الشيخ أحمد السيد

اشتركوا في القناه المراحل الاولي من الطريق الي بيت المقدس اليس كذلك؟ نحن الان في عام 552-553 وفتح بيت المقدس كان 583، لسه قدامنا 30 سنه و من الان يعني من الحلقات السابقه احنا بدانا من 541 في الحلقه الثالثه فالثالثه والرابعه والخامسه اخذنا من 41 الي 52 يعني اخذنا 10 سنوات و 11 سنه، لسه باقي لنا 30 سنه ولسه مليانه بالاحداث وحافله واليوم ان شاء الله سابدا من حيث توقفت،

اللي هو في سنه 552 وهي سنه مليئه بالاحداث نعم تناولت في اللقاء السابق مجموعه من الاحداث في 552 وتناولت مجموعه من الدروس والفوائد، كان هناك دروس مهمه جدا وفوائد مهمه لكن لم ننتهي حقيقه من تلك السنه بعد فسنرجع اليها،

احنا انتقلنا من 552 الي 553 لاجل تتبع مرض نور الدين زنكي تحديدا وشفاء نور الدين وتاثير مرض نور الدين علي الاحداث، صح ولا؟ يعني كان هذا هو السبب في الانتقال والا فلم ننتهي من احداث تلك الاعوام، واعيد التذكير بانه هذه السلسله ليس الغرض منها تتبع الاحداث بشكل تفصيلي،

وان كنا تناولنا كثيرا من التفاصيل وانما الغرض منها اولا، طبعا الغرض النهائي هو استخلاص الفوائد والعبر الاصلاحيه والمنهجيه وتطبيقها علي واقعنا هذا الهدف الغائي وفي الطريق الي ذلك لا بد من ترتيب الاحداث، لانه مثل ما ذكرت،

هذه المرحله مرحله فيها احداث متشعبه وعلائق صعبه فتحتاج الي ترتيب وكما قلت لا تقس علي بعض الكتب المعاصره المرتبه في عرض سيره صلاح الدين ولنور الدين واذا رجعت الي المصادر الاصليه تري فيها الاخبط كثير فتحتاج الي عرض وتحتاج الي استقصاء بعض النقاط المهمه فالدروس التي سنقف عندها باذن الله كما اسلفت،

ليس بالضروره ان انص ان هذا الموقف فيه هذا الدرس او فيه هذه الفائده فمجرد هذا العرض والترتيب والابراز المفترض انك تنتبه الي الدروس التي فيه وما يعني ينص عليه ينص عليه التنبيه الثاني وقد ذكرته في اللقاء الماضي هو اننا نتحدث عن سير لاناس غير معصومين فهذه السير حين نقول تطبيق هذه السير علي الواقع حين

ناخذ الدروس والعبر فنحن لا نقصد ان كل موقف عمله نور الدين او كل موقف عمله صلاح الدين فهو صحيح 100% ولا يمكن ان يدخل عليهم الخطا او التقصير او النقص لا ولكن كما قال ابو شامه هما في المتاخرين كالعمرين في المتقدمين وهما حجه من الله علي المتاخرين وهما من خيار الملوك ومن خيار المسلمين ومن خيار سيره الدين ورفع

رايه الاسلام وفي النهضه بالمسلمين من جديد ولذلك اخترنا سيرتيهم وبعد ذلك ننتقل الي الاحداث مره اخري عام 552 الان نور الدين له في الملك كم سنه؟

11 سنه له في الملك ما اهم الانجازات التي ادها خلال هذه 11 سنه؟

من اهم الانجازات هو توحيد بلاد الشام تحت ملكه جيد وذلك بترتيب الاوضاع الداخليه وفتح بعض القلاع والحصون التي تنتمي الي غير هذه الوحده واهم ما فعلوا في ذلك وفتح دمشق عام 549 الهجره هذه من اهم الانجازات التي عملت ايضا من اهم الانجازات قطع اطماع الصليبيين بالمصاوله الدائمه معهم في الصليبيون

منذ ان تولي نور الدين لم يرتاحوا لم يطمئنوا الي فكره التخطيط لاجتياح بلاد المسلمين في الشام مره اخري وحين فكروا واتوا في الشام اتوا الي دمشق انكسروا جيد؟

هذه من اهم الامور ومع ذلك بقي شرهم كبيرا جدا طيب في 552 حصل موقف مؤسف ومزعج ومؤذي ويؤكد علي سوء الحاله المره الاخري تتذكروا في اللقاء الماضي الاغاره علي الحجاج وما الي ذلك هنا 552 صارت اغاره اشد واخس وهي اغاره من الاسماعيليه كما قال ابن كثير وفيها اغارت الاسماعيليه علي حجاج خراسان فلم يبقوا

منهم احدا لا زاهدا ولا عالما وابن الاثير ساق الموقف بالتفصيل وذكر حتي بعض الصفات السيئه التي عملها هؤلاء الاسماعيليه الباطنيه في قطع طريق الحجاج يقول ابن اثير فمينما هم سائرون اذ طلع عليهم الاسماعيليه فقاتلهم الحجاج قتالا عظيما وصبروا صبرا عظيما فقتل اميرهم فانخذلوا اميرهم فانخذلوا والقوا

بايديهم واستسلموا والقوا اسلحتهم مستامنين فاخذهم الاسماعيليه وقتلوهم ولم يبقوا منهم الا شرذما يسير وقتل فيهم من الائمه والزهات والصلحاء جمع كثيرا وكانت مصيبه عظيمه عمت بلاد الاسلام كانت مصيبه عظيمه عمت بلاد الاسلام وخصت خراسان ولم يبقي بيت الا فيه ماتم تمام شوفوا الموقف الاخص قال فلما كان الغد

طاف شيخ في القتلي والجرحي ينادي يا مسلمون يا حجاج ذهب الملاحده الملاحده مقصوده الاسماعيليه وانا رجل مسلم فمن اراد الماء سقيته يا حجاج بعد القافله ما انضربت والدنيا الناس جثث واللي جريح ذهب الملاحده من يحتاج الماء قال فمن كلمه قتله واجهز عليه لانه من الاسماعيليه تمام يعني كل السار ما شفي صدره جاي

يشوف مين اللي باقي فيه رمق يا مسلمين مين يحتاج ماء اي احد يقول اسقني اسقني يقوم يجهز عليه ويقتله فهلكوا جميعهم الا من سلم وكان هاربا وقليل ماهم هذا كم خمسميه واثنين وخمسين متي بدات الباطنيه تعيث في الارض فسادا من متي من القرن الرابع يعني من اخر المائتين قبل الثلاثمائه بشويه

واحنا الان في كم خمسميه واثنين وخمسين يعني القرن الخامس كاملا اللي هو من ثلاثمائه الي اربعمائه قرنين ونصف القرن الرابع والقرن الخامس ونصف السادس ونحنا في مشكلات مع الباطنيه الاسماعيليه حتي ندرك يا جماعه الخير خطوره هذه المذاهب وخطوره نشاه مثل هذه الفرق قد يستهين الانسان بخطوره هذه الفرق اول

