الشيخ أحمد السيد

اشتركوا في القناه وصلاح الدين الايوبي رحمهم الله تعالي وهي سيره ليست للعرض المعلومات التاريخي المجرد وانما لاستخراج الفوائد والمعاني الاصلاحيه علي اني انبه في قضيه استخراج الفوائد والمعاني الاصلاحيه انه ليس بالضروره ان ينص عليها كلها في انها هذه فائده اصلاحيه عنوانها كذا وانما نفس ابراز الحدث

اثناء العرض هو لتركز عليه ولتنتبه اليه واحيانا يحصل التنبيه الي الفائده الاصلاحيه بالاشاره واحيانا يحصل التنبيه الي الفائده الاصلاحيه بالتوسع والتعليق علي الحدث من ناحيه منهجيه وذكر النظائر وما الي ذلك فلا ينتظر الانسان عند كل فائده اصلاحيه ان يقال وهذه فائده اصلاحيه عنوانها كذا وكذا

والمقصود منها كذا وكذا وضو بطلاء وانما بحسب السياق جيد اقول هذا لانك اذا قرات السير او في كتب السير المتعلقه بهذه الحقبه لا تظن ان ما يعرض هنا هو الامر المرتب في الكتب كتب فيها تشعب كثير وكل كتاب ينظر من زاويه او يركز علي قضيه معينه خاصه المصادر الاصيه التي نبهت اليها في المحاضره الاولي فهنا

حين يرتب الحدث هذا الترتيب بمجرده هو ترتيب يعين علي استخلاص الفوائد والثمرات وليس ترتيبا للعرض المجرد انما هو ترتيب منهجي مقصود جيد؟

وهذا الترتيب يعني مسبوق بقدر لا باس به او قدر كبير من البحث والتتبع والتنقيب والمقارنه من المصادر وما الي ذلك ثم بعد ذلك تعرض لك بطريقه هذا العرض يفيد في استخلاص الفوائد هذا اولا ثانيا هذه السلسله تاتي بعد عشرات السلاسل السابقه العشرات السلاسل السابقه اغلبها كان متصلا بمرجعيه الوحي اما بالكتاب

او بالسنه سواء سلسله مقاصد السور او المنهاج من مراث النبوه او غيث الساري او غير ذلك من السلاسل التي هي متعلقه بانوار الانبياء ومعالجه القران لفوز المصلحين او ما الي ذلك من السلاسل الطويله التي بلغت مئات الحلقات بمجموعها وهذا الترتيب حقيقه هو ترتيب نعم وان لم يكن مقصودا قصدا تاما منذ بدايه

السنوات الا انه معتبر وهو انه لا يؤسس الانسان نظرته الاصلاحيه من خلال التاريخ فقط وانما يجب ان يكون هناك قواعد كبري ومنهجيه متصله بمرجعيه الوحي اولا فقبل ان ننظر في سير الصالحين والمصلحين من هذه الامه

والنظر في سير الانبياء والمرسلين واستخراج المنهج الاصلاحي من خلال سيرهم فهذا هو الاهم ونحن الان حين نتعامل مع سيره نور الدين وصلاح الدين نحن لا نتعامل مع معصومين وحتي لا نتعامل مع مثل عمر بن عبد العزيز وغيره من المتقدمين الذين كانوا اقرب الي اصابه الحق والصواب وان كانوا غير معصومين ايضا لكن حين نتعامل

مع هدي الانبياء والمرسلين في سيرته التفصيليه فنحن نتعامل مع الهدي الكامل ومع الصوره الكامله ومع السير المعصومه ولهذا دائما يرتب الانسان في قضيه الاستدلال التاريخي والاستئناس بالفوائد الاصلاحيه وما الي ذلك ترتب قيمه المصادر واهميتها فدائما البدايه والمنطلق من مرجعيه الوحي ومن سير الانبياء

والمرسلين وهي الاولي والاساس ثم بعد ذلك ياتي ما بعدها من الامور التابعه وهذان الرجلان نور الدين وصلاح الدين كما قال ابو شامه ايش قال عنهما تذكروا في الدروس هما في المتاخرين كالعمرين في المتقدمين وايش قال ايوه وانهما حجه علي المتاخرين بحيث لو قال قائل ولكن الخلفاء الراشدين كانوا في ذلك الزمن وهم اصحاب رسول

الله وكذا قلنا لك طيب تمام خذ هذه الحجه من سير المتاخرين نور الدين وصلاح الدين طيب نحن يا جماعه الخير في هذه السلسله امام كم هائل لا يحصي من الدروس والعبر كم هائل ومهما وقفنا علي الدروس والعبر في هذه السلسله فلن نستطيع ان نحصيها يعني لا تظنوا اننا سنقف عند كل شيء فنحن امام منجم واسع هذا المنجم فيه

فوائد كثيره جدا جدا والفائده ليس بالضروره ان تكون من العمل الايجابي احيانا الفائده من العمل الايجابي العمل السلبي يعني لما تعرف انه في هذا الزمن في تلك السنه حدثت هذه المصيبه فهذه فيها فائده كبيره يعني نحن الان في اليوم مثلا اول حدث عندنا نحن وقفنا عند 545 اول حدث عندنا ساقراه الان ثم ارجع الي نفس

الكناء يقول ابو شام وفي ايام المحرم وصل اي الي دمشق جماعه من حجاج العراق وخراسان الماخوذين في طريق الحج عند عودهم بجماعه من كفار العربان وحكوا مصيبه ما نزل مثلها باحد في السنين الخاليه ولا يكون ابشع منها وذكر انه كان في هذا الحاج من وجوه خراسان وتنائها يعني اهلها المقيمين فيها وفقهائها

وعلمائها وقضاتها وخواتين امراء العساكر السلطانيه والحرم العزد الكثير والاموال الجمه والامتع الوافره فاخذ جميع ذلك وقتل الاكثر وسلم الاقل وهتكت النساء وسلبنا وهلك من هلك بالجوع والعطش فضاقت الصدور لهذه النازله فكسي العاري منهم يعني في دمشق لما وصل البقيه لدمشق واطلق لهم ما استعانوا به

