الشيخ أحمد السيد

الحمد لله رب العالمين الجديده التي نسال الله سبحانه وتعالي ان يجعلها سلسله طيبه مباركه نافعه مقبوله عنده وهي سلسله تاريخيه متعلقه بحقبه تاريخيه مهمه من اعظم واهم الحقب التاريخيه التي نستطيع ان نستفيد منها في زماننا وهذا من اهم مقاصد عرض السلسله اصلا بمعني ان السلسله هذه ليست لمجرد

الاستعراض التاريخي لاهم الاحداث التي وقعت في مرحله من مراحله وبالتالي هذه السلسله لن تكون مصدرا للمعلومات التاريخيه الشموليه لمن اراد ان يبني بناء معرفيا متعلقا بحقبه من التاريخ وانما هي رؤيه منهجيه لها هدف ولها غايه ولها ثمره والاطار الذي ينظر من خلاله الي تلك الحقبه هو الاطار الاصلاحي

الاطار السنني الاطار المتعلق باحوال الامه الاسلاميه وتفاوت هذه الاحوال وكيف انتقلت من حال الضعف الي حال القوه ومن حال التفرق الي حال الاجتماع وما الي ذلك وهذه الحقبه هي حقبه نور الدين زنجيلي وصلاح الدين ايوبي رحمهم الله تعالي ونظرا لكون هذه الحقبه متصله بكثير من الوقائع والامور والعلائق التاريخيه

الاخري فلن استطيع ان ابدا في الحديث عن هذه الحقبه منها وانما لابد ان اعود الي الوراء طويلا وقد تكون هذه العوده عوده لاكثر من مئتي عام قبل هذه الحقبه حديثي عن هذه الحقبه لان اذا تحدثنا عن هذه الحقبه فنحن نتحدث عن حقبه ليست منفصله وانما هي متصله حقبه الظروف التي فيها هي ظروف ناتجه عن عوامل تاريخيه

سابقه ودائما اثناء الحديث ان شاء الله في هذه الماده ستكون هناك عين علي واقعنا ستكون هناك عين علي المنهج الاصلاحي ستكون هناك عين علي سنن الله سبحانه وتعالي

عين هناك علي التاريخ علي الاحداث علي تحليلها علي ما جري فيها وعين علي العبره والفائده والربط بالواقع وقضيه الاصلاح بطبيعه الحال هذه القضيه هناك من سلكها من العلماء خاصه من المعاصرين والاهتمام بهذه الحقبه ايضا تحديدا حاصل في هذا الزمن وهي حقيقه حقبه تستحق العنايه والاهتمام المصادر

والمراجع المقدمه والتي كتبتها والموجوده في المكتبه الاسلاميه عن تلك الحقبه كثيره وحقيقه انا بالنسبه لي علي المستوي الشخصي في مثل هذه الامور التاريخيه لا احب ان ارجع الي المصادر الوسيطه وانما الي المصادر الاصليه التي كتبها معاصرون لتلك الحقبه او مقاربون لها فالمقاربه تعتبر مصادر وسيطه لكنها يعني

مقدار الوساطه اللي فيها او يعني خلنا نقول البعض اللي فيها ليس كبيرا وفيه علائق جيده طبعا قد يكون هناك بعض الدراسات المعاصره التي تعتمد علي المصادر الاصليه فتكون يعني محلا للعنايه والاهتمام واحيانا تكون مصادر تاريخيه عامه كبيره لا تتناول تلك الحقبه بعينها ولا يكون الذي كتبها معاصرا

لها ولكنها تكون مهمه ومفيده باعتبار ان كاتب هذه الكتب هو من المؤرخين الكبار الذين يعتمد علي قولهم وتحليلاتهم وارائهم وهذا الكتاب الذي هو كتاب الروضتين في اخبار الدولتين هذا الكتاب من خمس مجلدات لابي شامه رحمه الله تعالي هذا الكتاب يعتبر الكتاب الاهم في التاريخ لتلك الحقبه والدولتان المقصودتان في

العنوان هما دوله زنكي وصلاح الدين الايوبي رحمهم الله تعالي وله في البدايه كلام يعني جميل في لماذا اصلا اختار هاتين الدولتين في الحديث سياتي ان شاء الله عموما الكلام الكثير في يعني لابد ان نرجع الي هذا الكتاب كثيرا ففي هذا الكتاب من الامور المهمه والمفيده الشيء الكثير ساقرا شيئا يسيرا فقط في المقدمه ترون

يعني ربما بعض المعاني يقول ابو شامه رحمه الله تعالي ثم اردت ان اجمع من هذا العلم اي التاريخ كتابا يكون حاويا لما حصلته واتقن فيه ما خبرته فعمدت الي اكبر كتاب وضع في هذا الفن علي طريقه المحدثين وهو تاريخ مدينه دمشق حماها الله الذي صنفه من؟

ابن عساكر وهو ثمانمائه جزء في ثمانين مجلدا فاختصرته وهذبته وزدته فوائد من كتب اخري جليله شوف انت الان تتكلم عن شخصيه لها عنايه بالتاريخ كبيره ووقف عليه العلماء وسمعه الشيوخ والفضلاء ومر بي فيه شوف المنزعه ومر بي فيه من الملوك المتاخرين ترجمه الملك العادل نور الدين فاطربني ما

رايت من اثاره وسمعت من اخباره مع تاخر زمانه وتغير خلانه ثم وقفت بعد ذلك في غير هذا الكتاب علي سيره سيد الملوك بعده الملك الناصر صلاح الدين فوجدتهما في المتاخرين كالعمرين في المتقدمين فوجدتهما في المتاخرين كالعمرين في المتقدمين فان كل ثان من الفريقين حذا حذو من تقدمه في العدل والجهاد

واجتهد في اعزاز دين الله اي اجتهاد وهما ملكا بلدتنا وسلطانا خطتنا خصنا الله تعالي بهما فوجب علينا القيام بذكر فضلهما فعزمت علي افراد ذكر دولتيهما بتصنيف يتضمن التقريض لهما والتعريف فلعله يقف عليه من الملوك من يسلك في ولايته ذلك السلوك فلا ابعد انهما حجه من الله علي الملوك

المتاخرين وذكري منه سبحانه فان الذكري تنفع المؤمنين فانهم اي الملوك المتاخرين الذين سيقرؤون كتابه هذا قد يستبعدون من انفسهم طريقه الخلفاء الراشدين ومن حذا حذوهم من الائمه السابقين ويقولون نحن في الزمن الاخير وما لاولئك من نظير فكان فيما قدر الله سبحانه وتعالي من سيره هذين الملكين

الزام الحجه عليهم بمن هو في عصرهم من بعض ملوك دهرهم فلن يعجز عن التشبه بهما احد ان وفق الله تعالي الكريم وسدد الي اخر الكلام الجميل وهذا الكتاب كما قلت خمسه مجلدات مهمه ومفيده طبعا اختصره الشيخ محمد موسي الشريف جزاه الله خيرا ورضي عنه وارضاه في هذا المجلد الخفيف الصغير يعني انتقي اهم ما في

هذه المجلدات طبعا هذا الانتقاء لا يغني عن الاصل ولكنه يدل عليه لكنه لا يغني عن الاصل ابدا الاصل فيه يعني كانك تعيش الحدث يعني كل ما ياتي فتح من الفتوح مثلا يذكر قصائد الشعراء التي قيلت في امتداع ذلك الفتح وما الذي حصل من تداعيات وما الذي كذا واما هنا تمر عليها مرورا سريعا فهذا من المصادر او من

اهم المصادر في هذا الباب طبعا من المصادر المهمه كذلك هذا الكتاب الذي هو النوادر السلطانيه والمحاسن اليوسفيه او سيره صلاح الدين وهي للقاضي بهاء الدين بن شداد وهذا القاضي كان ملازما لصلاح الدين وقريبا منه ويعني لازمه ملازما طويله غير انها جاءت متاخره يعني هو لازمه بعد حطين فادرك السنوات الاخيره معه ولكن

ادراكه اياها كان ادراكا وثيقا لمعني انه يكون معه في الذهاب والمجي ووقت الاكل اول ما يصحي من النوم كذا الخرجه الدخله الي اخره فالمصدر هذا مصدر مهم جدا وطبعا اكثر الكتاب فيما شاهده بنفسه وذكر في بدايه الكتاب يعني قد ما تتجاوز ربع الكتاب ربما سيره صلاح الدين التي تلقاها عن اصحابي بطبيعه