ما تنشا لكن بعد ذلك تتمادي ويحصل لها من اثارها شر كبير وعريض وطويل جدا هذه من الاحداث اذن التي كانت في خمسمائه واثنين وخمسين ولم نذكرها في المره الماضيه ايضا من الاحداث في خمسمائه واثنين وخمسين السلطان السلجوقي اللي هو محمد شاه بن محمود هذا كان محاصر بغداد تمام؟

فرايكم؟ معروف يا محمود حاصر بغداد اللي فيها الخليفه العباسي ليش محاصر بغداد؟

لانه طلب من الخليفه العباسي المكتفي بامر الله ان يخطب له في بغداد تعلم تذكر الخطبه يعني اعتراف سياسي فرفض الخليفه العباسي فسار من همدان الي بغداد ليحاصرها تقام لعذر القتال والفتنه كبيره ثم يسر الله بذهاب السلطان لما بلغه منازعه اخيه ذكره ابن كثير من معني اذن يا كرام ما يصلح لما نتكلم عن سيره

نور الدين وصلاح الدين نغفل الاوضاع الداخليه للعالم الاسلامي وفقط ننظر الي المعارك مع الصليبين متي صارت حطين متي صارت كذا ونفصل في القتال لا قضيه يجب ان نفهم ما الذي كان يجري الذي كان يجري فيه اشكال كبير وفيه بؤس كبير علي اي حال هذه كانت اخر سنوات السلاجقه في علاقتهم ببغداد تحديدا وبالخلافه العباسيه

المباشره بعد ذلك رجعت الخلافه العباسيه الي استقلاليتها في مقابل السلاجقه وهم رجعوا الي تملك بعض الديار والبلدان وتفرقوا كما هو معلوم طيب في هذه السنه ايضا 552 لسا ما خلصنا مع ان الاحداث امس كانت كثيره او اللقاء الماضي كانت كثيره في 552 ايضا احداث الزلزال التي تكلمنا عنها كلها كانت في 552 ومرض نور الدين

كله كان في 552 طيب من الاحداث في 552 تملك نور الدين لبعلبك جيد وقلعتها وكانت بيد شخص اسمه الضحاك البقاعي وكان تابعا لوالدي دمشق والدي دمشق اصلا عنده مشكله فنور الدين كان ما يستطيع ان يفتح بعلبك لانها قريبه من قلاع الصليبيين لكن بعد ذلك استطاع انه ياخذها تلطف شيئا فشيئا الي ان اخذها لا قتل قسطك

مجير الدين ابق لا وانما اعطاه بدلا عنها حمص وبعد ذلك وردت الانباء انه هو يكيد ويثير الفتن في دمشق فاخذ منه حمص واعطاه بدلا منها بالس او شيء من منطقه صغيره فهذاك ما رضي فزعل ورح بغداد ومات هناك طيب طيب يا جماعه الخير نحن الان نرجع الي تسلسل الاحداث كذلك اللهم صلي علي عبدك ورسولك محمد نحن اخذنا

الامن وامر بالنداء في دمشق في الغزاء فخرج الفقهاء والمتطوع والعباد وما الي ذلك هذه تاخذناها صح جيد طيب فتح بانياس اخذنا فتح بانياس يعني بدون تفاصيل بس انه بانياس اخذها نور الدين جيد هذه فتح بانياس كان مهم بالنسبه لنور الدين كذلك طيب اللهم صلي وسلم علي عبدك ورسولك محمد الان ناتي لقضيه احداث بس حصن

شيزر ما اخذناها صح طيب حصن شيزر هذا كان لعائله منقذ او بني منقذ اللي هم من اشهرهم اسامه بن منقذ اللي هو امير من امراء المقاتلين وهو امير ترددت يعني كان له اكثر من منطقه مستقر فيها وكان جزء من حياته في مصر في وقت الدوله الفاطميه وكان احد القاده تابعا للدوله الفاطميه اسامه بن منقذ هذا وفي نفس

الوقت هو كان شيعيا كما قالت ابن العماد فيه تشيع وكما قال ابن ابي طيء اللي هو المؤرخ الشيعي قال كان اماميا حسن العقيد يقصد انه شيعي ولكنه لم يكن يظهر ذلك كثيرا وكان يداري وكان يسايس وكان يقدم بعض المصالح العامه ولاجل ذلك راجع ذكره وكانت له بطوله وفروسيه والشجاعه ولذلك راجع ذكره وكانت له يعني صولات

وجولات سواء في جيوش الفرسيه فاطميين ضد الصليبيين وشارك احيانا حتي مع نور الدين في بعض القلاع او في بعض المعارك ومنها في حارم كما سيئتي ان شاء الله هذا حصن شيزر كان لبني منقذ من تقريبا مئه سنه هم يملكونه الي ان سقط الحصن المنيع هذا ما احد كان يستطيع يعني ياخذ الحصن الي ان سقط وين في الزلزال جيد

صارت بعض الاحداث خلينا نقف معها يعني فيها لفظه هذا الحصن في قصه طويله للعائله منقذ هذه بني منقذ داخل الحصن في تاريخهم وكذا الشاهد انه بعد ما توفي والد اسامه بن منقذ عم اسامه اللي هو اخو الوالد قلب علي اولاد اخوانه جيد واخرجهم من البلاد تمام قال فلما كان الغد امر عمي باخراجنا من عنده اللي هو

اسامه يقول والزمنا به الزاما لا مهله فيه فتفرقنا في البلاد الملك العادل نور الدين اللي هم اولاد اللي هم اسامه بن منقذ واخوانه وشكوا اليه ما لقوه من عمهم فلم يمكنه قصدهم ولا الاخذ بثائرهم واعادتهم الي اوطانهم لاشتغاله بجهاد الفرنج ولخوفه من ان يسلم شيزر الي الفرنج وبقي في نفسه يعني خاف اذا ذرع حاصل

شيزر يقوم واليها هذا يسلمها الي الفرنج وتوفي الامير سلطان اللي هو عم اسامه بن منقذ وولي بعده اولاده فبلغ نور الدين عنهم مراسله الفرنج انه هم ساروي راسل الفرنج فاشتدم في نفسه وهو ينتظر الفرصه فلما خربت القلعه بالزلزله ولم يسلم منها احد كان بالحصن بادر اليها وملكها نور الدين واضافها الي بلاده

وعمرها واسوارها واعادها كان لم تخرب قبل ذلك واعادها كان لم تخرب وكذلك ايضا فعل بمدينه حماه اللي تهدمت بالزلزال وكلها تحرمها وكل ما خرب بالشام بهذه الزلزله فعادت البلاد كاحسن ما كانت هذه طبعا وقفه كذلك مهمه جدا وهي انه نور الدين زنكي لم يكن دوره يقتصر علي القتال وانما كان هناك ادوار تعلق