علي عودهم الي اوطانهم من اصحاب المروءه في دمشق ذلك تقدير العزيز العليم حين هذا بس حدث بغض النظر عن اي تعليق الان انك تعرف ان اوضاع المسلمين تركانت الي هذا الحال ان الانسان اللي يروح الي امن مكان في الدنيا وهو مكه للحج لا يامن نفسه ولا يامن طريقه حتي لو كانوا قافله كبيره حتي لو كان فيها من نساء الصلاطين

والحرم والامتعه والي اخره قطع طريقهم وقتل اكثرهم وهتكت النساء وسرقت الاموال وفر من فر منهم الكفار العربان اللي في الطريق للحج هذا متي؟

هذا الان وقت نور الدين في بدايات وقت نور الدين نحن لسه ما نتكلم كمان عن اسوا الاوقات اسوا الاوقات تمت الاشاره لها مسبقا طيب مثل هذا الحدث الان هو حدث بطبيعه الحال سلبي وسيء جدا لكن مع ذلك بمجرد ان تسمع هذا الحدث تستفيد فائده شايد؟ ايش الفائده؟

الفائده انك تعرف انه تري عصرنا هذا الذي نعيش فيه ونبكي عليه او نبكي بسببه والي اخره تري ليس اول العصور والمشكلات التي فيه ليست اول المشكلات والياس والاحباط لا ما كان له تري زمر علي الامه مشكلات ومشكلات ومشكلات ومن ضمنها مثل هذه المشكلات المشكلات السيئه القبيحه التي وان كان في عصرنا بعض ما هو

اقبح منها من جهات اخري الا انه ليس في عصرنا مثل هذا القبح من هذه الجهه ما في احد اليوم يروح الحج ويعتقد انه هو ممكن ينتهك اعراض نساء والي اخره ويقتل عامه الناس فهذا بحد ذاته فيه فائده لذلك نقول يا جماعه الخير هذه السيره فيها من الفوائد ما الله به عليم وهذه المرحله فيها من الامور التي يمكن

الوقوف عندها ما الله به عليم ولاجل ذلك مهم لتعامل معها بوعي وانتباه وفهم وسبق ان قدمت ان هذه القضيه ليست سير معصومين سنجد بعض ما يمكن ان يستدرك ما يمكن ان يؤخذ ما يمكن ان يقال فيه خطا سواء من صلاح الدين ايوبي او من نور الدين زنكي وهما من افضل الناس الذين عاشوا في تلك المرحله او من غيرهم هما ايضا

من حمل رايه الاصلاح وحمل رايه اعاده عز هذه الامه في تلك المرحله فنستفيد كذلك من هذه الحركه لا اريد ان اطيل في الدروس التي في البدايات هناك عده دروس لكني دعني انثرها في ثنايا الطريق ان شاء الله جيد طيب يا جماعه الخير احنا امام قصه طويله عريضه وامام يعني امور معقده كثيرا جدا هذه المرحله احنا قلنا صلاح

الدين ونور الدين تابعين نور الدين او شيء تابع للسلاجقه في الاساس السلاجقه تابعين العباسيين والسلاجقه في مرحله اختلاف وكل امير منطقه هو يعتبر ملك عليها ويتوارث يعني كثير منهم يتوارث ابناؤه الملك بعد او كل واحد منهم يعتبر انه هذه الملكه المدينه التي هو ملك عليها مكتوبه معه منذ ان ولد نزلت معاه صحيف

من بطن امه مكتوب فيها هذه المدينه لك ولابيك ولاولادك من بعدك ولاجداد احفادك وانه لا يمكن احد يعني ايش يفكر انه يعني يصل اليها مهما كانت المصلحه كانت مرحله لا شك انه من اظهر عناوينها القتال الشديد علي الملك والحرص التام علي التمسك بالممالك الممالك هذه تري ليست الدول الكبيره الممالك يعني حلب الموصل دمشق

حماه حمص حتي قلاع اصغر منها يعني شيزر كذا الي اخره كل واحده عليها مملكه او عليها ملك ويظن انه كذا ثم يكون لهم تبعيه عامه للسلاجقه او لغيره طيب احنا في عام كم قلنا 45 545 احنا متي بدانا السيره من عام كم 41 من عام 41 الي 45 اخذنا فقط في الدرس الثالث الدرس الاول والثاني تكلمنا عن مقدمات متعلقه

بطبيعه ذلك العصر بالسلاجقه بالفاطميين بكذا الي اخره وتكلمنا كذلك عن سيره مجمله عن نور الدين ليست متعلقه بالمراحل الزمنيه صح الان نحن من الدرس الماضي دخلنا في التفاصيل المراحل الزمنيه وقلنا يعني سنسير بشكل كبير التفصيلي عبر السنوات باذن الله تعالي 45 545 طبعا 541 ملك نور الدين زنكي عمره 30 في عام 541 543

ابطل الاذان بحي علي خير العمل في حلب وخلال الاربع سنوات الاولي هذه كان فيه قتال مع الصليبيين وكذا بدا المشروع علي طول مباشره وان كان كما قلنا نور الدين ترقي شيئا فشيئا كذلك فيه طيب فيه قصه معقده شويه في 45 قال ابو شامه ووردت الاخبار من مصر بالخلف المستمر بين وزيرها ابن مصال او مصال وبين الامير المظفر ابن

السلار ووقوع الحرب وسفك الدماء الي ان اسفرت الحال عن قتل ابن مصال الوزير وانتصاب ابن السلار في موضعه في الوزاره طيب من هم ذول ابن السلار وابن مصال ومشي القصه والوزاره ايش من هم هذول لا ايش دخل السلجقني من مصر طيب الفاطميين الفاطميون يا جماعه الخير من عام 487 من عام 487 دخلوا في مرحله الضعف ممتاز من عام 487 دخلوا في

مرحله الضعف الي 567 يعني كم سنه من 487 الي 567 ثمانين سنه طيب هذه مرحله الضعف في الدوله الفاطميه ايش ابرز سمه لهذه المرحله ايش ابرز سمه للضعف عند الفاطميين لا يعني التنازع موجود بس شوف ابرز سمه للضعف السلاجقه القتال بينهم القتال طحن طحنوا في بعض ما خلوا احد لكن الفاطميين ابرز سمن الضعف مختلف