الحال وادرك صلاح الدين هذا من المصادر كذلك المهمه في الموضوع هناك البدايه والنهايه لبن كثير بالنسبه لي حقيقه من المصادر الاساسيه والمهمه في هذه السيره ايش الميزه في مثل البدايه والنهايه وان كانت هذه موجوده حتي في الروضتين من الميزات انه انت ما تحتاج تقرا الاحداث السياسيه فقط الاحداث الكبيره المعارك

والولايات وما الي ذلك وانما تحتاج ان تعرف من كان يعيش من العلماء متي توفي في هذه السنه توفي فلان وفلان ثم يذكر لك ترجمه للعلماء انت تعرف انه هذا العالم عاش في وقت هذه الاحداث بعدين هذا قد يفتح لك باب انك ايش تروح تتوسع في سيره ذلك العالم حتي تصل النتيجه طيب ما كان موقف العلماء من تلك الاحداث هل

كانوا يتفاعلون معها ولا لا فاذا كانت احداثا عظمه بالنسبه للامه مثل اللي نعيشها اليوم واحنا اليوم مثلا نقول ننتظر ادوار العلماء صح طيب ماذا كان دور العلماء في تلك المراحل الاحداث هل كان هناك دور او لا ميزه كتابه بالبدايه والنهايه انه في كل سنه يذكر لك الوفيات اشهر الوفيات ومن اهمهم العلماء

والائمه فتره وتنظر ما الذي كان هناك من مواقف من الكتب المعاصره هذا الكتاب صلاح الدين والقائد وعصره هذا الكتاب ميزته انه يرجع الي المصادر الاصلي يعني عامه ما بني عليه الكتاب هو ما ورد في الكتب الاصليه المتحده حدث عن تلك الحقبه عموما انا ما اريد ان اعرف حقيقه بالكتب علي سبيل الاستقصاء عندي مجموعه من

الكتب لكن فقط اردت ان اشير الي انه هذه الماده يعني من الجيد تناولها من المصادر الاصليه وعدم الاكتفاء بالكتب اللي هي مرتبه بالطريقه المدرسيه وتقسم الحقب الزمانيه وتذكر يعني اللي هي سهله ومحبه بالنفس لكنها حقيقه لا تشفي الغليل طيب لماذا تلك الحقبه لماذا تلك الحقبه اولا لان تلك الحقبه فيها

تشابه بالحقبه التي نعيشها اليوم فيها مشابهه ولذلك انت في اي ازمه تمر بها دائما تبحث عن النظائر تبحث عن ما مر قبلك هل تعرف الاسئله هل مر بالامه حال اشد هي اشد من هذه الحال التي نعيشها ام لا حين تري وتقرا في حقب كانت اسوا من الحقبه التي نعيشها اليوم ها فانت تري انك لست بخارج عن نظام السنن ولست ببدع

من حياه او سلسله التاريخ وكيف تعامل السابقون مع هذه المرحله كيف تعاملت الامه مع مثل هذه المراحل حقيقه مقدار التشابه كبير بين المرحله التي نعيشها اليوم وبين تلك المرحله التي نريد الحديث عنها وسيظهر ان شاء الله هذا المقدار من التوافق كبيرا الامر الثاني انها مرحله حصل فيها تغيرات كبري مرحله حصل

فيها تغيرات كبري ودائما التغيرات الكبري محل التامل والتحليل والاستفاده بمعني انه مرحله ما قبل نور الدين زنكي وصلاح الدين ايوبي كانت شيئا ومرحله الرجلين كانت شيئا اخر فهذا التغيير كيف حصل هذا الصعود كيف حصل هل كان بعوامل خاصه بتلك الزمن يمكن تكرارها والاستفاده منها فحقيقه كون تلك الحقبه مشابهه

او فيها عوامل مشابهه هذه من اهم عوامل اختيار تلك الحقبه ايضا من اسباب الاختيار ان مقدار الاحداث التي حصلت وطبيعه التفاصيل في سيره الرجلين وما يتعلق بهما من احداث اري انها منجم كبير للفوائد المنهجيه والاصلاحيه فوائد فوائد يعني صعب انها تستخرج من حقبهها تاريخيه في المراحل الوسيطه هذه

او ما بعدها او ما قبلها الا في هذه الحقبه لذلك فعلا ان شاء الله اثناء العرض سنري اننا نستخرج فوائد كثيره متنوعه من المواقف هنا وهناك ومن الاحداث في فوائد كثير في مجال لاستخراج الفوائد اكثر من مجرد انا اتكلم الفوائد حتي التفصيليه يعني اكثر من مجرد انه مثلا كان في النزول ثم صار صعود انه كان في تفرق

ثم صار اجتماع لا ما اقصد فقط الفوائد الكبري الكليه هناك فوائد تفصيليه كثيره جدا تعني المصلحين طلاب العلم تعني القاده تعني كل من يعني يريد ان يكون له شان في اصلاح هذه الامه سنجد ان هذه الحقبه منجما من مناجم الفوائد الكثيره التي ستستخرج وسترونها باذن الله تعالي هذا من اسباب يعني الاختيار والتركيز

والعنايه وختاما من اسباب اختيار هذه الحقبه ان هناك جرعه كبيره من التفاؤل يمكن ان نخرج بها من خلال من خلال تدارس تلك الحقبه و يعني ان شاء الله استخراج الفوائد والمعاني منها طيب من اين نبدا هذا السؤال الصعب من اين نبدا احنا قلنا انه صعب البدايه من نفس الحقبه وانما هناك احتياج الي الحديث عن

مراحل تاريخيه قبلها قد تمتد الي اكثر من مائتي عام ليش اول شي لماذا لماذا فعلا نحتاج الي الرجوع الي ما قبل ذلك لماذا برايكم كيف ظهر جيل صلاح الدين جيد هذه يعني نقطه جزئيه هي ليست نقطه جزئيه في السلسله ستاتي ان شاء الله لكن اقصد ليش الحديث عن ما قبلها طيب خليني اعلق سريعا علي كيف ظهر جيل

صلاح الدين وما الي ذلك طبعا لا اريد ان استعجل النتيجه لكن ستكون النتيجه التي نصل اليها لن استعجلها بشكل تفصيلي جدا لكن ستكون النتيجه التي نصل اليها هي خلاف فكره هكذا ظهر جيل صلاح الدين بشكل واضح جدا انه بالعكس الذي ظهر من خلال هذه الدراسه وهذا التتبع ان القضيه لم تكن في الجيل الجيل بالعكس كان يعاني

بمشكلات كبيره حتي في وقت نور الدين وحتي في وقت صلاح الدين بعد نور الدين وان القضيه ليست بتلك النظره برايي كانت نظره نوعا ما تجريديه بعيده عن حقيقه الواقع لكن دعوني اذكر لماذا فعلا تم خلنا نقول التاكيد علي ان البدايه تكون من قبل لانه كل العوامل الموجوده في ذلك الزمن هي عوامل مبنيه مثلا الان صلاح الدين

قضي علي اي دوله دوله فاطميه قضي علي دوله معناها انه لازم انت تعرف ايش هذه الدوله ايش قصتها طيب الفاطميه هم يعتبروا في التصنيف العام من اي الطوائف باطنيه من الطوائف الشيعيه الباطنيه طيب ايش كان في طوائف شيعيه باطنيه كان لها تاثير في سيره صلاح الدين ونور الدين الاسماعيليه الحشاشين صح ولا لا تعرف

صلاح الدين وقعت محاوله اغتياله منهم صح ولا لا وفي تلك المرحله اغتيل عدد من الناس بسببهم مودود القائد مودود اللي كان من اوائل من قاتل الصليبيين هو اغتيل علي ايدي الباطنيه اذا نحن نتحدث عن لما نتحدث عن سيره صلاح الدين ونور الدين بدون ما نتحدث عن الدوله الفاطميه او الباطنيه فنحن تحدثنا بشكل ناقص صح

ولا لا طب ليش قضي صلاح الدين علي تلك الدوله طيب ماشي الشي الثاني الان نور الدين نور الدين زنكي من فين جاء كعلاقه سياسيه من اين اتي يعني هل هو مثلا بدا من الصفر فصار اميرا او قائدا ولا هو سليل عائله ملك هو سليل عائله ملك طب ما هي عائله الملك هذه عشان نعرف تابعه لاي شي في الاخير ستصل الي من ستصل الي من ستصل الي اي دوله

