأ مما نعيشه اليوم، وحال من البؤس والذل والهوان والإجرام والطغيان، شيء مهول وكبير جداً. ثم بعد ذلك، تكلمت عن أننا لا نستطيع أن نتناول الحقبة المقصودة، حقبة نور الدين وصلاح الدين وحدها، لا بد من الرجوع إلى شيء مما سبق. ثم بعد ذلك إن شاء الله سنتناول هذه السيرة بصورة مفصلة.

نسأل الله سبحانه وتعالى أن يبارك في هذه السلسلة، وأن ينفع بها، وأن يجعلها إن شاء الله سبب خير وفائدة. ونسأله سبحانه وتعالى أن يعفو عنا وأن يتجاوز، وأن يكلعنا بعينه التي لا تنام، وأن يسددنا ويهدينا ويغفر لنا ويرحمنا. فنسأله أن يصلي ويسلم على عبده ورسوله محمد. شكراً.