ابرز سمن الضعف هي قصور دور الخليفه الفاطمي وبروس دور الوزراء ممتاز هؤلاء الوزراء هم اللي استلموا الحكم او فعلا التاثير في قضيه هذا مثل ايش مثل ضعف الدوله العباسيه واستلام الوزراء البويهيين ثم استلم الوزراء السلاجقه صح ولا لا هذا كان ابرز سمه في ضعف العباسيين استلموا البويهيين ثم استلموا السلاجقه الان

الفاطميين نفس الشيء ابرز سمي لضعفهم انه استلموا الوزراء من هم الوزراء الوزراء هذول ما ينتموا الي مدرسه معينه زي البويهيين ولا السلاجقه ولا نسب معين الوزراء مختلفون واحد من المغرب واحد ارمني نصراني واحد سني شافعي جيد فهم مختلفون يعني الوزراء لا يجمعهم انهم وزراء ينتمون الي سياق معين

هذه ابرز قضيه في قضيه الوزراء في قضيه الضعف في الفاطمين جيد الوزراء هؤلاء اذا قرات سيره نور الدين سيمرون عليك كذا سريعا لكن ما يصلح ان يمروا سريعا لازم نقف عندها لانه فيه احداث مهمه تحتاج الي لانه انت اثناء قراءتك لنور الدين زنكي ستجد انه مثلا مثلا حادثه سقوط عسقلان سقوط عسقلان علي ايدي الصليبيين

هذه كان حادثه كبيره جدا جدا في سيره نور الدين زنكي مع انه لا شارك فيها ولا قاتل فيها ولا كانت تبعه لكنها كانت حادثه مؤثره جدا وبالمناسبه هي من اهم اسباب سقوط دمشق في يد نور الدين زنكي سقوط دمشق في يد نور الدين زنكي هو مرحله من مراحل التاريخ المهمه في حياه نور الدين جيد؟

يعني ملك نور الدين ما قبل دمشق شيء وما بعد دمشق شيء اخر دمشق صارت هي المنطلق هي الاساس بعد ذلك وكانت بيد مجير الدين سيده ابق اللي تكلمنا عنه سابقا طيب عسقلان كانت بيد مين؟ كانت بيد مين العسقلان؟ لا لا سقطت بيد الصليبيين في 48 تقريبا احسنت خالد احسنت عسقلان كانت بيد الفاطميين جيد؟

طيب شوفوا يا جماعه الخير هنا نرجع شويه اغلب بلاد الشام التي سقطت بيد الصليبيين كانت بيد الفاطميين قبل سقوطها ممتاز؟

طبعا لانه يجينا بعدين انه الفاطميين تري كان لهم دور في قتال الصليبيين هذه لما تقرا في سيره نور الدين انه كان لهم دور في قتال الصليبيين بس نحن لازم ما نبدا القصه من الرقم 2 نبدا من قموه 1 نعم كان لهم دور في قتال الصليبيين لكن كان لهم دور كبير في سقوط المدن اصلا بايد الصليبيه بل كان لهم دور اخس من ذلك

وهو دور التعاون مع الصليبيين اصلا او التنسيق مع الصليبيين لاستيلائهم علي بلاد عسقلان الشام وسااتي بعد قليل ان شاء الله لهذه القضيه ولهذا الحدث احنا ليش جينا في هذه التفاصيل جينا في هذه التفاصيل لانه وانت تقرا في سيره نور الدين زنكي وتاخذها سنه سنه في احداث كانت تتسير علي الساحل الشامي من جهه

الفاطميين في قتال كان بين الفاطميين هو طبعا لما نقول بين الفاطميين هو فعليا بين مين ومين بين الفاطميين والصليبين بس فعليا بين من يمثل الفاطميين الوزراء يعني ليس الخليفه الفاطمي اللي هو اصلا احيانا كان عمره خمس سنوات او ست سنوات وانما الوزراء جيد؟

الوزراء من هم هذول الوزراء هؤلاء كل واحد بانتمائه جيد؟ كل واحد بانتمائه فهي يعني نعم الدوله الفاطميه بس ما فيك تقول الدوله الفاطميه الدوله الفاطميه جيد؟

وانما لك ان تقولهم وزراء الدوله الفاطميه اللي طبعا بطبيعه الحال كان عدد منهم اصلا متشيعين ومن اهل الشيعه ومن اهل كذا وبدرجات مختلفه يعني بدرجات مختلفه في التشيئه في التشيئه طيب احنا قلنا تولي الان من اللي هو ابن السلار هذا هذا ترتيبه في الوزراء يعني سابع تقريبا حوالي سابع من طبقه الوزراء

اللي تولوا للفاطميه جيد خذينا اتجاوز هذه شويه وارجع بعدين حتي ما يعني يمل الحديث في قضيه الفاطميين وما اليها سارجع لها بعد قليل وقت سقوط عسقلان لانه هي عام 48 واحنا الان وين 45 طيب دخلت 46 اللي هي 546 فيها حاصر نور الدين دمشق لمعاضده اهلها الفرنج واستنصارهم بهم هذا الان حصار رقم كم ثاني صح مر معانا

احنا في الدرس الماضي انه نور الدين حاصر دمشق صح ام لا ايش اهم سبب من اسباب حصار نور الدين دمشق انه اهلها لهم تعاون مع الفرنج يعني في طبعا مرت باطوار تكلمنا عنها سابقه طيب فيها في قصيده واحنا طبعا هذه السلسله رح نركز شوي علي القصائد والابيات الكاشفه فهي تقدر تقول ان هي من اهم ادوات التوثيق

الاعلامي اللي كانت موجوده في تلك المرحله وكان في شعراء كبار بالمناسبه كان هناك شاعران وصف المراحل الاولي من السنوات الاولي من سيره نور الدين زنكي وكان يشبهها بجليل والفرزق ابن القيسراني واحد والثاني ابن منير علي انه كان رافضيا هذا ابن منير لكنه في الشام نعم وكان يمدح نور الدين مدحا كبيرا جدا نعم يعني فيه