ستصل الي السلاجقه صح ولا لا انه في الاخير جده هو امير عند السلاجقه يعني جده كان مع ملك شاه نفسه جيد وبعد ذلك حتي هؤلاء حتي عماد الدين زنكي نفسه كان مرتبطا بهذه الدوله في الاخير هي متفرعه في الاساس عن السلاجقه فلا بد ان نتحدث عن السلاجقه جيد طيب كانوا تابعين لمن كانوا تابعين لمن دوله العباسيه صح ولا لا طيب نحن

الان مو بس نقول لما نتحدث كذلك عن دوله العباسيه في تلك المرحله ليس فقط لانه في تبعيه عامه لا لانه فعلا وجود الدوله العباسيه كان مؤثرا في سيره نور الدين جيد اصلا في هذا الزمن تحديدا اعطيني شي ساخن باللمس في هذا الزمن تحديدا تم القضاء علي السلاجقه علي يد العباسيين علي قوه السلاجقه علي يد العباسيين في

تلال المرحله وبالمناسبه من اهم الاسباب للقضاء علي الدوله الفاطميه توصيات الخليفه العباسي لنور الدين زنكي اللي ارسل صلاح الدين الايوبي مع عمه للقضاء علي الدوله الفاطميه في القضاء علي الدوله الفاطميه تم عن طريق نور الدين زنكي اللي انطلق من طريق من الخليفه العباسي صلاح الدين الايوبي من اين اخذ شرعيته بعد

نور الدين زنكي؟ المصدر الاساسي لاخذ الشرعيه لصلاح الدين الايوبي من بين الامراء هي الخلافه العباسيه الكتب التي ان شاء الله ستاتي كيف انه كان يكتب الكتب للخليفه العباسي انه ايش قصدي انا وفين طالع وليش خرجت من مصر ومين اللي سياخذ الحكم وكذا هو كان يخاطب الخليفه العباسي هذا معناه ايش ابراهيم؟ ايش معناه كله هذا؟

معناه انه لازم؟ الا اذا تبغون نقول بدا نور الدين معاركه فاهم فكره؟ يعني الا اذا تقول من تاريخ كذا بدات المعارك مع الصليبيين لا احنا نبغي نعرف ايش الفكره ايش اللي صاير هذا الان يمكن العلاق هذه بس عشان نفهم يعني فاهم؟

عشان ندخل كذا دخله واحنا فاهمين ايش اللي صار بحيث انك تعرف ليش ايش اللي صار ايش اللي صار؟ كل الاعتبارات اللي كانت موجوده صلاح الدين كيف قدر يوحد؟ ما استطاع تري لو ما كان في خلافه العباسيه كان صعب انه صلاح الدين يوحد الممالك الشاميه جيد؟

وهكذا استاتينا باذن الله تعالي الامور المتعلقه بهذه الوشائج طيب كيف؟

ايوه الصليبيين نفسهم والحملات الصليبيه وما يتعلق بها اذن لا مناص من الحديث عن هذه العلاق يعني احنا مفتاحين نقترض في اللقاء القادم ان شاء الله ويمكن في هذا اللقاء ناخذ بعض الاشياء نبدا نتحدث عن الفاطميين والباطنيه ونتحدث عن السلاجقه ونتحدث عن العباسيين نتحدث عن تلك المرحله بحيث انه يا

جماعه الخير زي ما قلنا ليست القصد انه ندخل معلومات تفصيليه تفصيليه وانما بس حتي ناخذ تصور ونفهم يعني ايش؟ عارف كاننا نحشد نحشد نحشد نحشد عشان ندخل الحدث الحدث المهم جدا ندخل الحدث اصلا سناخذ فيه تفصيلات باذن الله متعدده فاذا وصلنا الي مرحله نور الدين فايش رح نسوي؟

نبدا ناخذ التحقيب الزمني ما اريد ان اقول التفصيلي ولكن شبه المفصل شبه فنبدا نقول والله ناخذها بالتسلسل يعني كيف بدا نور الدين زنكي؟ ايش اهم الاحداث؟ كيف كان اقتاره مع الصليبيين؟ كيف كان كذا؟ ايش الاشياء التي اقامها؟

وبعد ذلك ننتقل الي صلاح الدين المراحل التي مر بها بالزمنيه لكن هذا لن يكون قبل ان ناخذ ذلك التصور الشمولي وتصور العام جيد ام لا جيد يا احمد؟ ماشي كيف؟ السلسله متي تنتهي في تاريخها؟

يعني السلسله لن انتهي بوفاه صلاح الدين الايوبي رحمه الله تعالي بينما ستناول كذلك شيئا مما بعد صلاح الدين نظرا لانه من صلاح الدين تاسست دوله اسمها الدوله الايوبيه فماذا كان حال الايوبيين اي الايوبيين بعد صلاح الدين؟

ليس من باب استعراض الاحداث وانما من باب هل كان صلاح الدين هل اسس مشروعا؟ استمر بعده؟

ام ان صلاح الدين قام بدور القائد يعني مارس دور تحرير الارض والبطل كما يسميه مالك النبي دور الابطال ثم توفي وتوفيت معه تلك الاعمال الكبيره وبقيها الظل خلينا نقول الظل وليس المشروع لانه مهما كان حتي لو كان دور القائد فلا شك انه دور القائد معناه فتح فتح فتح فتح فتح فتح فما راح نجي نقول بعدها كل شيء تدمر لا في اثار طبعا لكن هل كان مشروعا محفوظا؟

بالمناسبه يا جماعه كذا فائده سريعه صلاح الدين الايوبي كان يدرك في حياته ان اولاده سيتفرقون وسيتنازعون وستمزق الدنيا بعده وكان منتبه لهذه المعني. وكان يحاول يلحق في حياته انه يخلص الامور.

جيد? ولذلك مثل ما ذكرت لكم فيه تفاصيل كثيره جدا جدا اا متعلقه فعلا باا فوائد اصلاحيه تفصيليه جميله جدا جدا. اا اذا اولا سنتناول هذه الشموليه بعدين نروح سيره نور الدين بعدين نروح سيره صلاح الدين ايوبي ان الله تعالي. طيب. قبل ما نبدا بهذه التفاصيل. اا بالنسبه لنور الدين رحمه الله وتعالي.

ايضا انا انا ساذكر في هذه المقدمه بعض الخلاصات وبعدين راح نفصل فيها ان شاء الله. اا سنري ان شاء الله من خلال الماده ومن خلال العرض ان المحور والاساس في هذا المشروع الاصلاحي العظيم هو كان نور الدين زنكي. وان دوره كان اعظم من دور صلاح الدين ايوبي. وان صلاح الدين ايوبي اا يعني هو حسنه من حسنات نور الدين.

التي بقي بارك الله سبحانه وتعالي فيها. وان سيره نور الدين حقيقه تستحق الوقوف عندها وقوفا كبيرا. يعني التامل فيها. وسبحان الله كل واحد له شخصيته. وكل واحد له مجاله. اا نور الدين الشخصيه الشموليه. القائد الشمولي. اللي يجمع بين انه ملك سلطان اا يعني مؤسس للاصلاح اا صاحب شخصيه استثنائيه. قياديه.

فذه. اا صاحب هيبه كبيره جدا. اا قادر علي قياده العلماء. وعلي قياده وعلي قيام بالدور الاجتماعي والخيري والاغاثي وما الي ذلك. وقائد قادر علي اا قضيه السياسه. وقضيه الجيوش وما الي ذلك. بينما صلاح الدين الايوبي وان كان ملكا. ولكن يظهر فيه بشكل اكبر دور القائد العسكري. هذا واضح.

وفرق كبير بين الرجلين في هذا المعني. فلو كان يعني صلاح الدين قبل نور الدين ربما كانت القضيه اصعب. نور الدين هو الذي عمل التمهيد الكبير. ولذلك فعلا سنقف ان شاء الله معه وقفه كبيره.

كان له شخصيه يعني مثلا مثلا علاقه نور الدين بالعلماء وعلاقه صلاح الدين بالعلماء. واضح انه صلاح الدين علاقته بالعلماء اا علاقه اللي يعني يبغي يسترشد بهم وياخذ اراءهم. وهو غير صاحب خبره اا في الجانب العلمي او الديني. واضح الفكره? ولذلك ايش ما يكون بانه مسلم لهم يعني. نور الدين لا ما هو سهل.