بي من ناحيه المدنيه والناحيه العمرانيه وخدمات الناس ومصالحهم وما الي ذلك وكان من اهمها تعمير البلدان التي خربت بي الزلزله التي حصلت جيد وهذا كان اكيد يحتاج تخصصات من البنائين والمهندسين واصحاب العماره وما الي ذلك فهذه كلها قضايا من الجيد التنبه لها كذلك طيب في ايضا عام 552 لما يراد تخلص

توفي السلطان السلجوقي الكبير سنجر هذا ملك يعني ابن كثير يقول ملك قرابه 60 سنه وبعضهم يقول 40 سنه طبعا هي منها شيء خالص شيء في الملك وشيء في السلطنه قصه طويله ما نريد ندخل فيها لكنه توفي بس لفه انتباهي شيء متعلق بنور الدين يقول وقد كان ورد كتابه في اواخر صفر من هذه السنه الي نور الدين

بالتشوق اليه والاحماد لخلاله وما ينتهي اليه من جميل افعاله واعلامه ما من الله عليه من خلاصه من الشده التي وقع فيها وكان هذا السلطان سنجر اسر خمس سنوات والاسر الذي بلي به في ايدي الاعداء الكفره من ملك التركمان بحيله اندبرها وسياسه احكمها وقررها بحيث عاد الي منصبه من السلطنه المشهوره واجتماع العساكر

المتفرق عنه اليه لكنه مات في نفس السنه او بعد سنه طيب لماذا راس النور الدين بمثل هذا هذا يدلك علي انه نور الدين كان قد بلغ شاوا بعيدا في الصيت والسمعه والمكانه في العالم الاسلامي وهذه ايضا كذلك جيده ان تستحضر انت امام ملك نعم ليس له مده طويله عشر او وحده عشر سنه ليست بشيء في ظل التفرق وفي ظل المشكلات

لكنه صار له المكان الكبير في العالم الاسلامي وصار اسم نور الدين زنكي اسما يقدر ويراسل ويعتبر وبسبب ذلك اصلا صار بعد ذلك استيلاء علي مصر لانه كيف استيلاء علي مصر بسبب مراسله الوزير الفاطمي لنور الدين ان ياتي يعني يخلصه وكذا والي اخره فصارت قصه سناتيها ان شاء الله بمختلف تفاصيلها باذن الله طيب وفي هذه السنه

ايضا طيب نحن اوضاع العالم الاسلامي خارج الشام ما نذكر تفاصيله صح بس كده يعني اشاره انه يعني انتبه انه تري في هذه السنه في هذا الحدث والا لو اردنا ان نسير كما يسير ابن الاثير مثلا انه في كل سنه يذكر احداث العالم الاسلامي بالتفاصيل لما انتهينا ولا ضاعت القصه يعني لكن جيد انه يعني انا يهمني في كل سنه نركز

علي نور الدين وعلي احداث الشام ومصر لكن اذا كان في حدث كبير في العالم الاسلامي بس نقول تري انه صار في هذه السنه ايش تفاصيله لا حتي لو ما ياثر بس نفهم انه حدث كبير ايش تفاصيله ايش كده ما راح اذكرها ولا ادخل فيها لكن تسجلها عندك تعرفين يا جماعه زي ايش هذا زي الان مثلا احنا مركزين علي غزه في

احداثنا المعاصر مركزين علي غزه صح لكن تري في احداث تصير في العالم الاسلامي فلو جاء بعد ذلك واحد يريد ان يروي هذه الاحداث يقولوا غزه وصاروا اليوم الاول والشهر الاول والشهر كذا يمكن تحسب انه ما في شيء ساير في العالم لكن جيد انك تقول تري في هذه السنه تري صار كذا وصار كذا وصار كذا وان كنت مركزا علي

غزه واضح؟

اي صارت احداث متعدده لكن منها سقوط دوله المرابطين في الاندلس حدث مهم وقيام دوله الموحدين في الاندلس هذا الكلام وطبعا هذه المرحله كلها كانت مرحله صعود الموحدين في بلاد المغرب العربي وقصتهم قصه وحالهم حال وتفاصيلها تفاصيل ويعني لكن ما احنا واضعين العين الان علي تلك الاحداث طيب يا جماعه الخير ايش تنتظروا الان يا جماعه؟

ايش ننتظر الان؟ تنتظر سنه بس؟ ايش ننتظر في الاحداث يعني في احداث كبيره ايش ننتظر في الاحداث كبيره في وين رايحين؟ وين متوجهين؟ طيب ايش يعني لو نقيم المشكلات الكبري اللي كانت موجوده الان في هذه السنه وما بعدها في ما يدور في فلك نور الدين وين المشكلات الكبري؟

اكبر مشكله اشي تزعزوا علي الصف الداخلي طب احنا انا نعتبر بعد فتح دمشق ما يعتبر عندنا ما يسمي تزعزوا عنه بمعني الكبير قد تكون بعض المدن اللي يباقي خارج عن الطوق تحتاج فتح سريعا لكن يا جماعه الخير بدون تردد وبدون يعني تلك المشكله الكبري الصليبيين هذه المشكله الكبري المشكله الكبري الان

هي مشكله الصليبيين ولذلك ستتصاعد حده القتال معهم والمصاوله معهم الي ان يعني يسر الله سبحانه وتعالي فتح بيت المقدس بعد ثلاثين عاما من هذه السنه طيب في هذه السنه ثلاثه وخمسين استولي الصليبيون علي حارم رجعنا الحارم مره ثانيه ثلاثه وخمسين دخلنا ثلاثه وخمسين خلص اي اخذوها اخذ

الصليبيون قلعه حارم قال وتزايد طمعهم في شن الغارات في الاعمال الشاميه واطلاق الايدي في العيث والفساد في معاقلها وضياعها بحكم تفرق العساكر الاسلاميه والخلف الواقع بينهم باشتغال نور الدين بعقابيل المرض العارض له هذا اللي ذكرناها في اللقاء الماضي لما خرج نور الدين من حلب يعني في عافيه طبعا باقيله

تري وعكه كمان باقيله وعكه السنه الجاي لكن لما خرج من حلب في ثلاثه وخمسين متوجه الي الشام في عافيه وفي يعني شفاء وكذا يعني ماذا قال اظن ابو يعلي ولا من نعم قال وستبشر العالم بمقدمه المسعود وبالغوا في شكر الله تعالي علي سلامته وعافيته والدعاء له بدوام ايامه وشرع في تدبير امر الاجناد والتاهب

للجهاد وشرع في تدبير امر الاجناد والتاهب للجهاد طيب في بعض الامور ساتجاوزها لكني قد اعود اليها في نهايه اللقاء في امور متعلقه بالفاطميين ومعاقباتها ومعاركهم مع الصليبيين وعلاقتهم بنور الدين هذه قصه قصه فيها اشتباكات تحتاج الي فك والي تامل والي استخراج دروس مختلفه من طبيعه هذه العلاقات بين