شويه لخبطه حينها تصير يقول ابن منير يقول ابن منير في مدح نور الدين علي حصاره دمشق يقول يا نور دين الله وابن عماده والكوثر ابن الكوثر ابن الكوثري صفر بحد السيف دار اشائب عقلوا جيادك عن بنات الاصفري تمام يعني ايش اللي عاقل جيادك يا نور الدين عن انك تروح تنصر عسقلان وتروح تنصر مدري ايش حقنا الشام دمشق قال صفر

بحد السيف دار اشائب عقلوا جيادك عن بنات الاصفري هم شيدوا صرح النفاق واوقدوا نارا تحش بهم غدا في المحشري اذكوا بجلق حرها واستشعرت لفحاتها بين الصفا والمشعري شرد بهم من خلفهم مستنجدا ما ظاهر الكفار من لم يكفري لا تعفو بل شق الهدي نفس الذي درع الضلال علي اغري مشهري قلدهما اهدي علي

لمرحب فلقد تهكم في الخداع الخيبري شيد؟

في قصيده طويله المهم قصه الحصار هذه الثانيه من نور الدين لدمشق قصه طويله ولم يكن نور الدين بالفعل قد نزل بيعني نفس مندفعه للقتال يعني حاصر دمشق هو مقدر قدم رجل ومؤخر رجل وده ياخذ دمشق وما وده تصير مقتله فما بين هذه وتلك جالس يحوم حول دمشق مره ينزل هنا ومره يروح هنا ومره يعمل شيء ومره

كذا طبعا هذه القصه كلها انتهت بالصلح مره ثانيه هذا الحصار كله انتهي بالصلح ما عزم امره فعلا علي اسقاط دمشق بشكل كامل الا بعد ما سقطت عسقلان جيد؟

طيب ساقرا لكم بعض المشاهد سريعا في حصار نور الدين لدمشق يقول نور الدين ووافت رسل يقول ابو شام يقول ابو شام نقل عن ابي يعلي يقول ووافت رسل نور الدين الي ولاه البلد يقول انا ما اوثر الا صلاح امر المسلمين وجهاد المشركين وخلاص من في ايديهم من الاساره فان ظهرتم معي في عسكر دمشق وتعاضدنا علي الجهاد فذلك المراد تاز

فلم يعودي الجواب اليه بما يرضاه تذكروا زمان لما نرسلهم مثل هذه الرساله في الدرس الماضي رسلهم مثل هذه الرساله ردوا عليه قال ليس بيننا وبينك الا السيف جيد؟

قال ابو يعلي طبعا هو نزل نور الدين الي منطقه متقدمه جدا الي منطقه الي المسجد الجديد قبلي البلد قلته يقول ابو شام هو الذي يسمي في زمانه بمقبره المعتمد بين مسجد القدم ومسجد فلوس احد يعرف منطقه فيه منطقه اسمها كذا في جهه الشام؟

تخليك في اللابتوب طيب قال وهذا منزل ما نزله احد من مقدمي العساكر فيما سلف من السنين واهمل الزحف الي البلد يقول ابو يعلي واهمل الزحف الي البلد اشفاقا من قتل النفوس ووصلت الاخبار باحتشاد الفرنج واجتماعهم لانجاد اهل دمشق تاز يعني هي القضيه كانت بالعكس اهل مر معنا في الدرس السابق هي اهل

دمشق نفسها كثير منهم مع نور الدين لكن هي القضيه الامراء والعسكر اللي كانوا مسيطرين عليها كيف؟

لا لا مو فاطميين لا لا لم يكون من الفاطميين لا طيب قالت فضاقت صدور اهل الصلاح وزاد انكارهم لمثل هذه الاحوال المنكره والمناوشات في كل يوم متتالي تصل من غير مزاحفه ولا محاربه جيد وصار الاسكر النوري في عدد لا يحصي وفي كل يوم يزداد بما يتواصل من الجهات وطوائف التركمان ونور الدين مع هذه الحال لا ياذن لاحد من

عسكره في التسرع الي قتال احد من المسلمين وكانوا يعني اهل البلد يحملهم الجهل والغرور علي التسرع والظهور طبعا هذا بعض اهل البلد ولا يعودون الا خاسرين مفلولين واقام علي هذه الصوره حتي رحل الي ناحيه الاعوج لقرب عسكر الفرنج وعزمهم علي قصده واقتضي رايه الرحيل الي ناحيه الزبداني استجرارا لهم

وافرق من عسكر الي اخر الكلام كلام طويل في تفاصيل كثيره جيد اخر شيء خرج عفوا قبل ما ياتي الصلح وصل الصليبيون من ناحيه طبعا نور الدين ابتعد قليلا وصل الصليبيون من ناحيه الي دمشق قال وخرج مجير الدين اللي هو حاكم دمشق ومؤيده في خواصهما ومؤيده في خواصهما وجماعه وافره من الرعيه واجتمع

بملكهم اللي هو ملك الفرنج وخواصه وما صادف عنده شيئا مما هجس في النفوس من كثره ولا قوه وتقرر بينهم النزول بالعسكرين علي حصن بصره لتبلكه واستغلاله الي اخر الكلام طيب الان الخلاصه انه جاء الصليبيون او نخبه من الصليبيين الي دمشق نزل لهم الرئيس دمشق تعاقدوا فيما بينهم علي يعني اتمام

التعاون وهذا طبعا هذه مصيبه كبيره جدا يعني هذه قضيه تكررت في التاريخ مع الاسف وتحتاج الي تامل تحتاج الي تامل كيف انه الانسان ممكن يصل وان كان يدعي الاسلام ويدعي حتي السنه كيف ممكن يصل الي ان يضع يده بايدي الصليبيين او عداء الله سبحانه وتعالي ودماء المسلمين تنزف وبيت المقدس في ذلك الوقت كان تحت

الصليبيين قضيه هنا انه ما الذي يضمن لي الاستمرار في حكم دمشق هذه القضيه فاذا كان استمراري في حكم دمشق يكون علي ايدي الصليبيين والتعاون معهم فهذا هو المراد وهذا هو المطلوب هنا ترتفع قضيه يعني علي ماذا يعمل الانسان وما هي المعاني التي تحركه ومع الاسف كان من جمله المعاني التي تحرك كثيرا من