نور الدين صح انه هو يستفيد منه العلماء وكل شيء. لكن في نفس الوقت يوقفهم عند بعض الحدود. ما هو كل شيء انت تقوله يعني بالضروره يمشي. مثلا ارسل له احد العلماء اا نسيت من هو اظنه الشيخ عمر المله او المله. اا انه الفساد زي كده. انه الفساد كثر في بلادهم واللصوص وما الي ذلك. وانه لا يصلح لهم الا السياسه.

السياسه ايش المقصود? لا مو السياسه بالاحيان مو المداراه. سياسه ايوه اللي هي انه تنزل عليهم عقوبات اكبر من العقوبات المنصوص عليها في الشرع وانه تكون فيه قدر من كذا فكتبها. فقلب الرقعه مباشره نور الدين. نور الدين شخصيه استثنائيه. يعني يعني وبالمناسب هو طبعا طالب علم اا قوي يعني متقدم.

يعني هو اا درس الفقه الحنفي. دراسه جيده. درس العلم. اا صاحب راي. صاحب معرفه. صاحب خبره. صاحب حكمه. فقلب الورقه مباشره بدون ما يستشير بدون كذا. قال له يعني يا ايش اسمه يا الشيخ الكريم. انا اجيبه بالمعني طبعا. انه اا الشريعه لا تحتاج الاستدراك. والله اعلم بمصالح خلقه.

والذي يعني خلقهم اعلم بهم. وكاننا نقول ان الشريعه ناقصه حين نقول ليبدا نزيدها في العقوبات. فالتزم ما جاء في الشريعه وارسل الكتاب الي الشيخ. فلما قرا الشيخ الكتاب قال انظروا كتابه الزاهد للملك وكتابه الملك للزاهد. فكان نور الدين افقه في هذه القضيه.

وهكذا نجد نور الدين يعني اا شخصيه شخصيه صاحبه علم. صاحبه قياده شموليه. صاحبه هيبه. صاحبه سلطان. وكان مهيبا. يعني نور الدين بالمناسبه ما كان فيه احد يدخل مجلسه. مجلس نور الدين. ويجلس مباشره. الكل يقف. ما احد يستطيع. ما احد يتجري ان هو يقف. يجلس الا باذن. باستثناء شخصيه واحده.

جعل لها هذا الاذن. اللي هو والد صلاح الدين ايوبي. نجم الدين ايوب رحمه الله وتعالي. حتي اسد الدين شيركو. اللي هو اخو نجم الدين. اللي هو عم صلاح الدين. اللي هو طبعا قائد العسكر الفذ. ما كان يستطيع الجلوس. الا بعد اخذ هذا الاذن. ومع ذلك نور الدين كان اذا دخل عليه احدهم من الفقهاء. او العلماء.

او اصحاب التصوف او الزهده والعباده. كان يقوم اليهم. وينهض اليهم خطوات. ثم ياتي بهم ويجلسهم اذا ذلك.

بينما صلاح الدين لما تشوف طبيعه التعامل وطبيعه الناس. لا شخصيه يعني ايش? اه بسيطه رحيمه اه قريبه سهله. اه غير شخصيه النور الدين ذات الهيبه والسلطان والتدبير والسياسه والملك والا الي اخره. واضح القضيه? اه سياتينا ان شاء الله هذه كلها اشياء استاتي بالتفصيل.

اه من الميزات ان كلا الرجلين ان كلا الرجلين كان اه اصحاب مشاريع. لما نقول اصحاب مشاريع انا اصحاب مشاريع. يعني كل واحد منهم كان عارف ايش يسوي. ما في احد منهم جاء فجاه لانه هو ملك او وريث ملك. فانه هو يعني يقوم بما تقتضيه واجبات السياسه. لا. كانوا اصحاب مشاريع. عارفين ايش يعملون. وايش القصد الغائي.

وستاتينا ان شاء الله حتي من الكتابات والرسائل. الميزه يا جماعه انه هذه الحقبه حفظت فيها رسائل من كتاب السلاطين. رسائل جميله حتي ممكن بعد قليل اقرا عليكم بعض الرسائل. رسائل كاشفه. مهمه جدا جدا. رسائل خاصه رسائل القاضي الفاضل. رحمه الله.

اللي هو كان وزيرا لاا صلاح الدين الايوبي رحمه الله وتعالي. كتابات يعني مراسلات بمختلف الاشياء والاحداث. من خلال هذه المراسلات تستطيع ان تفهم كثيرا من الاحداث. ايش اللي جاب هذه النقطه? كلاهما كان صاحب مشروع. ستفهم من خلال هذه الرسائل كيف انه كان في مشروع. كيف انه الناس عايشه عشان مشروع.

وكيف الناس كانت متحرقه لهذا المشروع. بل وهذه نقطه مهمه. كيف كان الله سبحانه وتعالي في عليائه يرعي هذه المشاريع. بتفصيلاتها. وهذه نقطه مهمه جدا. نعم. ولذلك تجد مثلا حضور الرؤيه الصالحه في محطات المشروع. بشكل واضح. مثلا نور الدين زنكي رحمه الله وتعالي في اه فتح حارم. كانت معركه من المعارك الكبيره.

وفتحا من الفتوح العظيمه. التي حصلت في بدايات قتال مين? نور الدين للصليبيه. فتح قلعه حارم كانت فتحا عظيما في البدايات. لما اشتد القتال واحتدم الامر. دعا اا نور الدين زنكي رحمه الله دعاء معروفا ومشهورا. ولكنه كان خاصا. بعد ذلك اشتهر. ساتيكم لماذا اشتهر.

قال اللهم هؤلاء جندك وهؤلاء اعداؤك. اللهم انصر جندك ولا تنصر محمودا. ايش محمود في الوسط? ومن محمود الكلب? هكذا يقول في دعائه. يقول يا ربي انصر جندك علي اعدائك. ولا تنصر محمودا. ومن محمود الكلب? هكذا يقول في دعائه. بعد ذلك حصل بعد ذلك بمده. حصل حصار للمسلمين في دمياط في مصر.

الصليبين اتوا وحاصروا حصار شديد. في تلك المرحله. محمود نور الدين محمود زنكي رحمه الله. يعني اهتم هما عظيما. ولم يكن يستطيع التبسم.

وقرئ عليه في ذلك المجال او في ذلك الميدان. طبعا هو ما كان حاضر. الان هو في الشام. وجيوش الاسلام محاصره في اه دمياط في مصر. فكان اه قرئ عليه في ذلك الوقت الحديث المسلسل بالتبسم. حديث مسلسل كل ما يعني كل حلقه في السلسله. يؤدي الشيخ فيتبسم لانه الذي قبله تبسم لان الذي قبله تبسم.

بتعرف المسلسل مسلسل بالافعال هذه. فعل التبسم. فرواه بالتبسم قرئ عليه علي اساس ان هو يقراه فلم يتبسم. محمود في تلك في ذلك الحال وقت حصار دمياط. وهو في الشام. ثم وفي يوم من الايام نسيت بعد كم ربما اربعين يوما اظن انه استمر الحصار او شيء.

اتي اه امام احد فجاء وبشر نور الدين محمود زنكي بجلاء الصليبيين عن دمياط. طبعا ما في جوالات واتساب بث مباشر تويتر قناه ما فيه. فقال لنور الدين زنكي قال اه رايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام يبشرك بجلاء الفرنج عن دمياط. الان شو الدليل انه صادق? قال وايه ذلك يقول لمحمود نور الدين.

يقول وايه ذلك دعاؤك يوم حارم. دعاء دعاؤك يوم حارم. يوم قلت اللهم انصر اه جيشك ولا تنصر محمودا. ثم سكت. فقال له محمود قل. فقال الرجل ومن محمود الكلب? فسر اه نور الدين زنكي وعلم انه صادق. وحفظ ذلك اليوم فلما جاء الخبر جاء بالفعل انه تم جلاء الصليبيين في ذلك اليوم عن دميال.

هذا الان تحت اي فرع? تحت فرع. ليس فقط انه مصحاب مشروع. وانما العنايه الربانيه بهذا المشروع. العنايه الربانيه بمشروع نور الدين زنكي ومشروع صلاح الدين ايوبي. كانت هناك تفاصيل. كان هناك بالمناسبه الوزير ابن هوبيره الذي كان في وقت نور الدين زنكي.