نور الدين زنكي رحمه الله تعالي وبين الفاطميين لكني اجلها قليلا لعلها تاتي في نهايه اللقاء ان يسر الله الان خلينا في احداث مع الصليبيين جيد

في ثلاث وخمسين يقول ابو يعلي وفي ليله الثالث والعشرين من رجب وافت زلزله عند تاذين الغدا ثم اخري في الليله بعدها قال وورد الخبر من العسكر بان الفرنج تجمعوا وزحفوا الي العسكر المنصور المنصور لهم جيش نور الدين وان المولي نور الدين نهض في الحال في العسكر والتقي الجمعان واتفق ان عسكر الاسلام حدث فيه فشل لبعض

المقدمين فاندفعوا وتفرقوا بعدها الاجتماع وبقي نور الدين ثابتا مكانه في عده يسيره من شجعان غلمانه وابطال خواصه في وجوه الفرنج واطلقوا فيهم السهام فقتلوا منهم ومن خيولهم العدد الكثير ثم ولوا منهزمين خوفا من كمين يظهر عليهم من عسكر الاسلام ونجي الله وله الحمد نور الدين من باسهم بمعونه الله

تعالي طيب هو شده باسه وثبات جاشه ومشهور شجاعته وعاد الي مخيمه سالما في جماعته ولام من كان السبب في اندفاعه بين يدي الفرنج وتفرق جمع الفرنج الي اعمالهم وراسل ملكهم لنور الدين في طلب الصلح والمهادنه وحرص علي ذلك الي اخر الكلام هذه واحده من الخصال التي كانت تميز نور الدين رحمه الله تعالي وهي الشجاعه والثبات

ومن اعظم ما يعين الانسان علي الشجاعه والثبات في مثل هذه المواقف هي مقدار ما يحمل من المعاني في قلبه ونفسه الشجاعه التي تثبت الانسان في المواقف الصعبه ليست هي مجرد الشجاعه النفسيه الشخصيه عارف في ناس ابطال كذا هو ما يخاف هو ما ينكسر لكن هناك من يثبت لان فيه معني داخل نفسه من خلال هذا المعني

يثبت من خلال استحضاره هذا المعني يثبت يعني مثلا حين تستحضر انك ملك من ملوك الاسلام وانك في مقدمين جند المسلمين وانك في مرحله حرجه من عمر الاسلام وان الصليبيين امامك وانك لو انكسرت الان فسيؤدي هذا الانكسار الي استيلاء علي بلدان المسلمين وما الي ذلك هنا الان تكثر المعاني التي في النفس التي توجب الثبات وهذا

مهم انه يستحضر الانسان لانه يا جماعه الخير خيار او قرار الثبات في المعارك وقرار الثبات في الازمات وفي المصاعب ليس دائما يكون اختيارات عاريه يعني احيانا ممكن الانسان يفر بدون ما يدري بدون ما يدري فعلا يعني ممكن الانسان يفر زي مثلا انا تخيلوا يا جماعه واحد قاطع الطريق وفجاه تجي سياره ما تدرين لانك

فوق الرصيف رحت لو واحد يسالك يقولك انت كيف رحت يقول انا ما ادن كيف رحت صوته منقزت ولقيت نفسي ببعيد جيد ولا مثلا يعني خرج علي الانسان شيء من الحيوانات المفترسه ما تدري لو ناقص فوق الجدار تجي رشاقه ولاياقه وقدره ما تعرف من فين جات ومثلها القتال تري قد تاتي وهذا تري يفسر بعض المواقف التي

حصلت حتي في السيره بعض من فر بعض من انهزم تري ليست القضيه انه هو الانسان يعني هو يقرر انه ينهزم مو بالضروره من ينهزم هو يعني معناه انه هو عنده الاخره وعنده الدنيا بعدين يختار الاخر والدنيا لا انا بختاره سار الدنيا واروح فهمت الفكره يعني هي تري احيانا يعني حاله من زي مثلا حنين يوم حنين يوم حنين

تري الدنيا كلها سارت انا اتوقع انها سارت تري في خمس دقائق ما اتوقع اني اتوقع انه اخذ الدقائق جيش يمشي مطمئنا ومنهم من هذا الجيش من اعجبتهم كثرتهم ودخلوا وادي والامور تمام ومعهم رسول الله صلي الله عليه وسلم معهم ما دروا الا السهام تنهال عليهم كالمطر من كل اتجاه لما تقول سهام يعني انت ماشي

ولجنبك يسقط يموت ها وفي سهم مر من جنب وجهك وتوقع انه الثاني يجي في نص في نص يعني ايش في الحلق من هنا هذا معناه لما تقول السهام جات فجاه انت الان الشعور الغريزي ما هو لا غير الخوف ما في وقت تخاف ها هذا الشعور الغريزي هذا الشعور الغريزي الان هذا تري مو بالضروره حتي يصنف انه هو جبن يعني وقله ممارسه وقله

تجربه في المعارك ولا ما يدري ايش لا لا قد يكون هو خيار اصلا هو ليس خيارا وانما يعني استجابه غريزيه لهذه الهجم المفاجئه جيد طيب ايش اللي يثبتك هنا هل تستطيع ان تستطيع ان تستخرج من معاني الايمان في تلك اللحظه ما يعلو علي الغريزه ما يعلو علي الغريزه يا جماعه هذا تري مو بس في شعور الثبات امام القتال

حتي مثلا في الشهوه المحرمه يعني احيانا الانسان يكون انقياده لشهوته كانه سكران كانه سكران كانه مقيد ماسور ماخوذ الي شهوته كيف يقدر يقطع نفسه من وقد تمكن من شهوته اذا كان في قلبه من المعاني الكبيره تعرف الثلاثه الذين في الغار فلما قعدت منها كذا كذا كذا قالت اتق الله لما قالت اتق الله استيقظ وراح

اللهم ان كنت تعلم انني فعلت ذلك ابتغاء وجهك ففرج عنا ما نحن فيه فهذه القضيه يا جماعه الخير في غايه الاهميه انه يا جماعه الخير تري خيار السيطره علي النفس في الشهوه او في القتال والمخاطر او حتي في الغضب تعرف الانسان اذا غضب احيانا يعمي علي عينه يعمي علي عينه يطلق زوجته يقتل يضرب ضربات يندم

عليها طول حياته لماذا لانه هو استجاب للغريزه خلاص الغريزه راحت به الي هناك سؤال هل يمكن ان يوجد انسان لديه من المعاني ما تجعله دائما ليقظه بدون استثناء دائما ليقظه بمعني انه لا يمكن ان ياتي عليه معني غريزي مخالف للشريعه يكرهه اكراها علي اتخاذ مواقف غير محسوبه الجواب نعم يوجد يوجد اناس