الملوك في تلك المرحله او طائفه من الملوك في تلك المرحله هي معني المحافظه علي الملك وانتهينا بغض النظر ماذا يكون من ذلك طبعا في تنبيه تنبيه مهم هنا هذه قضيه خيانه صح او لا هذه قضيه خيانه خيانه للدين خيانه للامه خيانه للدماء ان تضع يدك بيد الصليبيين للمحافظه علي ملكك ومع ذلك هناك

خيانه اكبر منها لم يقع فيها اكثر الملوك في تلك المرحله ووقع فيها بعض الملوك في مراحل فيما بعدهم جيد وهي خيانه ان تقصد الي هزيمه المسلمين بالتعاون مع الصليبيين او مع اليهود او ايا كان يعني هم تري ما كان القصد انه يعني ان يكيدوا للاسلام واهله وان لا يبقي للاسلام جيش ولا يعني سياق اسلامي يمكن ان

يفيد في العالم ولا لا كان قصد الملكه وين جاي مصلحه الملك تري انا معك في نفس الوقت تري عندهم اعمال خيريه واوقاف يعملوها المسلمين لا تحسبهم انهم عباره عن مجموعه قطاع طرق لا هم ملوك هؤلاء الملوك عندهم الجوامع وعندهم الاوقاف وعندهم القضاء وعندهم الفقهاء وعندهم العباد والزهاد ومجلسهم ممكن تلقي

المجلس يعني مجلس ياتي فيه العلماء وياتي فيه القضاء يعني فهم الفكره ليست القضيه انه هذا الملك هو عباره عن راعي لالات الطرب والاوتار لا لا مالك تري عنده امور ايضا اخري في قضيه الدين وفي نفس الوقت عندهم الفجور وعندهم الفسق وعندهم الكذا ومع ذلك ما تورعوا عن ان يضعوا ايديهم بايدي الصليبيين لما جاءت القضيه في

مصلحه الملك ولكن هذا مهما كان علي شده ما فيه ليس باشد من بعض الحالات التي جاءت بعد ذلك وربما بزمن طويل في ان يقصد بعض الملوك الي الكيد للاسلامي والمسلمي وان يسعي مبادرا متطوعا لدل اليهود وغيرهم من المجرمين ليدلهم علي عورات المسلمين والعاملين والمصلحين ليقضي علي مثل ذلك هذه خيانه متقدمه جدا

لم يحصل ربما مثلها في التاريخ طيب في تلك السنه نحن اللي هي سنه كم يا جماعه الخير لسه ما خرجنا 47 اكيد طيب 46 في تلك السنه قال ابو يعلي ينقل عنه ابو شامه قال وفي هذه الايام ورد الخبر بوصول الاسطول المصري الي ثغور الساحل في غايه من القوه وكثره من العدد والعده وذكر ان عده مراكبه 70 مركبا حربيه مشحونه

بالرجال ولم يخرج مثله في السنين الخاليه وقد انفق فيه الي اساسها اخره فقتلوا واسروا واحرقوا ما ظفروا به جيد ثم قصدوا ثغر عكا ففعلوا فيه مثل ذلك وحصل في ايديهم عده دوافر من المراكب الحربيه الفرنجيه وقتلوا من حجاجهم وغيرهم خلقا عظيما وقصدوا ثغر صيده وبيروت وطرابلس وفعلوا في الكل مثل

ذلك ووعد نور الدين بمسيره الي ناحيه الاسطول المذكور اسطول المذكور هذا من اين طالع ايوه من مصر تبع الوزاره الدوله الفاطميه وعد نور الدين بمسيره الي ناحيه الاسطول المذكور لاعانته علي تدويخ الفرنجيه جيد فاتفق اشتغاله بامر دمشق وعوده اليها لمضايقتها وحدث نفسه بملكها لعلمه بضعفها وميل الاجناد والرعيه

اليه واشارتهم لولايته وعدله تاز يعني السنه هذيك طبعا هي هذا تابع للوزراء اذا كان الوزير اللي يعني يستلم للفاطميين هذه المرحله كانت تابعه للفاطميين وزاره علي بن السلار هذا بالمناسبه هذا شافعي المذهب كردي الاصل شافعي المذهب وهو بني المدرسه الشافعيه للشيخ المشهور اللي هو من ابرز اعلام الحديث

في التاريخ الاسلامي اللي هو ابو طاهر السلفي ابو طاهر السلفي هذا رحمه الله استوطن في ثغر الاسكندريه كانت تسمي ثغر الاسكندريه استوطن في ثغر الاسكندريه اسكندريه بضعا وستين سنه قبل ذلك كان في بغداد ومر في الشام وكذا وكان يدرس الحديث هناك وبالمناسبه بعدين دارت الايام وفتحت الفتوح وجاء صلاح الدين وكذا

وكان صلاح الدين ممن جلس عنده يستمع الحديث وحصل موقف طبعا اثناء الاستماع كان صلاح الدين واخوه اظن فتكلم وقت الدرس فنهرهما قال لهم حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا وانتم ما تتكلمان وسكتوا طبعا ما اغتالوه طيب كان طبعا محترما مقدرا هذا الوزير علي بن السلار بني مدرسه للشافعيه وين في

اسكندريه وقت الدوله الفاطميه طبعا ميله لهذه القضيه وكونه شافعيا وكذا او جبه حاله من الحنق عليه داخل الدوله الفاطميه وداخل القصور الفاطميه الشاهد انه في هذا الوقت اللي هو كان الاسطول المصري اللي قرر صلاح الدين او نور الدين زنكي انه يكون ايضا معينا له ويعني غلبا مصلحه مصلحه نصره المسلمين علي ما

يمكن ان يكون من بعض الاشكالات التي تكون في ذلك الجيش طيب اللهم قلناه صلي وسلم علي عبدك ورسولك محمد طبعا ما صار شيء يعني هو في الاخير هو نوي ذلك ووعد بذلك لكن اشتغل بامر ايش دمشق طيب اخر شيء عقد الصلح بين نور الدين واهل دمشق او حكام دمشق تردد الفقيه في هذه المفاوضات اللي هو برهان الدين