كان كان وزيرا للخليفه العباسي والذي قيل فيه نسيت من الذي قاله ابن الاثير او ابو شامه نسيت من والذي قيل فيه نقلا عن احد الخلفاء العباسيين انه لم يكن للخلفاء العباسيين علي تاريخهم وزير مثل ابن هبيره فهم من الفقهاء والعلماء الكبار وبالمناسبه ابن هبيره هو الذي وطد خلافه العباسيين مره اخري وقضي علي هيمنه

السلاجقه هيمنه السلاجقه لان السلاجقه في الاخير تجاوزوا الحد تجاه الخلافه العباسيه وحتي كان الاخر واحد اسمه مسعود كان يهين حتي الخليفه العباسي بالمناسبه تواثق الوزير ابن هبيره والخليفه العباسي ان يدعو علي مسعود اتفقوا علي ان يدعو عليه شهرا كاملا استنانا بان النبي صلي الله عليه وسلم قنط علي رعل وذكوان

شهرا فاستنموا دعاء في السحر لمده شهر في اليوم التاسع والعشرين او الثلاثين مات مسعود نعم في اليوم التاسع والعشرين او الثلاثين مات مسعود من دعاء الوزير ابن هبيره والخليفه العباسي عليه وهذا الوزير ابن هبيره قدمت اليه رؤيه قبل فتح مصر بعشر سنوات بان الخلافه العباسيه سيكون مجنونه ومجنونه ويكون لها

اسمها في مصر وما الي ذلك وكان هذا من الاشياء التي وثقت لديهم المشروع مشروع القضاء علي الدوله الفاطميه وان يعود الامر الي الخلافه العباسيه مره اخري قصدي من هذا كله ما هو؟

قصدي من هذا كله انه نحن امام رجلين اصحاب مشاريع تظهر بصيغتها الشموليه عند نور الدين وتظهر بصيغتها الخاصه عند صلاه الدين مشروع صلاه الدين كان مشروع الجهاد في سبيل الله تحرير الارض من الصليبيين كان واضحا عليه وظاهرا في رسائله وهذا الجو لم يكن خاصا بصلاه الدين وانما كان ايضا عند الحمله الذين مع صلاه الدين

حمله المشروع مع صلاه الدين الايوبي ومن اشهرهم وابرزهم القاضي الفاضي وساقرا عليكم ممكن الان اقرا عليكم رسائل من القاضي الفاضي نحن لم ناتي للتفاصيل لاننا قلنا قبل قليل لسه لم نبدا في الحقب الزمني الان فقط اضاءات سريعه كيف الشعور بالمشروع؟ كيف تصرفات كانت تنعكس؟

علي طيب تري مثلا تري مثلا بعد مرور بعدما فتحت مصر بعدما فتحت مصر علي يد صلاه الدين الايوبي في زمن نور الدين تبعا لنور الدين طبعا كيف كتب نور الدين زنكي رساله الي احد اهم وافضل العلماء والقضاء في زمنه اللي هو ابن ابي عصرون وكان من علماء حلب كتب له كتابا يعرض عليه يعرض عليه ايش؟

ايش يعرض عليه؟

ايوه قضاء مصر انه يروح يستلم العلم او يستلم العلم او القضاء في مصر شوف الرساله وايش يظهر فيها يقول حسبي الله وكفي وفق الله الشيخ الامام لطاعته وختم له بخير غير خاف علي الشيخ ما انا فيه وعليه ومقصودي في مصالح المسلمين وما يقربني الي الله والله لي التوفيق والمطلع علي نيتي كما قال عز من قائل ومن عنده

علم الكتاب انت تعلم ان مصر اليوم قد لزمنا النظر فيها وهي من الفتوحات الكبار التي جعلها الله تعالي دار اسلام بعدما كانت دار كفر ونفاق في وقت الفاطميين فلله المنه والحمد الا ان المقدمه علي كل شيء امور الدين وبها النجاه وانت تعلم ان مصر واقليمها ما هي قليله وهي خاليه من امور الشرع وما تدخر الدموع الا

للشدائد وما تدخر الدموع الا للشدائد وانا ما كنت اضحي ولا اشتهي مفارقتك والان فقد تعين عليك وعليه ايضا ان ننظر الي مصالحها وما لنا احد لها الا انت ولا اقدر ولا اقدر اولي امورها ولا اقلدها الا لك حتي تبرا ذمتي عند الله فيجب عليك وفقك الله ان تشمر عن ساق الاجتهاد وتتولي قضاءها وتعمل ما تعلم انه

يقربك الي الله وقد برئت ذمتي وقد كتبت هذا بخطي حتي لا يبقي علي حجه تصل انت وولدك وعندك اسيركم والسلام بموافقه صاحبي واتفاق منه صلاح الدين ووفقه الله الي اخرك هذا الان فكره ايش؟

فكره شوف الاستحضار شوف الشعور بالمشروع شوف الشعور بالواجب شوف الشعور بالمسؤوليه اقامه الدين وانه هذا من اقرب الناس الي نور الدين ولكن انا ساضحي بقربك مني واحتياجي اليك لان الاحتياج هناك اكبر جيد؟

وما تتدخل الدموع الا شداء لسا اقول لك انا ما نعرف ابدا من وين والله يعني مقدار النصوص الموجوده مقدار العبارات مقدار التفاصيل ما نعرف ابدا من وين حقيقه يعني الرسائل مثل هذه كثيره جدا جدا ومهمه ساقرا عليكم بعض الرسائل حتي بس يعني تظهر كيف الفكره في الاستحضار وفي الانتخابات في استحضار المشروع طيب

شوف بالله كثرت الاحداث والصليبيون جاء الخبر عن الصليبيين بانهم يعني يحشدون ويجمعون وما الي ذلك وكان الامور بدات تصل الي الخطر بين صلاح الدين وبين الصليبيين فكتب القاضي الفاضل هذا الي اخ صلاح الدين اللي هو كان والي علي اليمن جيد انه ياتي بالمدد ياتي بجيوشه لانه الان الوضع صعب جيد شوف الرساله اللي يظهر

فيها ايش يظهر فيها المعني طيب دقيقه بس معني ايش لا معني ايش بس دقيقه لا يمكن تكون هنا لانه هذه الرساله ايضا يمكن تكون هنا هذه الرساله ايضا لابن اخ نور الدين نعم طيب هذا اللي الي اخيه في اليمن

يقول والان فالمجلس السامي يعلم ان الفرنج لا يسلون عما فتحنا ولا يصبرون علي ما جرحنا وانهم امم لا تحصي وجيوش لا تستقصي وان لم يقذفوا من كل جانب استاسدوا واستكلبوا وكان لباطلهم الداحظ انصر منا لحقنا الناهض شوف الكلام الجميل طيب يقول واما نحن شوف استحضار المعاني عشان يستنهض اخ صلاح الدين انه ياتي بالجيوش

يقول واما نحن فبالله ندفع ما نطيق وما لا نطيق واليه نرغب في ان يثبت قلوبنا اذا كانت تزيغ قلوب فريق ونحن الان نستنجد اخانا وندعوه الي ما له دعينا ونؤمل من الله ان ينصرنا دينا ودنيا ونرجو ان يمدنا هذا الاخ يعني بنفسه سريعا وبعسكره جميعا وبذخره الذي كان لمثله مجموعا وان يلبيها دعوه اما

ان يطيع بها ربه لانها دعوته واما ان ينصر بها نبيه صلي الله عليه وسلم فانها شريعته واما ان يعين بها اخاه فانها شده الاسلام لا شدته هذا وان كان المجلس قد قعد عنا ولم يعدنا في مرض الاجسام فلا يقعد عنا في مرض الاسلام فالبدار البدار فان لم يكن الشام له بدار فاليمن ليس له بدار والجنه الجنه فانها لا تنال الا بايقاد

الحرب علي اهل النار فان البحار لا تلقي الا بالبحار والملوك الكبار لا يقف في وجهها الا الملوك الكبار وفي هذه السنه ننزل الي عنطاكيا وينزل ولدنا المظفر تقي الدين علي طرابلس ويستقر الركاب الي اخره بعدين قال ولا غني عن ان يكون المجلس السيفي بحرا في بلاد الساحل يزخر سلاحا ويجرد سيفا يكون علي ما فتحنا قفلا