كذا هذا لا يكون بين ليله وضحاها ولا يكون فجاه وانما هذا يكون بتربيه طويله للنفس وبغرس طويل لمعاني الايمان في القلب هناك سيكافئك الله علي هذه التربيه وعلي هذه المسيره الايمانيه فيجعل في قلبك اليقظه عند هذه الازمات فيغلب قلبك ووعيك غريزتك واضح الفكره؟

هذا كله في شان ثبات نور الدين اذ فر من حوله وستاتينا بعد ذلك ايضا حادثه اخري لكن ننبه علي شيء هذا الان لا يعني ان الانسان ما ينسحب مثلا من مواقف يقدر فيها انه الان تري المصلحه هي الانسحاب من امام الجيش يعني هو الخياء الان نحن اهم شيء نتكلم عن قضيه الوعي انك انت عارف ايش جالس تسوي فالاصل في مثل هذه المواقف

ان المؤمن لا يفر ابدا لكن تري فيه سيء من المواقف لا يستثناء ذكره الله سبحانه وتعالي قال الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فئه فلما تفهم انت وانت تفعل ذلك انك متحرف لقتال او متحيز الي فئه فهذا لا يكون الفرار المذموم جيد؟

لان هذا الان موقف سياتينا بعد قليل موقف اخر صار لنفس نور الدين ايضا في موضع اخر في قتال اخر ونور الدين انسحب من امام هذا الجيش جيد؟ جيد؟

موقف خالد موليد رضي الله تعالي انه في مؤته فيه خلاف بين المؤرخين خلاف قد يفاجا البعض الامام الكثير يري انه ما انسحب نعم الامام الكثير يري انه انتصر وغيره حتي اظن محمد بن اسحاق وغيره ويري انه ما يقال في انهم انسحبوا من مؤته غير صحيح اظن اظن والله اعلم ما اتذكر يعني لكن اظن عموما عموما عموما ما نستطرد

اكثر خلينا نرجع للبوصل لسه بقلنا احداث كثيره طيب ايش سوي نور الدين مع اللي فروا لامهم وبعد ذلك طبعا في روايه ذكرها مؤرخ اخر جمع ترجمه لنور الدين كانت جميله يقول بلغنا لان فيها دعاء جميل فيها استحضار فيها كذا هو يا جماعه دائما تري يعني هي السر في الاخير في قضيه الاستحضار دائما دائما السر

في قضيه الاستحضار حتي تري بالمناسبه في الثبات علي العمل الاصلاحي في الثبات في نصره الدين لما انت تكون وحدك لما ما يكون الجو معاك لما ما يكون كذا كله يعني الاستحضار هو اهم معني يثبت به الانسان باذن الله تعالي ايش يقول هذا الذي نقل عنه ابو شامه يقول وبلغنا ان نور الدين خرج الي الجهاد نفس الحادثه في سنه ست

وخمسين وخمسميه احنا دخلنا ست وخمسين ما دخلنا صح طيب هنا في الحاشه يقول كذا قال بنجير وقد وهم والصواب ثلاث وخمسين تمام قال فقض الله بانهزام عسكر المسلمين وبقي الملك العادل في شرذمه قليله وطائفه يسيره واقفا علي تل يقال له تل حبيش وقد قرب عسكر الكفار بحيث اختلط رجاله المسلمين مع رجاله

الكفار فوقف الملك العادل بحذائهم موليا وجهه الي قبله الدعاء شوف الجمله سبحان الله انا ما انتبهت لهذه الجمله يعني كذا مع النص لكنها موافقه لكل الكلام اللي يقول قال فوقف بحذائهم موليا وجهه الي قبله الدعاء حاضرا بجميع قلبه حاضرا بجميع قلبه مناجي الربه بسره يقول يا رب العباد انا العبد الضعيف

ملكتني هذه الولايه وعطيتني هذه النيابه عمرت بلادك ونصحت عبادك وعمرتهم بما امرتني به ونهيتهم عما نهيتني عنه فرفعت المنكرات من بينهم وظهرت شعار دينك في بلادهم وقد انهزم المسلمين وانا لا اقدر علي دفع هؤلاء الكفار اعداء دينك ونبيك محمد صلي الله عليه وسلم ولا املك الا نفسي هذه وقد

سلمتها اليهم ذابا عن دينك وناصر لنبيك فاستجاب الله دعاءه واوقع في قلوبهم الرب وارسل عليهم الخذلان فوقفوا مواضعهم وما جسروا علي الاقدام عليه وظنوا ان الملك العادل عمل عليهم الحيله وان عسكر المسلمين في الكمين يعني لانه ليس معقول الناس جالسوا كم واحد علي المسلمين وانهم يتلوا وواقفين

ويرموهم بالسهام لا اكيد كمين قال ولولا ذلك الالهام من الله تعالي لكانوا قد استاسروا المسلمين وما كان ينفلت واحد من المسلمين فوقف عسكر الكفار وبرز اثنان منهم يجولان بين الصفين يطلبان الي اخر الكلام جيد طيب نروح للواقع المشابهه كانت هذه الواقع خلصنا نري اذا بعيده ومن ثم ناتي في وقتها لا اتركها في

وقتها طيب هذه كانت في ثمانيه وخمسين الكسره الثانيه لكن الكسره الثانيه كانت اكبر واشد وصعبه فيها نتائج كبيره فناخذ يعني ليس لما نوصلها في ثمانيه وخمسين باذن الله تعالي نحن الان كم يا احمد وانا دخلنا ربع وخمسين من الاحذان طيب تري نتجاوزها ام لا؟

نتجاوزت بعض الاحداث في ثلاثه وخمسين كنا في امور متعلقه بالفاطميين لانه في هذه السنه توفي اللي هو ابو الطلائع او ابو الغارات طلائع بن رزيك اللي هو وزير من وزراء الفاطميين سيرته مهمه جدا جدا في نور الدين يعني سيرته فيها اتصال كبير بنور الدين زنكي فخلينا نشاهدها في نور الدين زنكي لنشوف لعله في

نهايه اللقاء ياتينا وقت نرجع لها لانها زي ما قلنا فيها ما يحتاج الي وقفات في هذه السنه ثلاثه وخمسين حج الناس فلما وصلوا الي مدينه النبي صلي الله عليه وسلم اتاهم الخبر ان العرب قد اجتمعت لتاخذهم فتركوا الطريق وسلكوا طريق خيبر ووجدوا مشقه شديده ونجوا من العرب سان في مشكله اي مشكله قطع

طريقهم طريق الحجاج طيب دخلت سنه اربعه وخمسين ما الذي سنعود له في ثلاثه وخمسين الامور المتعلقه بالفاطميين جيد نحن تجاوزناها نقزناها سنعود لها ان شاء الله في اربعه وخمسين جاءت وعكه مرض شديده لنور الدين زنكي واوصي مجمع لكن هذه المره حين اوصي غير بدل ما وصي كان وصي بمين لقاء الماضي اخي