البلخي والامير اسد الدين شيركوه اللي هو عام صلاح الدين ايوبي واخوه نجم الدين ايوبي اللي هو والد صلاح الدين ايوبي وتقارب الامر في ذلك الي ان استقرت الحال علي قبول الشروط المقترحه ووقعت الايمان من الجهتين علي ذلك والرضا به في عاشر ربيع الاخر ثم رحل نور الدين من الغد طالبا ناحيه بصره للنزول عليها والتمس من

دمشق ما تدعو اليه الحاجه من الات الحرب الي اخر الكلام تمام يا جماعه الخير ام لا؟

تمام طيب لما صار هذا الصلح يعني تحسنت العلاقات بين نور الدين وبين مجير الدين اللي هو حاكم دمشق وبعدين هذا حاكم دمشق زار حلب واستقبله نور الدين واكرمه الي اخره في 546 احنا لازلنا في 546 صح؟

طيب في 546 حدث حدث بسيط ولكنه مهم مهم في المستقبل يعني وفي هذه السنه يقول ابو شامه فارق صلاح الدين والده وصار الي خدمه عمه اسد الدين بحلب الحين صلاح الدين كان في دمشق بين دمشق وبعلبك لما صار عمره خلاص يعني قادر انه هو الان يروح لحاله ويصير خادم للامراء وكذا ويدخل في القضيه اللي هو اكيد كم؟

28 30 اما كان عمره 14 راح الي عمه اسد الدين شيركو اسد الدين شيركو ايش وظيفته في مملكه نور الدين؟

هو قائد من اهم قواعد من اهم قاده الجيوش وبطل من الابطال وسياتينا بعد قليل ان شاء الله يمكن في الدرس القادم سياتينا طحن كبير اللي صار بين اسد الدين شيركو وبين الافرانج او الصليبيين في مصر بعدين لما راح مصر باذن الله تعالي ما ادري ننحقها في الاسبوع في اللي ايش اسمه؟

في اللقاء القادم ولا اللي بعده فاسد الدين شيركو لا شك يعني لما تستعرض التاريخ في تلك السنه وخلنا نقول في تلك العقود او حتي القرون وتريد ان يعني تتكلم عن القاده من حيث القوه في الفروسيه والقتال والشجاعه فلا شك ان اسد الدين شيركو هو من اشجع القاده العسكريين المسلمين الذين مروا علي تلك المرحله وكان سيفا من سيوف الاسلام في وقت من نور الدين وصلاح الدين ولا نور الدين بس؟

نور الدين فقط لانه توفي عام 567 قبل ان يلي صلاح الدين الامر وبالتالي كان هو قائدا عسكريا فذا من قاده نور الدين وكان نور الدين لا يقدم عليه احدا في القتال ويدخره للملمات لما تاتي الامور الشديده يتدخر اسد الدين شيركو وبالمناسبه من الذي فعليا فتح دمشق في السنه 549 هو اسد الدين شيركو لما جاءت قضيه الفاطميه في مصر من اللي ارسل

نور الدين ارسل من فزعل يعني في هذه المهمه اسد الدين شيركو ارسله مره ومرتين والثالثه اسقط الدوله الفاطميه وتولي هو الوزاره اسد الدين شيركو ولم يهنا بها شهران فقط ثم مات ثم تولي الوزاره صلاح الدين ايوبي رحم الله الجميع اذن في هذه السنه 46 فارق صلاح الدين والده وصار الي خدمه عمه اسد الدين بحلب مدام صار الي خدمه عمه

معناه صار الي خدمه من؟

نور الدين معناه انه اقترب الان من الاحداث الساخنه والمهمه وهذا بعد ذلك اذا اردنا نتحدث عن تكوين صلاح الدين ايوبي فهذا جزء اساسي في التكوين فقدمه بين يدي نور الدين اي هو اسد الدين فقدمه بين يدي نور الدين فقبله واقطعه اقطاعا حسنا جيد طيب ثم دخلت سنه 46 47 47 547 نور الدين لحق له واحد من الفتوحات السريعه

لواحد من القلاع عدد طبعا القتال نور الدين بالمناسبه لم يتوقف عن قتال الصليبيين تقريبا من بدايه ملكه يعني 30 سنه نستطيع ان نقول ان نور الدين لم يتوقف عن قتال الصليبيين فما يحتاج في كل سنه اصلا ان تقول انه هو قاتل الصليبيين او ما قاتل الاصل انه في كل عام يكون بينه وبين الصليبيين وقائع وليس وقع واحده

والاصل ان يكون في كل سنه يستنقذ حصنا او حصنين او اربعه او خمسه او بلدا او بلدين بحسب طبعا نقول حصن لهو اقل من بلد فتكون منطقه فيها قلعه معينه هذه القلعه تكون مثلا احيانا علي طريق الماره فالقلعه هذه يكون فيها من الفرسان الصليبيين مثلا بحسب طبعا الف الفين ثلاثه الاف يدوخوا المارين

فتاتي احيانا وقائع صعبه جدا وهي ليست مدينه وانما قلعه او حصن من الحصون واحيانا يعني بعد ذلك تاتت المدن طيب في هنا خبر سريع انا كاتب عليه معلق عليه هنا عندي في الكتاب وتلك الايام نداولها بين الناس ايش الخبر يعني كده في شيء يعني سبحان الله يقول ابو شامه وورد ايضا ضفر رجال عسقلان بالافرنج شوف ضفر

رجال عسقلان بالافرنج المجاورين لهم في غزه تمام وتلك الايام نداولها بين الناس الحين يعني صارت عسقلان هي بايدي المجرمين المحتلين وانه يعني ايش الغزو ياتي بالعكس يعني من غزه الي عسقلان هنا يقول لك لا عسقلان كانت لم تسقط بعد جيد وكان المصدر او المنطلق الاساسي ل حملات الصليبيين علي عسقلان هو غزه جيد هم