ولما لم يفتح مفتاحا وما يدعي للعظيم الا العظيمه

ولا يرجي لموقف الصبر الكريم الا الكريم هذا والاقدار جاريه ومشيئه الله ماضيه فان يشاء ينصرنا علي العدد المضعف بالعدد الاضعف فانا لا نرتاب بان الله تعالي ما فتح علينا هذه الفتوح ليغلقها ولا جمع علينا هذه الامه ليفرقها وانما يؤثر ان يتساهم ال ايوب في مراثهم منه مواقف الصبر ومطالع النصر ولا

يسرنا ان ينقضي عمره هذا المستدعي في قتال غير الكافر ونزال غير الكفر المناظر فانما هي سفره قاصده وزجره واحده فاذا هو قد بيض الصحيفه والوجه والذكر فليحضر

كلام كبير وعي فهم ادراك استحضار وفعلا هذا كله يؤكد لماذا تم اختيار هذه الحقبه للحديث حقبه هذه فعلا حقبه كان فيها مشاريع اصلاحيه كبري هذه المشاريع يحتاج الي مثلها في مثل هذا الواقع فيفهم الانسان كيف صارت كيف كان اختم برساله عموما الان من هذه الرسائل حتي نرجع للموضوع طبعا لما نجي بموضوع

جيل صلاح الدين وكذا واحنا قلنا انه فيه اشكال في هذا الكلام لانه حقيقه مقدار المخالفات اللي كانت موجوده كبيره مثلا صار فيه تعينات سياسيه و في واحد من القاده الكبار زعل من هذه التعينات ان القاده الكبار هو يصير ولد اخ صلاح الدين هذا في وقت صلاح الدين فزعل انه ما صار له هذه التعيين فقرر ان يروح المغرب وينشئ مملكه

وخلاص يروح يسوي دوله لحاله تمام تخيل هذا في ظل حضور صلاح الدين يعني فما بالك بي بعد وفاته جيد فكتب له نفسه القاضي الفاضل رساله الي تقييد الدين هذا ابن اخ صلاح الدين يقول له ابن الحلال ايش ابن الحلال يعني روب وخلينا تستهدي بالله واستعيد بالله بس شوف ايش الفكره شوف استحضار انا ليش اورد هذه الرساله استحضار المشروع

استحضار المشروع هذه الفكره يقول سببه هذه الخدمه خدمه عن الكتاب الرساله طبعا في مصطلحات عندهم سبب هذه الخدمه ما اتصل بلمملك مين المملك هو نفسه الكاتب الكاتب صلاح الدين المملوك في اعهباره هو امام الملك وهو صلاح الدين ما اتصل من المملك من تردود رساء المولانا وهو هذا ابن اخ صلاح الدين في التماس السفر الي المغرب يا

ام لاء كذه يقول يا ام لاء ما هذا الواقع الذي وقع شوف الكلام ما هذا الواقع الذي وقع وما هذا الغريم من الهم الذي من دفع بالامس ما كان لكم في الدنيا الا البلغه واليوم قد وهب الله هذه النعمه وقد كان الشمل مجموعا والهم مقطوعا ممنوعا افتصبح الان الدنيا ضيقه علينا وقد وسعت والاسباب بنا مقطوعه ولا والله من

قطعت يا مولانا الي اين وما الغايه وهل نحن في ضائقه من العيش او في قله من العدد او في عدم من بلاد او في شكوي من عدم كيف نختار علي الله وقد اختار لنا وكيف ندبر لانفسنا وهو قد دبر لنا وكيف ننتجع الجذبه ونحن في دار الخصب وكيف نعدل الي حرب الاسلام المنهيه عنها ونحن في المدعو اليها من حرب اهل الحرب

معاشر الخدام والجيش وارباب العقول والاراء اليس فيكم رجل رشيد اليس فيكم رجل رشيد تعقب الراي وانظر في اواخره فطالما اتهمت قدما اوائله لا زال مولانا يمضي الاراء الصائبه ويلحظها باديه وعاقبه ولا خلت منه دار ان خلت لا عدمته ايام الا تطلع الي اخره شوف كيف كانت القضيه ايش ايش استحضار استحضار مشروع وهذا

المشروع له حمله وهؤلاء الحمله يعبرون عنه يتكلمون به ينطلقون من يعني من خلاله وعلي ضوئه علي اني اعيد تاكيد الي ان هذا المشروع في شموليته وضخامته كان عند نور الدين اعلي واكبر من شموليته عند من عند صلاح الدين الذي كان يظهر فيه التركيز علي الجانب العسكري الجهادي القتالي وان كان ملكا ايضا بطبيعه

الحال طيب من اين نبدا كم لنا الوقت الان لسه خمسين دقيقه نحن لسه ما بدانا لانه ما بدانا نحن جالسين نقول ليش اخترنا هذه الحقبه وانه ما رح نقدر نتكلم عن هذه الحقبه لحالها صح نعم نعم نعم وقلنا انه تكلمنا يا جماعه الخير قلنا حنتكلم عن قسمين صح قسم ما قبل وهذا سيكون طبيعه عرضه ايش سريعا

اجماليا شموليا ليس ايش تفصيليا ليس تفصيليا ولا محقبا تحقيبا زمنيا واما اذا وصلنا الي حقبه نور الدين فماذا سننتقل الي قضيه تحقيب الزمني رح نبدا بالاعوام او علي الاقل بالمراحل يعني جيد فنحن الان بعد هذه المقدمه وكذا والاطلاع الي شموليه علي امور اطلع открыاني القفشات هذه الومضات او الومضات

ننتقل الي بعض ما مضي فيما قبل صلاح الدين حتي نفهم القضيه تهو joins تم. كم جانبا من الجوانب الجوانب العلائق التي يجب ان نشير اليها واحد ذكرناها. فاطميون فاطميون. وال. تناول.

الفاطميين والباطنيه والصليبيين العباسيين السلاجقه هم الباطنيه وما يتعلق بهم ايوه حال الامه الاسلاميه حال الامه الاسلاميه ايوه حال الامه الاسلاميه السياسي والديني والاجتماعي الاجتماعي طبعا يعني ما له اتصال ما له اتصال طيب ما قبل صلاح الدين وما قبل نور الدين مرحله لا كالمراحل في البؤس والشقاء والانحطاط

والاشكال وخاصه في القرن الرابع الهجري من نهايات القرن الثالث الي مطالع القرن الخامس من نهايات القرن الثالث الي مطالع القرن الخامس يعني الي بدايات الاربعمائه حتي تاخذ لك ممكن بعده عقود حتي هذه المرحله من اسوا المراحل التي مرت علي تاريخ المسلمين علي الاطلاق

وبالنسبه لي اقولها بانشراح وبدون تردد انه هي من بعض الجوانب والجهات اسوا بكثير من الوضع الذي نعيشه الان مرحله عجيبه في اشكالاتها ومشكلاتها ولكن حين تنظر الي ما الذي جري بعد ذلك والصعود وهذا والنزول تتفائل وتعلم ان ما انت فيه ليس نهايه الدنيا وان سنن الله سبحانه وتعالي جاريه ولكن ايضا تنظر في

الاسباب وهذا من اهم ما نريد ان نخرج به في هذه السلسله نريد ان ننظر في الاسباب سواء في الاسباب التي ادت الي الانحدار او الاسباب التي ادت الي الصعود بالنسبه للفاطمين والباطنيه وما يتعلق بهم تضافرت الدول الشيعيه الرافضيه علي حكم العالم الاسلامي وجوانب العالم الاسلامي في تلك المرحله واذا كان الشيعه علي مراتب ودرجات

فان الذين سيطروا علي الدول في تلك المرحله من العالم الاسلامي كانوا في اخص تلك المراحل او المراتب والدرجات فعندنا الفاطميون والفاطميون هؤلاء هم التسميه الاصح فيها العبيديون وقد نشر العلماء بيانا جماعيا في بدايه القرن الخامس الهجري في عام عام 2004-2001 نشروا بيانا رسميا مستندا الي الدوله في ابطال نسب

الفاطميين وانهم لا يصح نسبهم الي فاطمه رضي الله عنها وانهم يعني ادعياء ادعياء للنسب وادعياء للدين وكثبوا في ذلك كلاما كثيرا والبيان هذا هذا بيان مشهور ومنشور في كتب التاريخ تجدونا في كتب التاريخ المشهوره والكثيره وكان لعلماء المغرب تحديدا وفقهاء المالكيه فتاوي شديده في الحكم علي العبيدين هؤلاء