مين نصره الدين نصره الدين ولكن ما عجبه تصرف نصره الدين لما بلغ وفاته لما ظن انه نور الدين راح يموت فالان هذه المره ايش يقول قال اني عزمت علي وصيه اليكم بما وقع في نفسي فكونوا لها سامعين ومطيعين وبشروطها عاملين اني مشفق علي الرعايه وكافه المسلمين ممن يكونوا بعدي من الولاه الجاهلين والظلمه

الجائرين فان اخي نصره الدين اعرف من اخلاقه وسوء افعاله ما لا ارتضي معه بتوليته امرا من امور المسلمين وقد وقع اختياري علي اخي الامير قطب الدين مودود متولي الموصل لما يرجع اليه من عقل وسداد ودين وصحه وصحه اعتقاد فحلفوا له وانفذ رسله الي اخيه باعلامه صوره الحال ليكون لها مستعدا ثم تفضل الله تعالي

بابلاله من المرض وتزايد القوه في النفس والحس وجلس للدخول اليه والسلام عليه اظن هذه اخر سنه يقع فيها المرض كم كانت من 52 53 54 بس اشدها ظنها كانت 52 لما تغيرت اوضاع العالم الاسلامي او الشام بسبب هذا المرض الذي ظن انه سيموت فيه وكما قال ابن كثير مرض فمرضت الشام لمرضه ثم شفيه ففرح الناس فرحا كبيرا طيب

اللهم صلي وسلم علي عبدالله ورسولك ورسولك محمد هذا نصره الدين وين كان حران لا وين حلب خلاص معدل وحلب حران ما شاء الله عليك تذكرها تبارك الله عليك الله يحفظك حسنت فعلا هو كان في حران قال وتقرر الراي النوري علي التوجه الي مدينه حران لمنازلتها واستعادتها من يد اخيه نصره الدين حسب ما رااه في ذلك من

الصلاح المهم حاصرها واخذها وتسلمها من اخيه نصره الدين حران جيد طيب خمسه وخمسين خمسه وخمسين خمسه وخمسين اعطني بالله سير اعلام النبلاء المجلد واحد وعشرين وطلع لي هاته عشان اتوقع انك تاخذ وقتا طويلا طيب لانه توفي واحد اذا مر علينا

اذا مر علينا يا جماعه الخير شخصيات تعتبر من رموز الدوله او من اللي لهم تاثير في نور الدين او صلاح الدين راح نقف عنده تمام حتي نشوف تاثير التاثر من اللي كانوا معاه من رجال الدوله حتي من العلماء من الفقهاء مع سيره احد مع سيره احد مع سيره احد مع سيره احد مع سيره احد العلماء او الفقهاء الذين كانوا في وقت نور الدين

الذين كانوا في وقت نور الدين رحمهم الله و تعالي طيب طيب اللهم صل הי وسلم عبدك ورسولك محمد اللهم صل هي وسلم عبدك ورسولك محمد كمال الدين بن الشهر زولي كمال الدين بن الشهر زولي تتذكر وين هذا مر معنا شباب 22 لا لا تتذكر وين مر معانا في الحلقات اللي كان مع مجير الدين لا هتتذكر وين مر معانا مر معانا في الحلقات الاولي

كان المهم مر معانا في كان هو القاضي تتذكروا لما نرسله لما دخل البيت المال نور الدين وقال المال هذا من وين وارجعوا الي القاضي كمال الدين كان هو هذا القاضي كمال الدين هو من القاضي دمشق طيب المشكله والله ما ادري في 21 وال22 المشكله انه طيب شوفوا اذا كان احد وجده في 21 و 22 او حتي في شو اسمه ممكن في النت كمال الدين ابن

الشهر زوري طيب هذا راح نجي توفي في هذه السنه اللي هو في سنه 555 هذا من الرجال يعني من اللي كان لهم شان وقت نور الدين زنكي رحمه الله تعالي كان القاضي قاضي دمشق في بعض الامور في سيره اعلام النبلاء الذهبي فيها امور لطيفه يعني 21 58 طيب طيب يا جماعه الخير لسه باقي لنا كم حدث مهمه طيب يقول الذهبي رحمه الله ابن

الشهر زوري الامام قاضي القضاء كمال الدين ابو الفاضل محمد بن عبد الله مولده الي اخره طيب ولي قضاء بلده وذهب في الرسليه السفاره يعني من صاحب الموصل زنكي الاتابك ثم وفد علي ولد زنكي نور الدين فبالغ في احترامه بحلب ونفذه رسولا الي المقتفي من المقتفي من المقتفي خليفه العباسي وقد انشا بالموصل مدرسه وبطيبه

رباطا ثم انه ولي قضاء دمشق لنور الدين يعني ما احنا نقول ولي قضاء دمشق لنور الدين دمشق ايش تعني بالنسبه لنور الدين هي العاصمه هي الاساس هي اهم دينه وان كان طبعا قبل ذلك هي حلب كانت كقاعده اساسيه للملك لكن بعد ما فتحت دمشق انتقلت المركزيه والاهميه اليها فلما نقول قاضي دمشق معناه احنا نتكلم عن

شخصيه دينيه كبيره وبارزه جدا في حياه نور الدين وهو الذي عينه عليها قال ابن عساكر ولي قضاء دمشق دمشق سنه 555 وكان اديبا شاعرا فكه المجلس يتكلم في الاصول كلاما حسنا ووقف وقوفا كثيرا وكان خبيرا بالسياسه وتدبير الملك كان خبيرا بالسياسه وتدبير الملك قال ابو الفرج بن الجوزي كان رئيس اهل بيته بني مدرسه

بالموصل ومدرسه بنصيبين وولاه نور الدين القضاء ثم استوزره ورد رسولا فقيل انه كتب الي اخر الكلام طيب قال وقدم السلطان صلاح الدين سنه سبعين فاخذ دمشق ونزل بدار العقيقي ثم انه مشي الي دار القاضي كمال الدين نحن قلنا توفي 555 لا هو استوزر ولي القضاء 555 جيد طيب ونزل بدار العقيقي ثم انه مشي الي دار القاضي كمال الدين

فانزعج دحين اللي هو صلاح الدين جيد حصل له موقف خلينا نقول في وقته طيب هذا سبحان الله موقف جميل لعله ياتي وقت وفاته وفات كمال الدين بن الشهرزوري بينه وبين نور الدين كان موقفا لطيفا لعله حين ياتي لانه لم يذكر هنا في الذهبي اظنه ذكر في الروضتين طيب بالنسبه لي سنه 56 كل ما جاء حدث متعلق بالفاطميين

نفس الحدث ذاك انا ساقوم بوزه طيب دخلت سنه سبعه وخمسين نحن الان سندخل سبعه وخمسين وثمانيه وخمسين في سبعه وخمسين حاول نور الدين يفتح حالم قلعه حالم هذا يا ابو خالد معلق معنا حالم ما هي راضه تفتح من اول جهه حلب يقول ابن الاثير فيها جمع نور الدين العساكر بحلب وسار الي قلعه حالم وحصرها وجد في