اسقطوا غزه قبل عسقلان نعم هكذا هي سنه الله وهذه التاريخ تتقل بالايام والاحوال ولا يدوم شيء علي حاله ولا يدوم حال علي حال ومن يظن ان ما يجري هو نهايه كل شيء وليس نهايه كل شيء ان شاء الله بالعكس بدايه الخيرات والعز ان شاء الله طيب 47

توفي السلطان مسعود ابن محمد بن ملك شاه ما دخلنا بهذا السلطان سلطان من اي دوله السلاجقه ودوله السلاجقه كانت كان وزراء لاي دوله العباسيه كان في تلك المرحله الوزير ابن هبيره رحمه الله كنا اللي هو الفقيه الحنبلي المدبر صاحب الفهم والسياسه والعقل والعلم بالمناسبه له كتاب مشهور مطبوع من كتب الجليله في العلم هو

الكتاب الافصاح لابن هبيره شهور هذا وزير لكتاب الافصاح يعني فيه كعبون عالم في العلم هذا الوزير ابن هبيره كان من اهم الاسباب في استنقاذ او في استعاده شيء من هيبه الخلافه العباسيه امام السلاجقه الذين انحدرت احوالهم طبعا السلاجقه في وقت ما كانهم الذين يعني انتصر بهم الدين في ما قبل ذلك بقرن وتكلمنا في

الحلقه الماضيه او التي قبلها عن الب ارسلان وعن قضيه محاربه الباطنيه وما الي ذلك لكن هذا مسعود غفر الله للجميع كان يعني في تلك المرحله يا جماعه الخير اصلا حاصر حاصر بغداد كان محاصرا بغداد خلينا نشوف لكم وين كانت هذه سلمكم الله نسيت والله عام كم لكن في تلك المرحله يعني 552 ستاتي الخلافه العباسيه

كان حالها يرثي له عموما وذلك من اهم الاسباب ضعف الخلفاء العباسيين في مقابل تفرق والقتال واختلاف الوزراء السلاجقه الذين بيدهم السلطه تتذكرون لما نزل الصليبيون الي بلاد الشام ارسل الخليفه العباسي احد الفقهاء الي من تتذكرون يعني خليفه العباسي الان لما سقطت بلاد المسلمين علي يد الصليبيين ايش عمل ارسل

الفقهاء يقولوا روح الملك السلاجقه استنجدوا بهم عشان يستنقذوا بلاد المسلمين يعني فعليا خليفه العباسي ليس بيده تلك الجيوش الكبيره وان كان لا تزال كلمته لها تاثيرها ولها مكانهم وكل شيء لكن ليس بذلك الوقت حصلت القصه المشهوره ماذا ذكرتها لكم لما دعا الوزير ابن هبيره والخليفه العباسي نفسه ها ماذا

ذكرتها مسجله ولا ذكرناها في حاشيه المجلس لكن باختصار هذا السلطان مسعود يعني زاد حده في اذي الخليفه العباسي فكان الوزير ابن هبيره هذا الفقيه هو الخليفه العباسي المقتفي تعاهد علي ان يدعو علي السلطان مسعود مده شهر اقتداعا بقنوه النبي صلي الله عليه وسلم قال فابتدا هو الخليفه سرا كل واحد في

موضعه يدعو سحرا من ليله 29 جماد الاولي سنه 47 و 500 واستمر الامر علي ذلك كل الليله فلما كان ليله 29 من جماد الاخره كان موت مسعود علي سريره لم يزد عن الشهر يوما ولا نقص يوما ووصل القصاد بذلك من همذان الي بغداد في 6 ايام قال الله يده ويد اتباعه عن العراق ويقول ابو شام واورثنا ارضهم وديارهم فتبارك الله رب العالمين

مجيب دعوه الداعين ثم ذكر تعليقا لطيفا عجيبا غريبا جميلا علي هذه الحادثه وهو يعني انا ساذكره فقط بدون تعليق لانه جميل يعني قال وكان الشيخ محمد بن يحيي يقول لا ادل علي وجود موجود اعظم من ان يدعي فيجيب هذا ذكرها تعليقا علي هذه الحادثه التي مات فيها سلطان بعد شهر بالضبط من هذا الدعاء اليومي

في السحر من وزير ابن هبيره ومن خليفه العباسي

طيب طيب احنا بقينا دقائق معدوده نختم بها ان شاء الله حسنا 48 صح صح ولا مو صح طيب 48 نقف عند 48 ثم بعد ذلك ان شاء الله يعني اللقاء القادم نستهل من 49 من فتح دمشق وما بعد فتح دمشق ليس كما قبلها جيد الان بندخل 48 طيب يقول ابو شامه فيها اخذت الفرنج خذلهم الله عسقلان وبقيت في ايديهم الي ان فتحها صلاح الدين

رحمه الله سنه 83 كما سياتي ان شاء الله يعني من 48 الي 83 كم سنه 35 عسقلان عموما قصتها يا جماعه ماساويه يعني لسه جاي قصته في وقت صلاح الدين يعني هنا الان سقطت وكانت ماساه بالمناسبه هي اخر معقل للمسلمين في جنوب بلاد الشام اخر معقل صمت الي ان اخذه الصليبيون هذا عسقلان ما عد بقي شيء كله راح اه لكن

نعم عاد العز والمجد بتحرير صلاح الدين لها في 83 ولكن مع الاسف يعني نالها ما نالها بعد ذلك وفي وقت صلاح الدين نفسه خبر اخر محزن سياتينا في وقته ان شاء الله خبر محزن جدا طيب عسقلان وما ادراك مع عسقلان بالمناسبه عسقلان يا جماعه الخير هي علي يعني في في بعض الحقب التاريخي هي كانت ثغرا من ثغور الاسلام الاساسي ثغر

جيد تعرفون هذه الايام متشر حديث وخير رباطها عسقلان و يعني علي اساس يذكر اليوم انه من دلائل النبوه وكيف سبحان الله ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر ثغر عسقلان ونحن نعيش اليوم هذه الاحداث بعد 1445 سنه وما الي ذلك و النبي صلي الله عليه وسلم حفظت عنه دلائل للنبوه كثيره وعظيمه في الاخبار