وحتي ان احد الفقهاء المغاربه نسيت الان من هو كان سؤل عن اذا اكره الانسان علي ان يكون مع العبيدين او يقتل فقال يقتل ولا يكون معه وحقيقه هؤلاء ليس الاشكال الذي كانوا فيه هو فقط في المرحله التي كانوا عندها او فيها وانما الاشكال ما ترتب عليهم وعلي حكمهم وعلي سيطرتهم من الاثار الفاسده علي الدين

والدنيا وهؤلاء الفاطميون او العبيديون ملكوا وانطلقوا من جهه تونس ثم بعد ذلك في الحاكم الثالث او الرابع تقريبا سيطروا علي مصر وسارت قاعدتهم ومن مصر بداوا ينشرون الشر والفساد وكل واحد منهم اسوا من اخيه والذهب رحمه الله حين استعرض سير هؤلاء الخلفاء العبيديين الفاطميين قال وهم اربع عشره

متخلف لا خليفه هم اربعه عشر فقالوا هم اربعه عشره او اربعه عشره متخلف لا خليفه وسيرتهم يعني طبعا هو العجيب انهم بنفس عدد حكام بني اميه اربعه عشر الا ان مده ملك بني اميه 92 او 93 سنه ومده الفاطميين 268 ما دري 200 وكم هم من نفس العدد اربعه عشر واربعه عشر

حقيقه هذه القضيه متصله بالمرحله التي نتحدث عنها لان صلاح الدين ايوبي استنادا الي ارسال نور الدين زنكي استنادا الي توصيات الخلافه العباسيه حصل القضاء علي الدوله الفاطميه وكتب ابن الجوزي رحمه الله تعالي عند ذلك كتابا سماه النصر علي مصر النصر علي مصر والمقصود النصر علي مكان الخلافه او الدوله الفاطميه او العبيديه

وبين السياقات الشيعيه او الدول الشيعيه الرافضيه الباطنيه الاخري في العالم الاسلامي والتي كانت في نفس الوقت الجواب نعم كان هناك علاقه وكان هناك تحريض وكان هناك تعاون ولم تكن دولا مستقله او لم تكن دولا متفرقه منبته الوشائر وان كان حصل في بعض المراحل شيء من الصراعات فيما بينها كما يحصل صراعات

بين بعض الدول ساقل عليكم بعض الامور التي ذكرها بعض العلماء فيما يتعلق بهذه القضيه قال الذهب رحمه الله تعالي وكان الرفض علانيه بدمشق سنه اربعمائه ولقد اخذ نائبها رجلا في سنه ثلاثمائه وثلاثه وتسعين اخذ نائبها رجلا سنه ثلاثمائه وثلاثه وتسعين فطيف به علي حمار وقيل هذا جزاء من يحب ابا

بكر وعمر طيف به علي حمار مثل ما يطاف علي من يرتكب القبائح والفواحش كان معروفا انه يطاف به علي حمار هذا اللي يرتكب الخيانه يرتكب الفحش يرتكب الشيل من الوسائل التعزير المشهوره التشهير كيف التشهير؟

يركبه علي حمار وحيانا يركبه بالعكس مقلوبا ويطاف به ويقال هذا جزاء ومن كذا هذا في دمشق كان يطاف طيف به في ثلاثمائه وثلاثه وتسعين هذا جزاء من يحب ابا بكر وعمر هذا في ثلاثمائه وثلاثه وتسعين ثم قتل في حدود الاربعمائه انبعث دعاه الحاكم طبعا الحاكم هذا اخص واحد في الفاطميين الحاكم بامر

الله هذا مجنون عنده اختلال عقلي عنده اختلال نفسي اتوقع لو عرض اليوم علي افضل نفسي واكبر اطباء النفسيين خبره ما راح يقدروا يخرجوا الادواء النفسيه الموجوده فيه مجنون وفي نفس الوقت هو الخليفه والحاكم بامر الله الفاطمي العبيدي المشهور وكان يعني في غايه السوء سواء فيما يتعلق بتعاملهم مع الناس او

فيما يتعلق بنشره للتشيع والرفض في عام حدود الاربعمائه بث الدعوه الي التشيع والمذهب الفاطمي ارسل واحد من الدعاء في المكان الغلط اللي هو القائد المسلم في الهند اللي هو ابن سباك تكين اللي هو محمود فقطع الكتاب وبصق عليه طيب في ايام المهدي حق الفاطميين اللي هو في البدايه عاثت القرامطه بالبحرين هذا

كله كلام الذهبي عاثت القرامطه بالبحرين عاثت القرامطه بالبحرين واخذوا الحجيج وقتلوا وسبوا واستباحوا حرم الله وقلعوا الحجر الاسود وكانوا عبيد الله هذا اللي هو العبيد الفاطمي يكاتبهم ويحرضهم هذا احنا عشان نقول العلاقه يعني وقت ما نشا الفاطميون نشا القرامطه في الجزيره العربيه القرامطه

ارتكبوا اعلي شي راحوا دخلوا علي الحجيج واستباحوا وقتلوا وبالمناسبه واحد منهم لما قتلوا وخلصوا القتل في ساحه الحرم نادي قال الستم تقولون ومن دخله كان امن

قال ذكر الذهبي او من كثير فقال احد الحاضرين قال فاستسلمت واجبته يعني رقبت طايره بس بجاوبه فقال فاستسلمت واجبته وقلت معني ذلك ومن دخله فامنوه قال فلوي عنق فرسه وذهب قلعوا الحجر الاسود قتلوا الحجاج في الكعبه عند الكعبه وفي اماكن المقدسه هذا القرامط الباطنيون كان العبيدي هذا الفاطمي

يكاتبهم ويحرضهم علي ذلك الكلام كثير في قضيه الفاطميين في فائده جانبيه لفثت انتباهي طبعا انا بالمناسبه اليوم ما راح استوقف الكلام الفاطميون بس اشاره سريعين في واحد من قاده المغاربه خارجي من الخوارج اسمه مخلد هذا قاتل الفاطميين كاد ان يقضي علي الدوله العبيديه فعلا كاد ان يقضي عليها قاتلهم قتالا

شديدا وقتل منهم ما لا يحصي ووصلوا الي معركه كاد خلاص يعني اوشكوا الان انه يقضوا علي كل شيء وشاركه العلماء والفقهاء من اهل السنه وراوا ان قتالهم مع الخوارج ضد هؤلاء الفاطميين اهوا من ترك اولئك الفاطميين هؤلاء خوارج صرحاء والله يا جماعه الموقف يحزن ايش الموقف اللي صار الذهبي يقول يقول فلما

اوشكوا اوشكوا ان يقضوا علي الفاطميين في تلك المعركه يقول تحركت نفسه الخارجيه مخلط فقال لاصحابه انسحبوا وخلوا بين الفاطميين وبين اهل القيروان يقتلونهم القيروان اللي هم السنه اللي يخرجوا معاها الخوارج يقاتلوا الفاطميين فانسحب وطحنوا في بعض وانحسبت المعركه دون القضاء علي الفاطميين

هذه تحركت نفسه الخارجيه ما استطاع ما قدر يتحمل انه يعني يوازن بين المصالح والمفاسد ما يقدر الخارجي ما يقدر يعني الموازنه بين المصالح والمفاسد ما هي داخله في نظام التفكير داخل نظام التفكير سبحان الله هذا الحقد والقتل وطبعا السفاهه لكن عموما هذه اقراوا عنها لانه مهمه وفيها يعني حتي بعض

الفتاه والعلماء وكلامهم هذه يمكن ان ترجع لها في سيره علامه النبلاء المجلد الخامس عشر صفحه 157 طيب طبعا لما مسكوه الفاطميين مخلد قتلوه قتل سلخوه وحاشوه بالقطن يعني شيء من من الاشياء اللطيفه وقتها الفاطميين ارسلوا رساله هذا الحاكم نفسه اظن او واحد من الفاطميين ارسل لاحد الخلفاء

الامويين في اندلس ارسله يسبه كتاب سب قلب ظهر الصحيفه ورد عليه طبعا انت عارف هما نزل البيان في انهم ادعياء اصلا نسب وكذا فهو رد عليه قال له عرفتنا فهجوتنا ولو عرفناك لاجبناك ارسل

عرفتنا فهجوتنا ولو عرفناك لاجبناك طيب عام 360 تملك الفاطميون مصر والشام واذنوا بدمشق بحيه علي خير العمل وغلت البلاد بالرفض شرقا وغربا وخفيت السنه قليلا واستباحت الروم نصيبين وغيرها عام 163 وقيمت الدعوه العبيديه بالحرمين للمعز واستفحل البلاء باللصوص ببغداد اووووو. . . اوو. . .