قتالها فامتنعت عليه لحصانتها وكثرت من بها من فرسال الفرنج وشجعانهم واجتمع الفرنج من سائر البلاد وساروا نحوه ليرحلوه عنها فلما قاربوه طلب منهم المصاف فلم يجيبوه الي ذلك وراسلوه وتلطفوا الحال معه فعاد الي بلاده ومن من كان معه في هذه الغزاء الامير مؤيد الدوله اسامه بن منقذ وكان من الشجاعه في

الغايه التي لا مزيد عليها طيب ثم دخلت ثمانيه وخمسين سنه ثمانيه وخمسين ثمانيه وخمسين هذه اللي حصرت فيها الكسره الشديده جدا اللي قلنا اشد من الكسره التي حصلت في ثلاث وخمسين يقول ابن اثير فيها جمع نور الدين عساكره ودخل بلاد الفرنج فنزل بالبقيعه تحت حصن الاكراد وهو للفرنج عازما علي دخول

بلادهم ومنازلت طرابلس الان انتقل نور الدين الي ايش

الي اراده التوغل داخل البلدان الشاميه التي احتلها الصليبيون وين رايح فيروح طرابلس طبعا طرابلس تعتبر التربيون طبعا الصليبيون يا جماعه في الشام كانوا امارات في اماره انطاكيه واماره طرابلس وفي اماره في الجنوب جيد كل واحده منها مواجهه شي اماره انطاكيه مع اسكرها دائما مواجهه ايش للحلب واماره طرابلس

او طرابلس مواجهه لا دائما مواجهه لحمص و حماه كعسكر وجنود والتي في الجنوب لدمشق ومصر بالضبط هاي ثلاثه امارات صليبيه كبري يقول جمعا هنا يقول طيب عازم علي دخول بلادهم ومنازل الطرابلس فهنا نور الدين يريد ان يقتحم واحده من الامارات الكبري فبينما الناس في بعض الايام في خيامهم وسط النهار لم يرعهم الا ظهور

صلبان الفرنج من وراء الجبل الذي عليه الحصن فكبسوهم فاراد المسلمون دفعهم فلم يطيقوا فانهزموا ووضع الفرنج السيف واكثروا القتل والاسر وقصدوا خيمه الملك العادل يعني الان كانت الصوره المتوقعه اما ان يؤسر نور الدين واما ان يقتل يعني هذا اللي نحن نتكلم عنه مفاجئه الناس جالسه في خيامها في النهار لسه هم

الان ما بالهم ان الفرنج هنا هم الان جالسين يستعدوا للدخول الي طرابلس فبينما هم في خيامهم في وسط النهار كبسهم الفرنج والصليبيون ووضع السيف في القتل والاسر الي ان وصلوا الي قرابه خيمه نور الدين زنكي قال فخرج من ظهر خيمته عجلا بغير قباء فركب فرسا هناك للنوبه ولسرعته ركبه وفي رجله شبحه الشبحه هذه هي

التي تربط بها يد الفرس الي رجله يعني نور الدين ركب علي الفرس والفرس فيه حبل ما بين اليد والرجل هاي علي ركز معايا عشان هنا فيه شغله جميله قال فنزل انسان من الاكراد فقطعها فنجي نور الدين وقتل الكردي فسال نور الدين عن مخلفي ذلك الكردي فاحسن اليهم جزاء لفعله وكان اكثر القتل في السوقه والغلمان في ذلك

اليوم يعني الناس اللي معها الفرسان استطاعت تنجو اما اغلب الناس اللي هم السوقه والغلمان تعرف معاهم الخدم ومعاهم الكذا قتلوا بس هنا يا جماعه هنا نجي النقطه مهمه جدا وهذه خلاص يعني يعني فعليا اعتبر من هذا الحدث الامور بدات تتصارع ومعهما تتصارعوا ومعهما تتصارعوا في هذا الحدث الامور بدات

تتصاعد بطريقه ساخنه جدا اسمعوا ايش تاثير هذا الحدث علي نور الدين طبعا ايش اللي صار نور الدين الان هنا نجي يا جماعه الخير الانسحابات الواعيه

الانسحاب الطبيعي الفرار خلينا نقول هنا انه نور الدين لن يقف دون حلب جيب؟

جيد يقول وصار نور الدين الي مدينه حمص فاقام بظاهرها واحضر من فيها من الخيام ونصبها علي بحيره قدس علي فرسخ من حمص وبينها وبين مكان الوقع اربعه فراسخ وكان الناس يظنون انه لا يقف دون حلب وكان رحمه الله اشجع من ذلك واقوي عزما ولما نزل علي بحيره قدس اجتمع اليه كل من نجي من المعركه فقال له بعض

اصحابه ليس من الراي ان تقيمها هنا فان الفرنجه ربما حملهم الطمع علي المجيء الينا ونحن علي هذه الحال فوبخه واسكته وقال اذا كان معي الف فارس فلا ابالي بهم قل او كثر ووالله لا استظل بجدار حتي اخذ بثاري الاسلامي وثاري والله لا استظل بجدار حتي اخذ بثاري الاسلامي وثاري ايش معني لا استظل بجدار ما رح ارجع لاي مدينه

رح اظل في الخيام هنا معسكرا حتي اخذ بثاري الاسلام وثاري قال ثم انه ارسل الي حلب ودمشق واحضر الاموال والدواب والاسلحه والخيام وسائر ما يحتاج اليه الجند فاكثر وفرق ذلك جميعه علي من سلم واما من قتل فانه اقر اقطاعه علي اولاده قلت وفي هذه الحادثه تحت حصن الاكراد يقول ابو الفرج عبد الله بن اسعد تتذكر بن

اسعد

عمس ذكرنا في اللقاء الماضي بن اسعد قلنا بعد وفاه الشاعيرين زي الفرزق والجليل قال ما بقي الا ابن اسعد الموصلي قال وفي ذلك قال ابن اسعد يقول وما يعيبك ما حازوه من سلب بالختل قد تؤسر الاساد بالحيل وانما اخلدوا جبنا الي خدع اذا لم يكن لهم بالجيش من قبلي واستيقظوا من هم الاستيقظوا الصليبيون واراد الله

غفلتكم لينفذ القدر المحتوم في الازل ثم يقول جيش اصابتهم جيش اصابتهم عين الكمال وما يخلو من العين الا غير مكتمل جيش اصابتهم عين الكمال وما يخلو من العين الا غير مكتمل لهم بيوم حنين اسوه وهم خير الانام وفيهم خاتم الرسل واضح؟

طيب في ذلك الوقت اخذ نور الدين رحمه الله قال لابو شامه واما الفرنج فانهم كانوا عازمين علي قصد حمص بعد الهزيمه لانها اقرب البلاد اليهم فلما بلغهم مقام نور الدين عندها قالوا انه لم يفعل هذا الا وعنده من القوه ان يمنعنا لكن هنا في موقف جميل جدا ايضا يدل علي فهم نور الدين اسمع الموقف يا ابو عمر اسمع كويس