المستقبليه اعظم من ذلك بكثير واما هذا الخبر بعينه ففي رايي ان الاستدلال به فيه نظر في رايي ان الاستدلال به فيه نظر علي الاحداث الحاليه اولا لان الخبر ضعيف الاسناد جيد هذا واحد ثانيا لان الحديث عن رباط عسقلان وليس عن رباط غزه ونعم يعني اعتاد الناس ان يقولوا عسقلان هي اصلا غزه او هي بجوار غزه لكن يعني

بعضهم يقول في التالي انها شيء واحد لا هي ليست شيء واحد قبل قليل مر علينا مر معنا ان المسلمين كانوا في عسقلان وان الصليبيين كانوا في غزه وان الصليبيين كانوا يستعدون لقتال عسقلان خارجين من غزه عكس الصوره الموجوده الان ولو ان قائلا اتي بالحديث في ذلك الوقت

لكان اصدق ان خير رباطها عسقلان لكان اصدق وكانت ثقه ثغرا جيد اصدق من الوضع الحالي عسقلان فعلا كانت ثغرا بدلا ان يعني يكون الوضع مختلفا وان تنزل القضيه علي غزه ولذلك ابن تيميه له تعليق جميل علي عسقلان وعلي غيرها انه يقول التفضيل الوارد فيها او ما يمكن ان ينظر اليها من تفضيل هو نسبي نسبي بمعني هو

ليس في ذاتها وانما بما يرتبط بها فمتي كانت ثغرا للمسلمين كان البقاء بها اشرف فيه من الفضل ما فيه باعتبار كونه رباطا وباعتبار كونه مكانا لمصاوله الاعداء او لحمايه ثغور الاسلام وهكذا في كل مكان او كل بلد يصدق عليه وصف الثغر اما هناك اماكن مقدسه في ذاتها او لها فضل في ذاتها هذه معلومه في

الشريعه ورد فيها ما ورد في الوحي طيب طيب سقوط عسقلان كان مؤلما ومؤسفا جدا كان كان يعني كان هناك الحاميه التي كانت تحمي عسقلان هي حاميه فاطميه جيد كانت حاميه فاطميه وان كان فيها من عامه المسلمين من فيها وبالمناسبه سياتي ان شاء الله بعد ذلك طيب اه يا نديم سويت لنا قصه يا نديم عشان تدخل حياك الله

طبعا اهل عسقلان استنصروا قبل سقوط البلد استنصروا وارسلوا للناس ارسلوا طبعا حتي لنور الدين ارسلوا حاولوا استنجدوا طلبوا الامداد طلبوا النصر وبالفعل خرجت جيوش نور الدين جيوش من نور الدين اللي هو حق دمشق اللي هم توا متصالحوا وتوجهوا الي بانياس علي اساس ذكر بعض المؤرخين انه فك الضغط وما الي ذلك او

اشغال الصليبيين في منطقه اخري ولكن وقع الخلف والقتال بين الجيشين بين جيش نور الدين وجيش دمشق وكان خلفا وقتالا ادي الي انسحاب الجيشين ورجوع كل منهما الي بلده وخرجت الجيوش من يعني مصر محاوله الاستنقاذ عسقلان وصل اسطول ولكن بعد ذلك انتهي الامر باستلاء الصليبيين علي عسقلان والله المستعان طيب بعد ذلك ان

شاء الله في اللقاء القادم ناخذ ما يتعلق به الاحداث التاليه في سنه 1949 طبعا هذا الحدث اثر كثيرا علي نور الدين واثر كثيرا علي موقف اهل دمشق يعني اهل دمشق زاد حنقهم علي مجير الدين وراوا انه هو من اسباب سقوط عسقلان كما يذكر في بعض كتب التاريخ في هذه السنه نفسها 1948 توفي الشاعران في نفس السنه اللي هما ابن

منير والقيسراني جيد قلت يقول ابو شام هما شاعر الشام في وقتهما وقد شبههما العماد الكاتب في كتاب الخريده بالفرزدق وجرير وكذلك كانت تفق موتهما في سنه واحده ومات جرير بعد الفرزدق بقليل وقد سبق من شعرهما في مدح نور الدين رحمه الله قصائد حسنه ثم قال ابو شام وقصائد ابن منير بعد ان ذكر طائفه منها في مدح

نور الدين كثيره ونفسه فيها طويل ولم يبقي بعد موت القيسراني وابن منير فحل من الشعراء يصف مناقب نور الدين كما ينبغي الا ابن اسعد الموصلي وسياتي شيء من شعره الي ان قدم عماد الدين او العماد الكاتب الشام في سنه 62 فتسلم هذا الامر وعبر عن اوصاف نور الدين ومناقبه وغزواته باحسن العبارات واتمها نظما ونثرا وسياتي كل

ذلك في موضعه ان شاء الله فعلا العماد الكاتب هذا كان قصه قصه العماد الكاتب فعلا قصه قصه كما هو حال القاضي الفاضل كذلك ولا شك انه سيكون لهما خاصه القاضي الفاضل موضع نصيب كبير من الاهتمام في هذه السلسله باذن الله خاصه القاضي الفاضل في وقت صلاح الدين ايوبي وكان بالفعل كان قلمه وتدبيره ورايه وكتابته كان

لها تاثير مباشر وكبير علي صلاح الدين وعلي سياسه صلاح الدين وعلي معارك صلاح الدين وما الي ذلك من القضايا اما العماد الكاتب فكان لون اخر من الادب والكتابه والانشاء وسنجد اثر ذلك باذن الله تعالي علي السنوات القادمه نحن نعتبر السنوات الاولي هذه نعتبرها بدايات لسا ما بدات القضيه الكبيره كما هي فعلا سنجد ان شاء الله

من بعد 1949 من دمشق ستبدا الاحداث تاخذ نوعا من المنحه الاكثر تصعيدا والاكثر قوه والاكثر ضخامه باذن الله تعالي طيب نكتفي بهذا القدر ما حضرت الشعاره طيب الله المستعان اذا نلتقي في اللقاء القادم ونسال الله سبحانه وتعالي العون والتوفيق وصل اللهم علي نبينا محمد وعلي اله وصحبه اجمعين نهايه الدرس