اوجك فتحت لنزار العزيز من خلافاء الفاطميين حلب وحمه وحمص ورقم له علي الاعلام والسكه سنه 383 وخطب له ايضا باليمن والشام ومدائن المغرب يبدو كله تابع الفاطميين كله تابع الفاطميين فعلا ما بقي شي الحرمين تخطب باسم العبيدي هذا الفاطمي المجرم حمص شام حماه اليمن المغرب مصر كله هذا لسه احنا ما

تكلمنا عن مين عن البويهيين البويهيين شيعه بويهيين سيطروا علي الخليفه العباسي صاروا هم الصلاطين والبويهيون هم من اهم اسباب الفساده الذي حصل في الامه الاسلاميه هم اللي سيطروا علي الخليفه نشات البدع في بغداد الصراع بين السنه والشيعه اللي حصل بصوره صار فيها استعلاء للشيعه وكلام لهم لما جاء

السلاجقه هتكت الاوراق التي علقت في المساجد علقت الاوراق في المساجد فيها سب ابو بكر وعمر ابن كثير يقول لما هتكت الاوراق من جامع دمشق الجامع الاموي قال هتكت بعد ان علقت عليه لمده 105 سنوات او 6 سنوات تقريبا 100 سنه 100 سنه معلق علي المسجد سب ابو بكر وعمر وفي بغداد وصار الاذن بيحيي علي خير العمل لمناسبه وقت

عماد الدين زنكي حنا احنا نتكلم عن زنكي عماد الدين زنكي اللي هو من اوائل اللي قاتلوا الصليبيين وكذا كان هو كان ملك العيش يعني من الاشياء اللي سيطل عليها حلب كذلك والموصل طبعا كان الاذن في حلب في تلك المرحله بيحيي علي خير العمل وليس حييا للصاهه الي الفلاحه كان الي الاذن الشيعه من اللي ابطل الاذن

هذا نور الدين محمود زنكي بعد نور الدين زنكي رجع صلاح الدين حاصل حلب لما صارت بيد ابن نور الدين كان صغيرا اشترط عليه الشيعه اللي في حلب عشان يشاركوا معه في القتال ضد صلاح الدين انه رجع الاذان بحيه لاخر عام رجعوا لهم تتعرف انه الوضع كان سيء جدا جدا جدا وانه التشيع هذا كان في الوريد في العالم الاسلامي كانت هيمنه

شموليه كان شيئا مخيفا جدا فيما وصل اليه الحال وكانوا اربعه عشر متخلفا لا خليفه هذا كلام الذهب رحمه الله تعالي يقول عن العاضد اللي هو اخر الخلفاء العبيدين الذي قضي عليه صلاح الدين يقول وكان العاضد سبابا خبيثا متخلفا طيب يقول ايضا رحمه الله تعالي يقول وقد جري علي دمشق وغيرها اسمعوا يا جماعه وقد

جري علي دمشق وغيرها من العساكر المغاربه من المقصود العساكر المغاربه

وجري علي دمشق هذا لانهم سيطروا علي دمشق وجري علي دمشق وغيره من عساكر المغاربه كل قبيح كل قبيح من القتل والنهب وفعلوا ما لا يفعله الفرنج ولولا خوف الاطاله لسقت ما يبكي الاعين هذا الذهبي في المجلد الخامس عشرين صفحه 167 البويهيون سيطروا سيطره كبيره جدا وغيروا كثيرا من الامور متي نشات البدعه

الحقيقيه في الامه الاسلاميه في ظل السيطره الشيعيه علي العالم الاسلامي سيطره شموليه كامله لم ينجو منها ولم يفلت منها الا القليل يعني اللي كانت خارجه من القبضه بشكل كامل الهند وما سيطر عليه الغزنويون والاندلس بلاد الاندلس ربما بعض البلاد هنا وهناك بسيطه قليله بلاد الجزيره كذا والا الاغلب كان مسيطر

عليه من قبل الفضل ما تنفس العالم الاسلامي حتي هرب اخو احد الخلفاء الفاطمين اللي هو نزار ونشات الدعوه النزاريه ونشات الحشاشين دعوه الحشاشين واشتغل العمل بالسكين كما يقول الامام الذهبي رحمه الله تعالي الكلام طبعا كثير ساقرا ان شاء الله بعد ذلك كلام اخر هذا الحال ما كان فيه فجوه بينه وبين وقت صلاح الدين

ووقت نور الدين اللهم الا الفجوه او خلنا نقول التخفيف الذي حصل بسيطره السلاجق سلاجق سنه وسيطروا علي الخلافه العباسيه صاروا هم الوزراء وكان من دورهم ومن ما يشغلهم القضاء علي التشيع طبعا لم يقضوا عليه ولكنهم حاربوا وقاتلوا الباطنيه وقاتلوا الاسماعيليه وقاتلوا النزاريه في قلاعهم في جهه فارس او

خراسان وكان لهم اثر جيد في ذلك لكن لم يقضي عليه وبقيت الدوله الفاطميه وبقيت التشيع في حلب كبيرا جدا وفي بلدان من بلدان العالم الاسلامي كذلك ما نستطيع ان ندخل الي سيره نور الدين بدون استحضار هذه السحابه السوداء المظلمه التي لفت العالم الاسلامي ونشا عنها بدع وخرافات وجهل ولم يستطع الصليبيون ان يلجوا الي

العالم الاسلامي الا في ظل الفاطميين وفي ظل الباطنيه يعني كل الذي حصل من هذه السيطره الشموليه لم يحصل الا بسبب تداعيات سيطره الفاطميين واضعاف الجيوش الاسلاميه طبعا هناك اسباب اخري كان هناك تفرق كان هناك الشغال بالدنيا وما الي ذلك في ظل ذلك كله اين المقاومه التي كانت تجاه هذا المد ما هو حال

الخلافه العباسيه التي هي المفترض ان تكون حاميه الدين مع الاسف من نهايات القرن الرابع والقرن الخامس عندك الخلافه العباسيه في اسوا احوالها سواء بالانشغال بالفساد او بهيمنه الوزراء ومرت مرحله ما يروح واحد من الخلافات العباسيه الا مخلوع يخلعوا الوزراء وبعضهم سملت عيناه وبعضهم كذا حال من الضعف حال من التفرق

حال من السيطره السيطره للوزراء من اللهو من اللعب ما كان هناك شيء حقيقي قوام داخلي يمكن ان يقاوم مثل هذه باستثناء بعض المراحل التي لعلنا في اللقاء القادم ان شاء الله نتناول شيئا منها خلاصه ما سبق لماذا اخترنا هذه الحقبه اخترنا هذه الحقبه لان فيها شبها بالحقبه التي نعيشها لماذا اخترنا

هذه الحقبه لان فيها كثير من التفصيلات التي يمكن استفاد منها من ناحيه الاصلاحيه من ناحيه المنهجيه ليس فقط من ناحيه الكليه وانه كان هناك ضعف وانما حتي من ناحيه المواقف التفصيليه المتعلقه بالجوانب الاصلاحيه وهي من اهم الاسباب اختيار هذه الحقبه وما نرجو ان شاء الله ان يتبعها من تفاؤل وامل في ان

هناك ما حصل في العالم الاسلامي قبل ذلك اسوا مما نعيشه اليوم وحال من البؤس والذل والهوان والاجرام والطغيان شيء مهول وكبير جدا ثم بعد ذلك تكلمت عن اننا لا نستطيع ان نتناول الحقبه المقصوده حقبه نور الدين وصلاح الدين وحدها لا بد من الرجوع الي شيء مما سبق ثم بعد ذلك ان شاء الله سنتناول هذه السيره بصوره مفصله

نسال الله سبحانه وتعالي ان يبارك في هذه السلسله وان ينفع بها وان يجعلها ان شاء الله سبب خير وفائده ونساله سبحانه وتعالي ان يعفو عنا وان يتجاوز وان يكلعنا بعينه التي لا تنام وان يسددنا ويهدينا ويغفر لنا ويرحمنا فنساله ان يصلي ويسلم لابدي ورسوله محمد شكرا