طيب وكان نور الدين رحمه الله قد اكثر الخرج الي ان قسم في يوم واحد مائتي الف دينار سوي غيرها من الدواب والخيام والسلاح هذا كله بعد الكسر الان وتقدم الي ديوانه ان يحضر الجند ويسال كل واحد منهم عن الذي اخذ منه فكل من ذكر شيئا اعطوه عوضه فحضر بعض الجند وادعي شيئا كثيرا علم بعض النواب كذبه فيه يبغي

فلوس فارسلوا الي نور الدين ينهون اليه القضيه ويستاذنونه في تحليف الجند علي ما ادعي فاعاد الجواب نور الدين لا تكدروا عطاءنا فاني ارجو الثواب والاجر علي قليله وكثيره وقاله اصحابه ان لك في بلادك ادرارات كثيره وصلاه عظيمه للفقهاء والفقراء والصوفيه والقراء فلو استعنت بها الان لكان امثل ايوه انه خلاص تشيلها من

الفقهاء والعلماء والكذا والعباد تشيلها من عندهم وتحطها الان احنا الان خارجين من كسره ومن من قاتل والصليب كان يفكر بطريقه مختلفه نور الدين كان يفكر بطريقه مختلفه ايش قال يقول غريب والله رده غضب طبعا اول شيء قال والله اني لا ارجو النصر الا باولئك والله اني لا ارجو النصر الا باولئك فانما ترزقون وتنصرون

بضعفائكم كيف اقطع صلاه قوم يقاتلون عني وانا نائم في فراشي بسهام لا تخطئ هذا اللي يقولك شفايه الدعاء كيف اقطع صلاه قوم يقاتلون عني وانا نائم في فراشي بسهام لا تخطئ واصرفها الي من يقاتل عني اذا راني بسهام قد تخطئ وتصيب ثم هؤلاء القوم لهم نصيب في بيت المال اصرفوا اليهم كيف اعطيه

غيرهم فسكتوا ثم ان الفرنج ارسلوا الي نور الدين في المهادنه ايش سوي طبعا فلم يجبهم اليها فتركوا عند الحصن من يحميه وعادوا الي بلادهم وتفرقوا طيب انا ما كان ودي والله اوقف هنا لانه يا جماعه الخير في سنه تسعه وخمسين ايش سار فتح هارم المستعصيه هذه فتحها فتح يعني فتحها فتحا عظيما ولعل جزءا من

يعني ما دفعه الي هذا الحزم الشديد والصبر الي الفتح هو الكسر التي وقعت عند حصن الاكراد والحادث الكبير التي وقعت عموما هذه السيره كما قلت مليئه بالاحداث المفيده فيها صعود ونزول فيها انكسار وهزيمه فيها ثبات شخصي فيها قوه فيها دهاء فيها سياسه فيها تفاعل مع القضايا فكره يا جماعه الخير انه واحد عنده

مشروع مشكلته الكبري فيه الصليبيون وصورته الاساسيه هي القتال والجهاد في سبيل الله ثم ينظر بعين متصالحه بل وعين معظمه لبقيه من يعني ايش هم في الثغور الاخري يعني بصراحه هذه صعبه يعني صعبه انه الانسان نفسيا يعني فيهل مثل هذه القضيه في ظل حاله ساخنه من الحالات وبطبيعه الحال لم يقل ذلك وفي الوقت

الذي ما احد معاه لا عسكر ولا احد يجاهد في سبيل الله وبعدين يقول هل ترزقون الا بضعفائكم وكذا لا هو كان معه جنوده هو كان معه العسكر لكن كانه يقول وما كان المؤمنون اللي ينفروا كافه فلولا نفر من كل فرقه منهم طائفه وكان يري ان دعاء اولئك واستمرارهم فيما هم فيه يعود خيره حتي علي جيوش المسلمين

وسياتينا بعد ذلك ان شاء الله في سيره صلاح الدين ايوبي انه كان يتحري بقتاله ايام الجمعه يقصد يعني قصدا انه يكون القتال يوم الجمعه لا لمؤخر ساعه الدعاء اللي في الخطبه ايوه يعني يتحري دعاء المسلمين يعني الدعاء الجماعي بالمناسبه هذا اللي هو في جموع المسلمين لما الخطيب يدعو الناس امه محمد صلي الله

عليه وسلم تؤمن هذه لها شانها يعني حتي تري لها حديث اصل في البخاري ولذلك لما تجي مثل هذه الاحداث غزه او مثلها يعني فكره انه تري القنوه في الصلوات في المساجد هذا يجب ان يكون لما الامه كلها تجتمع علي مثل هذا الدعاء وتكون قد قدمت ما يمكنها ان تقدمه فهذا له شان كبير وعظيم جدا

اللي كان عند نور الدين لا يعتبر جهاد دفع طبعا لكن هو جهاد دفع ليس ليس معركه واحده الان جاء الصليبيون علي ارض امنه والان نريد ان ندفعهم فالكل يستنفر لا وانما اتي لمرحله بعد احتلال فاصلا بلاد المسلمين من انطاكيا الي غزه كلها محتله كل الساحل قلنا ساحل ساحل سوريا كاملا وساحل لبنان كاملا وساحل فلسطين كاملا

كله كان مع الصليبيين الي اخر شيء لما تكلمنا عنه في الحلقه الماضيه لما احتلوا عسقلان وكانت قاعدتهم غزه وكانت مداوله من الناس غزه كانت قاعده للصليبيين وعسقلان قاعده للمسلمين فهجموا من غزه علي عسقلان وبنوا اصلا قاعده غزه يعني بنوا الصليبيون حصونهم فيها واحكموها استعدادا

للاغاره علي عسقلان اللي هي اخر قلعه او اخر مدينه اسلاميه عسقلان سقطت في ساحل الجنوب الشامي فنور الدين استيقظ او اخذ الملك والحال كذلك غير كانت 491-492 بدا الصليبيون ياتون علي بلاد الشام طيب انا اليوم انهيت وصراحه انا ما اود انهي لانه يعني انا اعتبر يعني خاصه ما قبل 58 اعتبر انه احنا كنا بس ندارك بعض

الاحداث نذكر بعض الامور بس ما بدات يعني فعليا وكان في البال اصلا اليوم انه احنا نتكلم عن يعني اهم حدث في 59

يعني يوازي فتح حارم او حتي اكبر منه من بعض الجهات هو ارسال اسد الدين شيركو وصلاح الدين ايوب الي مصر اول مره الارسال الاول كان كنت اتكلم عن القصه وليش ارسل وليش القاه وندخل بعدها علي موضوع الفاطمين والوزراء وما الي ذلك لكن الظاهر ان السلسله بتطول اكثر مما يعني يتوقع نسال الله سبحانه وتعالي التوفيق والقبول وصل اللهم علي ربينا محمد وعلي اله وصحبه اجمعين